卷一
陆。七则秦有漆娥台，用此漆字。捌，《广韵》云：无齿杷也。本作扒，今借为八。九、十、百、千、万，与玖、拾、伯、仟、莴，皆有通用也。
译陆。第七，秦地有漆娥台，因此使用这个“漆”字。第八，《广韵》说：无齿的杷叫做扒。原本写作“扒”，现在借用来表示“八”。九、十、百、千、万，与玖、拾、伯、仟、莴，都有通用的情况。
文中子《中说》，杜淹所撰，中间多有疏谬处，所以启或者之疑议。然王氏子弟如王凝福峙，不无傅会于其间，以张侈其门户。且如《王道篇》云：“李德林请见，子与之言，归有忧色。门人问子，子曰：‘德林与吾言终日，言文而不及理。’门人退，子援琴鼓荡之什，门人皆沾襟焉。”，又《礼乐篇》云：“安平公问政，即德林也。”余按史：李德林卒于开皇之十年，时文中子甫七岁，固未有门人，德林何自而请见问政，门人何自而闻琴流涕？此亦疏谬之一端，不但唐开国佐命功臣皆其弟子也。
方秋崖岳守南康日，▯湖广纲艄据石间，薄人于险，横吾境者。贾秋壑为湖广总领，怒其不存体统，诉于朝，时论不以为然。令与方邵武两易其任。离郡日，有彩旗饯之行者。书云：秋崖秋壑两般秋，湖广江东事不侔。直至南康寻体统，江西又隔两三州。”
五行天一生水，平庵项氏谓：“雨雪霜露，云雾霰雹，成水之物，皆降于天，地二生火，丹砂石火，槐檀柞▯▯，取火之物，皆生于地。”此说是已。然即人之一身求之，亦可概见，人贪心动则涎生，哀心动则泪生，愧心动则汗生，欲心动则精生。方心之未动，即太极也。此心之动，即太极之动而生阳也。阳动而生水，即天之生水也。盖神存于心，神为气主，神动则气随。气为水母，气聚则水生，所以呵聚而成润。
宋辛居士，字夷仲，隐于襄阳汉水之西，结庐竹林中。春月鬻笋充酒资，截竹成筒为酒器。或问其故，答曰：“我性爱竹与酒，欲令此二物常并耳。”巴陵王休若往造之，居士善弹筝，方坐林中弹筝，不为礼。少顷，回语其子云：“取豹皮中五钱，为殿下市瓜。”置筝其语。王之宾客欲闻筝者，指令居士弹，居士曰：“辛非王门伶人，何事见逼？吾所以胜于君等，正为举止自由，若闻命鞠躬，即与君等何异？”占对详雅，众不能屈。胡文定公为之传。
眉州苏先生杲，老泉之祖，轻财好施，急人之急，孜孜若不及。岁凶，卖田赈济其乡里。逮秋熟，人将偿之，终怜其窭，辞不受。久致破业，厄于饥寒，然未尝以为悔，而好施益甚。后三苏以文章名天下。近世金坛刘漫塘父，忘其名，号云茅居士，家贫尚义。尝除夕绝粮，转贷得斗粟，忽所亲来贷米，家人有难色，居士曰：“我犹有借处，彼谁与之？”分遗一半，不少吝。居乡曲，多有济人利物之事。后漫塘亦以文章显。上天佑善，其报不爽类此。
文字间一字各义，曰假借。亦有两字各义者。《庄子》“有戴晋人。”注：梁之贤者，姓戴，字晋人，非晋国人也。亦犹扁鹊姓秦，名缓，字越人。泗州大圣何人也，出《隋书西域传》。谓：何国人也，非谁何也。《檀弓记》：容居及叔仲皮妻，鲁人也。郑康成注谓“鲁钝人也”，亦非鲁国人。皋陶，舜臣也。《周礼》：<韦军>人为皋陶。陶如字，鼓匡也。绛、灌，周勃、灌婴也。《楚汉春秋》谓“高祖之臣，别有绛灌”，一人也。班马，班固、司马迁也。《左传》自有“班马之声”注：班别夜遁，马不相见，故鸣也。巫咸，商臣也。《周礼》自有“巫咸”，巫与筮同。汉刘盆子，魏自有刘盆。齐孟尝君，《汉》自有《孟尝冯异传》：“不忘巾车之恩”，注：乡名，非春官掌车人之巾车。《史记》：“楚灵王死于申亥，为天下笑。”申亥，人姓名，非甲子。杜诗，亦人名，非杜少陵诗。丁宁，告戒也，《左传》伯棼射王，汰▯及鼓跗，著于丁宁。注：辕上钲，非告戒。委蛇，委曲也。《庄子》：泽有委蛇。蛇如字，神名也。兰若，佛寺之小者也。选诗“兰若生朝阳”，若亦如字，兰与杜若也。白社，莲社也。隋自有白社、黑社贼。雁行，兄弟序也。《礼》：兄之齿雁行。《庄子》自有雁行避影。”行亦如字，侧身行也。束▯，束脯也。《东汉》：刘般束▯至，行为诸侯师。注：谨束▯▯也。《胡广传》亦云：“束▯守善，有所劝仰。”
译文中子《中说》是杜淹所撰写的，其中多有疏漏谬误之处，因此引发了怀疑者的议论。然而，王氏子弟如王凝、王福峙等人，也不免在其中附会穿凿，以夸大其门户。例如《王道篇》说：“李德林请求拜见，文中子与他交谈，李德林回去后面带忧色。门人问文中子，文中子说：‘德林与我交谈了一整天，言辞文雅却不及义理。’门人退下后，文中子弹琴演奏《荡》这首诗，门人们都感动得泪水沾湿了衣襟。”又《礼乐篇》说：“安平公问政，就是李德林。”我查考史书：李德林死于开皇十年，当时文中子才七岁，本来没有门人，李德林从何而来请求拜见问政，门人又从何而来听到琴声流泪？这也是疏漏谬误的一个方面，不仅仅是唐开国佐命的功臣都是他的弟子。
方秋崖岳任南康知府时，湖广纲船的艄公占据石间险要，逼迫百姓处于险境，横行于我们的境内。贾秋壑任湖广总领，愤怒于他们不顾体统，向朝廷申诉，当时的舆论认为这样做不对。命令贾秋壑与方邵武互换职务。方秋崖离任南康那天，有人举着彩旗为他饯行。诗中说：“秋崖秋壑两个秋，湖广江东事情不同。直到南康才寻得体统，江西又隔着两三个州。”
五行中天一生水，平庵项氏说：“雨雪霜露、云雾霰雹，这些形成水的物质，都降自于天；地二生火，丹砂石火、槐檀柞木，这些取火的物质，都生于地。”这个说法是对的。然而从人的身体来寻求，也可以大致看出，人贪心动则口水产生，哀心动则泪水产生，愧心动则汗水产生，欲心动则精液产生。心尚未动时，就是太极。心的动，就是太极动而生阳。阳动而生水，就是天生水。大概精神存于心，精神是气的主宰，精神动则气跟随。气是水的母体，气聚集则水产生，所以呵气聚集而成润泽。
宋辛居士，字夷仲，隐居于襄阳汉水之西，在竹林中结庐居住。春天卖笋来充当酒资，截竹做成筒作为酒器。有人问他缘故，回答说：“我本性喜爱竹与酒，想让这两样东西常常在一起。”巴陵王休若前往拜访他，居士善于弹筝，正坐在林中弹筝，不行礼。过了一会儿，回头对他的儿子说：“取豹皮中的五钱，替殿下买瓜。”放下筝才说话。王的宾客想听筝的，命令居士弹奏，居士说：“辛不是王门伶人，什么事逼迫我？我之所以胜过你们，正是因为举止自由，如果听命鞠躬，那就与你们有什么差别？”应对详细典雅，众人不能使他屈服。胡文定公为他写了传记。
眉州苏先生杲，是苏老泉的祖父，轻视钱财喜好施舍，急于救助别人的危急，勤勉好像来不及。年成荒歉，卖田赈济乡里。等到秋天庄稼成熟，人们将要偿还他，最终怜悯他们贫困，推辞不接受。长久导致家业破败，困于饥寒，然而不曾后悔，而施舍更加厉害。后来三苏以文章闻名天下。近世金坛刘漫塘的父亲，忘记了他的名字，号云茅居士，家贫尚义。曾经除夕断粮，辗转借贷得到一斗粟米，忽然亲戚来借米，家人有难色，居士说：“我还有借处，他向谁借？”分给他一半，毫不吝惜。居住在乡间，多有济人利物的事情。后来漫塘也以文章显达。上天保佑善人，其报应不差类如此。
文字间一字各有含义，叫假借。也有两字各有含义的。《庄子》“有戴晋人。”注：梁的贤者，姓戴，字晋人，不是晋国人。也如同扁鹊姓秦，名缓，字越人。泗州大圣何人，出自《隋书西域传》。说：何国人，不是谁何。《檀弓记》：容居及叔仲皮妻，鲁国人。郑康成注说“鲁钝人”，也不是鲁国人。皋陶，舜的臣子。《周礼》：韦军人为皋陶。陶如字，鼓匡。绛、灌，周勃、灌婴。《楚汉春秋》说“高祖的臣子，别有绛灌”，是一个人。班马，班固、司马迁。《左传》自有“班马之声”注：分别夜遁，马不相见，所以鸣叫。巫咸，商臣。《周礼》自有“巫咸”，巫与筮同。汉刘盆子，魏自有刘盆。齐孟尝君，《汉》自有《孟尝冯异传》：“不忘巾车之恩”，注：乡名，不是春官掌车人的巾车。《史记》：“楚灵王死于申亥，为天下笑。”申亥，人姓名，不是甲子。杜诗，也是人名，不是杜少陵诗。丁宁，告诫。《左传》伯棼射王，汰及鼓跗，著于丁宁。注：辕上钲，不是告诫。委蛇，委曲。《庄子》：泽有委蛇。蛇如字，神名。兰若，佛寺之小者。选诗“兰若生朝阳”，若亦如字，兰与杜若。白社，莲社。隋自有白社、黑社贼。雁行，兄弟序。《礼》：兄之齿雁行。《庄子》自有雁行避影。行亦如字，侧身行。束脯，束脯。《东汉》：刘般束脯至，行为诸侯师。注：谨束脯也。《胡广传》亦云：“束脯守善，有所劝仰。”
司空图有亭曰“三休”。《三辅决录》自有京兆三休，皆有重名，谓杜陵金元休、韦甫休、长陵第五文休。《吕布传》亦自有三休之台，谓其高必三休乃至。名义不同如此。又如尧舜之禅云云禅，亭亭《南郊赋》之云菡萏。名义之殊，可拘一律哉？
译司空图有一座亭子名叫“三休”。《三辅决录》中本来就有京兆的三位“休”，都享有盛名，指的是杜陵的金元休、韦甫休以及长陵的第五文休。《吕布传》中也本来就有“三休之台”，是说因为台很高，必须休息三次才能到达。名称含义的不同竟然如此之大。又如尧舜禅让时所说的“云云禅”，以及《南郊赋》中提到的“亭亭”和“菡萏”。名称含义的差异如此悬殊，难道能拘泥于一种固定的规律吗？
国有灾异，人君则避殿，减膳，彻乐，示寅畏也。《事物纪原》谓避殿始于汉景帝。七国反，召将军曰：“楚王印等重逆无道，朕素服避正殿”，非也。事始又谓始于汉明帝，将起北宫，钟离意谏曰：“陛下躬自克责，降避正殿。”益非也。余尝见《说苑》曰：魏御廪灾，文侯素服，避正殿”。又齐大旱，晏子曰：“君诚避殿暴露，与灵山河伯同忧，其幸而雨乎。”又《太公六韬》曰：凡国有难，君避正殿，召将曰：“社稷安危，一在将军。”乃知景帝因军兴避殿命将，正用此故事，其来尚矣，非始于景帝也。
《淮南子》载常娥事。许慎注云：常娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，常娥窃之奔月。后汉张衡遂引为证，且云常娥托身于月，是为蟾蜍。尤可笑也。余旧读《汉志》，见谓黄帝使义和占日，常仪占月，车区占星。每疑所谓常娥，即常仪之误，然不敢臆决也。及读《周官》注云：仪、义二字，古皆音俄，而洪丞相适尝引《诗》：实维我仪，协在彼中河。乐且有仪，亦协中阿。扬雄《太元》亦以各遵其仪协，不偏不颇。而汉碑蓼莪，皆书作蓼仪。然后自信常娥即常仪明矣。后人因其职占月，故启此恍忽怪诞之论。
庐山之阳，颠崖千尺，下临大江，崖之半悬络古木藤蔓，有蜂室其上，如五石瓮者四，过而利之者，下睨无策。俄有二樵谋取之，得其利，可以共济。于是一人缒巨木而下，约二三十丈达，得蜜无算。一人于其颠，引绳上下之。蜜且尽，则上之人欲专其利，绝绳而去，不顾”一人在下叫号久之，知不免，采余蜜并其滓食之，因不饥。蹒跚石罅，得一穴，颇深暗，顾见一物，如蛟蟒蛰其中，腥秽不可近。又久之，忽开两目如钲，光焰烁人，然亦不动。其人怖甚，而无地可遁避，且其中气燠可御寒，因出没焉，待尽而已。忽一日，雷声作，其物蜿然而起，雷再作，则挺身由穴而出。其人自念等死尔，不若附之而去，万一获免。遂攀鳞而跃，约一二里顷，竟为此物所掉著地，得不死。后诉于官，捕专利者，杖杀之。广信朱复之说。
一岁而易火者五，若多事。后读《洪范五行传》，乃知古人改火。关于时化，火性炎上者也。老则愈烈。于是遇物辄燃。若新火性柔，青光荧荧，无忽燎速炽之患。横渠亦云：四时改火，盖水之为患常少，火之为患常多。寒食禁火，以出新火，必待尽熄天下之火，然后出之也。季春大火星高，其时为之，亦防其火炽也。又火贵新而烹味佳，是则古人钻燧之意。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘，秋取柞▯▯，冬取槐檀。或问朱文公：四时取火，何为季夏又取一番。曰：土王于未。六月，未月也，故再取之（土寄王于四季，每季皆十八日。四个十八日为七十二日。其他四行分四时，亦各七十二日，其积成三百六十日，成岁也）。
顾凯之尝寄画一▯厨于桓元，皆平生所珍爱。后竟为元所攫，缄闭空▯厨如故，还之。凯之见封识不殊，但失其画，直云“妙画变化而去，亦犹人之登仙。”或者痴之，予谓凯之不痴也。当桓元负甲兵之盛，且将睥睨神器，况珍物佳画，何足较乎？一拂其意，则身与画俱亡矣。元异日出名画示客，客有食寒具污之者，遂惋怅竟日。不思人之所爱，犹我之所爱也。至于讽帝禅位，寻至败亡，然后抽所服玉簪悦追兵，几以自脱，其痴甚矣。
楚之败于吴而出奔也，潘子臣以舟师败，子期又以陵师败，楚国大惕而惧亡。子西喜曰：“乃今可为矣。”于是迁郢于若阝，改纪其政，以定楚国。晋之遇楚于鄢陵也。范文子曰：惟圣人能外内无患。自非圣人，外宁必有内忧。及既败楚，文子曰：君骄侈而克敌，是天益其疾。乃使祝宗祈死，继而有三却之难。夫楚之屡败，而子西独喜。晋之大胜，而文子独忧，何也？盖天下之事，祸乱常生于玩忄曷之余，而功业每成于忧惧之后，故震雷▯▯，而有笑言哑哑之效，同人先笑，而后有号▯
译国家遭遇灾异，君主就避居偏殿，减少膳食，撤去音乐，以示恭敬畏惧。《事物纪原》说避殿始于汉景帝。七国之乱时，（景帝）召见将军说：“楚王刘戊等人严重叛逆无道，我穿着丧服避居正殿”，这是不对的。《事物纪原》又说始于汉明帝，将要修建北宫时，钟离意劝谏说：“陛下亲自克制责备自己，降尊避居正殿。”更加不对了。我曾经在《说苑》中看到：魏国的御用粮仓发生火灾，文侯穿着丧服，避居正殿。又齐国大旱，晏子说：“君主如果真心避居正殿露天受罚，与神灵河伯共同担忧，或许会幸运地降雨吧。”又《太公六韬》说：凡是国家有危难，君主避居正殿，召见将军说：“国家安危，全在将军。”这才知道景帝因战事兴起而避殿任命将领，正是沿用这个旧例，其由来尚早，并非始于景帝。
《淮南子》记载了嫦娥的事。许慎注解说：嫦娥，是后羿的妻子。后羿向西王母求得不死药，嫦娥偷吃了它奔往月亮。东汉张衡于是引用为证据，并且说嫦娥寄托身体于月亮，变成了蟾蜍。尤其可笑。我过去读《汉书·天文志》，看到说黄帝派羲和观测太阳，常仪观测月亮，车区观测星辰。常常怀疑所谓的嫦娥，就是常仪的误写，但不敢主观断定。等到读《周礼》注解说：仪、义二字，古音都读作俄。而洪丞相恰好曾引用《诗经》：“实维我仪，协在彼中河。乐且有仪，亦协中阿。”扬雄《太玄》也以各遵其仪相协，不偏不颇。而汉碑中的“蓼莪”，都写作“蓼仪”。这才自信嫦娥就是常仪，明白了。后人因为她的职责是观测月亮，所以开启了这种恍惚怪诞的言论。
庐山的南面，悬崖千尺，下临长江，悬崖中间悬挂着古木藤蔓，上面有蜂巢，像五石瓮的有四个，路过而贪图它的人，向下看没有对策。不久有两个樵夫谋取它，得到利益，可以共同完成。于是一个人用绳子系着大木块降下去，大约二三十丈到达，得到蜂蜜无数。一个人在上面，拉绳子上下运送。蜂蜜快要取完时，上面的人想独占利益，切断绳子离开，不顾下面的人。一个人在下面叫喊了很久，知道难免一死，采集剩下的蜂蜜连同它的渣滓吃下，因此不觉得饥饿。在石缝中蹒跚而行，发现一个洞穴，相当深暗，回头看见一个东西，像蛟蟒蛰伏其中，腥臭污秽不可靠近。又过了很久，忽然睁开两只眼睛像铜钲，光芒火焰灼人，然而也不动。那人非常害怕，却没有地方可以逃避，况且里面热气温暖可以抵御寒冷，于是在其中出入，等待死亡罢了。忽然有一天，雷声响起，那东西蜿蜒而起，雷声再次响起，就挺身从洞穴中出来。那人自想反正都是死，不如依附它离开，万一能获免。于是攀着鳞片跳跃，大约一二里后，竟然被那东西甩落到地上，得以不死。后来向官府诉说，逮捕了独占利益的人，杖杀了他。这是广信朱复之说的。
一年更换五次火种，似乎事情太多。后来读《洪范五行传》，才知道古人改火。这与时节变化有关，火性炎上。旧火则越烧越烈。于是遇到东西就燃烧。如果新火性质柔和，青光荧荧，没有突然燎原迅速炽热的祸患。张载也说：四季改火，大概水造成的祸患常常较少，火造成的祸患常常较多。寒食节禁火，以出新火，一定要等到天下的火全部熄灭，然后才出新火。季春时大火星高，此时改火，也是防止火势炽烈。又火以新为贵，烹煮味道好，这就是古人钻木取火的意思。春天取榆柳之火，夏天取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋天取柞木之火，冬天取槐檀之火。有人问朱熹：四季取火，为什么季夏又取一次。回答说：土旺于未。六月，是未月，所以再次取火（土寄旺于四季，每季十八日。四个十八日为七十二日。其他四行分属四时，也各七十二日，其积累成三百六十日，成为一年）。
顾恺之曾经寄放一厨画给桓玄，都是平生所珍爱的。后来竟然被桓玄窃取，封闭空厨如故，还给他。顾恺之见封识没有不同，只是失去了画，直说“妙画变化而去，也如同人登仙。”有人认为他痴傻，我说顾恺之不痴。当桓玄拥有甲兵强盛，且将窥伺神器，何况珍物佳画，哪里值得计较？一旦拂逆他的心意，那么身与画都灭亡了。桓玄另一天拿出名画给客人看，客人有吃寒具弄脏画的，于是惋惜惆怅整天。不想人所爱的，也如同我所爱的。至于讽劝皇帝禅位，不久导致败亡，然后拔出所佩戴的玉簪悦追兵，几乎得以自脱，他的痴傻太严重了。
楚国在吴国战败而逃亡时，潘子臣率领水军战败，子期又率领陆军战败，楚国非常恐惧而害怕灭亡。子西高兴地说：“现在可以有所作为了。”于是将郢都迁到若阝，改革政令，以安定楚国。晋国在鄢陵遭遇楚国时。范文子说：只有圣人能内外无患。如果不是圣人，外安宁必有内忧。等到击败楚国后，文子说：君主骄奢而战胜敌人，这是上天增加他的疾病。于是让祝宗祈祷死亡，继而有三个郤氏的灾难。楚国屡次战败，而子西独自高兴。晋国大胜，而文子独自担忧，为什么呢？大概天下的事，祸乱常生于安逸懈怠之余，而功业每成于忧惧之后，所以震雷轰鸣，而有笑言哑哑的效果，同人先笑，而后有号
伊川解“未济，男之穷也”，绕庭纟由思，且曰：“只是个诸爻不得位，终不能尽其义。”适有一桶匠庭下闻之，遽云：“恐即是三阳失位。”伊川为之叹赏：“今未济解虽不当位，刚柔应也，正用此语。”下云：“斯义也，闻之成都隐者。”后晦庵见之，谓“三阳失位”一语，自出火珠林，伊川不曾看许多杂文字故也。虽然，桶匠岂庸庸者哉！
胡元任《渔隐丛话》云：山谷谓兰蕙丛生，初不殊也。至其发花，一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。兰似君子，蕙似士大夫。概山林间十蕙而一兰也。《楚辞》甲“予既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，以是知楚已贱蕙而贵兰矣。蕙虽不若兰，其视▯杀々远矣。余谓不然。此渔隐承山谷之误，不深考耳。今所谓兰蕙者，皆非古之兰蕙也。朱文公、陈正敏辨之甚详。今按《本草》云：兰似泽兰，生水旁，紫茎赤节，高四五尺，绿叶光润，尖长有岐，阴小紫花，红白色而香。五六月盛，可佩饰。蕙，薰草也，生下湿地，麻叶方茎，赤花黑实，气如蘼芜，可以已厉，陈藏器注。即零陵香也。文公云：蕙兰二物，本草言甚详。刘次庄云：今沅澧所生，花在春则黄，不若秋紫之芬馥。又鲁直云：一干一花而香有余者兰，一干数花香不足者蕙。《本草》所言似泽兰，则今处处有之。蕙则自为零陵香，尤不难识。其与人家所种叶类茅。花有两种，如黄说者皆不相似。刘说又词不分明。大抵古之所谓香草，必其花叶皆香而燥湿不变，故可刈而为佩。若今之所谓兰蕙，则其花虽香而叶乃无气，其香虽美而质弱易萎，皆非可刈而佩也。正敏云：楚辞所咏香草，曰兰、曰荪、曰、曰药、曰{艹嚣}、曰芷、曰荃、曰蕙、曰薰、曰蘼芜、曰江蓠、曰杜若、曰杜蘅、曰{艹揭}车、曰留夷。释者但一切谓之香草而已。如兰一物，或以为都梁香，或以为泽兰，或以为猗兰草，今当以泽兰为正。山中又有一种如大叶麦门冬，春开花，极香，今呼为“幽兰”，非真兰也。荪则今之所谓石菖蒲者，ぇ、药、{艹嚣}、芷虽有四名，止是一物，今所谓白芷是也。蕙即零陵香，一名薰{艹穷}蘼芜，即芎{艹穷}苗，一名江蓠。杜若，即山姜也。杜蘅，今人呼为马蹄香。惟荃与{艹揭}车、留夷，终莫能识也。二先生所论如此。始余尝疑《汉官仪》谓“尚书郎含香握兰上殿”，岂有握生兰花面君之理，是必燥物可囊者。又如魏武取蕙花为香烧。及后来兰汤之类，若用今日所谓兰蕙，则腐草耳，何香泽之有？后得前二说，始释然。况《离骚》亦云：余以兰为可恃兮，羌无实而容长。温公诗云：楚人歌紫兰，花叶无传久。循名意兹是，谁得名真否。益见非今兰也。九畹百亩，盖寓言耳，九畹已是二百七十亩，何得谓之贱彼贵此哉？（郑樵《通志》：兰，旧一名煎泽草，妇人和油泽头得名，今所谓兰，其根乃土续断，其花馥郁。误人赋咏。）
旧读天随生、坡翁、南轩三君子《杞菊赋》，皆食菊之苗耳。屈子夕餐秋菊之落英，却是食其花。近诚斋《题寒绿轩》诗：“黄金钱照红玉豆，秋高更觉风味多”，是食花也。余屋后有菊二十余本，亦尝羹其苗矣，芳馨可爱，但小苦。至秋则花与枝叶大苦，不可食。按《本草》：菊有二种，一种紫茎，气香而味甘美，可作羹。一种青茎而大，作蒿艾气，味苦，不堪食，名薏花，非真菊。如此则今所种概多薏耳。石湖有云；吴下惟甘菊一种可食（今俗呼为茶菊）。品卑下，花细碎，其余味皆苦，信矣。行当求所谓甘菊者，栽数十百株于寓所，以当蔬圃。
东坡《杞菊赋》末云：“吾方春食苗，夏食叶，秋食花，冬食根，庶几乎西河、南阳之寿。”颖滨则不然，有诗曰：“春初种菊助盘蔬，秋晚开花插满壶。微物不多分地力，终年乃尔任人须。天随匕箸几时辍，彭泽樽▯未遽无。更拟食根花落后，一依本草太伤渠。”长者之言也，不待食菊而自寿矣。
译伊川先生解释“未济卦象征男子的穷困”，在庭院中来回踱步思考，并且说：“只是各个爻位都不当位，终究不能穷尽其义理。”恰好有一位桶匠在庭院下听到这话，立刻说道：“恐怕就是三个阳爻失去了正位。”伊川先生对他赞叹欣赏：“现在未济卦的解释虽然说不当位，但刚柔相应，正是用这句话。”下面记载说：“这个义理，是从成都的隐士那里听来的。”后来朱熹（晦庵）看到这段记载，说“三阳失位”这句话，出自《火珠林》，是因为伊川先生没有看过那么多杂书的原因。虽然如此，桶匠难道是个平庸的人吗！
胡元任《渔隐丛话》说：黄庭坚（山谷）认为兰和蕙丛生在一起，起初没有什么区别。等到开花时，一根茎上一朵花而香气有余的是兰，一根茎上五七朵花而香气不足的是蕙。兰像君子，蕙像士大夫。大概山林间十株蕙中才有一株兰。《楚辞》中说“我已经种植了九畹的兰啊，又种了一百亩的蕙”，由此可知楚国已经轻视蕙而看重兰了。蕙虽然不如兰，但它看待那些粗劣的东西远远超过了。我认为不是这样。这是胡元任承袭了黄庭坚的错误，没有深入考证罢了。现在所谓的兰和蕙，都不是古代的兰和蕙。朱熹（文公）、陈正敏辨析得非常详细。现在查《本草》说：兰像泽兰，生长在水边，紫茎红节，高四五尺，绿叶光润，尖长有分叉，阴面开小紫花，红白色而有香气。五六月茂盛，可以佩戴装饰。蕙，是薰草，生长在潮湿的地方，麻叶方茎，红花黑果，气味像蘼芜，可以治疗恶疮，陈藏器注。也就是零陵香。朱文公说：蕙和兰这两样东西，《本草》里说得非常详细。刘次庄说：现在沅水、澧水一带生长的，春天开花是黄色的，不如秋天紫色的芬芳浓郁。又黄庭坚说：一根茎上一朵花而香气有余的是兰，一根茎上几朵花而香气不足的是蕙。《本草》所说的像泽兰，现在到处都有。蕙就是零陵香，尤其不难识别。它们与人家种植的叶子像茅草的，花有两种，像黄庭坚说的都不相似。刘次庄的说法又言辞不分明。大概古代所谓的香草，一定是花叶都香而且干湿不变，所以可以割下来佩戴。如果现在所谓的兰蕙，那么它们的花虽然香但叶子却没有气味，它们的香气虽然美好但质地柔弱容易枯萎，都不能割下来佩戴。陈正敏说：《楚辞》所咏唱的香草，叫兰、叫荪、叫{艹嚣}、叫药、叫{艹嚣}、叫芷、叫荃、叫蕙、叫薰、叫蘼芜、叫江蓠、叫杜若、叫杜蘅、叫{艹揭}车、叫留夷。解释的人只一概称之为香草罢了。比如兰这一样东西，有人认为都是梁香，有人认为都是泽兰，有人认为都是猗兰草，现在应当以泽兰为正确。山中又有一种像大叶麦门冬的，春天开花，极香，现在叫作“幽兰”，不是真正的兰。荪就是现在所谓的石菖蒲，{艹嚣}、药、{艹嚣}、芷虽然有四个名字，只是一种东西，现在所谓的白芷就是。蕙就是零陵香，一名薰{艹穷}蘼芜，就是芎{艹穷}苗，一名江蓠。杜若，就是山姜。杜蘅，现在人叫作马蹄香。只有荃与{艹揭}车、留夷，始终不能识别。两位先生的论述就是这样。起初我曾经怀疑《汉官仪》说“尚书郎含着香兰上殿”，哪有握着生兰花面对君主的道理，这一定是干燥的东西可以装进袋子里的。又如魏武帝取蕙花作为香料焚烧。以及后来的兰汤之类，如果用现在所谓的兰蕙，那就是腐烂的草罢了，有什么香气润泽呢？后来得到前面两种说法，才释然。况且《离骚》也说：我以为兰可以依靠啊，羌无实而容长。司马光（温公）诗说：楚人歌唱紫兰，花叶没有流传很久。循名意兹是，谁得名真否。更加可见不是现在的兰。九畹百亩，大概是寓言罢了，九畹已经是二百七十亩，怎么能说是轻视那个而看重这个呢？（郑樵《通志》：兰，旧名煎泽草，妇女和油泽头得名，现在所谓的兰，它的根是土续断，它的花馥郁。误导人赋咏。）
以前读陆龟蒙（天随生）、苏轼（坡翁）、张栻（南轩）三位君子的《杞菊赋》，都是吃菊花的苗罢了。屈原夕餐秋菊的落英，却是吃它的花。近来杨万里（诚斋）《题寒绿轩》诗：“黄金钱照红玉豆，秋高更觉风味多”，是吃花。我屋后有二十多棵菊花，也曾煮过它的苗，芳香可爱，只是稍微有点苦。到了秋天则花与枝叶非常苦，不能吃。查《本草》：菊花有两种，一种紫茎，气味香而味道甘美，可以做羹。一种青茎而大，有蒿艾的气味，味道苦，不能吃，名叫薏花，不是真正的菊花。像这样那么现在所种植的大多是薏花罢了。范成大（石湖）有话说：吴地只有甘菊一种可以吃（现在俗称为茶菊）。品质低劣，花细碎，其余味道都苦，确实如此。应当去寻求所谓的甘菊，在住所栽种几十上百株，当作蔬菜园。
苏轼《杞菊赋》最后说：“我春天吃苗，夏天吃叶，秋天吃花，冬天吃根，差不多可以达到西河、南阳那样的长寿。”苏辙（颖滨）则不然，有诗说：“春初种菊助盘蔬，秋晚开花插满壶。微物不多分地力，终年乃尔任人须。天随匕箸几时辍，彭泽樽〇未遽无。更拟食根花落后，一依本草太伤渠。”这是长者的话，不等到吃菊花就自然长寿了。
双峰饶氏，名鲁，余干人也。讲理极精，如五行说曰：“洪范五行之畴，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”说者以为此五行始生之序也。盖《河图》之数，一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。而《传》谓天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。是为五行生成之序，其说可谓有据而不诬矣。然愚尝以理推之，则疑其序必不然也。何以言之？水者气之津液也，火者气之光芒也。既有是气，则其津液、光芒一时皆具，各随寓而成质，固无先生水而后生火之理也。至于木，则土之精华，金，则土之精实，必有是土，而后英华有所发，精实有所聚焉，则木、金亦安有先土而生之理哉？且既有是土，则其英华、精实亦一时皆具，各随寓而成质，无先生木而后生金之理也。以此观之，则谓天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，为五行所以生之序者，吾有以知其必不然矣。况阴阳交感之际，其机间不容发。使天既生水，越五而后地成之；地即生火，越五而后天成之，则阴阳不相逮，亦何自而成生物之功耶？以此观之，谓地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土，而为五行所以成之序者，吾又知其必不然矣。盖尝思之，造化之初，阴阳二气而已。阴湿而阳燥，阳燠而阴寒，二者相摩，则其寒且湿者蒸润而为水（云雨是也）。燠且燥者激烈而为火（雷电是也），是二者以气交于空中而成质，而无所待于土，故皆轻清（水、火固皆轻清，二者之中水稍重浊，而火极轻清，故水润下而火炎上，此阴阳清浊之别也）。土则气之升降转旋，而其渣滓团聚凝结于中央，以成形体者也。土之形体既成，然后二气之精，得以蓄藏于其中，相与酝酿以生物。阳之盛者，必发达条畅而为木，阴之盛者，则收缩坚凝而为金。是二者，以气交于地中而成质，非土则不生，故皆重浊（木、金固皆重浊，二者之中木犹轻清，而金尤重浊，故木浮而金沉）。由是言之，五行之生，水火居先，木金居后，而土居其中，其卒不越乎三而已。《洪范》之序，盖以言五行方位之序，而非始生之序也。五行方位，水北、火南、木东、金西，土居中央。南北为经，东西为纬，东北为首，西南为尾，中央其总会也。故其数之序，先经而后纬，上首而下尾，而以总会者包括其中焉。不然，五事之目，一貌、二言、三视、四听、五思，亦岂始生之序然耶？今试以人之始生明之。方其禀气赋形之初；惟阴血阳精之聚而已。阴血，水之象也；阳精，火之象也。精血合，然后胚胎而成形体。形体，土之象也，形体具，然后毛发齿甲有所傅而生焉。毛发，木之象也；齿甲，金之象也。造化之始，其事▯芒。莫可深诘。人肖天地，其理当无以异也。若夫《河图》之数，一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中，则是五行方位所得自然之数。而《传》所谓天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之者，盖即《河图》之数而以类分之，则奇数属天，阳之象也，偶数属地，阴之象也。以列分之，则一二六七经乎南北，太阳太阴之象也；三四八九纬乎东西，少阴少阳之象也；五与十综乎中央，阴阳中气之象也。故以前五数言之，则天一者，太阳之谓也；地二者，太阴之谓也；天三者，少阳；地四者，少阴；天五者，阳中之谓也。以后五数言之，则地六者，太阴之谓也；天七者，太阳之谓也；地八者，少阴；天九者，少阳；地十者，阴中之谓也。天一与地六合与北，是太阳与太阴交而生水之象也；地二与天七合于南，是太阴与太阳交而生火之象也；天三与地八合于东，是少阳与少阴交而生木之象也；地四与天九合于西，是少阴与少阳交而生金之象也；天五与地十合于中央，是阳中与阴中交而生土之象也。观奇偶二数，
译双峰饶氏，名鲁，是余干人。他讲论义理极为精微，比如关于五行的学说，他说：“《洪范》五行的类别，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。”解说的人认为这是五行开始生成的次序。因为《河图》的数理，一和六位于北方，二和七位于南方，三和八位于东方，四和九位于西方，五和十位于中央。而《传》中说天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。这是五行生成的次序，这种说法可以说是有根据而不虚妄的。然而我曾经用义理推究，就怀疑这个次序一定不是这样的。为什么这么说呢？水是气的津液，火是气的火光。既然有了这种气，那么它的津液、火光同时都具备，各自随着所依附的地方而形成实体，本来就没有先生水而后生火的道理。至于木，是土的精华，金，是土的坚实部分，必定有了这种土，然后精华有所发散，坚实部分有所聚集，那么木、金又怎么会有在土之前生成的道理呢？况且既然有了这种土，那么它的精华、坚实部分也同时都具备，各自随着所依附的地方而形成实体，没有先生木而后生金的道理。由此看来，如果说天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，是五行之所以生成的次序，我知道这一定不是这样的。何况阴阳交感的时候，其契机细微得容不下一根头发。如果天既然生了水，过了五才由地来成之；地既然生了火，过了五才由天来成之，那么阴阳不能相及，又从哪里来完成化生万物的功绩呢？由此看来，如果说地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土，是五行之所以成形的次序，我又知道这一定不是这样的。我曾经思考，造化之初，只有阴阳二气而已。阴湿而阳燥，阳暖而阴寒，二者相互摩擦，那么那寒冷且湿润的就蒸腾滋润而成为水（云雨就是这样）。温暖且干燥的就激烈而成为火（雷电就是这样），这两者以气在空中相交而形成实体，而不依赖于土，所以都轻清（水、火本来都轻清，二者之中水稍重浊，而火极轻清，所以水滋润向下而火炎向上，这是阴阳清浊的区别）。土则是气的升降旋转，而其渣滓团聚凝结在中央，以形成形体。土的形体既成，然后二气的精华，得以蓄藏在其中，相互酝酿以化生万物。阳气旺盛的，必定发达条畅而成为木，阴气旺盛的，就收缩坚凝而成为金。这两者，以气在地中相交而形成实体，没有土就不生成，所以都重浊（木、金本来都重浊，二者之中木还轻清，而金尤其重浊，所以木浮而金沉）。由此说来，五行的生成，水火在先，木金在后，而土在中间，其最终不超过三类而已。《洪范》的次序，大概是用来说明五行方位的次序，而不是开始生成的次序。五行方位，水在北、火在南、木在东、金在西，土居中央。南北为经，东西为纬，东北为首，西南为尾，中央是它们的总会。所以其数目的次序，先经而后纬，上首而下尾，而以总会者包括在中间。不然的话，五事的条目，一貌、二言、三视、四听、五思，难道也是开始生成的次序吗？现在试着用人开始生成的情况来阐明。正当他禀受气赋予形体的时候；只有阴血阳精的聚集而已。阴血，是水的象征；阳精，是火的象征。精血结合，然后胚胎而形成形体。形体，是土的象征，形体具备，然后毛发齿甲有所依附而生长。毛发，是木的象征；齿甲，是金的象征。造化的开始，事情微妙模糊。不可深究。人肖似天地，其理应当没有不同。至于《河图》的数目，一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中，这是五行方位所得的自然数目。而《传》所谓天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之，大概就是《河图》的数目而以类别区分，那么奇数属天，是阳的象征，偶数属地，是阴的象征。以行列区分，那么一二六七贯穿南北，是太阳太阴的象征；三四八九贯穿东西，是少阴少阳的象征；五与十综合在中央，是阴阳中气的象征。所以以前五个数目来说，那么天一是太阳的称谓；地二是太阴的称谓；天三是少阳；地四是少阴；天五是阳中的称谓。以后五个数目来说，那么地六是太阴的称谓；天七是太阳的称谓；地八是少阴；天九是少阳；地十是阴中的称谓。天一与地六合于北，这是太阳与太阴交而生水的象征；地二与天七合于南，这是太阴与太阳交而生火的象征；天三与地八合于东，这是少阳与少阴交而生木的象征；地四与天九合于西，这是少阴与少阳交而生金的象征；天五与地十合于中央，这是阳中与阴中交而生土的象征。观察奇偶二数，
经纬错综，以成自然之文，则阴阳二气，判合往来，以成天地之化者，其象粲然可见矣。大抵天地之化，参伍不齐，而各有条，故以五行言之。其气质虽五，而所以生成之序则三；其方位虽五，而所以流行之序，则或五而或四。以十干观之，则土与四行迭运而为五，其数奇，其象圆，属乎天也；以十二支观之，则土寄王于四行而为四，其数偶，其象方，属乎地也。阴阳家所谓天干地支是也。然属乎天者，五分十干，而每行各得其两，是以奇而函偶。属乎地者，四分十二支，而每行各得其三，是以偶而函奇。二者盖天清地浊之气配合流行，而阴阳奇偶交相错综之数，如磨之旋，两扇相合，而其齿参差不齐，此万变之所从出也。或曰：土一也，属乎天者，则是四行而迭运。属乎地者，则寄王于四方，何也？曰：白天而言，则与土四行，均为天中之一物，故其气之流行，不得而独异；自地而言，则土乃地之本身，而四行无不统焉，故其气贯乎四者之中，而无不在也。曰：或谓土王于夏秋之间者，七十有二日。或谓四季之月，各一十有八日，总之为七十有二日，此迭运与寄王之说也。其然乎？曰：是二说者，一则得其数而失其期；一则得其期而失其数。皆窃闻其说而意之，而未知所以说也。盖土之休王，不可得而见，所可辨者，干支而已。故以言其期，则凡岁月日辰之值夫戊己者，即干土所王之期。值夫辰戌丑未者，即支土所王之期。以其数，则一岁之中，日与月之值夫戊己者，均之为七十二日，其多寡与四行等。注内又注，或疑以日计之，则一句之中为戊己者二日，通一岁三十六旬，则为戊己者，信乎七十有二矣。若夫以月计之，则甲丙丁戊己辛壬癸之岁，为戊己者才两月，仅为日六十尔。乙庚之岁为戊己者四月，则又为日百有二十焉。何以言其为岁均之为七十二日耶？曰：一岁之中，月十有二干，凡一周而复过其两。以一周言之，则为戊己者两月，固止六十日尔。以复过其两言之，则又有余日存焉。故通自甲至癸十岁而计之，则月之值戊己者，正相合。值夫辰戌丑未者，均之为百二十日，其多倍于四行，此皆有实而可据者也。舍干支而语其期与数者，吾未之信也。曰：五行流行之数，以干支而别，其异则固然，干数十而支数十二，其故何也？曰：天之中数五，故气之属乎天者，无适而不五。五气各一阴阳，故倍之成十。地之中数六，故气之属乎地者，无适而不六，六气各一阴阳，故倍之成十二也。曰：干土二，支土四，何也？曰：以五气配五方，则阴阳之中气合于中央，而所以为土者一，故倍之而成二；以六气配六方，则阴阳之中气互交于中央之上下，而所以为土者二，故倍之而成四也。曰：然则天之中气，何以不互交于上下也？曰：天包上下故也。地之中气，何以不并交于中央也？曰：地据中央故也。以此观之，其奇其偶，莫非天理之自然，岂人所能损益也哉？双峰五行之辨，已极精到，但以一为太阳，七亦为太阳，二为太阴，六亦为太阴，未易晓也。
译经纬交错纷繁，从而形成自然的纹理，那么阴阳二气分离、聚合、往来，从而成就天地的化育，其迹象就鲜明可见了。大体上天地的化育，参差交错、参差不齐，却各有条理，所以用五行来加以说明。五行的气质虽然分为五种，但生成它们的次序却是三种；方位虽然分为五种，但流行运行的次序，有时是五有时是四。从十天干来看，土与其余四行交替运行而成为五，其数为奇数，其象为圆形，属于天；从十二地支来看，土寄旺于其余四行而成为四，其数为偶数，其象为方形，属于地。阴阳家所说的天干地支就是如此。然而属于天的，将十天干分为五组，每行各得其二，因此是奇数中包含偶数。属于地的，将十二地支分为四组，每行各得其三，因此是偶数中包含奇数。这两者大概是天清气与地浊气配合流行，而阴阳奇偶相互交错的数理，如同磨盘旋转，两扇相合，而其齿参差不齐，这是万事万物变化产生的根源。有人问：土是一样的，属于天的，则是与四行交替运行；属于地的，则寄旺于四方，这是为什么呢？回答说：从天的方面来说，土与其余四行，都是天中的一物，所以其气的流行，不能独自不同；从地的方面来说，土是地的本体，而其余四行无不统摄于它，所以其气贯通于四者之中，无处不在。又问：有人说土在夏秋之间旺盛，共七十二日。有人说四季之月，各十八日，总共也是七十二日，这就是交替运行与寄旺的说法。是这样吗？回答说：这两种说法，一种得到了数目却失去了日期；一种得到了日期却失去了数目。都是私下听说这种说法而主观臆测，却不知道其中的道理。大概土的休王，无法直接看见，所能分辨的，只有干支罢了。所以说到它的日期，凡是年月日时遇到戊己的，就是天干土旺盛的日期；遇到辰戌丑未的，就是地支土旺盛的日期。说到它的数目，一年之中，日与月遇到戊己的，平均都是七十二日，其多少与其余四行相等。注内又注，有人怀疑如果按日计算，那么一旬之中戊己为二日，全年三十六旬，戊己确实是七十二日。如果按月计算，那么在甲、丙、丁、戊、己、辛、壬、癸的年份，戊己只有两个月，仅为六十日。在乙、庚的年份，戊己有四月，那就是一百二十日了。为什么说一年平均是七十二日呢？回答说：一年之中，月有十二个天干，凡是一周之后又多出两个。以一周来说，戊己为两个月，确实只有六十日。以多出两个来说，那就还有多余的日子存在。所以通算从甲到癸十年来计算，那么月遇到戊己的，正好相合。遇到辰戌丑未的，平均是一百二十日，其多少是其余四行的两倍，这些都是有事实依据的。舍弃干支而谈论日期与数目，我不相信。又问：五行流行的数目，用干支来区分，其差异固然如此，但天干数为十，地支数为十二，这是什么缘故呢？回答说：天的中数是五，所以属于天的气，没有不是五的。五气各有一阴一阳，所以加倍成为十。地的中数是六，所以属于地的气，没有不是六的，六气各有一阴一阳，所以加倍成为十二。又问：天干土有二，地支土有四，这是什么缘故呢？回答说：以五气配五方，那么阴阳的中气合于中央，而作为土的只有一种，所以加倍成为二；以六气配六方，那么阴阳的中气在中央的上下互相交错，而作为土的有两种，所以加倍成为四。又问：既然如此，那么天的中气，为什么不上下交错呢？回答说：因为天包裹上下。地的中气，为什么不并合于中央呢？回答说：因为地占据中央。由此看来，其奇数与偶数，无不是天理的自然，哪里是人所能增减的呢？双峰先生对五行的辨析，已经极其精到，但将一作为太阳，七也作为太阳，二作为太阴，六也作为太阴，不容易理解。
《南史》载：萧应，庐陵王之次子。王薨，至宝库见金铤，问左右曰：“是可食否？”曰：“不可。”应曰：“既不可食，并乞与汝等，不慧甚也。”然使人之慧者，知金不可食，而贱之与土同价，则务本弃末，天下无争民矣。
六经分章断句之难，尚矣。每见诸老论至此，且附以管见类数条，求是正之。程氏于损益二卦爻辞，“分或益之”作一句，“十朋之”一句，“龟弗克违”一句，谓或之一言，非一人可指之辞，一人愿益之，十人朋而从之，虽龟筮亦协从，弗克违矣。而晦庵以“或益之十朋之龟”作一句，谓十人朋聚，如龟筮之先见，可以决疑者，而弗能违也。似是程氏味长。“明夷六二爻，用拯”一句，“马壮吉”一句。当明夷之时，既有所伤，必用拯救，其所拯救者，必马健壮，而获免之速，则吉也。《书》“东渐于海，西被于流沙，朔南暨是”句，盖言声教于东西南北皆及之矣。故结之曰：声教讫于四海。《考工记》：知者创物，巧者述之。守之世，谓之工。旧本“守之世谓之工”作一句，或以“守之”两字作一句。今于“守之世”点断，盖世守其业，乃谓之工尔。《诗大序》，近世把“安以乐怨以怒哀以思”为一句，子细讽味，文意俱未通。近得毛氏旧本，乃知治世之音安，乱世之音怨，亡国之音哀，以乐其政和，以怒其政乖，以思其民困，如此断句，谓如《论语》“羿善射，幂荡舟，俱不得其死”当点，然“禹稷云云”是句，却与“若由也不得其死然”不同。又子在齐闻韶一章，诸家说不一，皆不若“子在齐”为一句，“闻韶三月”一句，“不知肉味”一句，义自明白。《孟子》“非其有而取之者盗也”一句，“充类至”一句，“义之尽也”一句，《墨氏》“兼爱”一句，“摩顶放踵利天下”—句，“为之”一句，盖前有利天下不为故也。又每见古人所点书句，有极长者不用读（去声）。要之，句固有短长，更加之读，义理易见。易之大象，于本卦之上，亦当加读，如“雷雨作明两作”之类，《语》之“赤、尔何如”，“点尔何如”皆夫子呼其名而问之，赤点之下，皆当读。子谓“颜渊”、子谓“仲弓”，亦皆当读，盖与他人言颜、冉也。季康子问：“弟子孰为好学？”季子然问：“仲由、冉求可谓大臣？”“问”字当读，问夫子也。又如《孟子》：其为气也，配义与道。无是当读，谓无是气，则道义馁。后又一馁字，谓无道义则气馁。此类甚多。分章处如子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得”。此夫子谦辞，至“若圣与仁，则吾岂敢”，亦夫子谦辞，上有“若”字，下有两则吾，似是一章。盖多一“子曰”尔。如“五十以学易”至“皆雅言也”，恐只当作一章，分两节。盖五十以学易，可以无大过矣。子所雅言，此夫子所常言，作一节。至于诗书执礼，皆雅言也，皆所常言，作一节。又如“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之，有所不行。”作—节。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”作一节。谢叠山注《诗简兮》篇有“力如虎”，依古本属左手执▯，亦甚有味。
亲民之职，莫如守令。然二者之间，切民之利害，莫如令。每读两汉《循吏传》，则西京所载，无非郡守。班固至谓“令若长不闻于时”，何也？至于“东京县令之号循吏者，班班可考”，则其故何耶？后反覆谛玩，颇得其说。循吏之盛，莫盛于西汉宣帝时，宣帝谓“吏民之本者，太守也”，而不言令。亲临见问，观所由而察所行者，刺史守相也，而不及令。谓“与我同治，而有玺书之勉，金秩之宠者，二千石也”，而不与夫令。盖其时但知郡守之重，不计县令之切于民，宜其令长之不闻于时也。东汉则不然，光武方崎岖兵马间，闻卓茂仁爱，不以密令之微，而擢居群公之右；闻祭彤清政，不以襄贲之小，而增秩赐缣。谣言单辞，必为转易，非轻于去取也，虑夫用匪其人，或为民害。四百余县，悉从减
译《南史》记载：萧应是庐陵王的次子。庐陵王去世后，萧应来到宝库，见到金条，问身边的人说：“这东西可以吃吗？”回答说：“不可以。”萧应说：“既然不能吃，我就把它全给你们，我真是愚笨啊。”然而，如果让聪明人知道金子不能吃，从而把它看得和泥土一样廉价，那么人们就会重视根本而抛弃末节，天下就没有争抢的人了。
六经分章断句的困难，由来已久。每当看到各位前辈论及此事，我也附上几条自己的浅见，以求得正确的见解。程颐在解释《益》《损》两卦的爻辞时，将“分或益之”作为一句，“十朋之”作为一句，“龟弗克违”作为一句，认为“或”这个字，不是指某一个人，而是说一个人愿意增益他，十个人结伙跟随他，即使占卜也顺应，不能违背。而朱熹将“或益之十朋之龟”作为一句，认为十个人结伙聚集，像龟卜那样有先见之明，可以决断疑难，而不能违背。似乎程颐的意味更深远。“明夷卦六二爻，用拯”作为一句，“马壮吉”作为一句。处在明夷之时，既然有所伤害，就必须进行拯救，所依靠的拯救力量，必定是健壮的马，从而迅速脱险，这就吉祥了。《尚书》中“东渐于海，西被于流沙，朔南暨是”作为一句，大概是说声教在东西南北都到达了。所以总结说：声教遍及四海。《考工记》说：智慧的人创造事物，灵巧的人继承它。世代守护它，称为工匠。旧本将“守之世谓之工”作为一句，有人将“守之”两字作为一句。现在在“守之世”处点断，大概是说世代守护其职业，才称为工匠罢了。《诗大序》，近世将“安以乐怨以怒哀以思”作为一句，仔细吟味，文意都不通顺。最近得到毛氏旧本，才知道治世之音安，乱世之音怨，亡国之音哀，因为政令和谐所以快乐，因为政令乖违所以愤怒，因为百姓困苦所以哀思，这样断句，就像《论语》中“羿善射，奡荡舟，俱不得其死”应当点断，然而“禹稷云云”是句子，却与“若由也不得其死然”不同。又如在齐闻韶这一章，各家说法不一，都不如将“子在齐”作为一句，“闻韶三月”作为一句，“不知肉味”作为一句，意义自然明白。《孟子》中“非其有而取之者盗也”作为一句，“充类至”作为一句，“义之尽也”作为一句，《墨子》中“兼爱”作为一句，“摩顶放踵利天下”作为一句，“为之”作为一句，大概前面有利天下而不为的缘故。又常常见到古人所点的书句，有极长的不用读（停顿）。总之，句子本来有长短，再加上停顿，义理就容易显现。《易经》的大象传，在本卦之上，也应当加停顿，如“雷雨作明两作”之类，《论语》中“赤、尔何如”，“点尔何如”，都是孔子呼唤他们的名字而询问，在“赤”“点”之下，都应当停顿。孔子说“颜渊”、孔子说“仲弓”，也都应当停顿，大概是因为对别人谈论颜回、冉雍。季康子问：“弟子中谁好学？”季子然问：“仲由、冉求可以称为大臣吗？”“问”字应当停顿，是问孔子。又如《孟子》：其为气也，配义与道。无是当停顿，是说没有这种气，那么道义就会馁弱。后面又一个馁字，是说没有道义那么气就会馁弱。这类情况很多。分章处如孔子说：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得”。这是孔子的谦辞，到“若圣与仁，则吾岂敢”，也是孔子的谦辞，上面有“若”字，下面有两个“则吾”，似乎是一章。大概多了一个“子曰”罢了。如“五十以学易”到“皆雅言也”，恐怕只当作一章，分为两节。大概五十岁学习《易经》，就可以没有大过错了。孔子所雅言，这是孔子常说的话，作为一节。至于诗书执礼，都雅言，都是常说的话，作为一节。又如“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之，有所不行。”作为一节。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”作为一节。谢叠山注《诗经·简兮》篇有“力如虎”，依古本属于左手执〇，也很有意味。
亲近百姓的职责，没有比得上郡守和县令的。然而在这两者之间，与百姓利害切身相关的，没有比得上县令的。每次读两汉的《循吏传》，西汉所载的，无非都是郡守。班固甚至说“县令县长在当时不为人知”，为什么呢？至于“东汉县令被称为循吏的，历历可考”，那么其中的缘故是什么呢？后来反复仔细玩味，大致明白了其中的道理。循吏的兴盛，没有比得上西汉宣帝时期的，宣帝说“吏民的根本，在于太守”，而不提县令。亲自接见询问，观察其来源而考察其行为的，是刺史、郡守、国相，而不涉及县令。说“与我共同治理，而有玺书勉励，有金印秩禄宠遇的，是二千石官员”，而不包括县令。大概当时只知道郡守的重要，不考虑县令与百姓的切身关系，难怪县令县长不为人知了。东汉则不然，光武帝刚在战乱中艰难跋涉时，听说卓茂仁爱，不因为他是密县县令职位卑微，而提拔他位居群公之上；听说祭彤清廉正直，不因为襄贲县小，而增加他的俸禄并赐给他丝织品。谣言单辞，必定为之改变，不是轻率地任免，而是担心用人不当，或许会成为百姓的祸害。四百多个县，全都从减
省，非轻于更易也，虑夫浮费冗食，徒为民扰。帝之于令，审重如此。其后出宰百里，皆以郎官而孝廉行高者为之，亦足以见所重在此矣。是以刘矩、王涣、仇览、童忄亥并以令长列于《循吏传》，而鲁恭、刘平与夫颍川之四长，先后相望，其绩章章不绝。吾始知守令所以名闻两京者，亦由上意之所崇重欤！
译省减，并非轻易地更改，而是考虑到那些无谓的开支和多余的俸禄，只会徒然扰民。皇帝对于政令，审慎重视到了这种程度。此后外放担任县令，都由担任郎官且孝廉品行高尚的人出任，这也足以看出朝廷所看重的正是这一点。因此，刘矩、王涣、仇览、童恢都凭借县令的身份被载入《循吏传》，而鲁恭、刘平以及颍川的四位县令，前后相继，他们的政绩显著，绵延不绝。我这才明白，郡守县令之所以在两京闻名，也是因为皇帝内心所推崇重视的缘故啊！
或谓皇甫▯韩门弟子，而其学流于艰涩怪僻，所谓目瞪舌涩，不能分其句读者也。如曰“声震业光，众方惊爆，而萃排之，乘危将颠，不懈益张”。又曰“▯邪▯氐异，以扶孔氏”。又曰“鲸铿春丽，惊耀天下”。所以《答李生书》曰“意新则异常，异于常则怪矣。词高则出众，出于众则奇矣。虎豹之文，不得不炳于犬羊。鸾凤之音，不得不锵于乌鹊。金五之光，不得不炫于瓦石。必崔嵬然后为岳，必滔天然后为海。明堂之栋，必桡云霓。骊龙之珠，必锢深渊。”此▯之文所以怪僻也。余谓韩门之怪僻，莫若樊宗师。韩公为作墓志，亦谓其文类多涩语。如《绛守居园池记》云：“绛即东雍，为守理所。禀参实沈分，气蓄两河润，有陶唐冀遗风余思。晋韩魏之相剥剖，世说总其土田士人。令无硗杂扰，宜得地形胜，泻水施法，岂新田又蕞猥不可居？州地或自有兴废，人因得附为奢俭，将为守悦致平理与，益侈心耗物害时与？自将失敦穷华，终披夷不可知。陴纟而孤颠，Μ倔元武。踞守居。割有北。自甲辛苞大池泓横，硖旁潭中。癸次木腔瀑三丈余，涎玉沫珠。子午梁贯亭曰“亻回涟”，虹▯雄雌，穹鞠觑蜃。碍亻艮岛坻，淹淹委委。莎蘼缦萝蔷，翠蔓红刺相拂缀。南连轩井阵，中踊曰香，承守寝▯思，西南有门曰“虎豹”，左画虎搏立，万力千气，底发彘匿地，弩肩脑，口牙快抗雹火雷风，黑山震将合。右胡人▯，黄▯{▯木}珠，丹碧锦袄，身刀，囊桦▯过纟舀白豹元斑，饫距掌胛，意相得。东南有亭曰新，前含曰槐，有槐，▯护Ъ郁，荫后颐，渠决决。缘池西直南折庑赴，可宴可衙。又东骞渠曰“望月”，又东骞穷角池，研云曰柏，有柏苍官青士拥列，与槐朋友，▯阴洽色。北俯渠，憧憧来刮级回西，巽瞩间黄原▯天，汾水钩带，曰言谒行艮旦间，远岗青萦，近楼台井闾点画察，可四时合奇士，观云风霜露雨雪所为发生，收敛，赋歌诗。正东曰苍塘，蹲濒西漭望，瑶翻碧潋，光文切镂，梨深挠挠收穷。正北曰风堤，乘携左右，北回，股努▯带捩，蹴墉衔渠，歆池南▯楹，景怪烛，蛟龙钩牵，宝龟灵[C231]，文文章章，阴歙垫咸▯，烟溃霭聚，桃李兰蕙，神君仙人，衣裳雅冶，可会脱赤热。西北曰鳌，▯豕，原开ㄉ，储虚明茫茫，嵬眼氵顷耳。可大客旅钟鼓乐，提鹇挈鹭，亻舀池豪渠，憎乖怜围。正西曰白滨，荟深梨，素女雪舞百佾。水翠披▯郭▯郭千幅。迎西引东，土长崖挟横埒。日卯酉，樵途坞径幽委，虫鸟声无人。风日灯火之，昼夜刻漏，诡▯危绚化，大小亭▯池渠间，走池堤上，亭后前陴乘墉，如连山群峰，拥地高下。如原隰堤溪壑水引古，自源三十里，凿高槽，绝窦墉，为池沟沼渠瀑ぺ。潺终，出汨汨街巷畦町阡陌间，入汾，巨树木资土悍水沮，宗族盛茂。旁荫远映，锦绣交果枝香畹，丽绝他郡。考其台亭沼池之增，盖豪王才侯，袭以奇意相胜。至今过客尚往往有指可创起处。余退常吁：后其能无果有不补建者，池由于炀，及者雅文安，发土筑台为拒诛，几附于污宫。水本于正平轨，病井卤生物瘠，引古沃浣、人便，几附于河渠。呜呼，为附河渠，则可。为附于污宫，其可书以荐后君子。长庆三年五月十七日记。读之，使人口棘心<耳恧>，何必乃尔。布帛之文、菽粟之味，寒者资焉，馁者取焉。至于鲛绡龙蚱，骇人观听，于饥寒何有哉？卢处道尝效其体，戏跋于后云：“辞习郁周，嬴刘雍降，以弊迤唐顺宪，振昌黎辞衷夷。险矫惟绍述，著述见未传。见独是矫不甚哉！古洛畅子纯甫珍奇钟古蓄樊记刻久▯爰以柳城姚伯端甫、涿郡卢氏子挚云。亦颇得其怪涩之趣。（闻天圣中王晟为绛ヘ，为之注释，未及见。案：陶宗仪《辍耕录》云：宋王晟、刘忱尝为解释，今不复有，因据赵仁举笺注本传其句读，以便观览。又案吴师道补注本跋云：记二本。一为欧公《集古清玩石刻》，是樊自书。一则赵仁举本也。今湛渊所录
译有人说皇甫湜是韩愈门下的弟子，但他的学问流于艰涩怪僻，所谓目瞪口呆、舌头僵硬，连句读都分辨不清。比如他说：“声震业光，众方惊爆，而萃排之，乘危将颠，不懈益张。”又说：“〇邪〇氐异，以扶孔氏。”又说：“鲸铿春丽，惊耀天下。”所以他在《答李生书》中说：“立意新颖就会异常，异常于平常就会显得怪异。辞藻高超就会出众，出众于众人就会显得奇特。虎豹的花纹，必然比犬羊鲜明；鸾凤的声音，必然比乌鹊铿锵；金玉的光芒，必然比瓦石炫目。必定高峻然后才能成为山岳，必定滔天然后才能成为大海。明堂的栋梁，必然弯曲着云彩和虹霓；骊龙的宝珠，必然深藏于深渊。”这就是皇甫湜的文章之所以怪僻的原因。我认为韩愈门下最怪僻的，莫过于樊宗师。韩愈为他写墓志铭，也说他的文章多含艰涩之语。比如《绛守居园池记》说：“绛州即东雍，是太守治理的地方。禀承参宿和实沈的分野，积蓄两河的水润，有陶唐冀州的遗风余思。晋、韩、魏相互攻伐，世人总说这里的土地和士人。使得没有贫瘠杂乱扰乱，适宜得到地形优势，疏导水流施加法度，难道新田又琐碎微小不可居住？州地或许有兴废，人们因此得以依附为奢俭，是为了让太守喜悦达到太平治理吗？还是助长奢侈之心耗费物力危害时局吗？自将失去敦厚穷尽华丽，最终披散平夷不可知。城墙高耸而孤立，突兀如玄武。踞守居处。割据北方。自甲辛方向包裹着大池泓横，峡谷旁潭中。癸位木腔瀑布三丈多，唾液如玉沫珠。子午梁贯穿亭子叫‘亻回涟’，虹〇雄雌，穹鞠觑蜃。阻碍亻艮岛坻，淹淹委委。莎蘼缦萝蔷，翠蔓红刺相拂缀。南连轩井阵，中间踊起叫香，承接太守寝〇思，西南有门叫‘虎豹’，左边画虎搏立，万力千气，底发彘匿地，弩肩脑，口牙快抗雹火雷风，黑山震将合。右边胡人〇，黄〇{〇木}珠，丹碧锦袄，身刀，囊桦〇过纟舀白豹元斑，饫距掌胛，意相得。东南有亭叫新，前含叫槐，有槐，〇护Ъ郁，荫后颐，渠决决。沿着池西直南折庑赴，可宴可衙。又东骞渠叫‘望月’，又东骞穷角池，研云叫柏，有柏苍官青士拥列，与槐朋友，〇阴洽色。北俯渠，憧憧来刮级回西，巽瞩间黄原〇天，汾水钩带，曰言谒行艮旦间，远岗青萦，近楼台井闾点画察，可四时合奇士，观云风霜露雨雪所为发生，收敛，赋歌诗。正东叫苍塘，蹲濒西漭望，瑶翻碧潋，光文切镂，梨深挠挠收穷。正北叫风堤，乘携左右，北回，股努〇带捩，蹴墉衔渠，歆池南〇楹，景怪烛，蛟龙钩牵，宝龟灵[C231]，文文章章，阴歙垫咸〇，烟溃霭聚，桃李兰蕙，神君仙人，衣裳雅冶，可会脱赤热。西北叫鳌，〇豕，原开ㄉ，储虚明茫茫，嵬眼氵顷耳。可大客旅钟鼓乐，提鹇挈鹭，亻舀池豪渠，憎乖怜围。正西叫白滨，荟深梨，素女雪舞百佾。水翠披〇郭〇郭千幅。迎西引东，土长崖挟横埒。日卯酉，樵途坞径幽委，虫鸟声无人。风日灯火之，昼夜刻漏，诡〇危绚化，大小亭〇池渠间，走池堤上，亭后前陴乘墉，如连山群峰，拥地高下。如原隰堤溪壑水引古，自源三十里，凿高槽，绝窦墉，为池沟沼渠瀑ぺ。潺终，出汨汨街巷畦町阡陌间，入汾，巨树木资土悍水沮，宗族盛茂。旁荫远映，锦绣交果枝香畹，丽绝他郡。考察其台亭沼池的增加，大概是豪王才侯，袭以奇意相胜。至今过客尚往往有指可创起处。我退常吁：后其能无果有不补建者，池由于炀，及者雅文安，发土筑台为拒诛，几附于污宫。水本于正平轨，病井卤生物瘠，引古沃浣、人便，几附于河渠。呜呼，为附河渠，则可。为附于污宫，其可书以荐后君子。长庆三年五月十七日记。读之，使人口棘心<耳恧>，何必乃尔。布帛之文、菽粟之味，寒者资焉，馁者取焉。至于鲛绡龙蚱，骇人观听，于饥寒何有哉？卢处道尝效其体，戏跋于后云：“辞习郁周，嬴刘雍降，以弊迤唐顺宪，振昌黎辞衷夷。险矫惟绍述，著述见未传。见独是矫不甚哉！古洛畅子纯甫珍奇钟古蓄樊记刻久〇爰以柳城姚伯端甫、涿郡卢氏子挚云。亦颇得其怪涩之趣。（闻天圣中王晟为绛ヘ，为之注释，未及见。案：陶宗仪《辍耕录》云：宋王晟、刘忱尝为解释，今不复有，因据赵仁举笺注本传其句读，以便观览。又案吴师道补注本跋云：记二本。一为欧公《集古清玩石刻》，是樊自书。一则赵仁举本也。今湛渊所录
，与陶、吴本互异处颇多，文本艰涩，无从正其是非，姑就原书校刻，览者宜恕其疏略云。廷博识。）
译与陶、吴二本互异之处颇多，文字艰涩，无法判定其是非，暂且依据原书校勘刻印，望阅览者宽恕其疏漏简略之处。廷博识。）
渊明杂诗“气力渐衰损，转觉日不如”，“如”押作去声，东坡亦押蔺相如作去声。“磨而不磷”之“磷”，韩杜皆作平声押，如“方世无缁磷”。此道“未磷缁”。恐自《楚辞》《毛诗》叶韵中来。南渡，简斋亦押作平声。（案，《简斋集陪诸公登南楼啜新茶诗》云：满月堕九天，紫面光磷磷。湛渊盖指此也。又石龟子《施觉心长老诗》云：知君游世磨不磷，往作道人之石友。亦作平声使，廷博识。）杜又有“刺史似寇恂，到郡宜竞借”，押作入声，资昔切（案杜集惟草堂本作借，别本俱误惜。汪氏《杜韩集韵》因之，归十一陌惜字韵下。学者或不探本源，作惜字使，转以杜为口实，则《集韵》之过也。谨附正之。又案谢灵运《山居赋》“怨浮龄之如借”，亦叶入声，而元稹代书一百韵，有云：逃席冲门出，归倡借马骑。借字下注云：去声。益知古人用宇不苟也。廷博识）。按恂传“愿从陆下复借寇君一年”，字义取于人作入声，与所取人作去声，如《左传》“寡君是以愿借助焉”，亦入声，今皆承误，读作去声。潘岳诗有“岂敢陋微官，但恐忝所荷”。柳宗元《平淮夷雅》“锡盾雕戈，“威命是荷”荷，皆作平声。盖何天之衢，何校灭耳，百禄是何，荷可切。又如字何、荷通用故也。岳诗前云“引领望京室，南路在伐柯”。五臣注：南路，京道。伐柯者，《诗》云：伐柯伐柯，其则不远。谓去京不远。岳如此命意，不亦太迂乎？
制诏，天言也。朝廷置官以代万几，取武丁其代子言之意，庀其职者，不当载之私书。孔子序三代诰命，虽成王幼冲，灼知出于周公之手，犹婉其辞为君讳之。且诏，照也，如日之照于天下，片言只简，所以能感动人心者，以为万乘之尊，卷卷若此，我何若人斯，故于史册，则各具载于本纪。自昭明采册令一二于《文选》，后之尝隶玉署者，往往梓于私集，是借重君父，沽文章之名于臣子也。至有不在其位，而私集载拟制者，殊失藻绘上命之意。
莫子山暇日山行，遇一寺，颇有泉石之胜，因诵唐人绝句以快喜之云：终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。及叩其主僧，庸僧也，与语略不相入，屡欲舍去。僧意以为檀施，苛留作午供，郁郁久之，殆不自堪。因索笔以前诗错综其辞而书于壁曰：又得浮生半日闲，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，终日昏昏醉梦间。
禹导水，有言至者，有言过者，有言会者。以二水势钧而相入，谓之会，如江会于汇，济会于汶之类。以大水合小水，谓之过，如河过洛，▯过洚水之类。凡言会言过者，水也。其言至者，皆山泽名也。若河至龙门，至华阴，至底柱，皆山名也。河至孟津，则地名也。河至大陆，济至于河，皆泽名也。至于澧至于东陵，又陵名也。
杨诚斋解否：君子以俭德辟难，不可荣以禄云。非能忍天下不可忍之穷，则不能辟天下不可辟之难。妙。
王褒始召见，作《圣主得贤臣颂》。时上颇好神仙，故末章引彭祖松侨事以讽之，庶几引君于道。及其安于禄位，方士有言金马碧鸡神可祀而致者，则鼓舞奔走，以任其责。曾无一语谏止，何始终谬戾如此？死于道路，不为不幸。魏徵始劝太宗行仁义，后每侍宴，奏破阵武德舞，则俯首不顾，至庆善乐，则谛玩无已。余每读至此，未尝不代王褒愧汗。
●卷二
南渡后，七帝（并▯陵）皆攒东粤，五后攒杭之赤山。宝▯间，西湖孤山太乙宫落成，穆陵欲因原庙朝谒，西出钱塘门，幸新宫，然后泛舟游南屏山之翠芳园，步辇还内。于是台臣封章，三学扣阍，谕列无虚日，疏格不行。时张蟠为正言，独疏谏，大略云：陛下祗谒西宫，登舟驾辇，跋涉还内，无非为天下生民祈福永年。但中间一事未甚稳当，敢不奏陈。御舟游西湖，过翠芳，南向即赤山，诸后▯赞陵在焉。陛下于是时即望拜耶？但宴坐耶？或回舟背之而东耶？
译陶渊明杂诗中“气力渐衰损，转觉日不如”的“如”字押作去声，苏轼也押蔺相如的“如”字作去声。“磨而不磷”的“磷”字，韩愈、杜甫都押作平声，如“方世无缁磷”。这里说“未磷缁”。恐怕是从《楚辞》《毛诗》的叶韵中来的。南宋南渡后，陈与义（简斋）也押作平声。（按，《简斋集·陪诸公登南楼啜新茶诗》说：满月堕九天，紫面光磷磷。湛渊大概是指这个。又石龟子《施觉心长老诗》说：知君游世磨不磷，往作道人之石友。也是作平声使用，廷博识。）杜甫又有“刺史似寇恂，到郡宜竞借”，押作入声，资昔切（按杜甫诗集只有草堂本作“借”，其他版本都误作“惜”。汪氏《杜韩集韵》沿袭了这个错误，归入十一陌“惜”字韵下。学者如果不探求本源，当作“惜”字使用，反而拿杜甫作为借口，那是《集韵》的过错。谨此附正。又按谢灵运《山居赋》“怨浮龄之如借”，也叶入声，而元稹代书一百韵，有说：逃席冲门出，归倡借马骑。“借”字下注说：去声。更加知道古人用字不随便。廷博识）。查考《寇恂传》“愿从陛下复借寇君一年”，字义取“人”作入声，与所取“人”作去声，如《左传》“寡君是以愿借助焉”，也是入声，现在都承袭错误，读作去声。潘岳诗有“岂敢陋微官，但恐忝所荷”。柳宗元《平淮夷雅》“锡盾雕戈，威命是荷”，“荷”都作平声。大概是因为“何天之衢，何校灭耳，百禄是何”，“荷”可切。又因为字“何”、“荷”通用所以这样。潘岳诗前面说“引领望京室，南路在伐柯”。五臣注：南路，通往京城的路。伐柯者，《诗经》说：伐柯伐柯，其则不远。意思是离京城不远。潘岳这样立意，不是太迂腐了吗？
制诏，是天子的言语。朝廷设置官员来代替处理繁杂的事务，取武丁让傅说代替自己说话的意思，担任这个职务的人，不应当记载在私人著作中。孔子编次三代诰命，虽然成王年幼，明明知道出自周公之手，还是委婉措辞为君主隐讳。况且诏，就是照，像太阳照耀天下，片言只语，之所以能感动人心，是因为认为万乘之尊，如此勤勉，我是什么样的人呢，所以在史册中，都各自记载在本纪里。自从昭明太子在《文选》中采录了一两条册令，后来曾在翰林院任职的人，往往刻印在私人集子里，这是借重君父，在臣子中沽名钓誉。甚至有不在其位，而私人集子记载拟制的人，完全失去了修饰上命的意思。
莫子山闲暇时在山中行走，遇到一座寺庙，很有泉石的胜景，于是诵读唐人绝句以表达喜悦之情说：终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。等到询问住持僧人，是个庸僧，与他交谈完全不能相投，屡次想离开。僧人以为他是施主，强行挽留吃午饭，郁闷了很久，几乎不能忍受。于是索要笔，将前诗颠倒其辞写在墙壁上说：又得浮生半日闲，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，终日昏昏醉梦间。
大禹疏导水流，有说“至”的，有说“过”的，有说“会”的。两条水势相当而相汇合，称为“会”，如江会于汇，济会于汶之类。大水合小水，称为“过”，如河过洛，〇过洚水之类。凡是说“会”说“过”的，都是水。那些说“至”的，都是山泽的名称。如河至龙门，至华阴，至底柱，都是山名。河至孟津，则是地名。河至大陆，济至于河，都是泽名。至于澧至于东陵，又是陵名。
杨诚斋解释否卦：君子以俭德避祸，不可用禄位来荣耀。如果不能忍受天下不可忍受的穷困，就不能避开天下不可避开的灾难。妙。
王褒刚被召见，作《圣主得贤臣颂》。当时皇上颇好神仙，所以末章引用彭祖、赤松子、王子乔的事来讽谏，希望引导君主走上正道。等到他安于禄位，方士有说金马碧鸡神可以祭祀而招致的，他就鼓舞奔走，承担其责。没有一句谏止的话，为什么始终如此矛盾？死在路上，不算不幸。魏徵起初劝太宗行仁义，后来每次侍宴，奏破阵武德舞，就低头不看，到了庆善乐，就仔细玩味不停。我每次读到这里，没有不替王褒羞愧出汗的。
●卷二
南宋南渡后，七位皇帝（包括〇陵）都安葬在东粤，五位皇后安葬在杭州的赤山。宝〇年间，西湖孤山太乙宫落成，穆陵想趁着原庙朝谒，向西出钱塘门，驾临新宫，然后泛舟游览南屏山的翠芳园，步辇回宫。于是台臣上封章，三学叩阍，谕列无虚日，奏疏被搁置不行。当时张蟠任正言，独自上疏谏诤，大致说：陛下恭敬拜谒西宫，登舟驾辇，跋涉回宫，无非是为天下生民祈福长寿。但中间一事不太妥当，敢不奏陈。御舟游西湖，经过翠芳，向南就是赤山，诸后〇赞陵在那里。陛下在这个时候是望拜呢？只是宴坐呢？还是回舟背对着向东呢？