卷二
城旧有城门七，各门皆有瓮城，重关皆东向。曰南门、曰北门、曰东门、曰西门、曰水部门、曰汤门、曰井楼门。水关四，曰南水关、曰西水关、曰北水关、曰汤水关。西南二闸，舟楫随潮汐往来，百货所通，城中河道周折萦回于民居前后。北水关若开通壅塞，西湖小舟亦可径入内河。惟汤水关，则但以蓄泄潦水而已。明董崇相有云：“省城水法，龙腰东北诸山之水，汇于溪，送入汤水关。龙腰西北诸山之水，汇于湖，送入北水关，此二送龙水也，最妙。”
译城中原有七座城门，每座城门都设有瓮城，重重关隘皆朝向东方。分别是南门、北门、东门、西门、水部门、汤门和井楼门。水关有四座，分别是南水关、西水关、北水关和汤水关。西南方向有两座水闸，船只随着潮汐往来，各种货物由此流通，城中的河道曲折环绕在民居的前后。如果疏通北水关的淤塞，西湖的小船也可以直接驶入内河。只有汤水关，仅仅是用来蓄积和排泄积水罢了。明代董崇相曾说：“省城的水利法则，龙腰东北各山的水流，汇聚于溪中，引入汤水关；龙腰西北各山的水流，汇聚于湖中，引入北水关，这两处引入龙水，最为精妙。”
文藻山有双抛桥，石刻“合潮流水河步”六字。按：城内河道通潮分二派。东南曰⑴水部门入，经虎节河而西，西南自西水关入，经观音桥至文藻山河，俱会于双抛桥。西水又自观音桥而南，经常丰仓前，至澳门桥，与东潮合。东潮又自津门楼，经安泰桥与西潮合。二潮吐吞，缭绕若带。亦会城一奇也。双抛之名亦以此。又城外入城之水亦二派：一西水关引西禅浦江潮，凡三十六曲，至柳桥以达西河；一水关闸，引南台河潮，自河口直渎凡三十六曲，由水关入城，东西环合，是城内之水皆合潮也。
南城昔有沟道二：一为七星沟，沟九曲七渟，泄城中之浊水，由重闉曲出，西达于濠，相传以为主通省之财运，为宋皇祐三年大筑城时所砌。一为三元沟，引海潮，穴南城根而注入府学之泮池。形家以有关通省之文风，为明洪武间筑南城时所凿。同治六年，先光禄公因督修南城之便，细寻旧址修复。沿沟竖立六碑，以资认识。今城撤碑废，两沟亦无从知悉之者。
俗有七星八斗十六斛之称。七星者，七星井也。宋提刑苏舜元所凿。今南街登俊里口、旧还珠门外，尚存其一，名第二福井。其余或淤塞、或为阛阓所侵。斗斛之置、大抵与七星井同时，皆为压制南离，消弭大患设也。今悉废。
府前街旧有郡守李拔题“十闽首郡坊”，坊左右有井二：东曰青龙泉，西曰白龙泉。明正德间郡守王子言所凿，今志未载。
蔡君谟守福州，于龙腰山取水烹茶，手书“苔泉”二字。乌石山邻霄台东有鸦浴池，泉清而甘美，甚旱不涸，楷书镌“鸦浴池”三字。孟屏庵先生有诗云：“百丈崖前片石悬，浴鸦池上水溅溅。不须陆羽茶经记，也算人间第一泉。”今泉池迹俱存，乡之人多取水于山之西南老鸦壑，或以为即鸦浴池也。
福州温泉脉，自汤门迄水部门外皆是。昔人称有六处，及十五处者。实不止此。今汤房林立，前之“六一”、“万安”两泉已成陈旧矣。汤门有八角井者，治疥最佳。人谓其汤终不更换，盖汤极热、而硫黄气又极烈，能杀诸虫也。名曰古迹，未知即谢在杭《五杂俎》所谓杀狗泉否？
乡人谓鼓楼为龙头，双门为龙鼻，九仙、乌石二塔为龙角，到任桥东西二河为龙须，越山之半跨城外者为龙腰，而南台又有龙井、龙潭，白龙、乌龙二江之称，则福州固一龙地矣。龙地不出天子，亦当为帝王都，此王氏福王之建位欤!
会城南面，山有回案：横山第一、天宁山第二、高盖山第三、方山第四。水环束有九条：到任桥第一、安泰桥第二、九仙桥第三、洗马桥第四、虎策桥第五、沙合桥第六、万寿桥第七、江南桥第八、乌龙江第九。今山或凿，水或塞，命脉之说，形胜之言，可弗论矣。
潘光斗《闽琐记》云：桥亭驿铺，取名有绝佳者，如漳州之舟霞驿、汀州之画眉铺、永安之姊妹桥、晋江之鹧鸪铺、惠安之枫亭、皆可入诗。按闽县之绿榕桥、侯官之宜秋桥、取名亦佳。
康熙二十一年总督少保姚公启圣以平海余力，招绅士庄振徽大修洪山桥。二十三年桥成，择福州有福寿乡耆先行，而后听民众来往。时林日光家居，年满八十，寿跻重宴，夫妇齐眉。一门四代，少保礼聘偶行，观者如堵，亦一时盛事也。日光，福清籍，居省城保定巷。
江南桥未造时，有上下二渡。今之上渡、下渡，所以名也。宋有陈者，居上渡，乐善好施，有子七人、孙二十八人、曾孙六十五人、元孙一百三十人，而多士⑵。时里中童谣云：“萤尾星、江南陈”，谓其入城夜归，灯炬如萤星也。
浦城渔梁山，古记以为天下名山之一。其地盛寒。有谚云：“无衣无裳，莫过渔梁。”按：宋蒋之奇有“无衣无褐者，何以过渔梁”之句，谚即本此。
吾闽多佳山水，崇安武夷、宁德霍童、罗源太姥⑶，其最著也。福州石鼓、永泰方广、连江百洞、福清福庐、将乐玉华洞、皆以风景胜。此外，永安栟榈，峰崦岩岫不可胜数，李忠定公目
译文藻山有双抛桥，桥上有石刻“合潮流水河步”六个字。查考：城内河道通潮分为两派。东南派从水部门流入，经过虎节河向西；西南派从西水关流入，经过观音桥到达文藻山河，两派都汇合于双抛桥。西水又从观音桥向南，经常丰仓前，到达澳门桥，与东潮汇合。东潮又从津门楼，经过安泰桥与西潮汇合。两股潮水吞吐交替，环绕流动像带子一样。这也是省会城的一个奇观。双抛桥的名字也因此而来。另外，城外流入城内的水也有两派：一派是从西水关引入西禅浦江的潮水，共有三十六个弯曲，到达柳桥以通向西河；另一派是从水关闸引入南台河的潮水，从河口笔直流淌共有三十六个弯曲，由水关进入城内，东西环绕汇合，因此城内的水都是汇合潮水。
南城过去有两条沟道：一条是七星沟，沟道弯曲九次、停滞七处，排泄城中的污水，从重闉曲折流出，向西到达护城河，相传这主宰全省的财运，是宋皇祐三年大规模修筑城墙时所砌成的。另一条是三元沟，引入海潮，穿透南城根基注入府学的泮池。风水先生认为这关系到全省的文风，是明洪武年间修筑南城时所开凿的。同治六年，先光禄公趁着督修南城的便利，仔细寻找旧址进行修复。沿着沟道竖立了六块石碑，以便人们识别。如今城墙拆除、石碑废弃，两条沟道也没有人知道了。
民间有“七星八斗十六斛”的说法。七星，指的是七星井。是宋代提刑苏舜元所开凿。如今在南街登俊里口、旧还珠门外，还保留着一口，名叫第二福井。其余的或者淤塞，或者被集市侵占。斗和斛的设置，大概与七星井同时，都是为了压制南离（方位），消除大患而设立的。如今全都废弃了。
府前街过去有郡守李拔题写的“十闽首郡坊”，牌坊左右有两口井：东边叫青龙泉，西边叫白龙泉。是明正德年间郡守王子言所开凿，如今地方志没有记载。
蔡君谟（蔡襄）担任福州太守时，在龙腰山取水烹茶，亲手书写了“苔泉”二字。乌石山邻霄台东边有鸦浴池，泉水清澈甘美，即使大旱也不干涸，用楷书镌刻了“鸦浴池”三个字。孟屏庵先生有诗说：“百丈崖前片石悬，浴鸦池上水溅溅。不须陆羽茶经记，也算人间第一泉。”如今泉水和池子的遗迹都存在，乡人多从山的西南老鸦壑取水，有人认为那就是鸦浴池。
福州温泉的脉络，从汤门到水部门外到处都是。过去有人说有六处，也有人说有十五处。实际上不止这些。如今汤房林立，以前的“六一”、“万安”两泉已经陈旧了。汤门有八角井，治疗疥疮最好。人们说它的热水始终不更换，大概是因为热水极热，而且硫黄气味极烈，能杀死各种虫子。名叫古迹，不知道是否就是谢在杭《五杂俎》所说的杀狗泉？
乡人把鼓楼称为龙头，双门称为龙鼻，九仙、乌石两座塔称为龙角，到任桥东西两条河称为龙须，越山半跨城外的称为龙腰，而南台又有龙井、龙潭，白龙、乌龙两条江的称呼，那么福州本来就是一个龙地了。龙地不出天子，也应当作为帝王都城，这难道是王氏、福王建位的原因吗！
会城南面，山有回环如案：横山第一、天宁山第二、高盖山第三、方山第四。水环绕束缚有九条：到任桥第一、安泰桥第二、九仙桥第三、洗马桥第四、虎策桥第五、沙合桥第六、万寿桥第七、江南桥第八、乌龙江第九。如今山有的被开凿，水有的被堵塞，关于命脉的说法，形胜的言论，可以不讨论了。
潘光斗《闽琐记》说：桥亭驿铺，取名有极佳的，如漳州的舟霞驿、汀州的画眉铺、永安的姊妹桥、晋江的鹧鸪铺、惠安的枫亭，都可以入诗。查考闽县的绿榕桥、侯官的宜秋桥，取名也很好。
康熙二十一年，总督少保姚公启圣凭借平定海寇的余力，招请绅士庄振徽大修洪山桥。二十三年桥建成，选择福州有福寿的乡间老人先行，然后才听任民众来往。当时林日光在家闲居，年龄满八十岁，享受两次寿宴的荣誉，夫妇和睦。一门四代，少保礼聘他同行，观看的人像墙一样密集，也是一时的盛事。林日光，福清籍，居住在省城保定巷。
江南桥未建造时，有上下两个渡口。如今的“上渡”、“下渡”，因此得名。宋代有个姓陈的人，居住在上渡，乐善好施，有七个儿子、二十八个孙子、六十五个曾孙、一百三十个玄孙，而且多是读书人。当时乡里的童谣说：“萤尾星、江南陈”，是说他们入城夜归，灯火像萤火虫和星星一样。
浦城渔梁山，古代记载认为是天下名山之一。那里气候极寒。有谚语说：“无衣无裳，莫过渔梁。”查考：宋代蒋之奇有“无衣无褐者，何以过渔梁”的诗句，谚语就是源自于此。
我们福建多美好的山水，崇安武夷、宁德霍童、罗源太姥，是最著名的。福州石鼓、永泰方广、连江百洞、福清福庐、将乐玉华洞，都以风景取胜。此外，永安栟榈，山峰山谷岩石洞穴不可胜数，李忠定公目
鼓山万松湾，风景佳绝。中有半山亭，杨雪菽⑷先生题联云：“万松剌天，一径通骑；孤月出岭，四山皆禽。”写景如绘，题者多不及之，人误为陈沧趣作。
陈惕园先生言，武夷须岁游，春见山容，夏见山气，秋见山情，冬见山骨。为昔人游记所未道。
会城谚有“三山藏、三山现、三山看不见”。“三山藏”者，罗山在法海寺内、冶山即泉山、闽山在光禄坊也。“三山现”者，乌石、九仙、越王也。“三山看不见”者，芝山、在芝涧、灵山传在井楼门祝家酒肆旁，有灵山境、钟山在大中寺也。其实藏者、看不见者，均乌石、九仙、越王三山之支。而城内又有丁戊山又名嵩山、王墓山又名云步山、文藻山实名云左山，林文忠公有《云左山房诗钞》，山藏巷内，不只九山已也。
相传闾山在万寿桥下，潮落则浩瀚有声。
豹头山，旧在南城外，有石昂然，亦一奇也。傍有宿猿洞，怪石森耸，藤萝荫翳，为乌石之胜景。传有隐者，蓄一猿同宿洞中，故名。宋郎中湛俞解官栖隐，有二十五咏。洞中有荔枝，名“洞中红”，见蔡襄谱。旧时此地荒废，修葺后，堪资游憩。乡人祀猴王其中。洞外石壁三面，俱有题刻。南面宋程师孟篆“宿猿洞”三大字，及“会宿四绝句”。西面刻师孟赠湛一绝句，及正旦酬唱三律，而末者姓名与诗半刓，不可辨。北面刻饯仲谟及功德二绝句，皆程笔也。刻手精工，先辈文采风流，宛然如见。其诗载在《乌石山志》石刻中，山上枫叶极佳，前辈多有诗咏之。
《五杂俎》云：闽中水帘数处，皆无声。盖岩腰凹，而水喷空，则为水帘，自不能奔号也。水帘奇于瀑布。吾闽四山皆瀑也。今按：闽之瀑布以古田龙亭为最大，仙游九鲤湖次之。水帘则无有双髻山龙潭之壮观者。龙潭悬岩夹立，飞流七十丈，潭前石屏高丈许。《名胜志》载：从浩溪涉上有半练，又上有帘梁，水帘喷注其中，有白气如虹，随人叫呼而出，声止亦灭。自此而上，峭壁夹天，西有龙门水注下，可二十丈，广杀十之六，为第三龙。龙潭无径可上，就东石壁二百余步，至第二龙潭，两壁愈高，几及千尺，瀑正向西，日光射之，白练如带，飞下四五十丈，下注潭，口可二丈，深不可测。潭前旧有石屏，龙怒而碎之。自此峭壁直上如削，欲上第一潭，不可得。按：董崇相先生有《龙潭游记》，后游之者绝少。
距渔梁三里许，有万叶山。以瀑布胜，最奇者，古称浇弥勒。宋朱韦斋、谢皋羽先生均有观瀑诗。其后过客鲜知之者。近读李兰屏先生《虹月船诗草》，有《游万叶寺观瀑布诗二首》云：“青山斜日挂珠帘，泉瀑飞泉碧岫尖。便带渔梁残雪去，已知南浦绿波添。”“天下名山第三瀑，我来洗眼证前闻。何年却踏谷帘洞，更话天台一角云。”知瀑布仍存宋时之胜。先生诗集颇多而未刻。兰卿先生则全稿累累，风行海内。文字传与不传，亦数也。
邵武地势高峻，由洋口溯江以上，凡五百有余滩。俗有“一滩高一丈，邵武在天上”之谚。城垣倚山临水，形势雄固，与延平成犄角，俗有“铜延平、铁邵武”之称，谓其险要可守也。
洛阳桥，闽中一胜迹也。龚海峰先生有诗云：“十里长桥挂彩虹，征帆叶叶下东风。永嘉南渡今何在?犹有长山似洛中。”注云：“永嘉南渡衣冠多寓于此地，以是名殆有故乡之思乎，而土山曼衍，风起沙飞，港纵横，水光树色，亦酷似邙山洛口一带风景也。”桥创自宋，名“万安”，后人复以地名名之。
苏之琨《文勺》云：谈水之险，首蜀次闽。闽水之险，则九龙十八滩最焉。方言，“小曰滩，大曰龙”。九龙之间，为滩凡十有八。其地跨清流、永安二邑，非入豫章、两粤，不经于此。村氓善为人放舟，舟后曰柁、前曰梢，如柁形。上水力在柁，下水力在梢。下水梢先动，上水柁先行。故先辈诗有“北道逆风轿倒抬，闽溪上水柁先开。”按：九龙滩者，长龙、安龙、伤龙、马龙、三悟龙
译鼓山万松湾，风景极其优美。其中有一座半山亭，杨雪菽先生题写的对联是：“万松刺向天空，一条小路直通马道；孤月从山岭升起，四周山峦仿佛都是禽鸟。”描写景色如同绘画一般，其他题写的人大多比不上他，人们误以为是陈沧趣所作。
陈惕园先生说，武夷山必须每年去游览，春天能看到山的容貌，夏天能看到山的气象，秋天能看到山的情致，冬天能看到山的骨格。这是前人游记中没有说过的。
福州城里有句谚语：“三山藏、三山现、三山看不见”。“三山藏”指的是，罗山在法海寺内、冶山就是泉山、闽山在光禄坊。“三山现”指的是，乌石山、九仙山、越王山。“三山看不见”指的是，芝山在芝涧、灵山传说在井楼门祝家酒肆旁，那里有灵山境、钟山在大中寺。其实，隐藏的和看不见的，都是乌石山、九仙山、越王山这三座山的支脉。而城内还有丁戊山又名嵩山、王墓山又名云步山、文藻山实名为云左山，林文忠公有《云左山房诗钞》，山藏在巷子里，不止九座山罢了。
相传闾山在万寿桥下，潮水退去时浩瀚有声。
豹头山，旧时在南城外，有石头高耸的样子，也是一处奇景。旁边有宿猿洞，怪石森然耸立，藤萝遮蔽，是乌石山的胜景。传说有隐士，养了一只猿猴同住在洞中，所以得名。宋代郎中湛俞辞官隐居于此，有二十五首咏诗。洞中有荔枝，名叫“洞中红”，见于蔡襄的谱录。旧时此地荒废，修葺后，足以供人游憩。乡人在其中祭祀猴王。洞外石壁三面，都有题刻。南面宋代程师孟篆书“宿猿洞”三个大字，以及“会宿四绝句”。西面刻有程师孟赠湛俞的一首绝句，以及正旦酬唱的三首律诗，而最后那首的姓名和诗句大半残缺，无法辨认。北面刻有饯别仲谟及功德的两首绝句，都是程师孟的手笔。刻工精细，先辈的文采风流，仿佛就在眼前。这些诗记载在《乌石山志》的石刻中，山上枫叶极佳，前辈多有诗歌咏叹。
《五杂俎》说：福建的水帘有几处，都没有声音。大概是因为岩腰凹陷，而水喷向空中，就成了水帘，自然不能奔腾呼啸。水帘比瀑布更奇特。我们福建四周都是瀑布。现在考察：福建的瀑布以古田龙亭为最大，仙游九鲤湖次之。水帘则没有比双髻山龙潭更壮观的了。龙潭悬崖夹立，飞流七十丈，潭前石屏高约一丈。《名胜志》记载：从浩溪涉水而上有半练，再往上又有帘梁，水帘喷注其中，有白气如虹，随着人的叫喊而出，声音停止也就消失了。从此往上，峭壁夹天，西边有龙门水注下，可二十丈，宽度缩减十分之六，为第三龙。龙潭没有路径可上，沿着东边石壁走二百多步，到达第二龙潭，两壁更高，几乎达到千尺，瀑布正对着西边，日光照射它，白练如带，飞下四五十丈，注入潭中，潭口可两丈，深不可测。潭前旧有石屏，龙发怒而将其击碎。从此峭壁直上如削，想上第一潭，不可能。考察：董崇相先生有《龙潭游记》，后来游览的人极少。
距离渔梁三里左右，有万叶山。以瀑布著称，最奇特的，古称浇弥勒。宋代朱韦斋、谢皋羽先生都有观瀑诗。其后过往的人很少知道。最近读李兰屏先生《虹月船诗草》，有《游万叶寺观瀑布诗二首》说：“青山斜日挂珠帘，泉瀑飞泉碧岫尖。便带渔梁残雪去，已知南浦绿波添。”“天下名山第三瀑，我来洗眼证前闻。何年却踏谷帘洞，更话天台一角云。”知道瀑布仍然保存着宋代的胜景。先生诗集很多而未刻印。兰卿先生则全稿累累，风行海内。文字传与不传，也是命运。
邵武地势高峻，从洋口逆流而上，共有五百多个滩。俗有“一滩高一丈，邵武在天上”的谚语。城墙依山临水，形势雄固，与延平形成犄角之势，俗有“铜延平、铁邵武”之称，是说其险要可守。
洛阳桥，是福建的一处胜迹。龚海峰先生有诗说：“十里长桥挂彩虹，征帆叶叶下东风。永嘉南渡今何在？犹有长山似洛中。”注解说：“永嘉南渡时衣冠士人多寓居于此地，因此命名大概有思乡之情吧，而土山连绵，风起沙飞，港汊纵横，水光树色，也酷似邙山洛口一带的风景。”桥始建于宋代，名叫“万安”，后人又以地名命名它。
苏之琨《文勺》说：谈论水的险恶，首先四川其次福建。福建水的险恶，则以九龙十八滩最为厉害。方言，“小叫滩，大叫龙”。九龙之间，共有十八个滩。那地方跨越清流、永安两县，如果不进入豫章、两粤，不经过这里。村民善于为人放船，船后叫柁、前叫梢，像柁的形状。上水时力量在柁，下水时力量在梢。下水时梢先动，上水时柁先行。所以先辈诗中有“北道逆风轿倒抬，闽溪上水柁先开。”考察：九龙滩者，长龙、安龙、伤龙、马龙、三悟龙
、五白龙、兴龙、暮龙、下长龙，中以下长龙为最险。三龙属永安，六龙属清流。相传元陈有定始凿以运汀粮。然张籍《寄元汀洲诗》有“为郡暂辞双凤阙，全家远过九龙滩”之句，则唐时已行舟矣。明成化间令凌寀冬时募工，凿去恶石，滩势力杀，惟中有十八滩，终为险迅。
译五白龙、兴龙、暮龙、下长龙，其中以下长龙最为险峻。三龙属于永安县，六龙属于清流县。相传元代陈有定最初开凿这里以运输汀州的粮食。然而张籍《寄元汀洲诗》中有“为郡暂辞双凤阙，全家远过九龙滩”的诗句，说明唐代时这里已经可以行船了。明代成化年间，县令凌寀在冬季招募工匠，凿去险恶的岩石，滩水的险势有所减弱，但其中仍有十八个险滩，终究还是险急难行。
由浦城至水口，名滩有三十五，在浦城之南浦溪者，有火烧缺滩、焉翻滩、将军滩、老鼠滩、锁匙滩、油中滩、九曲滩、小串滩、大串滩、老虎滩、培岭滩，在建瓯境之蒋溪者，有溪口滩、龙牙滩、浆衣滩、小锣滩、大锣滩、七里滩、牛尾滩、牛头滩、小米滩、大米滩、白虎滩、青龙滩、磨石滩、羊角滩，在建宁之建溪者，有鸡公滩、篷滩、大龙港黯淡滩，在闽江之滩有大梭滩、打蛇滩、葫芦滩、穿心港秤钩滩、矼碉滩。三十五滩中以黯淡滩为最险。滩上有神庙、极灵。舟人到此作福。《全闽诗话》载：陈卸史⑸会试时过此，有诗云：“黯淡滩兮黯淡滩，上时容易下时难。吾侪本是波涛客，见此波涛胆亦寒。”王参政诗云：“不去烧香献楮钱，应知庙里有神仙。人间莫作亏心事，黯淡滩头醉倒眠。”按：今滩旁有古刻：“平生不作亏心事，黯淡滩头醉倒眠”，当本参政诗，不知何时何人所刻。
会城内有“三坊七巷”之称，皆缙绅第宅所在也。三坊者，衣锦坊、文儒坊、光禄坊；七巷者，杨桥巷又名登俊里、郎官巷宋刘涛居此，子孙皆为郎官，故名、塔巷又名文兴里，闽王时建育王塔于巷内、黄巷又名新美里，晋永康时黄氏居此、安民巷传黄巢乱时安民于此、宫巷又名古仙宫里，以旧有紫极宫、吉庇巷又名魁辅里。刘心香先生有诗云：“七巷三坊记旧游，晚凉声唱卖花柔。紫菱丹荔黄皮果，一路香风引酒楼。”
王应山《闽都记》云：宋郑文靖性之致仕，建耆德魁辅坊，闽俗，腊月念四日祀灶。性之微时，以是日贷肉于巷口屠者之妻。屠者归而大恚，径入其舍，取熟肉以去。性之画一马，题诗其上，焚以送灶云：“一匹乌骓一只鞭，送君骑去上青天。玉皇若问人间事，为道文章不值钱。”后以殿元积官江西安抚使，加宝章阁侍制⑹，昼锦归第，气势烜赫。会鸣驺出，屠者适割肉，睨视之曰：“郑秀才至是耶!”性之令缚至庭，数其罪，捶杀之。至是，出入巷无行人。后坊废，名其巷曰“急避”。嘉靖间，人恶其名，改为吉庇，此亦坊巷之故事也。
会城宅第，负园林之胜者，有沈氏“涛园”，龚氏环碧轩，吴氏半野轩。涛园为沈文肃公祠，乃明许豸之石林址。豸手书“松岭”二字镌石，子友即松岭地名曰涛园，镌“吞江汲云”四字，自为记。后地废为荒圃，光绪间沈氏就址建祠。郑虞臣先生书“旧涛园”三字刻石。又闻陈石遗先生云：“许氏原石刻涛园在师范学校内。”今之涛园实非旧也。
北后街环碧轩，康熙初林和居之。乾隆间为林景纶业。道光间林缙、刘藜仙递为别墅。龚海峰先生景瀚亦居之。其曾孙易图宦归，拥巨资，欲于城内东、西、南、北各营别墅。乃北购环碧池馆，南构双骖园于乌石山，东置武陵园于花园衕。环碧池最擅园林之胜，且设家祠其中，与武陵园隔宅并构。又有芙蓉别岛，中有太湖石十余挺，长皆丈余，传为曹石仓旧物。后别岛自高氏归梁氏。余尝见中悬有“小泊台”额，岂其地即谢在杭之“泊台”遗址欤?
北门下土埕半野轩，旧为乾元寺址。清萨与相为别墅，园地初不大，后归吴继篯，始广之，植佳种花木甚多。
光禄坊玉尺山，余之旧居也。有巨篆“闽山”二字，径尺许，不知谁氏之笔。乌石山又名闽山，因此。其地唐时为闽山保福寺，宋为法祥院。熙宁初郡守光禄卿程师孟游此，僧为题“光禄吟台”于石，师孟有诗云：“永日清阴喜独来，野僧题石作吟台。无诗可比颜光禄，每忆登临却自回。”因人以光禄名坊。后寺废，沦为民居，山石铲削殆尽，而巨阜巍然。阜前绵亘数石，中有曲石如尺，俗呼玉尺山。明嘉靖时属林有台，崇祯时孙昌裔居之。清为何尚敏总戎勉别业。辗转数主，归于齐澄潇知府鲲。道光庚子归叶盐道敬昌，同治间为李员外作梅宅。光绪辛巳，先光禄公入居，创沁泉山馆，并移家祠其中，为作楹联云：“无诗可比颜光禄，此地应归郭令公。”题刻甚多，详
译从浦城到水口，有名的滩险有三十五处。在浦城南浦溪的，有火烧缺滩、焉翻滩、将军滩、老鼠滩、锁匙滩、油中滩、九曲滩、小串滩、大串滩、老虎滩、培岭滩；在建瓯境内蒋溪的，有溪口滩、龙牙滩、浆衣滩、小锣滩、大锣滩、七里滩、牛尾滩、牛头滩、小米滩、大米滩、白虎滩、青龙滩、磨石滩、羊角滩；在建宁建溪的，有鸡公滩、篷滩、大龙港黯淡滩；在闽江的，有大梭滩、打蛇滩、葫芦滩、穿心港秤钩滩、矼碉滩。这三十五处滩险中，以黯淡滩最为凶险。滩上有神庙，非常灵验。船夫到了这里都要祈福。《全闽诗话》记载：陈卸史⑸参加会试时经过这里，有诗写道：“黯淡滩兮黯淡滩，上时容易下时难。吾侪本是波涛客，见此波涛胆亦寒。”王参政的诗写道：“不去烧香献楮钱，应知庙里有神仙。人间莫作亏心事，黯淡滩头醉倒眠。”按：如今滩旁有古石刻：“平生不作亏心事，黯淡滩头醉倒眠”，应当是源自王参政的诗，不知是何时何人所刻。
省会城内有“三坊七巷”之称，都是官绅府宅所在地。三坊是：衣锦坊、文儒坊、光禄坊；七巷是：杨桥巷又名登俊里、郎官巷（宋代刘涛居住在此，他的子孙都做了郎官，所以得名）、塔巷又名文兴里（闽王时期在巷内修建了育王塔）、黄巷又名新美里（晋代永康年间黄氏居住在此）、安民巷（传说黄巢作乱时在此安抚百姓）、宫巷又名古仙宫里（因为旧时有紫极宫）、吉庇巷又名魁辅里。刘心香先生有诗写道：“七巷三坊记旧游，晚凉声唱卖花柔。紫菱丹荔黄皮果，一路香风引酒楼。”
王应山《闽都记》说：宋代郑文靖性之退休时，建立了耆德魁辅坊。福建风俗，腊月二十四日祭灶。性之微贱时，在这天向巷口屠夫的妻子借肉。屠夫回来非常愤怒，直接进入他的家，拿走熟肉离去。性之画了一匹马，在马上题诗，烧给灶神说：“一匹乌骓一只鞭，送君骑去上青天。玉皇若问人间事，为道文章不值钱。”后来他考中状元，积官至江西安抚使，加宝章阁侍制⑹，衣锦还乡，气势显赫。恰逢鸣锣开道出行，屠夫正好在割肉，斜眼看他说：“郑秀才竟到了这一步！”性之让人把他绑到庭院，列举他的罪状，鞭打致死。从此，出入巷子没有行人。后来牌坊废弃，人们把这巷子命名为“急避”。嘉靖年间，人们厌恶这个名字，改为吉庇，这也是坊巷的一段往事。
省会城的宅第，凭借园林美景的，有沈氏“涛园”，龚氏环碧轩，吴氏半野轩。涛园是沈文肃公祠堂，原是明代许豸石林旧址。许豸亲手书写“松岭”二字刻在石上，他的儿子许友将松岭地名改为涛园，刻下“吞江汲云”四字，并自己写了记文。后来此地荒废成为荒地，光绪年间沈氏在原址修建祠堂。郑虞臣先生书写“旧涛园”三字刻石。又听说陈石遗先生说：“许氏原石刻涛园在师范学校内。”如今的涛园实际上不是旧的了。
北后街环碧轩，康熙初年林和居住于此。乾隆年间成为林景纶的产业。道光年间林缙、刘藜仙相继作为别墅。龚海峰先生景瀚也居住于此。他的曾孙易图辞官回乡，拥有巨资，想在城内东、西、南、北各营建别墅。于是向北购买环碧池馆，向南在乌石山构建双骖园，向东在花园衕购置武陵园。环碧池最擅长园林之美，且在其中设立家祠，与武陵园隔宅并列构建。又有芙蓉别岛，岛中有十余块太湖石，长度都有一丈多，传说是曹石仓的旧物。后来别岛从高氏转到梁氏手中。我曾见其中悬挂有“小泊台”匾额，难道此地就是谢在杭的“泊台”遗址吗？
北门下土埕半野轩，旧为乾元寺旧址。清代萨与相将其作为别墅，园地起初不大，后来归吴继篯，才开始扩大，种植了许多优良的花木品种。
光禄坊玉尺山，是我以前的居所。有巨大的篆书“闽山”二字，直径约一尺，不知是谁的笔迹。乌石山又名闽山，因此得名。此地唐代时为闽山保福寺，宋代为法祥院。熙宁初年郡守光禄卿程师孟游览此地，僧人在石上题写“光禄吟台”，师孟有诗写道：“永日清阴喜独来，野僧题石作吟台。无诗可比颜光禄，每忆登临却自回。”因此人们用光禄命名坊巷。后来寺庙废弃，沦为百姓住宅，山石被铲削殆尽，而巨大的山丘依然巍峨耸立。山丘前绵延数块石头，中间有弯曲的石头像尺子，俗称玉尺山。明代嘉靖时属于林有台，崇祯时孙昌裔居住于此。清代为何尚敏总戎勉的别业。辗转数任主人，归于齐澄潇知府鲲。道光庚子年归叶盐道敬昌，同治年间为李员外作梅的宅第。光绪辛巳年，先光禄公入住，创建沁泉山馆，并将家祠移入其中，为此作楹联云：“无诗可比颜光禄，此地应归郭令公。”题刻很多，详细
见《乌石山志》中，宣统初年，叔祖仲起公以钱业败，没于官。闻居其地者，均不出三十年，亦数也。先公有《移居丰井营》诗云：“山楼对高台，平地依培楼。当年白头人，岂不策永久。世穷物必变，嗟叹挂人口。园林关福分，泉石宜寿耇。童时颇自矜，授室傍南牖。欢笑庚寅前，支拄庚子后。壮年事驱驰，一廛难墨守。瞻像滋罪尤，抚碑惜齑臼。山灵已告犹，忽忽月在酉。群童方抱茅，痛心欲北走。移家丰井居，丛树障山黝。行矣无复言。利往占无咎。”《过光禄坊故宅二首》云：“无诗可比颜光禄，此地应归郭令公。话到光宣家国事，伤心回首五年中。莫向山灵问废兴，当年白发老鬅鬙。池亭点领经营意，劫后松盘长几层。”盖当时有山神隐示，宅将易主，故诗及之。
译在《乌石山志》中记载，宣统初年，叔祖仲起公因钱庄生意失败，家产被官府没收。听说居住在那地方的人，都没有超过三十年的，这也是命数吧。先父有《移居丰井营》诗写道：“山楼对着高台，平地依傍着小丘。当年的白头老人，难道不想谋划长久？时运艰难事物必然变化，嗟叹之声挂在人们口中。园林关乎福分，泉石适宜长寿老人。年少时颇为自负，成家立业靠近南窗。庚寅年之前欢声笑语，庚子年之后勉强支撑。壮年时忙于奔波，一处宅院难以固守。瞻仰画像增添罪过，抚摸碑石惋惜磨具。山神已经暗示，恍惚间月亮在酉位。众孩童正抱着茅草，痛心疾首想向北逃。搬家到丰井居住，丛树遮蔽山色黝黑。走吧，不再多言。趋利而行占得无咎。”《过光禄坊故宅二首》写道：“没有诗篇能比得上颜光禄，此地应当归郭令公所有。谈到光宣年间的家国往事，伤心回首这五年之中。不要向山神询问废兴，当年白发老人头发蓬松。池亭点缀着经营之意，劫后松盘又长了几层。”大概当时有山神暗中示警，宅子将要易主，所以诗中提及此事。
黄萃田先生香草斋，在光禄坊早题巷，为许瓯香墨庵之旧址。先生为瓯香外孙，读书其中，庭前环植兰蕙，因以“香草”额其斋。《郑荔乡诗钞·小传》谓：“所居三楹，花竹秀野，图史纵横，饮馔裙屐间，具有雅人深致。”今何翊卿先生履亨居之。
林吉人先生朴学斋在光禄坊，与许氏紫藤花庵遗址隔早题巷。先生自记谓：其师尧峰先生赠诗，有“区区仆学待君传”句，乃以名斋。中有陶舫，后冯笏骈缙居之，今属刘氏。
谢古梅先生二梅亭在来魁里。先曾祖姑母拾珠老人有《二梅亭诗并叙》云：谢古梅学士营二梅亭奉母，作《循陔图》，予居其宅，并藏其图，以之奉姑。作诗祝之，亦《白华三篇》之意也，诗云：“月中塔影自亭亭，雨过山光一片青。梅萼穿池香在水，石苔上砌绿侵棂，琴囊高挂晴窗静，织火微明小院扃。但愿循陔依故事，北堂萱草颂遐龄。”按：先生母林逊女，侗、佶姐也，年八十四卒。《循陔图》：太夫人面如重枣，先生侍侧。林洙云题云：公寓梁家园，报至，哭不止。曰：“母在，可以许人乎?”亟劝，乃试大廷。吴剑虹云，学士身长，左颊有三毫。
孟瓶庵亦园亭在闽县前。叶毅庵绿榕书屋在打线营。林鉴塘竹柏山房在怀德坊。陈秋坪云凹水曲山房在李园里。竹柏山房额，秋坪所篆，秋坪，林之舅也。
李兰卿石画园在西南门间之洋尾园。园中旧有联云：“近市近城村落，半山半水人家。”谢枚如先生赌棋山庄在于麓九曲亭，有楹贴云：“青山自是吾家物，老树不忘天下春。”均佳句也。
乌石、九仙两山，下多前贤园林第宅，亦人杰地灵所聚。陈恭甫先生《左海文集》，有《鳌峰里宅记》，陈惕园先生《惕园初藁》有《九仙山古迹考》，足为掌故之征。
花随人《圣龛摭忆》云：陈韬庵先生以丁艰归，遂居乡不出，垂三十年。营听水斋于鼓山，而所居有沧趣楼，故海内称听水翁，又称沧趣老人。听水斋在鼓山灵源洞下，绝壑谽谺，中贮一斋，泉石奇敻。沧趣楼则面江，常干乡之方山，五峰插天，摺叠如云屏。廉悍过于匡庐、五老。然尚未若其方广岩所营之听水第二斋，幽潭怪石，密竹参天，面对百丈飞瀑之为尤胜也。
西湖凿于晋严高，周回十数里。王审⑺时大之至四十余里，与南湖通。朱子集中西湖诗，有“湖光尽处天容阔”之句，可见湖亦不小矣。其后渐塞，南湖尽为民田。道光初丈量，只有七里，岁久不开浚，今则七里犹不及。诚可谓小西湖也。民国初年，许世英按闽时，以湖浅隘日甚，攸关于会城水利者，大修浚之。余辟为西公园，使湖不再污塞无治，民有游观之所，其意良善。湖有八景，曰荷亭晚唱、澄澜曙莺、古堞斜阳、水晶初月、湖心春雨、开化晓钟、大梦松声、虹桥柳色。皆在园内，后又增八景，曰湖天竞渡、龙舌品泉、升山古刹、飞来奇峰、怡山啖荔、样楼望海、湖亭修禊、洪桥夜泊，皆湖外之西北景也。
南公园在水部门外，旧为耿精忠别业。园林幽胜，甲于会城内外。其地一带，因名耿王庄。精忠败，归菸商陈姓。同治间没于官，为桑棉局。光绪间李子和、王补帆督闽，捐金修复，并植梅十三本于其中，更名绘春园。后正屋为闽浙总督左文襄公祠文襄殁于福州之皇华馆。民国四年辟为城南公园，并建黄花岗烈士祠于园中。
福清叶文忠公花园，列石大小百数，皆有名。池中一石，矗立如柱，高丈余，围二三尺，雨后则四面皆现猴形，头面手足俱备，晴则不甚辨，名百猕猴岩。然数之只十有一耳，闻叶氏后人宕石曾断其尖，故以此少之。
南台苍霞洲广裕楼，临江，风景绝佳，中有林琴南先生两联云：“座中人选舞征歌顾曲，谁为周都督；名下士坐花醉月称觞，孰是李翰林。”其二云：“步障隔江光，正打桨人来，踏歌声起；锦屏锁春色，看舞衿翠浅，腻烛红深。”殊隽雅。
台江向有十景之称，曰天宁晓钟仓前山宋时有天宁寺，山
译黄萃田先生的香草斋，位于光禄坊早题巷，是许瓯香墨庵的旧址。先生是许瓯香的外孙，曾在此读书，庭院前环绕种植着兰蕙，因此用“香草”作为斋名。《郑荔乡诗钞·小传》记载：“所居三间房屋，花竹秀丽野趣，图书史籍纵横交错，在饮食服饰之间，尽显高雅人士的情致。”如今由何翊卿先生履亨居住。
林吉人先生的朴学斋在光禄坊，与许氏紫藤花庵遗址隔着早题巷。先生自记说：他的老师尧峰先生赠诗，其中有“区区仆学待君传”的诗句，于是以此命名书斋。斋中有陶舫，后来冯笏骈缙居住于此，现在属于刘氏。
谢古梅先生的二梅亭在来魁里。先曾祖姑母拾珠老人有《二梅亭诗并叙》说：谢古梅学士修建二梅亭以奉养母亲，绘制《循陔图》，我居住在他的宅第，并收藏这幅图，用来奉养姑母。作诗祝颂，也是《白华三篇》的意思，诗云：“月中塔影自亭亭，雨过山光一片青。梅萼穿池香在水，石苔上砌绿侵棂，琴囊高挂晴窗静，织火微明小院扃。但愿循陔依故事，北堂萱草颂遐龄。”按：先生的母亲是林逊的女儿，是林侗、林佶的姐姐，享年八十四岁去世。《循陔图》：太夫人面容如重枣，先生侍立在侧。林洙说题曰：我客居梁家园，消息传来，哭个不停。说：“母亲在世，可以许配别人吗？”急忙劝慰，才去应考。吴剑虹说，学士身材高大，左脸颊有三根毫毛。
孟瓶庵的亦园亭在闽县前。叶毅庵的绿榕书屋在打线营。林鉴塘的竹柏山房在怀德坊。陈秋坪的云凹水曲山房在李园里。竹柏山房的匾额，由秋坪所篆，秋坪是林鉴塘的舅舅。
李兰卿的石画园在西南门间的洋尾园。园中旧有对联说：“近市近城村落，半山半水人家。”谢枚如先生的赌棋山庄在于麓九曲亭，有楹联说：“青山自是吾家物，老树不忘天下春。”都是佳句。
乌石、九仙两座山下，多有前贤的园林宅第，也是人杰地灵汇聚之处。陈恭甫先生的《左海文集》，有《鳌峰里宅记》，陈惕园先生的《惕园初藁》有《九仙山古迹考》，足以作为掌故的佐证。
花随人的《圣龛摭忆》说：陈韬庵先生因丁忧回乡，于是居住在乡间不出，将近三十年。在鼓山修建听水斋，而所居有沧趣楼，所以海内称他为听水翁，又称沧趣老人。听水斋在鼓山灵源洞下，深谷幽深，中间建有一斋，泉石奇绝。沧趣楼则面向江河，常与乡间的方山相对，五峰插天，折叠如云屏。险峻超过匡庐、五老峰。然而尚不如他在方广岩所建的听水第二斋，幽潭怪石，密竹参天，面对百丈飞瀑，更为胜景。
西湖开凿于晋代严高，周长十余里。王审知时扩大到四十余里，与南湖相通。朱子集中西湖诗，有“湖光尽处天容阔”的诗句，可见湖也不小。后来逐渐淤塞，南湖全变成民田。道光初年丈量，只有七里，年久不开浚，如今连七里都不到。真可谓小西湖了。民国初年，许世英巡抚福建时，因湖浅隘日益严重，关系到省会水利，大规模疏浚。开辟为西公园，使湖不再污塞无治，百姓有游观之所，其意良善。湖有八景，曰荷亭晚唱、澄澜曙莺、古堞斜阳、水晶初月、湖心春雨、开化晓钟、大梦松声、虹桥柳色。都在园内，后又增八景，曰湖天竞渡、龙舌品泉、升山古刹、飞来奇峰、怡山啖荔、样楼望海、湖亭修禊、洪桥夜泊，都是湖外西北的景色。
南公园在水部门外，旧为耿精忠的别业。园林幽美，甲于省会内外。这一带地方，因此名叫耿王庄。耿精忠败后，归菸商陈姓所有。同治年间没收归官，作为桑棉局。光绪年间李子和、王补帆督闽，捐资修复，并在其中种植十三株梅树，改名为绘春园。后来正屋作为闽浙总督左文襄公祠，文襄公殁于福州的皇华馆。民国四年开辟为城南公园，并在园中建立黄花岗烈士祠。
福清叶文忠公的花园，列石大小百数，都有名字。池中一石，矗立如柱，高一丈多，围二三尺，雨后四面都显现猴形，头面手足俱备，晴天则不太清晰，名叫百猕猴岩。然而数之只有十一只，听说叶氏后人宕石曾折断其尖，所以因此少了。
南台苍霞洲广裕楼，临江，风景绝佳，中有林琴南先生两联说：“座中人选舞征歌顾曲，谁为周都督；名下士坐花醉月称觞，孰是李翰林。”其二说：“步障隔江光，正打桨人来，踏歌声起；锦屏锁春色，看舞衿翠浅，腻烛红深。”特别隽永雅致。
台江向来有十景之称，曰天宁晓钟，仓前山宋时有天宁寺，山
亦名天宁、曰三桥渔火小桥、大桥、仓前桥也、曰越岭樵歌大庙山有越王庙、曰太坪松籁、曰湘浦荷香银湘浦也、曰梅坞冬晴藤山明时有梅花坞。夹道十里皆植梅，颜曰“罗浮春色”，每逢冬日，骑马看花，寻香曳雪，道相属也。徐惟和诗：“十里花为市，千家玉作林。”其盛可见。今梅不存一株，而梅坞美名宛在、曰钓台夜月钓龙台为越王余善钓白龙处、曰苍霞晚照苍霞洲也、曰龙潭春涨相传龙潭角有龙潭、曰白马秋潮白马桥也。
译又称天宁、三桥渔火，即小桥、大桥、仓前桥；又称越岭樵歌，大庙山有越王庙；又称太坪松籁；又称湘浦荷香，即银湘浦；又称梅坞冬晴，藤山明代时有梅花坞。夹道十里都种植梅花，题名为“罗浮春色”，每逢冬日，骑马看花，寻香踏雪，道路相连。徐惟和诗云：“十里花为市，千家玉作林。”其盛况可见。如今梅花一株不存，但梅坞的美名依然宛在；又称钓台夜月，钓龙台是越王余善钓白龙之处；又称苍霞晚照，即苍霞洲；又称龙潭春涨，相传龙潭角有龙潭；又称白马秋潮，即白马桥。
西湖宛在堂，为明傅汝舟所筑。汝舟招高濲偕隐其中，堂久废。清乾隆十三年，巡抚潘思榘浚西北湖。黄莘田先生请于开化寺左重建。为堂三楹，上祀文昌、下祀明季乡之诗人林鸿字子羽，福清人。有《鸣盛集》、王偁字孟杨、永福人。有《虚舟集》、傅汝舟字木虚，侯官人。有《傅山人集》、高濲字宗吕、侯官人。有《石门集》、郑善夫字继之、闽县人、有《少谷集》、叶向高字进卿、福清人。有《文忠集》、曹学佺字能始、侯官人。有《石仓集》、徐熥字堆起，闽县人，有《幔亭集》、徐字惟和、闽县人，有《鳌峰集》、谢肇淛字在杭、长乐人，有《小草斋集》十先生。会稽傅玉露⑻为记，后堂畀开化寺僧兼管。道光四年里人刘家谋重修，益以谢廷柱字邦用，长乐人，有《双湖集》、陈鸿字叔度、侯官人，有《秋室稿》、赵璧⑼字十五，莆田人、黄任字莘田，永福人，有《秋江集》四先生，春秋二祭。同治十二年，巡抚王凯泰拨盐余款修治西湖，堂又重修，并增杨庆琛字雪菽、侯官人，有《绛雪山房诗钞》、林廷禧字范亭，侯官人，有《范亭诗草》、刘家谋字芑川，侯官人，有《外丁卯桥居士初稿》三先生。光绪间，堂屡遭水患，遂圯，里中人士谋修复，未果。民国三年，林惠亭丈炳章董全省水利局，从事浚湖，乃由沈涛园、陈韬庵诸前辈倡议，重建。又增祀林古度字茂之、福清人，有《茂之诗选》、许友字有介，侯官人，有《许有介集》、郑方城字石幢、建安人，有《绿痕书屋稿》郑方坤字荔芗，建安人，有《蔗尾集》、萨玉蘅字檀河，闽县人，有《白华楼诗钞》、谢震字甸男，侯官人，有《樱桃轩诗集》、陈寿祺字恭甫，闽县人，有《降跗草堂诗》林则徐字少穆，侯官人，有《云左山房诗钞》、林寿图字颖叔，闽县人，有《黄鹄山人诗钞》、谢章铤字枚如，长乐人，有《赌棋山庄集》、龚易图字霭仁，闽县人，有《乌石山房诗存》、陈书字伯初，侯官人，有《木庵先生诗》、叶大庄字临恭，闽县人，有《写临斋诗稿》、张际亮字亨甫，建宁人，有《张亨甫全集》、林旭字暾谷，侯官人，有《晚翠轩诗》十五人，共三十二先生。陈石遗先生为之记。是堂创于明，故前者所祀亦止于明。后乃取名之有功西湖者、踪习见于湖者、及诗人属于首郡者祔焉。建宁张际亮入祀，盖破例也。今观堂中神牌所列，由唐、五代、宋、元、明、清以及近代之能诗者，自郑露至林翰，共二百七十余人。可谓全闽诗龛，殊背意旨矣。
王廷俊《樵隐笔记》载：朱笥河筠视学吾闽时，得士三百三十三人。侯官郭永候等皆其所取士也。每士各献一石，秀瘦皱透，众美毕具。又各镌名石上。输入学署，聚成小山。共得三百三十三石，亦奇观也。笥河为之创亭，题曰三百三十有三士亭。又题柱云：“偶为选地看山计，若慰联床听雨晴⑽。”笥河之后，石君继之，兄弟先后视学一邦，足称盛事。后汪雨园润之修葺此亭，命姜珏、王应绥各绘一图，一藏使署，一随行箧，未几，王图散佚，徐松龛继畲官延平道，从市上购得是图，以赠吴晴舫钟骏，携之归，而姜图仅存。道光癸卯，李铁梅嘉端视学兹土，其门下士出图以献。盖为汤雨生贻汾所作，云得自陈硕士用光者。图中位置与姜迥别，而笔墨精雅则突过之。雨生未历斯亭，下笔时岂屑规摹，以姜王为粉本耶?亭与翰墨流传，实艺林中韵事也。今按：亭在友清轩后，嘉庆九年邵自昌有记，并附笥河原记，石刻之。道光己卯，韩鼎晋典学时，黄杏帘孝廉善绘，尝图以献，诸生三十二人各为题诗，刊成集，名曰《三百三十三亭图诗钞》。鼎晋序之，近此亭曾加修葺，而三百三十三石或失、或移置于西公园中，不复旧观。惜哉!
宝应王文勤公凯泰抚闽，创致用堂于西湖，于堂侧树梅十三本。盖公族祖楼村先生家有十三本梅花书屋，先生名列江左十五子，为宋牧仲所器重。后会试廷对皆第一。公仿其意，以为多士佳
译西湖宛在堂，是明代傅汝舟所建造的。傅汝舟邀请高濲一同隐居其中，后来堂屋长久荒废。清乾隆十三年，巡抚潘思榘疏浚西北湖。黄莘田先生请求在开化寺左侧重建。建了三间堂屋，上面供奉文昌帝君，下面供奉明代末年的乡里诗人：林鸿，字子羽，福清人，有《鸣盛集》；王偁，字孟杨，永福人，有《虚舟集》；傅汝舟，字木虚，侯官人，有《傅山人集》；高濲，字宗吕，侯官人，有《石门集》；郑善夫，字继之，闽县人，有《少谷集》；叶向高，字进卿，福清人，有《文忠集》；曹学佺，字能始，侯官人，有《石仓集》；徐熥，字堆起，闽县人，有《幔亭集》；徐，字惟和，闽县人，有《鳌峰集》；谢肇淛，字在杭，长乐人，有《小草斋集》，共十位先生。会稽人傅玉露撰写了记文，后来堂屋交由开化寺僧人兼管。道光四年，同乡人刘家谋重修，增加了谢廷柱，字邦用，长乐人，有《双湖集》；陈鸿，字叔度，侯官人，有《秋室稿》；赵璧，字十五，莆田人；黄任，字莘田，永福人，有《秋江集》，共四位先生，春秋两季祭祀。同治十二年，巡抚王凯泰拨出盐税余款修治西湖，堂屋再次重修，并增加了杨庆琛，字雪菽，侯官人，有《绛雪山房诗钞》；林廷禧，字范亭，侯官人，有《范亭诗草》；刘家谋，字芑川，侯官人，有《外丁卯桥居士初稿》，共三位先生。光绪年间，堂屋屡遭水灾，于是倒塌，乡里人士谋划修复，没有结果。民国三年，林惠亭先生炳章主持全省水利局，从事疏浚湖泊，于是由沈涛园、陈韬庵等前辈倡议，重建。又增加供奉林古度，字茂之，福清人，有《茂之诗选》；许友，字有介，侯官人，有《许有介集》；郑方城，字石幢，建安人，有《绿痕书屋稿》；郑方坤，字荔芗，建安人，有《蔗尾集》；萨玉蘅，字檀河，闽县人，有《白华楼诗钞》；谢震，字甸男，侯官人，有《樱桃轩诗集》；陈寿祺，字恭甫，闽县人，有《降跗草堂诗》；林则徐，字少穆，侯官人，有《云左山房诗钞》；林寿图，字颖叔，闽县人，有《黄鹄山人诗钞》；谢章铤，字枚如，长乐人，有《赌棋山庄集》；龚易图，字霭仁，闽县人，有《乌石山房诗存》；陈书，字伯初，侯官人，有《木庵先生诗》；叶大庄，字临恭，闽县人，有《写临斋诗稿》；张际亮，字亨甫，建宁人，有《张亨甫全集》；林旭，字暾谷，侯官人，有《晚翠轩诗》，共十五人，总计三十二位先生。陈石遗先生撰写了记文。这堂屋创始于明代，所以先前供奉的也只限于明代。后来于是选取对西湖有功的人、踪迹习见于湖的人、以及诗人属于首郡的人附祀其中。建宁人张际亮入祀，大概是破例了。如今看堂中神牌所列，从唐、五代、宋、元、明、清以及近代的能诗者，自郑露到林翰，共二百七十余人。可以说是全闽诗龛，却特别违背初衷了。
王廷俊《樵隐笔记》记载：朱笥河筠在福建任学政时，录取士子三百三十三人。侯官人郭永候等都是他所录取的士子。每位士子各献一块石头，秀丽、瘦硬、皱折、通透，众美具备。又在石头上刻上名字。送入学署，聚成小山。共得到三百三十三块石头，也是奇观。朱笥河为此创建亭子，题名为三百三十有三士亭。又题柱联云：“偶为选地看山计，若慰联床听雨晴。”朱笥河之后，石君继任，兄弟先后在一省任学政，足以称为盛事。后来汪雨园润之修葺此亭，命令姜珏、王应绥各画一幅图，一幅藏在使署，一幅随行李，不久，王的图散佚，徐松龛继畲任延平道，从市场上购得此图，赠给吴晴舫钟骏，携带回去，而姜的图仅存。道光癸卯年，李铁梅嘉端在此地任学政，他的门生拿出图来献给他。大概是汤雨生贻汾所作，说是从陈硕士用光那里得到的。图中位置与姜的迥然不同，而笔墨精雅则远远超过。雨生未曾经历此亭，下笔时岂屑于规摹，以姜、王的图为粉本呢？亭与翰墨流传，实在是艺林中的韵事。如今考查：亭在友清轩后，嘉庆九年邵自昌有记，并附朱笥河原记，刻石。道光己卯年，韩鼎晋任学政时，黄杏帘孝廉善于绘画，曾画图献给他，诸生三十二人各为题诗，刊成集，名为《三百三十三亭图诗钞》。鼎晋作序，近来此亭曾加修葺，而三百三十三块石头有的丢失、有的移置于西公园中，不再恢复旧貌。可惜啊！
宝应王文勤公凯泰任福建巡抚，在西湖创建致用堂，在堂侧种植十三株梅花。大概因为公的族祖楼村先生家有十三本梅花书屋，先生名列江左十五子，被宋牧仲所器重。后来会试廷对都第一。公仿照他的意思，以为多士佳
兆也。同治间水灾，堂屋尽圯，遂迁致用堂于道山之麓。未成，而公没。迨堂工竣，祠公于东偏，环植梅花，仍公志也。于是公之十三本梅花书屋，三见于闽中。一在绘春园，有公手署斋额在焉，一西湖之西湖书院，是其旧址，梅已无存。一祠中，梅则非公所手植。光绪丙戌，谢枚如先生主讲致用堂，移植名种，以足十三之旧。并命诸生各为王文勤公祠补梅记，亦佳话也。
译这是征兆啊。同治年间发生水灾，堂屋全部倒塌，于是将致用堂迁建到道山脚下。还没建成，先生就去世了。等到堂屋工程完工，在东边偏房祭祀先生，周围种植梅花，这仍是先生生前的意愿。于是，先生所题名的十三本梅花书屋，在福建地区出现了三次。一次在绘春园，那里有先生亲手题写的斋额；一次在西湖的西湖书院，那是它的旧址，但梅花已经不存在了；一次在祠堂中，那里的梅花却不是先生亲手种植的。光绪丙戌年，谢枚如先生在致用堂主讲，移植名贵梅种，以补足十三本梅花的旧制。并命令学生们各自撰写王文勤公祠补梅记，这也成为一段佳话。
谢叠山先生枋得寓逆旅中，日麻衣蹑屐，东乡而哭已，去，卖卜建阳市。今城外唐石山下茶板，是其卖卜处也。后先生死志既决，乃瘗其卖卜砚于桥亭下。明永乐丙申洪水，桥亭易为叠山祠。掘地得砚，厚一寸、广五寸、修九寸许，黝质细理，朴淳尚拙，额泐“桥亭卜卦砚”，篆书、五字，侧有程雪楼草书铭，背泐“宋谢侍郎砚”，后此砚归于周七峰。
郑虎臣诛贾似道处，在龙溪县南、木绵庵旁。宋恭宗元年诏贾似道循州安置，叶李自漳州放还，过泉州客，赠诗云：“君来路，我归路，天理昭昭胡不悟。”会稽县尉郑虎臣监押似道至木绵庵，愤然曰：“吾为天下杀似道，即厕上拉似道胸，毙之，瘗庵侧。明俞大立碣，书“郑虎臣诛贾似道于此”。按：虎臣墓在福安柏柱杨头村，今尚在。
延平王郑成功焚青衣处，在南安县孔庙奎星楼前。家在石井乡。相传朱子过此，曾勒石“海上视师”四大字。明初周德兴奉太祖密旨，断沿海龙穴以灭国患。过石井，见龙势起伏，龟蛇守口，惊为天子地，乃命匠制一石牌，上刻“石井”两字，竖于朱子石刻上，以压风水。此成功不得成功之因也。成功像原本已古剥不可尽辨，近流传之延平王与妃遗像，乃仿本耳。
晋江县北有不二堂，祀唐欧阳詹也。中有朱子题联云：“事业经邦，闽海贤才开气运。文章华国，温陵甲第破天荒。”何乔远题云：“不二题堂，银钩铁画，论当年合班颜柳欧虞之列；无浮箴室，神窥天鉴，待后学直开关闽濂洛之先。”此二联俱木刻，尚存。尝闻泉中人云：“旧传四门幼读书高盖山白云寺，母每命早归。赴举时母没，里人为葬是山。既归，作诗哀之曰：“高盖山头日影微，黄昏鸟雀傍林飞。庭前滴酒空流泪，不见叮咛道早归。”后人竟诬作“吞人墓”。按：明南安欧阳模有《谒欧阳坟墓诗》云：“慈母千秋有古坟，诗山缥缈带晴云。榜林鸟雀今何在?滴泪丛荆自古芬。雨湿黄泥逢晚到，风高华表作秋分。传疑传信君休问，总是文章孝行闻。”是其说相传已久，后阅《永福县志》，陈嵩亦有此诗。永福亦有高盖山，或相传之讹欤!
唐韩偓流寓闽中，卒于南安。墓道在县西城外之葵山。文曰“唐学士韩偓墓道”，为四明盛本隶书。晋江林瀛士有《吊冬郎诗》云：“孤臣亡国泪，香草美人情。”足表偓以美人香草抒其忠君爱国之思矣!所著《香奁集》。《彦周诗话》称其“丽而无骨”，《坚匏集》谓为销魂诗之一。世疑为和凝嫁名膺托，然偓富于才情，词致婉丽，固非凝所能及也。嘉庆间，福鼎王遐春刻其《翰林集》四卷、《香奁集》三卷，入《唐六先生集》，而侯官朱锡谷先生复单刻《香奁集》一卷以传，以见闽人之仰慕冬郎者深矣。
明郑少谷墓在梅亭山。郡守汪文盛营造，题石“闽少谷子墓”五字，清郡守吴六一重修之。傅山人汝舟有《少谷墓下雨夜感怀诗》：“良友已忘⑾悲凤去，遗编虽在泣麟穷。休论千载追趋地，只漫前山梦寐中。青草渐生今日雨，白杨时动故园风。抚坟岂称酬知已。愁绝春原薜荔丛。”汝舟墓在狗头山，与山谷墓相邻。王应山《吊傅山人墓诗》：“桑户当年已返真，伤心交谊自先人。荒丘谁复瞻霜露，断简能无泣鬼神。采药尚淹蓬岛月，种桃空忆故人春。幸然委蜕依良友，何必要离并隐沦。”
同安卢闲之先生若腾，居金门，为唐监牧地，故号牧洲。自号留庵，鲁王薨于金门。先生在澎湖时已病亟，问今日是何日，侍者以三月十九对。先生曰：“是先帝殉难日也。”一恸而绝。墓在金门，俗称卢军门墓。碣题“明自许先生牧洲卢公之墓”。其孙昂吾自撰墓志曰：通议公之殡于澎也，属红夷之警。忽梦公告以寒，觉而心动，复买舟至澎，启攒归葬于浯。按：金门一名浯洲，《福建续志》、《台湾府志》俱载：进士卢若腾墓在澎湖，盖废冢也。所著有《留庵文集》十五卷，《方舆互考》三十六卷、《留庵值笔》七卷，自天文
译谢叠山先生谢枋得寄居在旅店中，每天穿着麻衣、踏着木屐，面向东方哭泣，哭完后离去，在建阳市卖卜。如今城外唐石山下的茶板，就是他卖卜的地方。后来先生死志已决，便将那块卖卜用的砚台埋藏在桥亭之下。明朝永乐丙申年发生洪水，桥亭改建为叠山祠。挖掘地面时得到了那块砚台，厚一寸、宽五寸、长约九寸，质地黝黑细腻，古朴淳厚尚显拙朴，正面刻有“桥亭卜卦砚”五个篆字，侧面有程雪楼的草书铭文，背面刻有“宋谢侍郎砚”，后来这块砚台归于周七峰所有。
郑虎臣诛杀贾似道的地方，在龙溪县南、木绵庵旁边。宋恭帝元年下诏将贾似道安置到循州，叶李从漳州被释放返回，路过泉州投宿，赠诗说：“你来的路，我归去的路，天理昭昭为何还不醒悟。”会稽县尉郑虎臣押送贾似道到木绵庵，愤然说道：“我为天下人杀贾似道。”随即在厕所里拉扯贾似道的胸口，将其杀死，埋葬在庵旁。明朝俞大立立碑，上书“郑虎臣诛贾似道于此”。查考：郑虎臣的墓在福安柏柱杨头村，现在还在。
延平王郑成功焚烧青衣的地方，在南安县孔庙奎星楼前。郑家住在石井乡。相传朱熹经过这里，曾刻石写下“海上视师”四个大字。明朝初年，周德兴奉明太祖密旨，切断沿海龙穴以消除国家祸患。经过石井时，看见龙势起伏，龟蛇守护山口，惊以为是天子之地，于是命令工匠制作一块石牌，上面刻着“石井”两个字，竖立在朱熹的石刻上，以压制风水。这就是郑成功不能成功的原因。郑成功的画像原本已经古老剥落，不能完全辨认，近来流传的延平王与王妃的遗像，不过是仿制品罢了。
晋江县北有不二堂，祭祀唐朝的欧阳詹。堂中有朱熹题写的对联说：“事业治理国家，闽海贤才开启气运。文章美化国家，温陵甲第打破荒古。”何乔远题写说：“不二题堂，银钩铁画，论当年可列入颜真卿、柳公权、欧阳询、虞世南的行列；无浮箴室，神窥天鉴，待后学直接开启关闽濂洛的先河。”这两副对联都是木刻，尚且存在。曾经听泉州人说：“旧时传说欧阳詹小时候在高盖山白云寺读书，母亲常命令他早点回家。参加科举时母亲去世，乡人将他葬在这座山上。回来后，他作诗哀悼说：‘高盖山头日影微，黄昏鸟雀傍林飞。庭前滴酒空流泪，不见叮咛道早归。’后人竟然诬蔑这是‘吞人墓’。”查考：明朝南安人欧阳模有《谒欧阳坟墓诗》说：“慈母千秋有古坟，诗山缥缈带晴云。榜林鸟雀今何在？滴泪丛荆自古芬。雨湿黄泥逢晚到，风高华表作秋分。传疑传信君休问，总是文章孝行闻。”这种说法相传已久，后来阅读《永福县志》，陈嵩也有这首诗。永福也有高盖山，或许是相传的错误吧！
唐朝韩偓流寓福建，在南安去世。墓道在县西城外的葵山。碑文写着“唐学士韩偓墓道”，是四明人盛本用隶书写的。晋江人林瀛士有《吊冬郎诗》说：“孤臣亡国泪，香草美人情。”足以表明韩偓借美人香草抒发他忠君爱国的思想！他所著的《香奁集》，《彦周诗话》称其“华丽而无骨力”，《坚匏集》认为是销魂诗之一。世人怀疑是和凝假托韩偓之名，然而韩偓富有才情，词致婉丽，本来就不是和凝所能达到的。嘉庆年间，福鼎人王遐春刻印了他的《翰林集》四卷、《香奁集》三卷，编入《唐六先生集》，而侯官人朱锡谷先生又单独刻印《香奁集》一卷以流传，可见福建人对韩偓的仰慕之深。
明朝郑少谷的墓在梅亭山。郡守汪文盛营造，题石“闽少谷子墓”五个字，清朝郡守吴六一重修。傅山人汝舟有《少谷墓下雨夜感怀诗》：“良友已忘悲凤去，遗编虽在泣麟穷。休论千载追趋地，只漫前山梦寐中。青草渐生今日雨，白杨时动故园风。抚坟岂称酬知己，愁绝春原薜荔丛。”汝舟的墓在狗头山，与少谷墓相邻。王应山有《吊傅山人墓诗》：“桑户当年已返真，伤心交谊自先人。荒丘谁复瞻霜露，断简能无泣鬼神。采药尚淹蓬岛月，种桃空忆故人春。幸然委蜕依良友，何必要离并隐沦。”
同安卢闲之先生卢若腾，住在金门，那里是唐朝监牧之地，所以号称牧洲。自号留庵，鲁王在金门去世。先生在澎湖时已经病重，问今天是什么日子，侍者回答是三月十九。先生说：“是先帝殉难的日子。”痛哭一声而绝。墓在金门，俗称卢军门墓。碑题“明自许先生牧洲卢公之墓”。他的孙子卢昂吾自撰墓志说：通议公安葬在澎湖时，正值红夷警报。忽然梦见父亲告知寒冷，醒来后心动，又买船到澎湖，打开棺椁归葬于浯洲。查考：金门又名浯洲，《福建续志》、《台湾府志》都记载：进士卢若腾墓在澎湖，那是废弃的坟墓。他所著有《留庵文集》十五卷，《方舆互考》三十六卷、《留庵值笔》七卷，自天文
、地埋以逮草木虫鱼，宏通淹博，品藻古人成败得失，反覆详尽，断制谨严，惜不传。其《岛噫诗一百首》、《岛居随录》二卷，同邑林树梅为之校锓焉。
译地理埋藏直至草木虫鱼，他学识宏通淹博，品评古人成败得失，反复详尽，论断严谨，可惜没有流传下来。他的《岛噫诗一百首》和《岛居随录》两卷，同乡林树梅为他校勘刊刻。
景翩翩，明建宁名诗妓也。小字三妹，名倾一时。有十二金钗第一人之目。尝作《红榴纪梦诗》，有“无端角枕上，薄命诉蛾眉”之句，生平诗歌甚多。道光元年，邑令马廷鼎为修墓刻诗。墓碑跋云：“翩翩，明时善诗女也。按志，出旴江，误归濉川丁某，原葬东郊水月观之左。康熙间为丁后裔别售其穴而迁其骨于他处。余辛巳重莅斯上⑿，访翩翩之墓，莫知其所。心甚悯恻，缘于原葬隙地设碑勒诗，以存古迹不坠云。”
会城坛庙以冶山城隍庙为最古。庙建于晋太康中，规模壮丽，历朝修葺，今颓圯甚矣。庙之东偏有石，刻历代有功名宦诸神，碑曰：“唐光禄大夫樊公之神、宋少师忠襄蔡公之神、知武岗军杨公之神、参知政事张公之神、直龙图阁孙公之神、将军卢公之神、烈□范公之神、太尉忠献董公之神、行省都事蓝公之神、□□□□公之神、英义侯公之神、楚国公李公之神、明大夫□公之神。”其碑当立于明初。今县志不载。
下渡万安境有十境祠。十境者，清安、清泰、义安、登龙、东安、兴义、龙桥、万安、及南北鳌头也。元至正间，乡人潘民常舍地建祠，不足之费，由十境乡人醵金成之。中祀汉忠烈马侯、李侯，名失传。
于山王天君殿，香火之甚⒀，冠于会城各神庙。每岁六月十六日神诞，香火彻夜不绝。庙中成市，神像赤髭努目，威武赫濯。相传像为耿王时所塑，匠凡数十易，无一称意者。忽有道人来，自言为能手，约期四十九日。闭户抟土，茶饭皆穿牖入。及期开门，道人不见，独塑像昂然。民国癸亥秋，殿被火，商人数千营救，抢神首而去。后重建一新，而神之威严，故仍如昔也。
道光间，何道甫先生曾建先薯祠于乌石山。祀先薯及金巡抚学曾、处士陈振龙诸公。振龙、明长乐人。得薯种于外番，其子经纶因请金巡抚教民种薯以救荒。闽人之呼番薯为金薯，不忘本也。则先生之建祠，意义亦深矣。闽县陈世元著有《金薯传习录》。薯味甘，有红、白二种，郡城各县今栽种尤盛，民间糗粮，半资于此。
鼓山新放生园有韬庵太傅题联云：“诵莲池大师文，与世同修净土忏；感湘阴相国事，在山曾见异牛祠。”跋云：“忆左文襄公督闽时，有奔牛入署，跪堂上不起。公召寺僧奇量，令善养之。越十八年，督师再至闽。遣沈应奎视牛，则已毙。寺僧就其瘗处立“异牛祠”焉。今又将五十年，其踪犹存者耳。此鼓生⒁放生一故事，身所亲见者，故及之。癸酉夏闰五月听水居士陈宝琛，时年八十有六。”
法海寺旧有翁正春题门额曰“清净慈门”。寺内有二碑：一为谢在杭撰，徐兴公书。一为曹能始，陈一元题字。在杭《过法海寺诗》：“当年甲第倚云开，此日惊登般若台。金地已成新法界，罗山还属旧如来。春深别院无歌舞，水落寒池有劫灰。二十年前读书处，题名强半没苍苔。”盖明季诸公多集游其地也，寺后罗山，铲凿仅一邱矣。
铁佛殿在经院巷，旧开元寺之东殿。楼甚广，中祀辟支佛。明曾异撰榜其楹云“古佛由来皆铁汉，凡夫但说是金身”。考唐御史黄滔《碑记》、《三山志》及《闽都记》皆载：闽王审知备铜蜡三万斤，铸释迦弥勒像。独《万历府志》载：平怀堂北有经院铁辟支佛，高数丈，下有古井。与今所存铁像合。足证审知所铸铜像，亡之已久。而铁像为宋后冶铸无疑。特不审其年耳。今寺僧重修一新，所谓铁汉又变为金身，古井在殿下，周砌以石，不可见也。
相传闽王审知每夕微明，辄见长庚之旁有白光数丈，上烛霄汉。其迹颇近，异之。命校尉循而侦之。穷数日方返命曰：“东门鼓山，人迹不到之处，有僧闭目枯坐，不食不言，远近无知之者。”王曰：“此善知识者也，当往见之。”遂命为导，轻骑随发。蚕丛鸟道，斩棘披荆，尊贵之躯，备登陟之苦。忽睹高岚泼黛，密树交青。校尉曰：“牛眠之地，可望见矣！”王倚石小憩，起而冠带。其地即今之更衣亭也
译景翩翩，是明代建宁府著名的诗妓。她小字三妹，名声在当时极盛，被誉为“十二金钗”中的第一人。她曾作《红榴纪梦诗》，其中有“无端角枕上，薄命诉蛾眉”的诗句，她一生创作的诗歌很多。道光元年，县令马廷鼎为她修墓并刻录诗作。墓碑的跋文说：“翩翩，是明代善于写诗的女子。查考地方志，她出自旴江，误嫁给了濉川的丁某，原本葬在东郊水月观的左侧。康熙年间，丁家的后裔将那块墓地另卖他人，于是将她的遗骨迁葬到别处。我在辛巳年重新来到此地任职，探访翩翩的墓地，却不知其所在。心中非常怜悯悲伤，于是在她原葬地的空隙处立碑刻诗，以保存古迹不致失传。”
会城的坛庙中，以冶山城隍庙最为古老。该庙建于晋朝太康年间，规模壮丽，历代都有修缮，如今却颓败倒塌得很厉害了。庙宇东侧有一块石碑，刻有历代有功绩的名宦诸神，碑文曰：“唐光禄大夫樊公之神、宋少师忠襄蔡公之神、知武岗军杨公之神、参知政事张公之神、直龙图阁孙公之神、将军卢公之神、烈□范公之神、太尉忠献董公之神、行省都事蓝公之神、□□□□公之神、英义侯公之神、楚国公李公之神、明大夫□公之神。”这块碑应当是明初所立。如今县志中没有记载。
下渡万安境内有十境祠。所谓十境，是指清安、清泰、义安、登龙、东安、兴义、龙桥、万安以及南北鳌头。元至正年间，乡人潘民常捐献土地建造祠堂，不足的费用，由十境的乡人凑钱完成。祠中供奉汉代忠烈的马侯、李侯，名字已失传。
于山王天君殿，香火之旺盛，居会城各神庙之首。每年六月十六日神诞日，香火彻夜不绝。庙中形成集市，神像红须怒目，威武显赫。相传神像是耿王时期塑制的，工匠更换了数十次，没有一次令其满意。忽然有一位道人来，自称是能手，约定四十九天为期。他闭门捏土塑像，茶饭都从窗户递进去。到期开门，道人不见了，只有塑像昂然矗立。民国癸亥年秋天，殿宇遭火灾，数千商人奋力营救，抢出神像头部离去。后来重建一新，而神像的威严，依然如旧。
道光年间，何道甫先生曾在乌石山建立先薯祠。供奉先薯以及金巡抚学曾、处士陈振龙等公。陈振龙是明代长乐人，从海外获得薯种，他的儿子陈经纶于是请求金巡抚教百姓种植番薯以救荒灾。福建人称番薯为金薯，是不忘根本的意思。那么先生建立祠堂，意义也就深远了。闽县人陈世元著有《金薯传习录》。薯味甘美，有红、白两种，郡城各县如今栽种尤其兴盛，民间的干粮，一半依赖于此。
鼓山新放生园有韬庵太傅题写的对联：“诵莲池大师文，与世同修净土忏；感湘阴相国事，在山曾见异牛祠。”跋文说：“回忆左文襄公（左宗棠）总督福建时，有一头狂奔的牛闯入官署，跪在堂上不起。左公召来寺僧奇量，让他好好饲养这头牛。过了十八年，左公再次督师来到福建。派沈应奎去看牛，牛已经死了。寺僧就在埋葬牛的地方建立了‘异牛祠’。如今又将近五十年，牛的踪迹尚存。这是鼓山放生的一件故事，是我亲身所见，所以提及。癸酉年夏闰五月，听水居士陈宝琛，时年八十六岁。”
法海寺旧有翁正春题写的门额曰“清净慈门”。寺内有两块碑：一块是谢在杭撰文，徐兴公书写；另一块是曹能始撰文，陈一元题字。谢在杭《过法海寺诗》：“当年甲第倚云开，此日惊登般若台。金地已成新法界，罗山还属旧如来。春深别院无歌舞，水落寒池有劫灰。二十年前读书处，题名强半没苍苔。”大概明代末年许多名士都聚集游览此地，寺后的罗山，开凿后仅剩下一个小土丘了。
铁佛殿在经院巷，是旧开元寺的东殿。楼阁很宽敞，中间供奉辟支佛。明代曾异撰写楹联悬挂在柱子上说：“古佛由来皆铁汉，凡夫但说是金身”。查考唐代御史黄滔的《碑记》、《三山志》以及《闽都记》都记载：闽王审知准备铜蜡三万斤，铸造释迦牟尼和弥勒佛像。唯独《万历府志》记载：平怀堂北有经院铁辟支佛，高数丈，下面有古井。这与如今保存的铁像相符。足以证明审知所铸的铜像，早已亡失。而铁像是宋代以后冶炼铸造的无疑。只是不知道具体年份罢了。如今寺僧重修一新，所谓的铁汉又变成了金身，古井在殿下，周围用石头砌起，看不见了。
相传闽王审知每当傍晚微明时，总看见长庚星旁有几丈长的白光，向上照亮霄汉。那光迹离得很近，他感到奇怪。命令校尉顺着光迹去侦察。过了几天才回来报告说：“东门鼓山，人迹不到的地方，有个僧人闭目枯坐，不食不言，远近没有人知道。”王说：“这是善知识啊，应当去见他。”于是命令校尉做向导，轻骑随即出发。经过蚕丛鸟道，斩棘披荆，尊贵的身体，备尝登山的辛苦。忽然看见高山岚气如泼墨般青黑，茂密的树木交相掩映呈青色。校尉说：“牛眠之地，可以望见了！”王倚石稍作休息，起身整理冠带。那地方就是如今的更衣亭。
。既抵岩下，果见一僧，破衲不完，而神清气足，眉宇慈祥，知为非凡。王恭而前曰：“上人来从何处，在此多时?”老僧默然不答，王复谦恭屡询，僧如不见不闻。王私计曰：“吾以南面称藩，屈尊就卑，何物老僧，骄蹇若是。虽方外不修君臣之义，而十闽尺寸，属余一人；率土之滨，莫非王臣耳。”转念之间，老僧似有所觉，忽尔飞锡卓立石岩之顶，人坐其上。王复思曰：“践土之义安在?”霹雳一震，杖临空而悬，僧安座其端如故。王五体投地，合掌顶礼而白言：“凡贱之夫，根轻孽重，得遇圣僧，三生有幸。顷唐突，乞赐慈悲。倘蒙收录门墙，自甘敝屐尊荣，电光石影，悟彻尘缘。祝版钟鱼，皈依佛法。圣僧普度众生，当不以愚闇见弃也。”僧徐徐出定而下，挽王而笑曰：“河山带砺之功，十郡人民托命，功德直如恒河沙数。如王者来从忉利天宫，福慧不同庸众，倘能上为国家宣力，下谋百姓安全，则成就之完满，岂衲子敢望万一。他时拔宅上升，尚冀勿却攀及龙髯。弟子之礼，言之颜汗。但兹山与王有缘，数当合兴，创建丛林，阐扬佛法。以故衲子面壁空山，专候车骑。敢请大发信心，尽量布金，开山第一檀越，舍王莫属。”王笑曰：“藩下虽贫，一寺之费何伤。”僧曰：“建寺已非易易，况平地至山，道路崎岖，石磴数千级，工程非小。寺外开辟阡陌，以为长久香火之资乎。”王问需地尺寸，僧曰“但乞一袈娑可矣。”王愕然曰：“圣僧何其廉乎，只此一席一量，能费几何，必使尽善尽美而后已。”僧曰：“王言如纶，遂出囊中水田佛帔，不盈一握，就地平展，续续不完。僧戟曰：“可矣!”四十里鼓山皆石家锦帐之地也。王出意外，益仰佛法无边。乃鸠工庀材，寺貌悉依僧之图本，赐名“涌泉”，封僧金紫国师，赐名神晏，世传闽山第一祖神晏国师是也。
译到达山岩脚下后，果然看见一位僧人，穿着破烂的僧衣，但精神清爽、气度充足，眉宇间透着慈祥，知道他不是普通人。王恭恭敬敬地上前说：“高僧从哪里来，在这里多久了？”老僧沉默不回答，王又谦恭地多次询问，僧人好像看不见也听不见。王心里盘算道：“我以南面称王的身份屈尊就卑，这个老僧凭什么如此傲慢。虽然出家人不讲究君臣之义，但福建十郡的土地，都归我一人管辖；四海之内，没有不是我的臣民。”念头刚转，老僧似乎有所察觉，忽然挥动锡杖飞到岩石顶端，盘腿坐在上面。王又心想：“践土封疆的道理在哪里？”一道霹雳震响，锡杖悬在空中，僧人依然安稳地坐在上面。王五体投地，合掌顶礼说道：“我这凡俗之人，根基浅薄、罪孽深重，能遇到圣僧，是三生有幸。刚才冒犯了，乞求慈悲宽恕。如果蒙您收为门徒，我自甘舍弃荣华富贵，看破红尘。烧香敲钟，皈依佛法。圣僧普度众生，应该不会嫌弃我的愚钝吧。”僧人慢慢出定下来，拉着王笑着说：“您有山河为带、铁石为砺的功绩，十郡百姓把性命托付给您，功德简直像恒河沙一样多。您就像从忉利天宫而来，福慧不同于普通人，如果能上为国家效力，下为百姓谋安，那么成就的圆满，哪里是我们出家人敢奢望的万一。将来您全家升天，还希望您不要拒绝让我攀附龙髯。弟子之礼，说这话让我脸红出汗。但这座山与您有缘，命数注定要兴盛，创建寺院，弘扬佛法。所以我面壁空山，专门等您到来。恳请您大发信心，尽力布施，开山的第一位施主，非您莫属。”王笑着说：“藩下虽然贫穷，建一座寺院的费用算什么。”僧人说：“建寺院已经不容易，何况从平地到山上，道路崎岖，石阶有几千级，工程不小。寺院外开辟田地，作为长久香火的费用呢。”王问需要多少土地，僧人说：“只要一件袈裟的大小就可以了。”王惊讶地说：“圣僧多么清廉啊，只这一席一量，能费多少，一定要做到尽善尽美才停止。”僧人说：“您的话如纶音，于是拿出袋中的水田佛帔，不满一握，就地平铺，接连铺不完。僧人竖起手指说：‘可以了！’四十里的鼓山都是石家锦帐的土地。王出乎意料，更加仰慕佛法无边。于是召集工匠准备材料，寺院的样子完全按照僧人的图纸，赐名‘涌泉’，封僧人为金紫国师，赐名神晏，世传的闽山第一祖神晏国师就是这个人。
晋江向有三大寺：开元、承天、崇福是也。开元、承天二寺，建于唐。崇福寺建于宋。相传唐四安长者家有紫云盖屋、桑树花莲诸瑞。长者因舍地为寺。承天寺规模壮大，有八景。曰月台倒影、石梅生香、蝇不朝天、榕不过墙、狮口吐烟、贝贝能行、石塔飞来、一尘不染。宋王梅溪有《十景诗》，明张二水书作贴，今二者并传。三寺之外有元妙观，建制雄峻，为晋江独一古观。两廊星官神像，雕塑极精而神，会香火之盛，盖亦塑像有以招游之也。
福州淫祀以五帝为最。俗有九庵、十一涧之称。九庵者，复初、崇圣、广慧、明真、龙津、茶亭、路通、蛤埕、及九福也。十一涧者，东涧、西涧、南涧、北涧、水涧、汤涧、井涧、芝涧、嵩山涧、钟山涧、及大西涧也。皆因地而名。五帝之姓为张、钟、刘、史、赵。又号显、应、宣、扬、振五灵公。相传五帝皆里中秀才，省试时，夜同至一处。见有群鬼在一井下药，相谓曰：“此足死城中一半人矣。”五人叱之，不见。共议守井，勿令人汲。然汲者皆以为妄也，五人不能自明，有张姓者曰：“吾等当舍身救人。”乃汲水共饮，果中毒死。閤城感之，塑像以祀云。然五帝像貌，备极丑恶，狰狰可畏。康熙三十九年，知府迟惟城毁其庙，再祀者罪之。迟卒未逾时，而庙貌巍然。乾隆间粮道摄知府朱珪亦尝毁淫祠牛马诸像，后复如故。查慎行曾作《福州太守毁淫祠歌》。道光初年，王慎斋恕忠令吾闽，出署，适与赛神者遇。竟抗道而进。慎斋怒，执其像而箠之。左右皆为慎斋危，而卒无恙。民国初年，六月会之风犹盛行，奢侈倍于昔。二十年来神庙渐废，此风亦渐除，民间亦无闲情于乐事矣。
谢郎中泌《福州诗》有：“城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。”七塔之名之址已详于陈恭甫先生之《七塔考》。先生并云：“今城中独净光、定光二塔岿然存，余并毁也。”唐季，闽中佛寺甚繁，王氏复增二百有奇，穷极土木，国随以亡。况浮图雄丽，若鬼神为之，存之诚不如其毁之为愈也。然而词人墨客，流连风景，犹不能不以之俯仰慨怀，古今一致，其意趣殆出乎埃之表者也。
今之白塔，名曰定光多宝塔，亦称万岁塔也。唐黄滔有记，载在《黄御史集》，今之石塔，名曰“崇妙保圣坚牢塔。”世每以净光塔称之，其实非也。唐贞元十五年，德宗诞节，观察使柳冕以石建塔，赐名贞元无垢净光塔，庾承宣记之。五代晋天福六年，王延曦重建，名曰“崇妙保圣坚牢塔”，林同颖记之。此净光与坚牢之别也。惟考庾碑文有“异夫经营之始，恳凿⒂之初，始周其基址，下现五色盘石”云云。道光初年，塔微有倾欹，官绅饬南匠蒋某入视塔基。据云盘石翘出，致全塔倾欹，若在平土之上，于强处灌注，可使复旧，遂不果修。按：此则崇妙保圣坚牢塔即建于无垢净光塔旧基石盘上无疑。而世故亦即以净光旧名呼之也。承宣撰《无垢净光塔铭》，碑高约一丈二尺、宽四尺四寸、额篆“贞元无垢净光塔铭”九字，碑中分二十三行，行二十四字，文末段颇剥落。《金石萃编》载，贞元己卯年五十八寺僧为皇帝诞辰建造浮图，仅见此碑。当时佛教流行，天下以建塔寓祝厘之意，当不止一处，而福州距京师远数千里，僻处海隅，此碑独流传至今云，是亦希世之珍矣。今按：塔凡七层，第一层中为南无金轮王佛，第二层中为南无当来下生弥勒尊佛，第三层中为南无无量寿佛，第四层中为南无多宝佛，第五层中为南无药师琉璃光佛，第六层中为南无龙自在王佛，第七层中为南无释迦牟尼佛。每层八面，每面皆嵌石镌佛相，表以佛号。旁列闽王以下及诸臣衔名。第四层中有题塔名碑一，崇五尺、广三尺，中书“崇妙保圣坚牢之塔”八字，字宽广径尺，第五层中又有塔记碑一，崇广约如前碑，额篆“崇妙保圣坚牢塔记”八字，为林同颖撰文，而僧元逸所书也。庾碑及塔内各石刻，均详于《注韩居石塔碑刻记》。尝闻父老
译晋江向来有三大寺庙：开元寺、承天寺、崇福寺。开元寺和承天寺建于唐代，崇福寺建于宋代。相传唐代四安长者家中出现紫云覆盖屋顶、桑树开出莲花等各种祥瑞之兆。长者因此舍出土地建造寺庙。承天寺规模宏大，有八处景观。分别是月台倒影、石梅生香、蝇不朝天、榕不过墙、狮口吐烟、贝贝能行、石塔飞来、一尘不染。宋代王梅溪曾作《十景诗》，明代张二水将其书写成碑帖，如今这两者都流传下来。三大寺庙之外还有元妙观，建筑雄伟峻拔，是晋江独一无二的古老道观。两廊供奉的星官神像，雕塑极其精美且富有神采，加之香火旺盛，大概是因为塑像精美而招引游人吧。
福州的淫祀以五帝最为盛行。俗称为九庵、十一涧。九庵指的是复初、崇圣、广慧、明真、龙津、茶亭、路通、蛤埕以及九福。十一涧指的是东涧、西涧、南涧、北涧、水涧、汤涧、井涧、芝涧、嵩山涧、钟山涧以及大西涧。这些都是根据地名来命名的。五帝的姓氏为张、钟、刘、史、赵。又号称显、应、宣、扬、振五灵公。相传五帝都是乡里的秀才，参加省试时，夜晚一同来到一处。看见有一群鬼在一口井下投药，互相说道：“这足以让城中一半的人死去。”五个人呵斥他们，鬼便不见了。五人共同商议看守井口，不让人们打水。然而打水的人都认为这是荒谬的，五人无法自证清白，有位姓张的说：“我们应当舍身救人。”于是打水共饮，果然中毒而死。全城百姓感激他们，塑造神像来祭祀。然而五帝的神像面貌，极其丑恶，狰狞可畏。康熙三十九年，知府迟惟城拆毁了他们的庙宇，再敢祭祀的人治罪。迟惟城死后不久，庙宇又巍然耸立。乾隆年间，粮道兼摄知府朱珪也曾拆毁淫祠中的牛马等神像，后来又恢复原状。查慎行曾作《福州太守毁淫祠歌》。道光初年，王慎斋恕忠任福建巡抚，出衙门时，恰好遇到赛神队伍。竟迎面直进。慎斋大怒，抓住神像鞭打。左右的人都为慎斋担忧，但最终安然无恙。民国初年，六月会的习俗仍然盛行，奢侈程度超过往昔。近二十年来神庙逐渐废弃，这种风气也逐渐消除，民间也没有闲情逸致去从事娱乐活动了。
谢郎中泌的《福州诗》中有：“城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。”七塔的名称和地址已在陈恭甫先生的《七塔考》中详细记载。先生还说：“如今城中只有净光、定光两座塔巍然存在，其余的都毁坏了。”唐末，闽中佛寺非常多，王氏又增加了二百多座，穷尽土木之力，国家随之灭亡。何况佛塔雄壮华丽，仿佛鬼神所为，保存它确实不如毁坏它更好。然而文人墨客，流连于风景，仍然不能不借此抒发感慨，古今一致，其意趣大概超脱于尘世之外吧。
如今的白塔，名叫定光多宝塔，也称万岁塔。唐代黄滔有记，收录在《黄御史集》中。如今的石塔，名叫“崇妙保圣坚牢塔”。世人常称其为净光塔，其实不对。唐贞元十五年，德宗诞辰，观察使柳冕用石头建塔，赐名贞元无垢净光塔，庾承宣作记。五代晋天福六年，王延曦重建，名叫“崇妙保圣坚牢塔”，林同颖作记。这就是净光塔与坚牢塔的区别。只是考证庾承宣的碑文中有“不同于经营之初，恳凿⒂之始，开始围绕基址，下面出现五色盘石”等语。道光初年，塔略有倾斜，官员和绅士命令南匠蒋某进入查看塔基。据他说盘石翘起，导致全塔倾斜，如果在平地上，在坚固处灌注，可以使塔恢复原状，于是最终没有修缮。按：这说明崇妙保圣坚牢塔就是建在无垢净光塔旧基石盘上无疑。而世人也就用净光塔的旧名称呼它了。庾承宣撰写《无垢净光塔铭》，碑高约一丈二尺、宽四尺四寸，额篆“贞元无垢净光塔铭”九字，碑文分二十三行，每行二十四字，文末部分颇有剥落。《金石萃编》记载，贞元己卯年五十八座寺庙的僧人为皇帝诞辰建造佛塔，仅见此碑。当时佛教流行，天下以建塔寄托祝寿之意，应当不止一处，而福州距离京城数千里，地处海隅偏僻之地，此碑独流传至今，这也是世间罕见的珍宝了。如今考察：塔共有七层，第一层中间是南无金轮王佛，第二层中间是南无当来下生弥勒尊佛，第三层中间是南无无量寿佛，第四层中间是南无多宝佛，第五层中间是南无药师琉璃光佛，第六层中间是南无龙自在王佛，第七层中间是南无释迦牟尼佛。每层八面，每面都镶嵌石刻佛像，表面刻有佛号。旁边排列闽王以下及众臣的官衔姓名。第四层中间有一块题塔名的碑，高五尺、宽三尺，中间书写“崇妙保圣坚牢之塔”八字，字体宽大直径一尺，第五层中间又有一块塔记碑，高宽大约与前碑相同，额篆“崇妙保圣坚牢塔记”八字，由林同颖撰文，僧人元逸书写。庾承宣碑及塔内各石刻，均详载于《注韩居石塔碑刻记》。曾听父老
言：道光十八年五月，雷震石塔，塔石下坠。至光绪九年六月，震处又复圯坏，砖石零落，定光、坚牢二塔，有关形势，所谓龙角，不可不修也。
译说：道光十八年五月，雷击石塔，塔石坠落。到光绪九年六月，被雷击之处又再次坍塌毁坏，砖石零散掉落，定光、坚牢两座塔，关系到风水形势，也就是所谓的龙角，不能不修缮。
徐《笔精》云：闽城内外，古人石刻尚存者：唐李阳冰《华严岩篆》、庾承宣《石塔寺碑》、林同颖《坚牢塔碑》、王倜书《王审知德政碑》、宋钱昱《忠懿王庙碑》、蔡襄书《刘蒙伯墓碑》按：在铜盘麓南台《沙合桥碑》、《东台庙碑》、《造潘渡桥碑》，皆书法端整，犹可拓印。至于鼓山、乌石山，唐宋名迹尤多，不及悉载。
乌石山李阳冰《书般若台》，为吾闽摩崖石刻之最古者，凡大字二十四字，笔法淳劲。盖阳冰晚年所篆也。《舆地碑记》谓，与处州《新驿记》、缙云县《城隍庙记》、丽水《忘归台铭》，世宝之为四绝。按：三碑皆经翻刻，惟此二十四字犹是原刻者，不在李斯碑下也。是刻摹拓之始，孟屏庵先生发其端。《瓶庵文钞》有《跋》云：“昔周侍郎亮工尝言，《瘗鹤铭》、《般若台篆》，人间至宝，一在深渊之下，一在高山之巅，苦不可得。栎园嗜金石文，又尝为吾闽方伯，可谓好而有力之强矣。而未尝拓此篆。乡先辈好古者，莫如林鹿原、谢古梅、周瑞峰、黄莘田诸先生，各集汉唐碑版数百种，而此篆近在福州城中乌石山，无从得也。乾隆二十四年冬，吾师王西庄先生过仙霞关，贻书问《般若篆》可得否，余问之莘田先生。先生曰：“此必不能，五十年前曾与周瑞峰、林苍岩坐山下，遥望太息而已。”越二日，余亲至其地，谋诸工，工曰“可”。时族人方为巨室，乃倩匠氏架木为梯，悬縆以上，日可得二幅。山下老人告余曰：“旧有翠岩寺在崖，崖石去地远，故陡险。三十年前翠岩毁于火，化为瓦砾。故山趾渐高，去地稍近。越三日，巡抚吴公闻之，遂亦拓数纸。自是，《般若篆》，人间有数十本矣。自栎园至今百余年，海内鉴古之士皆以不见《般若篆》为恨，而偶自余始之。物之显晦，固有时耶！翠岩火而铭乃出。则其火固可贺也。余拓得十本，携其五至京师。西庄先生受二本，其一归何念修给谏，余藏二本，青浦王琴德郎中闻之，以何义门楷书及诗数种易其一。按：民国二十八年，陈丈几士、沈友祖牟集同人募拓十余本，并及石塔诸像记。篆文尚不少损，信有鬼神呵护之也。
庆城寺有二碑：一为《琅琊王德政碑》，一为宋开宝七年刺史钱昱《重修庙碑》，皆备述闽王事迹。《兰修庵消寒录》云：《唐琅琊王德政碑》，于兢撰，在今郡城东庆城寺左，志以为王故宅是也。王有善政于闽，故当时请于朝，立碑颂其德。字学颜体，窃叹五季之乱，群雄争长一隅，王独愿为开门节度，贡献不绝，而又能保障其民，则此碑纪功颂德，固可与《表忠观》并传不巧也。按：钱昱碑，林操书。
乌石双骖园荒草中藏一碑，其文曰：“大闽国石街白塔天王院比丘师干，乃劝同缘弟子、检授尚书、右仆射、守右街长史兼御史大夫林隩、弟子检校太子宾客、兼监察御史殷晟、并僧尼男女弟子等共舍钱开此义井。所冀神泉普济，永傎皇都，千百年间，庶无倾侧。当愿生生常逢诸佛国界，世世常感皇帝深恩。今世同缘，不昧普提之果。时通文三年岁次戊戌三月十八日题记讲经。”大德廷敏书，兼监察御史林欢刊石。碑之边缘刻《闽县龚易图藏石》七字。通文为五代闽王昶年号，盖即《大闽义井碑》。
马渎江罗星塔附近江浒大磹下，有摩崖古刻数十字，字大径尺，恒湮没，惟首“元和六年”字可见。相传惟潮甚缩，始露此四字，寻常只一二字耳。为唐刻无疑，惜全文不能知，而志书亦无之者。
余尝藏《雪峰枯木庵木刻》拓本，正书凡三行，字径五寸，体似柳诚悬，左行文曰：“维唐天祐乙丑岁，造庵子及作水池，约伍仟余功。于时廉王大王。”凡二十有六字，末细字一行曰：“枕子一枚，雀觜杖一条，元自庵中。”凡一十有四字，字刻于树腹。树非楩非楠，大可十围，外嵌中枵，皮剥殆尽。色如黄金，相传唐真觉禅师跌坐⒃处。自唐以来，枝干虽尽而本根不巧，亦金石外之奇珍也。《雪峰志》载：庵距寺百步
译徐《笔精》说：福州城内外，古人石刻尚存的有：唐代李阳冰的《华严岩篆》、庾承宣的《石塔寺碑》、林同颖的《坚牢塔碑》、王倜书写的《王审知德政碑》、宋代钱昱的《忠懿王庙碑》、蔡襄书写的《刘蒙伯墓碑》。按：在铜盘麓南台的《沙合桥碑》、《东台庙碑》、《造潘渡桥碑》，书法端正整齐，还可以拓印。至于鼓山、乌石山，唐宋名迹尤其多，不能全部记载。
乌石山李阳冰的《书般若台》，是我们福建摩崖石刻中最古老的，共有大字二十四字，笔法淳厚刚劲。大概是李阳冰晚年所篆写的。《舆地碑记》说，它与处州的《新驿记》、缙云县的《城隍庙记》、丽水的《忘归台铭》，世人珍视为四绝。按：三碑都经过翻刻，只有这二十四字还是原刻，不在李斯碑之下。此刻摹拓的开始，是孟屏庵先生发端的。《瓶庵文钞》中有《跋》说：“从前周侍郎亮工曾说，《瘗鹤铭》、《般若台篆》，是人间的至宝，一个在深渊之下，一个在高山之巅，苦于难以得到。栎园嗜好金石文字，又曾做过我们福建的方伯，可以说是喜好而有力量的强人了。却未曾拓印此篆。乡先辈中喜好古物的，没有比得上林鹿原、谢古梅、周瑞峰、黄莘田诸位先生的，各自收集汉唐碑版数百种，而这篆文近在福州城中乌石山，却无法得到。乾隆二十四年冬，我的老师王西庄先生经过仙霞关，写信问《般若篆》能否得到，我问黄莘田先生。先生说：‘这一定不行，五十年前曾与周瑞峰、林苍岩坐在山下，遥望叹息而已。’过了两天，我亲自到那里，与工匠商量，工匠说‘可以’。当时族人正为大户人家办事，于是请工匠架木为梯，悬挂绳索上去，每天可以得到两幅。山下老人告诉我：‘旧时有翠岩寺在崖上，崖石离地面远，所以陡峭险峻。三十年前翠岩毁于火灾，化为瓦砾。所以山脚逐渐升高，离地面稍近。过了三天，巡抚吴公听说后，于是也拓印了几张。从此，《般若篆》，人间有了数十本。从栎园到现在一百多年，海内鉴赏古物的人士都以不见《般若篆》为遗憾，而偶然由我开始拓印。事物的显晦，本来有时机吗！翠岩火灾而铭文才出现。那么那火灾本来值得庆贺。我拓得十本，携带五本到京师。西庄先生收下两本，其中一本归何念修给谏，我收藏两本，青浦王琴德郎中听说后，用何义门的楷书及诗数种交换了一本。按：民国二十八年，陈丈几士、沈友祖召集同人募拓十余本，并及石塔诸像记。篆文尚不少损，确实有鬼神呵护吧。
庆城寺有两块碑：一块是《琅琊王德政碑》，一块是宋开宝七年刺史钱昱的《重修庙碑》，都详细记述闽王的事迹。《兰修庵消寒录》说：《唐琅琊王德政碑》，于兢撰写，在今郡城东庆城寺左边，志书认为这是王的故宅是对的。王在闽地有善政，所以当时请求朝廷，立碑颂扬他的德行。字体学习颜体，我私下感叹五代乱世，群雄争长于一隅，王独愿做开门节度，贡献不绝，而又能保障百姓，那么此碑纪功颂德，固然可以与《表忠观》并传不巧了。按：钱昱碑，林操书写。
乌石双骖园荒草中藏有一块碑，其文说：“大闽国石街白塔天王院比丘师干，于是劝同缘弟子、检授尚书、右仆射、守右街长史兼御史大夫林隩、弟子检校太子宾客、兼监察御史殷晟、以及僧尼男女弟子等共同舍钱开此义井。希望神泉普济，永远福佑皇都，千百年间，大概没有倾侧。当愿生生常逢诸佛国界，世世常感皇帝深恩。今世同缘，不昧普提之果。时通文三年岁次戊戌三月十八日题记讲经。”大德廷敏书写，兼监察御史林欢刊石。碑的边缘刻有《闽县龚易图藏石》七字。通文是五代闽王昶的年号，大概就是《大闽义井碑》。
马渎江罗星塔附近江浒大磹下，有摩崖古刻数十字，字大径尺，常湮没，只有首“元和六年”四字可见。相传只有潮水极退时，才露出此四字，平常只有一二字。是唐刻无疑，可惜全文不能知道，而志书也没有记载。
我曾收藏《雪峰枯木庵木刻》拓本，正书共三行，字径五寸，体似柳诚悬，左行文说：“维唐天祐乙丑岁，造庵子及作水池，约伍仟余功。于时廉王大王。”共二十六个字，末细字一行说：“枕子一枚，雀觜杖一条，元自庵中。”共十四个字，字刻在树腹上。树不是楩木也不是楠木，大可十围，外嵌中枵，皮剥殆尽。色如黄金，相传是唐真觉禅师跌坐之处。自唐以来，枝干虽尽而本根不巧，也是金石外的奇珍。《雪峰志》记载：庵距寺百步
罗星塔下有宋程师孟篆“中流砥柱”四大字，潮落始见，郡志未载。
洪江金山塔寺四十四先生祠，有匾额题“挟仙”二字，有跋云：洪之通谷山，宋潘庭坚先生读书处。山中多石刻，皆先生真迹。此“挟仙”二字为端平三年书，历六百余载而风度宛然，爰命工摹拓，悬额塔江金山寺。所以摅怀旧之蓄念，益令人憬然兴起矣。道光乙丑鄂汀徐让济立。
鼓山之麓，有刻“张佩纶避兵处”六字。按：光绪甲申马江中法之战，已见先光禄公《竹间十日话》。是时有粤人副将李麟阁者，本隶江南水师旧部，年逾六十。是役亦充船长，驻于马江。船有道光间旧炮三尊，方法舰炮击船政厂时，法帅戈拔立司令台，扬旗指挥。李船距离法舰颇近，连发二炮，适中戈拔。法人秘之，迨和议成始发丧，而督抚以阅时久，不敢奏。李麟阁之功亦湮没无闻焉。时当局者张佩纶、张兆栋、何如璋、何璟，皆有一时之望。何璟终日礼佛，兆栋终日奔走询人。时人谑之曰：“制台不要头，抚台不要脚。”既丧师，八闽儿童连臂踏歌曰：“福州真无福，法人原无法，两何没奈何，两张没主张。”张佩纶时会辨福建军务，在闽垣候旨。陈韬庵太傅适以母忧奔丧回籍。张挽以联云：“狄梁公奉使念吾亲，白云孤□，将母有怀悲陟屺；孙伯符同年少一月，东风不便，吊丧无面愧登堂。”乡人闻而愤极，谓败溃至此，尚以孔明、鲁肃自居。一时京官联名奏劾，奉旨革职，发放军台，太傅亦为所累。乡人遂摩崖刻此六字以剌之。
黄莘田先生《鼓山志》云：谢氏前志谓：“宇内名山铭刻之多，未有逾是山者。入灵源洞三里许，削壁林立，殆无寸隙。岂非前人自爱其名而思有传于后欤!”又云：“自曹能始往录其十一，陈汝翔往录其十二，最后武林自与徐兴公、周乔卿往录其十七，而漫灭不可辨、险绝不能至、与创庵围垣所蔽而毁者，尚居其三。何其多欤!”自是以后，续前贤遗踪，摩崖而记者又何少耶!曩观《金石录》与《墨池篇》所载，凡山岩镌铭识刻，靡不收录。惜乎兹山晚出，昔贤墨迹不备载其中，与之后先辉映也。按：鼓山石刻如麻，唐刻无一字，山志所录，自宋至清，清代只二三耳。曩五游石鼓，搜罗逸刻，悉载《鼓山揽胜》集中，尚未穷也。
韩子舟先生其楫云：幼闻父老言，开元寺之初建也，议铸钟事。有高僧(失其名，又不详其世代)为监铸。合五金而成，工竣，告其徒曰：“三日内勿鸣钟。”遂云游去，至小北岭石碑。寺徒不待三日而急试之。僧闻钟，叹曰：“止于此矣!”石碑寺遂相传为闻钟处。余里居，距寺不远，奇其言，往观之。登楼摩娑，见其旁有裂痕两三处，长尺许。其声清越无比，诚为至宝。光绪二十六年，开元寺不戒于火，大雄宝殿成为焦土。殿前钟楼巍然独存。僧众无所栖止，寺几废于斯时也。钟之不鸣久矣。及二十九年，改寺址为监狱。涌泉寺僧移钟去。余途遇而细察之，裂痕皆满。俨如天衣无缝焉。岂钟之神妙不测，有关于寺之盛衰耶?近游涌泉寺，耳钟声，犹恍然前日事也。按：涌泉寺钟为康熙时，僧为霖以精铜参白金铸。高约二丈许，外刻金刚经全部，撞钟僧每念南无阿弥佛一百零八遍，敲钟一杵。俗传鼓山不打五更钟。询之寺僧亦云然，子舟先生所谓开元寺钟，殆庋之他处矣。
校 注：
⑴原文为“东南曰水部门”，“曰”字误，应为“自”。
⑵原文为“士”，“士”字误，应为“仕”。
⑶原文作“罗源太姥”。误，太姥山不在罗源。
⑷原文作“杨雪菽”，“菽”字误，应为“椒”。
⑸原文作“陈卸史”，“卸”字误，应为“御”。
⑹原文作“侍制”，“侍”字误，应为“待”。
⑺原文作“王审时”，缺一“知”字，应为“王审知时”。
⑻原文作“传玉露”，“玉”字误，应为“王”。
⑼原文作“赵壁”，“壁”字误，应为“璧”。
⑽
译罗星塔下有宋代程师孟篆书的“中流砥柱”四个大字，潮水退去时才显现，地方志书中没有记载。
洪江金山塔寺四十四先生祠，有匾额题写“挟仙”二字，有跋文说：洪江的通谷山，是宋代潘庭坚先生读书的地方。山中多有石刻，都是先生的真迹。这“挟仙”二字是端平三年书写的，历经六百多年而风度依然宛然，于是命工匠摹拓，悬挂在洪江金山寺的匾额上。以此来抒发怀旧积蓄的思念，更令人恍然兴起感慨。道光乙丑年鄂汀徐让济立。
鼓山脚下，有刻着“张佩纶避兵处”六个字。查考：光绪甲申年马江中法之战，已在先光禄公《竹间十日话》中记载。当时有广东人副将李麟阁，原本隶属江南水师旧部，年纪超过六十岁。这次战役也担任船长，驻扎在马江。船上有三尊道光年间旧炮，当法舰炮击船政厂时，法军主帅戈拔站在司令台上，扬旗指挥。李麟阁的船距离法舰很近，连发两炮，正好击中戈拔。法国人隐瞒此事，等到和议达成才发丧，而总督巡抚因为时间过去太久，不敢上奏。李麟阁的功劳也湮没无闻了。当时掌权者张佩纶、张兆栋、何如璋、何璟，都享有一时的声望。何璟整天礼佛，张兆栋整天奔走询问他人。当时人戏弄他们说：“制台不要头，抚台不要脚。”既已丧师，福建儿童手拉手踏歌说：“福州真无福，法人原无法，两何没奈何，两张没主张。”张佩纶当时会办福建军务，在福州城等候旨意。陈韬庵太傅恰好因母亲去世奔丧回籍。张佩纶挽联说：“狄梁公奉使念吾亲，白云孤□，将母有怀悲陟屺；孙伯符同年少一月，东风不便，吊丧无面愧登堂。”乡人听说后愤慨至极，认为败溃到这种地步，还以诸葛亮、鲁肃自居。一时京城官员联名上奏弹劾，奉旨革职，发配军台，太傅也受其牵连。乡人于是摩崖刻下这六个字来讽刺他。
黄莘田先生《鼓山志》说：谢氏前志认为：“天下名山铭刻之多，没有超过这座山的。进入灵源洞三里左右，峭壁林立，几乎没有寸许空隙。难道不是前人爱惜自己的名声而想流传于后世吗！”又说：“自从曹能始前往记录其十一处，陈汝翔前往记录其十二处，最后武林自与徐兴公、周乔卿前往记录其十七处，而漫灭不可辨认、险绝不能到达、以及被创建庵院围墙遮蔽而毁坏者，还占其三分之一。为什么这么多啊！”从此以后，追随前贤遗踪，摩崖记录的人又有多少呢！从前观看《金石录》与《墨池篇》所载，凡是山岩镌刻铭识，无不收录。可惜这座山晚出，前贤墨迹不全部记载其中，与之后先辉映。查考：鼓山石刻如麻，唐代刻石无一字，山志所录，从宋到清，清代只有二三处。从前五次游览石鼓，搜罗逸刻，全部记载在《鼓山揽胜》集中，尚未穷尽。
韩子舟先生其楫说：小时候听父老说，开元寺初建时，商议铸钟之事。有高僧（失其名，又不详其世代）担任监铸。合五金而成，工程竣工，告诉徒弟说：“三天内不要鸣钟。”于是云游离去，到了小北岭石碑处。寺中徒弟不等三天就急忙试钟。僧人听到钟声，叹息说：“止于此矣！”石碑寺于是相传为闻钟处。我住乡里，距离寺庙不远，觉得这话奇特，前往观看。登楼抚摸，见其旁有裂痕两三处，长约一尺。其声音清越无比，确实是至宝。光绪二十六年，开元寺不慎失火，大雄宝殿成为焦土。殿前钟楼巍然独存。僧众无处栖身，寺庙几乎在此时废弛。钟很久不鸣了。等到二十九年，改寺庙地址为监狱。涌泉寺僧人移走钟。我途中遇到并仔细察看，裂痕都满了。宛如天衣无缝。难道钟的神妙不可测，与寺庙的盛衰有关吗？近来游览涌泉寺，听到钟声，还恍然如前日之事。查考：涌泉寺钟为康熙时，僧人为霖以精铜参白金铸造。高约二丈左右，外刻金刚经全部，撞钟僧每念南无阿弥陀佛一百零八遍，敲钟一杵。俗传鼓山不打五更钟。询问寺僧也说是这样，子舟先生所说的开元寺钟，大概收藏在其他地方了。
⑾原文作“已忘”，“忘”字误，应为“亡”。
⑿原文作“斯上”，“上”字误，应为“土”。
⒀原文作“香火之甚”，“甚”字误，应为“盛”。
⒁原文作“鼓生”，应为“鼓山”。
⒂原文作“恳凿”，“恳”字误，应为“垦”。
⒃原文作“跌坐”，“跌”字误，应为“趺”。
卷三
唐韩偓诗：“四序有花长见雨，一冬无雪却闻雷。”明黄景昉诗：“莫愁良夜杵声稀，海国秋深尚葛衣。”萨天锡诗：“三山一夜雨，四月满城秋。”福州气候，于此三诗可见。然寒燠晴雨无序，盖地处炎方而临海，不如北平气候之正也。
《稗史汇编》载：立冬后遇壬日，为之“入液”，至小雪“出液”。《琐碎录》载：闽人以立夏后逢庚日为“入梅”，芒种后逢壬为“出梅”。叶毅庵先生有诗云：“候近入梅先惮暑，旬逢出液始成冬。两潮水到乌篷集，四序花开翠馆秾。”
昔人谓闽中无雪。非无雪，但不积耳。父老云：光绪甲子正月十五夜，福州大雪彻晓。壬辰十一月二十八夜大雪，厚尺许，不数见也。谚云：“春寒多雨。”福州入春多严寒，朔风凛冽裂肤，有重裘拥炉，犹齿龁手战、作苦寒色者。而旗、鼓二峰，遥望若玉山然。
福州夏热，多雷雨，俗谓之“晡霾雨”。亦曰“过云雨”。谚有：“六月初三雨，七月多晡霾”及“六月晡，不过路”之说，谓雨不普及、随云所聚耳。
施鸿保《闽杂记》云：“延平府城外石磡水小上，不至、露建宁府城外石磡，则舟行最利，俗谓之“菩萨水”。有“大菩萨”、“小菩萨”之分。按：福州夏四、五月间多淫雨为灾，或水患至数次。其大者皆由上游溪洪下泻也。上游水位涨至菩萨水，则福州须防水患。至无名水，则立即成灾矣。惟水至夏至则力大，逢初三、十八则潮大。闻父老言：会城水灾，以光绪丙子五月为最大。茶亭金斗桥居民避水皆从瓦檐登舟，历五昼夜始退去。又俗称“延平水与鼓山齐”，言延平福州地势之高低也。
飓风，吾闽谓之风台。六七月之交常有之。大者拔树掀瓦，得雨则解，谓之回南。俗云：“六月防初，七月防半。”又云：“六月得雷而止，七月闻雷愈烈。”又云：“六月风台生九仔，七月风台毛回南。”均农家经验之谈。
太武山，在海澄镇海卫山，上有太武夫人坛。《图经》谓闽中未有生人时，夫人拓土以居，称为八闽人祖。
福州岭上，有称畲民者。其姓凡五：曰钟、曰苟、曰雷、曰盘、曰蓝。多结帚为业。其俗称女曰“公主”，盖闽之土民也。林子鱼先生尝作《畲民谣》云：“畲中女儿年十七，跣足蓬头面如漆。红巾覆额著峨峨，窄袖称身缝密密。百合山丹插满头，见人欲语却含羞。阿爷斫柴入山里，赚待钱归百不爱。东家婚男西家女，乡民争看迎公主。亲朋五姓自朱陈，走贺纷纷具鸡黍。入门先自拜翁姑，洞房烛爛闻欢呼。三朝突过天未曙，早向城中卖柴去。”闻畲民尝绘其祖先于手卷，乃一狗头人。自传为犬戎之后也。
上杭县居民多为赵宋南渡时迁居，故俗有客民之称。
福州水上操舟为业，自为一族者，曰疍户，所谓曲蹄也。相传为陈友谅败兵，为明军所驱，迫居水上。《竹间十日话》云：福州所称卖渔嫂，即曲蹄婆。以生长船中，两足俱曲，故名。没为贱种，子孙不得应试，例不登岸。作半片髻以别田婆。按：近渐有移居岸上，作洗屋之业者。
《闽杂记》云：朱昆田《笛渔小稿三咏同心兰》云：“吟处伤心追楚客，分来纤手想闽娘。”闽娘字，前人诗中未有用者。
周亮工《闽小记》云：福州呼妇人曰“珠娘”，其来旧矣。任昉《述异记》：越俗以珠为上宝，生女谓之“珠娘”。按：福州称男曰“唐补人”。盖以唐时，衣冠相率迁闽，故尊称之也。呼女曰“诸娘”，盖闽为无诸地也。珠娘或即诸娘之化音。粤东称伎曰“珠娘”，未闻闽有“珠娘”之称。
福州小家
译⑾原文作“已忘”，“忘”字有误，应为“亡”。
⑿原文作“斯上”，“上”字有误，应为“土”。
⒀原文作“香火之甚”，“甚”字有误，应为“盛”。
⒁原文作“鼓生”，应为“鼓山”。
⒂原文作“恳凿”，“恳”字有误，应为“垦”。
⒃原文作“跌坐”，“跌”字有误，应为“趺”。
卷三
唐代韩偓的诗说：“四季有花常伴雨，一冬无雪却闻雷。”明代黄景昉的诗说：“莫愁良夜杵声稀，海国秋深尚葛衣。”萨天锡的诗说：“三山一夜雨，四月满城秋。”福州的气候，从这三首诗中就可以看出来。然而寒冷炎热、晴天雨天没有定序，大概是因为地处南方炎热之地又濒临大海，不像北方平原那样气候纯正。
《稗史汇编》记载：立冬后遇到壬日，称为“入液”，到小雪时“出液”。《琐碎录》记载：福建人把立夏后遇到庚日称为“入梅”，芒种后遇到壬日称为“出梅”。叶毅庵先生有诗说：“候近入梅先惮暑，旬逢出液始成冬。两潮水到乌篷集，四序花开翠馆秾。”
古人说福建没有雪。不是没有雪，只是不积雪罢了。父老们说：光绪甲子年正月十五夜，福州大雪通宵达旦。壬辰年十一月二十八夜大雪，厚度约一尺，这是很少见的。谚语说：“春寒多雨。”福州入春后多严寒，北风凛冽刺骨，即使穿着厚皮衣围着火炉，仍然牙齿打颤、双手发抖，露出苦寒的神色。而旗山、鼓山两座山峰，远远望去像玉山一样。
福州夏天炎热，多雷雨，俗称为“晡霾雨”。也叫“过云雨”。谚语有：“六月初三雨，七月多晡霾”以及“六月晡，不过路”的说法，意思是雨水不普及，随着云聚集的地方而落。
施鸿保《闽杂记》说：“延平府城外石磡水小上，不至、露建宁府城外石磡，则舟行最利，俗谓之‘菩萨水’。有‘大菩萨’、‘小菩萨’之分。”按：福州夏四月、五月间多淫雨成灾，有时水患多达数次。大的水患都是由上游溪洪下泻造成的。上游水位涨到菩萨水，福州就必须防备水患。如果涨到无名水，就会立即成灾。只有水到夏至时力量大，遇到初三、十八则潮水大。听父老们说：省会城市的水灾，以光绪丙子年五月为最大。茶亭金斗桥的居民躲避水灾都从瓦檐登上船，经历了五昼夜水才退去。又俗称“延平水与鼓山齐”，说的是延平与福州地势的高低。
飓风，我们福建称为风台。六七月之交常有。大的飓风能拔树掀瓦，得到雨水就缓解，称为回南。俗话云：“六月防初，七月防半。”又说：“六月得雷而止，七月闻雷愈烈。”又说：“六月风台生九仔，七月风台毛回南。”这些都是农家经验的谈吐。
太武山，在海澄镇海卫山上，山上有太武夫人坛。《图经》说福建还没有生人时，夫人开拓土地居住，被称为八闽人的祖先。
福州岭上，有称为畲民的人。他们的姓氏有五个：叫钟、叫苟、叫雷、叫盘、叫蓝。大多以编扫帚为业。他们俗称女子为“公主”，大概是福建的土著居民。林子鱼先生曾作《畲民谣》说：“畲中女儿年十七，跣足蓬头面如漆。红巾覆额著峨峨，窄袖称身缝密密。百合山丹插满头，见人欲语却含羞。阿爷斫柴入山里，赚待钱归百不爱。东家婚男西家女，乡民争看迎公主。亲朋五姓自朱陈，走贺纷纷具鸡黍。入门先自拜翁姑，洞房烛爛闻欢呼。三朝突过天未曙，早向城中卖柴去。”听说畲民曾经在手卷上绘制他们的祖先，是一个狗头人身的人。自称是犬戎的后代。
上杭县居民多为赵宋南渡时迁居而来，所以俗称为客民。
福州水上以操船为业，自成一族的人，叫疍户，也就是所谓的曲蹄。相传是陈友谅的败兵，被明军驱赶，被迫居住在水上。《竹间十日话》说：福州所称的卖渔嫂，就是曲蹄婆。因为生长在船中，两脚都弯曲，所以叫这个名字。沦为贱种，子孙不得参加考试，按例不登岸。做半片髻来区别于田婆。按：近来渐渐有移居岸上，从事洗屋行业的人。
《闽杂记》说：朱昆田《笛渔小稿三咏同心兰》说：“吟处伤心追楚客，分来纤手想闽娘。”闽娘这个字，前人诗中未曾使用过。
周亮工《闽小记》说：福州称呼妇人为“珠娘”，由来已久。任昉《述异记》：越地风俗以珍珠为上宝，生女儿称为“珠娘”。按：福州称呼男子为“唐补人”。大概是因为唐代时，衣冠士族相继迁居福建，所以尊称他们。称呼女子为“诸娘”，大概是因为福建是无诸之地。珠娘或许就是诸娘的音变。广东东部称呼妓女为“珠娘”，没听说过福建有“珠娘”的称呼。
福州小家