卷中
学者不读《说文》，余以为非是。古者有六书，安得不习？春秋止戈为武，反正为乏，亥二首六身，韩子八厶为公子，夏辨三豕度河，仲尼登太山见七十二家字皆不同。圣贤尚尔，何必为固陋哉？
唐吕温作《由鹿赋》曰：“由此鹿以致他鹿，故曰由鹿。”予案《说文》曰：“率乌者系生乌以来之名囮。”囮音由，吕得其意而不知《说文》有此囮字也。
焉本鸟名，能兽名，为猴名，乙燕名，借凤为朋党字朋本音凤。学者多不知，不读《说文》之过也。
《汉书·李广传》，数奇注，切为所角反，故学者皆曰数音朔奇。孙宣公奭当世大儒，亦从曰数朔。后予得江南本乃所具反，由是复观颜注，乃颜破朔从所具反云。世人不知觉。
《汉书·黄霸传》云：京兆尹张敞舍鹖雀飞集丞相府，霸以为神爵，议欲以闻。颜师古曰：此鹖音介字，当作，此通用耳。雀大而青，出羌中，非武贲所载鹖也。今官本介字误作芬，字作鳻。鳻亦音芬，鳻是鸟聚貌，非鸟名也。予见徐锴本亦如此改定。
予曾见萧该《汉书音义》若干篇，时有异议。然本书十二篇，今无其本，颜监集诸家汉书注，独遗此不收，疑颜当时不见此书云。今略记于后。
《儒林传·施仇传》云：“鲁伯授太山毛莫如少路。”师古曰：姓毛名莫如字少路。该案：《风俗通·姓氏篇》混屯大昊之良佐，汉有屯莫如，为常山太守。又有毛姓，云毛伯文王子也，见《左传》。汉有毛樗之，为寿张令。案：此莫如姓非毛，乃应作屯，字音徒本反，今人相承呼为毛。忽闻为屯，惊怪者多。但毛、屯相类，容是传写误耳。应劭解汉书，世人皆用，何为《风俗通》而不信。
《赵子传》：“蔡谊授同郡食我子公。”师古无注。该案：《风俗通》食我，韩公子也，见《战国策》。汉有食子公，为博士，食音嗣。
《颜安乐传》：“疏广授琅邪筦路。”师古曰：筦亦管字也，路为御史中丞。该案：草下完音丸，又音官。今《汉书》本却作草下完，《风俗通·姓氏篇》有管、莞二姓。云莞苏楚大夫，见《吕氏春秋》。汉有莞路，为御史中丞，即此是也。又有管姓，云管夷吾齐桓佐也，见《论语》。汉有管号，为西河太守。今莞路是草下完，非竹下完及竹下官，由来读者多惑。检《风俗通》乃知。
《瑕邱江公传》：“丁姓授楚申章昌曼君为博士，至长沙太傅。”李奇曰：姓申章，名昌，字曼君。该案：《风俗通·姓氏篇》云：“由余，秦相也。”见《史记》。汉有由章至长沙太傅。
《扬雄传》：“名曰畔牢愁。”李奇曰：畔离牢聊也，与君相离愁而无聊也。该案：牢字旁著水，晋直作牢。韦昭曰：浶，骚也。郑氏愁音曹。又“恐鷤鴃之先鸣”，师古：鷤音大系反，鴃音桂。该案：苏林鷤鴃音殄绢。又“抶獝狂”，该曰：獝狂，无头鬼，见《字林》。
“招摇泰壹”，颜以张晏注：招摇、泰壹，皆神名。该曰：如淳作皋楔。皋，积柴于头，置牲玉于其上，举而烧之，故曰皋摇。
“储胥弩阹”，该引《三苍》，因山谷为牛马圉谓之阹。《黄图》云：弩阹在上林苑外，洒沈灾呀壑渎。该案：洒沈灾而呀壑渎兮，呀或作呵，呵叱，问四渎也。“啾啾跄跄入西园切神光”，颜曰：啾啾跄跄，腾骧貌。该说：啾，旧亦作愁。韦昭音裁枭反，今书或作口旁秋。该引埤仓啾众声也，又引《楚辞》“鸣玉鸾之啾啾”为据云。“稽颡树颔，扶服哦伏”，如淳曰：叩头时项下向则树向上也。该案：韦本作梨颡树颔。梨颡，颡斸地；树颔，颔触地也。今作稽颡，传写误耳。又《玄》有《首冲错测攡莹数文掜图告》十一篇，该案：冲作衡。云八十一家相对之，弟如辐轑之卫。又案：《别录》告下有《玄问》一篇，合十二篇。今脱一篇，疑今人不见《太玄》及《别录》，不知其谬，譔为十三卷。颜曰：譔与撰同。该案：《字林》譔专教也，音诠，惟《礼记
译学者不读《说文》，我认为是不对的。古代有六书，怎么能不学习呢？《春秋》以“止”和“戈”组成“武”，以“反”和“正”组成“乏”，“亥”字像二首六身，韩非子说“八”和“厶”组成“公”字，夏朝人把“三豕”误认为“河”，孔子登上泰山，看到七十二家的文字都不相同。圣贤尚且如此，何必固步自封、见识浅陋呢？
唐代吕温作《由鹿赋》说：“用这只鹿来引诱其他的鹿，所以叫由鹿。”我查考《说文解字》说：“驯养乌鸦的人，系着活乌鸦来引诱其他乌鸦，这叫囮。”囮读音为“由”，吕温得其意却不知《说文解字》中有这个“囮”字。
“焉”本是鸟名，“能”是兽名，“为”是猴名，“乙”是燕名，借“凤”为“朋”字，朋本音“凤”。学者大多不知道，这是不读《说文解字》的过错。
《汉书·李广传》中“数奇”的注，切音为“所角反”，所以学者都说“数”音“朔”，“奇”音“角”。孙宣公孙奭是当世大儒，也跟随说“数”音“朔”。后来我得到江南刻本，注音为“所具反”，由此再观看颜师古的注，原来是颜师古破读“朔”，从“所具反”。世人不知道这一点。
《汉书·黄霸传》说：京兆尹张敞家的鹖雀飞集到丞相府，黄霸认为是神鸟，商议想上报朝廷。颜师古说：这个“鹖”音“介”字，应当写作“鳻”，这里是通用字。雀大而青，出产在羌地，不是《武贲》所载的鹖。现在官刻本“介”字误作“芬”，字作“鳻”。鳻也音“芬”，鳻是鸟聚集的样子，不是鸟名。我见徐锴的本子也是这样改定的。
我曾见过萧该的《汉书音义》若干篇，当时有异义。然而原书十二篇，现在没有这个本子，颜监（颜师古）汇集诸家《汉书》注，唯独遗漏了这本不收，怀疑颜师古当时没见到这本书。现在简要记录在后面。
《儒林传·施仇传》说：“鲁伯传授给太山毛莫如少路。”颜师古说：姓毛，名莫如，字少路。我查考：《风俗通·姓氏篇》说混屯是大昊的良佐，汉代有屯莫如，任常山太守。又有毛姓，说是毛伯文的王子，见《左传》。汉代有毛樗之，任寿张令。查考：这个莫如姓不是毛，而应作屯，字音“徒本反”，现在人沿袭称呼为毛。忽然听说姓屯，惊怪的人很多。只是毛、屯字形相似，可能是传抄错误。应劭解释《汉书》，世人都采用，为什么《风俗通》却不相信。
《赵子传》：“蔡谊传授给同郡食我子公。”颜师古没有注。我查考：《风俗通》说食我，是韩公子，见《战国策》。汉代有食子公，任博士，食音“嗣”。
《颜安乐传》：“疏广传授给琅邪筦路。”颜师古说：筦也是管字，路任御史中丞。我查考：草字头下完音“丸”，又音“官”。现在《汉书》原本却作草字头下完，《风俗通·姓氏篇》有管、莞二姓。说莞苏是楚大夫，见《吕氏春秋》。汉代有莞路，任御史中丞，就是这个。又有管姓，说管夷吾是齐桓公的辅佐，见《论语》。汉代有管号，任西河太守。现在莞路是草字头下完，不是竹字头下完及竹字头下官，历来读者多迷惑。查考《风俗通》才知道。
《瑕邱江公传》：“丁姓传授给楚申章昌曼君为博士，至长沙太傅。”李奇说：姓申章，名昌，字曼君。我查考：《风俗通·姓氏篇》说：“由余，秦相。”见《史记》。汉代有由章，任长沙太傅。
《扬雄传》：“名曰畔牢愁。”李奇说：畔是离，牢是聊，与君主相离愁而无聊。我查考：牢字旁边加水，晋代直作牢。韦昭说：浶，是骚。郑氏愁音“曹”。又“恐鷤鴃之先鸣”，颜师古说：鷤音“大系反”，鴃音“桂”。我查考：苏林说鷤鴃音“殄绢”。又“抶獝狂”，萧该说：獝狂，是无头鬼，见《字林》。
“招摇泰壹”，颜师古引用张晏注：招摇、泰壹，都是神名。萧该说：如淳作皋楔。皋，是在头上堆积柴，放置牺牲玉器在上面，举起烧掉，所以叫皋摇。
“储胥弩阹”，萧该引用《三苍》，因山谷为牛马圈叫阹。《黄图》说：弩阹在上林苑外，洒沈灾呀壑渎。我查考：洒沈灾而呀壑渎兮，呀或作呵，呵叱，问四渎也。“啾啾跄跄入西园切神光”，颜师古说：啾啾跄跄，是腾骧的样子。萧该说：啾，旧也作愁。韦昭音“裁枭反”，现在书或作口旁秋。萧该引用《埤苍》说啾是众声，又引用《楚辞》“鸣玉鸾之啾啾”作为依据。“稽颡树颔，扶服哦伏”，如淳说：叩头时项下向则树向上。我查考：韦本作梨颡树颔。梨颡，是颡斸地；树颔，是颔触地。现在作稽颡，是传抄错误。又《玄》有《首冲错测攡莹数文掜图告》十一篇，我查考：冲作衡。说八十一家相对之，弟如辐轑之卫。又查考：《别录》告下有《玄问》一篇，合十二篇。现在脱一篇，怀疑现在人不见《太玄》及《别录》，不知其谬，编为十三卷。颜师古说：譔与撰同。我查考：《字林》说譔是专教，音“诠”，惟《礼记
予最爱李令伯表，曰“尽节于陛下之日长，报刘之日短也”，此言之要也。
古文卯本柳字，后借为辰卯之卯。北本别字，后借为西北之北。虞翻笑郑玄不识古文，以卯为昧，训北曰北犹别也。
古人语自有椎拙不可掩者。乐府曰：“何以销忧，惟有杜康？”刘越石曰：“何其不梦周。”又曰：“夫子悲获麟，西狩泣孔丘。”虽有意绪，辞亦钝朴矣。又不及沈约云：黄宪牛医之子叔度名动京师云。
古人名黑臋、黑肩、牛虱、犬子，今不以为雅。迎猫为食田鼠，读《礼》者不曰猫音茅而曰猫音苗，避俗也。《庄子》曰：“道在屎溺。”今为鄙语。《汉书》“驴非驴，马非马，龟兹王乃骡也”，如此语粗甚，可削去也。
宣献宋公尝谓左丘明工言人事，庄周工言天道，二子之上，无有文矣。虽圣人复兴，蔑以加云。予谓老子《道德篇》为玄言之祖，屈宋《离骚》为辞赋之祖，司马迁《史记》为纪传之祖。后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规矣。
柳子厚《正符晋说》虽模写前人体裁，然自出新意，可谓文矣。刘梦得著《天论》三篇，理虽未极，其辞至矣。韩退之《送穷文》、《进学解》、《毛颖传》、《原道》等诸篇，皆古人意思未到，可以名家矣。
王弼注《易》，直发胸臆，不如郑玄等师承有来也。或曰：何以得立为一家？予曰：弼弃易象互体，专附小象，衍成其文，是以诸儒不能訾退之。今讲《易》者已读弼注，讫至小象则更无可敷演矣。刘齐善言易说曰：六十四卦本之乾坤，及诸卦中皆有乾坤象意。孔子叙乾为玉为金，坤为牛为舆之类，本释他卦所引，非徒言也。弼不可云得意忘象，得象忘言。
《老子》曰：“无物之象。”古语亦有想象。韩非子曰：“人希见生象，得死象图之。”又案：其图以想其生也。故人所以意想者，皆谓之象，然说亦怪矣。
司马相如赞曰：“《春秋》推见至隐，《易》本隐以之显，《大雅》言王公大人德逮黎庶，《小雅》推小己之得失。其流及上，所言虽殊，其合德一也。”此语最佳。
太史公曰：“赵胜翩翩浊世之佳公子也。”见自振泽，才为乱世之士，治世则罪人矣。
《春秋》者，天下之正法也。孔子有王天下之才，而不得位，故见其志于《春秋》。是以引天下之誉褒之，贤者不敢私；引天下之议贬之，奸人不敢乱。故汉人以《春秋》决狱，所以法仲尼也。
曾子年七十文学始就，乃能著书。孔子曰“参也鲁”，盖少时止以孝显，未如晚节之该洽也。
贾谊善言治，晁错善言兵，董仲舒善推天人，司马迁叙事，相如、扬雄文章，刘向父子博洽至矣。
韩退之称孟轲“醇乎醇者也”。至荀况，扬雄曰：“大醇而小疵。”予以为未之尽，孟之学也虽醇，于用缓；荀之学也虽疵，于用切。扬则立言可矣，不近于用。
贾谊善言治健而快，过董仲舒一等；仲舒优软不迫切，纯儒也。
莒公言欧阳永叔推重《归去来》，以为江左高文。丞相以为知言。
或诋汉高祖非张良、陈平不能得天下。曰不然，良、平非高祖不能用，夫智高于良、平乃能听其谋。至项羽不知用范增，则败矣。高祖之量之谋，兼韩信、彭越者八九，故三分关东地与之而不疑。当是时，玩信等如股掌上一土丸尔。
高祖知吕后与戚夫人有隙，方病时，去吕后若断一巨拇，然终不杀者，以惠帝不能制陈平、周勃、萧何、曹参等。故委戚氏不顾，为天下计俾。后佐之惠帝六年，后八年。是时天下已定，奸人不能摇乱，文帝以一乘车自代来即位，则高祖料之熟矣。
世称文帝汉盛德主也，然在朝之儒，贾谊一人而已。所任宰相，尽高祖时猥将庸人，亦不深讨礼乐典章，于时诗书皆伏而未出，然而天下太和，兵革不兴，南越顺德，诸侯轨道，匈奴虽数盗边，亦不敢深入。由是言之，治天下者在质而已，不必尚文。故曰质
译我最喜爱李令伯的《陈情表》，其中说“尽节于陛下之日长，报刘之日短也”，这是文章的关键语句。
古文中“卯”字原本写作“柳”，后来借用作地支“辰卯”的“卯”。古文中“北”字原本写作“别”，后来借用作方位“西北”的“北”。虞翻嘲笑郑玄不认识古文，把“卯”当作“昧”，解释“北”说“北”就是“别”的意思。
古人的语言自有质朴粗拙、无法掩饰的地方。乐府诗说：“何以销忧，惟有杜康？”刘越石说：“何其不梦周。”又说：“夫子悲获麟，西狩泣孔丘。”虽然有意蕴情致，但辞藻也显得迟钝朴实。又比不上沈约所说：“黄宪是牛医的儿子，叔度的名声震动京师。”
古人命名用黑臋、黑肩、牛虱、犬子，现在不认为这些雅致。迎接猫是为了吃田鼠，读《礼记》的人不说“猫”音“茅”，而说“猫”音“苗”，是为了避俗。《庄子》说：“道在屎溺。”现在这是鄙俗的语言。《汉书》说“驴非驴，马非马，龟兹王乃骡也”，这样的语言粗俗得很，可以删去。
宣献宋公曾经说左丘明擅长谈论人事，庄周擅长谈论天道，在这两位之上，没有更好的文章了。即使圣人复兴，也不能再增加了。我认为老子《道德经》是玄言的始祖，屈原、宋玉的《离骚》是辞赋的始祖，司马迁的《史记》是纪传体的始祖。后人写作，就像到了方形不能超出矩尺，到了圆形不能超过圆规一样。
柳子厚的《正符晋说》虽然模仿前人的体裁，但自出新意，可以说是好文章了。刘梦得撰写《天论》三篇，道理虽然未尽透彻，但文辞达到了极致。韩退之的《送穷文》、《进学解》、《毛颖传》、《原道》等诸篇，都是古人意思未到的地方，可以自成一家了。
王弼注解《周易》，直接抒发胸臆，不如郑玄等人有师承渊源。有人说：为什么能自立一家？我说：王弼抛弃易象互体，专门依附小象，推演成文，因此诸儒不能诋毁他。现在讲《易》的人读了王弼的注，到了小象就再也无可发挥的了。刘齐善谈论易说时说：六十四卦本源于乾坤，而且各卦中都有乾坤的意象。孔子叙述乾为玉为金，坤为牛为舆之类，本是解释其他卦所引用的，不是空谈。王弼不能说得意忘象，得象忘言。
《老子》说：“无物之象。”古语也有想象。韩非子说：“人很少见到活象，得到死象的图像来描绘。”又按：根据图像来想象它活着的样子。所以人们用来意想的东西，都称为象，然而这种说法也很奇怪。
司马相如赞曰：“《春秋》推见至隐，《易》本隐以之显，《大雅》言王公大人德逮黎庶，《小雅》推小己之得失。其流及上，所言虽殊，其合德一也。”这话最好。
太史公说：“赵胜是乱世中的佳公子。”看到他自己振作润泽，才华是乱世之士，在治世就是罪人了。
《春秋》是天下的正法。孔子有统治天下的才能，但没有得到职位，所以把他的志向体现在《春秋》中。因此引用天下的赞誉来褒扬，贤者不敢自私；引用天下的议论来贬斥，奸人不敢作乱。所以汉人用《春秋》决狱，是为了效法仲尼。
曾子七十岁文学才开始成就，才能著书。孔子说“参也鲁”，大概年轻时只以孝闻名，不如晚年那样广博融洽。
贾谊善于谈论治国，晁错善于谈论军事，董仲舒善于推究天人关系，司马迁善于叙事，相如、扬雄擅长文章，刘向父子博通洽达到了极致。
韩退之称赞孟轲“醇乎醇者也”。至于荀况，扬雄说：“大醇而小疵。”我认为这没有说尽，孟子的学问虽然纯正，但在应用上迟缓；荀子的学问虽然有瑕疵，但在应用上切中要害。扬雄则立言可以了，但不贴近实际应用。
贾谊善于谈论治国，刚健而明快，超过董仲舒一等；董仲舒优柔软弱不迫切，是纯粹的儒者。
莒公说欧阳永叔推崇《归去来》，认为是江左的高文。丞相认为这是知言。
有人诋毁汉高祖，说没有张良、陈平就不能得到天下。我说不是这样，张良、陈平没有高祖也不能被任用，只有智慧高于张良、陈平的人才能听从他们的谋略。至于项羽不知道任用范增，就失败了。高祖的气量和谋略，兼有韩信、彭越等八九人的才能，所以把关东三分之一的土地分给他们而不怀疑。当时，玩弄韩信等人就像手掌上的泥丸一样。
高祖知道吕后与戚夫人有嫌隙，在生病时，除去吕后就像断掉一个大拇指，但最终不杀她，是因为惠帝不能控制陈平、周勃、萧何、曹参等人。所以舍弃戚氏不顾，为天下打算。后来吕后辅佐惠帝六年，吕后执政八年。这时天下已经安定，奸人不能动摇扰乱，文帝凭一辆车从代地来即位，那么高祖对此考虑得很成熟了。
世人称文帝是汉朝盛德君主，然而在朝廷中的儒者，只有贾谊一人而已。所任用的宰相，全是高祖时的庸碌将领，也不深入探讨礼乐典章，当时诗书都还埋藏未出，然而天下太和，战争不起，南越顺从德化，诸侯遵循正道，匈奴虽然多次侵犯边境，也不敢深入。由此说来，治理天下在于质朴而已，不必崇尚文饰。所以说质朴
近实，文近名，文弊则民诈兴矣。
曹操忌孔融、崔琰，杀之，操之宇为弗裕矣。孙权引杀融为比而斥虞翻，诛张温，权之量又下矣。待贤少忌，惟刘备为绰绰云。
译亲近实在的，文章就接近于名实相符；文章浮华弊坏，百姓的欺诈之风就会兴起。
曹操忌恨孔融、崔琰，将他们杀害，曹操的胸襟就显得不够宽宏了。孙权援引杀害孔融的先例来斥责虞翻，诛杀张温，孙权的度量又更低下了。对待贤才少有忌恨，只有刘备显得宽宏大量。
荀彧之于曹操，本许以天下，及议者欲加九锡，彧未之许，非不之许，欲出诸己耳。操不悟，遽杀之。然则天夺其爽以诛彧，宁不信乎。
孙权用吴，诸葛亮用蜀，终不能得中国一寻一常地，卒之。并吴蜀者，晋也。
能以身为国兴亡者，蜀诸葛，晋谢安，秦王猛是也。
霍光学伊尹，才不周用，故宣帝立。王莽学周公，奸足以自文，故平帝簒。
《诗》曰：“萧萧马鸣，悠悠斾旌。”见整而静也，颜之推爱之。“杨柳依依，雨雪霏霏。”写物态慰人情也，谢玄爱之。“远猷辰告”，谢安以为佳语。
左太冲诗曰：“振衣千仞冈，濯足万里流。”使飘飘有世表，意不减嵇康目送飞鸿语。
柳子厚云：“嘻笑之怒甚于裂眦，长歌之音过于恸哭。”刘梦得云：“骇机一发，浮谤如川。”信文之险语。韩退之云：“妇顺夫旨，子严父诏。”又云：“耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨。”又云：“持被入直，三省丁宁。”顾婢子语刺刺不得休，此等皆新语也。
庄周曰：“送君者皆自厓，而反君自兹远。”每读至此，令人萧寥有遗世之意。
经曰：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。”昔者周公郊祀后稷以配天宗，祀文王于明堂以配上帝。释曰：古者祭天于郊，以其荡荡然，苍苍然，无乎不覆，无乎不见，故以至敬事之郊也者，不屋者也，达自然之气也。扫地而祭器尚陶匏，不敢以人之所爱奉之尊之也，远而敬之也。人莫不本乎祖，祖一而已，尊无二上。故曰率义而上至于祖，祖尊而不亲，是所以配天也。周推后稷配天尽矣至矣，不可以加矣，周公之摄政仁乎。其父欲配之郊则抗乎祖，欲遂无配则已有仁父之心。不能见之天下，不见之天下非仁也。于是乎名天以上帝而配之，上帝也者，近人理者也。人于万物乃一物，假令天若有知，然宰制生育，未必圆颅方趾耳鼻食息如人者也。今名之帝以人事天，引天以自近亲之也。人之亲者莫若父，故以文王配上帝不可以郊。故内之明堂，明堂，王者最尊处也。仁乎其父，故亲于天，天有帝名则祭之明堂，亲与敬兼之矣。孔子所以美周公能以是心达于天下，而不失乎至礼。礼者，缘人情者也。或曰：经前曰天，后曰上帝，奈何曰天上帝？一耳不通言则若两物然。故郊曰昊天，明堂曰昊天，上帝天人之分明也。明祖不可以在明堂，文王不可以配郊矣。
《夔》曰：“箫韶九成，凤皇来仪。击石拊石，百兽率舞。”敢问何谓也？对曰：以为虞氏之德，上奉天，下法地，中得人，万物字茂，寒而寒，暑而暑，杀之不暴，贷之不私，挈天下纳于仁寿，若奠器在垆，以其成功。次之歌诗轰然，写金石入匏竹，无所加其德可矣。凤未始来也，兽未始感也。且乐作之朝，作之庙，作之郊乎。朝有宫室之严，庙有垣壖之护，郊有营卫之禁，则兽何自而至焉。自山林来，则必凌突淮河，戢戢林林，躨跜踯躅然，连顿足掉首，腾踏盘完，何其怪也？群瞽在廷，百工雁行，而兽参其间，吾以为怪而不祥。曰然。则孔子何为不删而著之？曰乐主成功，不得不盛，推吾谊，侈吾言以肆之。有如祖考来格，又将见颛顼尧瞽叟闯然于堂上耶。
子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“尊贤而贱不肖。”子路曰：“范中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去，贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱已而仇之。贤者怨，不肖者仇，中行氏欲不亡得乎？”孔子可谓知言矣。昔者，郭公如是而国为墟，中行氏既知之矣，而不能改，又及于灭。
蜀关公善待卒伍而骄士大夫，张飞爱重君子而不恤小人，二者特所偏耳。身皆死于人手，是不可忽也。
燕小国也，其地于天下若靥之著面，然而昭王贤王也，得郭隗尊事之故，邹衍、乐毅以齐赵至，苏子、屈景以周楚至，于是举兵而攻齐，栖闵于莒，鼠伏而不敢出，悉返
译荀彧对于曹操，本来许诺将天下交给他，等到议论的人想要给曹操加九锡时，荀彧没有答应，不是不想答应，而是想由自己来提出罢了。曹操没有领悟，就杀了他。那么，上天夺去荀彧的明智以诛杀他，难道不确实吗？
孙权在吴国任用人才，诸葛亮在蜀国任用人才，最终都不能得到中原地区一寻一常的土地，最终灭亡。吞并吴蜀的，是晋朝。
能够以自身性命与国家兴亡相系的人，是蜀国的诸葛亮、晋朝的谢安、秦国的王猛。
霍光效法伊尹，才能不足以周济天下，所以宣帝得以即位。王莽效法周公，奸诈足以掩饰自己，所以平帝被篡位。
《诗经》说：“马鸣萧萧，旌旗悠悠。”表现出军队的整齐与肃静，颜之推喜爱它。“杨柳依依，雨雪霏霏。”描写景物状态以慰藉人情，谢玄喜爱它。“远猷辰告”，谢安认为这是佳句。
左思诗说：“振衣千仞冈，濯足万里流。”使人飘飘然有超脱世俗之意，意境不亚于嵇康目送飞鸿的话语。
柳宗元说：“嘻笑中的愤怒比瞪眼裂眦更厉害，长歌中的声音比痛哭更强烈。”刘禹锡说：“骇机一发，浮谤如川。”确实是文章中险峻的语句。韩愈说：“妇顺夫旨，子严父诏。”又说：“耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨。”又说：“持被入直，三省丁宁。”顾婢子语刺刺不得休，这些都属于新颖的语句。
庄子说：“送君者皆自厓，而反君自兹远。”每次读到此处，令人感到萧条寥落，有遗世独立之意。
经书说：“孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比配享上天更大的，那么周公就是这样的人。”从前周公在郊外祭祀后稷以配享上天，在明堂祭祀文王以配享上帝。解释说：古代在郊外祭天，因为天荡荡然、苍苍然，无所不覆，无所不见，所以以至敬之心在郊外侍奉它。郊外祭祀不设屋宇，是为了通达自然之气。扫地而祭器崇尚陶匏，不敢用人们所喜爱的物品来供奉和尊崇它，是因为远离而尊敬它。人无不本于祖先，祖先只有一个，尊贵没有两个至上。所以说遵循道义而上达于祖先，祖先尊贵而不亲近，这就是用来配享天的原因。周朝推崇后稷配享天，已经尽善尽美，不能再增加了，周公的摄政真是仁爱啊。他的父亲想要配享郊祀就会凌驾于祖先之上，想要没有配享则已有仁爱父亲之心。不能向天下展示，不向天下展示就不是仁爱。于是称天为上帝而配享他，上帝是亲近人理的神。人在万物中只是一物，假使天有知觉，然而主宰生育，未必像人一样圆颅方趾、有耳鼻食息。现在称它为帝以人事天，是拉近天与人使之亲近。人的亲人没有比父亲更亲的，所以用文王配享上帝不可以放在郊祀。所以放在明堂内，明堂是王者最尊贵的地方。仁爱他的父亲，所以亲近天，天有帝的名称就祭于明堂，亲近与尊敬兼备了。孔子赞美周公能够以此心通达于天下，而不失于至礼。礼是顺应人情的。有人说：经书前面说天，后面说上帝，为什么说天上帝？其实是一个意思，不通晓言辞就会像两样东西一样。所以郊祀称昊天，明堂称昊天，上帝与天人的分别就很清楚了。明祖不可以放在明堂，文王不可以配享郊祀了。
《夔》说：“箫韶九成，凤皇来仪。击石拊石，百兽率舞。”请问这是什么意思？回答说：认为虞氏的德行，上奉天，下法地，中得人，万物滋长茂盛，寒时寒，暑时暑，杀戮不暴虐，施恩不偏私，把天下纳入仁寿之中，就像奠器在炉上一样，以其成功。接着歌唱诗歌轰然作响，将金石之声融入匏竹之中，没有什么可以再加其德了。凤凰未曾来过，野兽未曾感动。况且音乐在朝廷演奏，在宗庙演奏，在郊外演奏吗？朝廷有宫室的威严，宗庙有垣壖的护卫，郊外有营卫的禁令，那么野兽从哪里来呢？从山林来，就必然凌突淮河，戢戢林林，躨跜踯躅的样子，连顿足掉首，腾踏盘完，多么奇怪啊？群瞽在廷，百工雁行，而野兽夹杂其间，我认为奇怪而不祥。说确实如此。那么孔子为什么不删去而记载它呢？说音乐主要表现成功，不得不盛大，推演我的义理，夸大我的言辞以铺陈它。就像祖先来格，又将看见颛顼、尧、瞽叟闯然于堂上吗？
子路问孔子说：“治国怎么样？”孔子说：“尊重贤人而轻视不贤之人。”子路说：“范中行氏尊重贤人而轻视不贤之人了，他灭亡是什么原因呢？”孔子说：“中行氏尊重贤人而不能任用，轻视不贤之人而不能去除，贤人知道他不任用自己而怨恨他，不贤之人知道他轻视自己而仇视他。贤人怨恨，不贤之人仇视，中行氏想要不灭亡可能吗？”孔子可以说是善于言辞了。从前，郭公这样而国家成为废墟，中行氏已经知道了，而不能改正，又至于灭亡。
蜀国关羽善待士兵而骄横士大夫，张飞爱重君子而不体恤小人，这两者只是有所偏颇罢了。两人都死于人手，这是不可以忽视的。
燕国是小国，它的土地在天下如同面颊上的酒窝，然而昭王是贤王，得到郭隗尊重侍奉的缘故，邹衍、乐毅从齐赵来到，苏秦、屈景从周楚来到，于是举兵攻打齐国，将闵王困在莒地，老鼠伏着不敢出来，全部返回
燕地。计其众不与齐丑，然而能申意至此者，由得士也。故曰“无常安之家，无常治之民，得贤则安昌，失贤则危亡”，自古迄今，未有不然者也。明鉴所以照景，前事所以知今，夫知恶往古之所以危亡，而不务矫迹于其所以安昌，未有以异夫却走而求及前人也。
译燕国之地。计算其人口数量并不比齐国少，然而能够把意图伸展到这种地步，是由于得到了贤士。所以说：“没有永远安定的家庭，没有永远治理良好的百姓，得到贤人就会安定昌盛，失去贤人就会危险灭亡”，从古至今，没有不是这样的。明亮的镜子用来映照身影，过去的事情用来了解现在，那些知道厌恶古代之所以危险灭亡的原因，却不致力于效法古代之所以安定昌盛的做法，这与倒退着跑却想追上前面的人没有什么不同。
余谓佛西方之达人也，其言汪茫漫诞，贯生死鬼神无有滨涯，合万物之妄以为一真，真立而妄随。又去真掊妄，以无修无证为极，若曰无修乃修也，无证乃证也。虽修而未尝修，虽证而未尝证，故举天下众生皆入无余涅槃而灭度之者，如是无量，实无众生得灭度者。又曰如来说即非众生，是名众生于以脱滞縳泯有无自放于太空无垠之所。虽然，法待言而立，不得无言；迷待法而悟，不得无法。故惟释迦、文殊剟言之瘢，刮法之痕矣。自文殊而下，已自执所见，所见差驳纤垢淫夷，故维摩诘以一嘿对之，乃皆悟入佛与中国老聃、庄周、列御寇之言相出入，大抵至于道者，无今古华戎若符棨然。
尧之四凶，今之奸臣能之；周之十乱，今之贤臣能之，古与今交相胜耳。
尧舜之世，比屋可封，非尽可封也，可封之人多也；桀纣之世，比屋可诛，非尽可诛也，可诛之人多也。成康刑措四十年不用非也，以为二王能用法不滥杀可矣。
《春秋》许夷狄者不一而足，见中国之尊，且见略于外也。
蜀人谓柂师为长年三老，杜甫用之，诗人不以事害意。古者用事简而当，亦不以字害句。故音韵清浊，随宜改易。刘在薪中入张韵，留宴汾阴西入先韵，直取意顺则已。至唐人以律格自拘，不复敢用。惟白居易用其音于语中，如“照地麒”用佶音，“麒袍雪摆胡”用鹘音，“誊衫红拦干，三百六十桥”用谌音等，往往有之。晏丞相殊尝许之曰：诗人乘语俊当如用字。
春秋霸之济不在此举也。古人以济不作两字用，谓济与不济也。今人用不为欤耶之比，不一音孚鸠反。汉陈平封曲逆侯，萧何为酂侯，霍去病为嫖姚将军，今学者读曲逆为去遇，酂作鹾，骠为漂遥，不作本音何耶。
古人自有文语卓然可爱者。《谷梁子》曰：“轻千乘之国则可矣，蹈道则未也。”故柳宗元以为洁三军之士，粲然皆笑，粲明也。知万众皆启齿，齿既白以粲义包之。仲尼居三苍作尼，《说文》作凥。
“亘从二间舟”再名亘字，隶改舟为曰，何法盛以再一为舟航字。
卷下
杂说
君得其健，强阴戢战；臣执其旨，百度乃凝；欲正四方，先定中央。中央君也。
天不待规而圆，地不待矩而方，天尊地卑，其道有常。君，天道也；臣，地道也。
天用其圆，地用其方。圆道主于生，方道主于成。天，君德也；地，臣职也。君操无为以临臣之有为，万物自归。上逸于制，下劳于事，百度乃治。无为者非谓塞吾耳不听也，蔽吾目不视也，閟吾言不出也。谓审于有为之内，不为于有为之外也。何谓内？曰：官不职责之相，士不练责之将，财匮责司农，狱不正责廷尉，是为内。何谓外？曰：岁有常赋而又赋焉，是曰剩；人有常役而又役焉，是曰横。力不胜，加如负则跌；材已穷，加如任则败，是为外。振其领，群毛整；提其纲，万目张。纲欤领欤，君所执欤。
君有常道，臣有定守。赏当功，罚当罪，与之，惟我德夺之，惟我惧君道也。奉法循令，竭己力以献功于上，臣道也。故臣有所憎，能以得君之罚以去之，是谓作威；有所爱，能以得君之赏以贵之，是谓作福。法虽明，意得轻重之谓之玩法；令可遵，情得出入之谓之侮。令君丧道，臣失守，故曰害于而家，凶于而国。
能无卜而知吉凶乎？曰以甚治攻甚乱，济，所以安除甚患。能无祭而福乎？曰不夺民时，而顺物宜。能无胶漆而合乎？曰不以远近内外与之同欲，一推吾心纳兆人之腹。能不赏而使人劝乎？曰先赏有功。能无罚而使人畏乎？曰先罚有罪。弛恶不戮奸笑于腹，当封吝宠劳臣讳勇奴耕于原，婢执其爨，丈人以安。
植表挺挺，下无曲影，善声之唱，应无丑响。
不可得者上不以求，不可止者上不以禁，不可行者上不以令。故曰求愈多得愈寡，禁愈急止愈少，令愈繁行愈慢。上求而不得谓之失，威求不可得而得谓之暴；禁而不止
译我说佛是西方的得道之人，他的言论汪洋浩渺、漫无边际，贯通生死鬼神而没有边际，将万物的虚妄统一为真实，真实确立而虚妄随之消解。又去除真实、抨击虚妄，以无修无证为极致，好像说没有修持才是修持，没有证悟才是证悟。虽然修持却未曾真正修持，虽然证悟却未曾真正证悟，所以举天下众生都进入无余涅槃而灭度他们的，像这样无量无边，实际上并没有众生得到灭度。又说如来说的众生即非众生，只是名叫众生，以此来解脱滞碍束缚，泯灭有无，自我放逐于太空无垠之处。虽然如此，佛法依靠言说而确立，不能没有言说；迷惑依靠佛法而觉悟，不能没有佛法。所以只有释迦牟尼、文殊菩萨剔除了言说的疤痕，刮去了佛法的痕迹。自从文殊菩萨以下，已经各自执着于自己的见解，所见到的道理参差不齐、细微污垢、淫靡夷狄，所以维摩诘用沉默来应对他们，于是他们都悟入佛理，与中国的老聃、庄周、列御寇的言论相互出入，大抵至于道的境界，没有古今、华夏与夷狄的区别，就像符契一样相合。
尧时的四凶，现在的奸臣能做到；周时的十乱，现在的贤臣能做到，古代与现代相互交替取胜罢了。
尧舜的时代，挨家挨户都可以封赏，并不是所有人都可以封赏，而是可以封赏的人很多；桀纣的时代，挨家挨户都可以诛杀，并不是所有人都可以诛杀，而是可以诛杀的人很多。成王、康王刑罚搁置四十年不用是不对的，认为两位君王能够用法而不滥杀就可以了。
《春秋》允许夷狄的记载不一而足，既看到中原的尊贵，又看到对外族的简略。
蜀地人称舵手为长年三老，杜甫使用了这个称呼，诗人不因为事实而损害诗意。古人用事简洁恰当，也不因为用字而损害句子。所以音韵的清浊，随着适宜的情况而改变。刘在薪中入张韵，留宴汾阴西入先韵，直接取意顺当就可以了。到了唐代人用律诗格律自我拘束，不再敢使用。只有白居易在语中使用了它们的音，如“照地麒”用佶音，“麒袍雪摆胡”用鹘音，“誊衫红拦干，三百六十桥”用谌音等，往往都有这种情况。晏殊丞相曾经赞许他说：诗人乘语俊当如用字。
春秋霸业的成就并不在于此举。古人把“济”不作两个字用，是说济与不济。现在人用“不”作为“欤”“耶”的类比，不读一个音孚鸠反。汉代陈平封曲逆侯，萧何封酂侯，霍去病封嫖姚将军，现在学者读曲逆为去遇，酂作鹾，骠为漂遥，不读本音为什么呢。
古人自有文语卓然可爱之处。《谷梁子》说：“轻视千乘之国是可以的，践行道义却还没有做到。”所以柳宗元认为洁净三军之士，粲然皆笑，粲是明亮的意思。知道万众都启齿，牙齿既白以粲义包含它。仲尼居三苍作尼，《说文》作凥。
“亘从二间舟”再名亘字，隶书改舟为曰，何法盛以再一为舟航字。
卷下
杂说
君主得到刚健，强阴收敛战争；臣子执掌旨意，百事才能凝聚；想要匡正四方，先要安定中央。中央是君主。
天不依靠圆规而圆，地不依靠矩尺而方，天尊贵地卑下，它们的道理有常道。君主，是天道；臣子，是地道。
天运用它的圆，地运用它的方。圆道主于生，方道主于成。天，是君德；地，是臣职。君主操持无为以临视臣子的有为，万物自然归附。上面安逸于制度，下面劳碌于事务，百事才能治理。无为不是说堵塞我的耳朵不听，遮蔽我的眼睛不看，闭锁我的嘴巴不说。是说在有为之内审慎，在有为之外不为。什么是有为之内？回答说：官员不履行职责就责罚宰相，士兵不训练就责罚将领，财物匮乏就责罚司农，狱讼不正就责罚廷尉，这是内。什么是有为之外？回答说：每年有常赋而又加赋，这叫剩；人有常役而又加役，这叫横。力量不胜任，加上负担就会跌倒；材能已穷尽，加上重任就会失败，这是外。提起衣领，群毛整齐；提起纲绳，万目张开。纲绳啊衣领啊，是君主所执掌的。
君主有常道，臣子有定守。赏赐得当于功劳，惩罚得当于罪过，给予，只有我的德行夺取，只有我的恐惧，这是君道。奉行法律遵循命令，竭尽自己的力量向君主献功，这是臣道。所以臣子有所憎恨，能够凭借得到君主的惩罚来去除他，这叫作威；有所喜爱，能够凭借得到君主的赏赐来尊贵他，这叫作福。法律虽然严明，心意可以轻重之，这叫玩法；命令可以遵循，情理可以出入之，这叫侮。令君主丧失道，臣子失去定守，所以说害于你的家，凶于你的国。
能不占卜就知道吉凶吗？回答说用甚治攻打甚乱，济，所以安除甚患。能不祭祀而得福吗？回答说不夺民时，而顺物宜。能不胶漆而合乎吗？回答说不以远近内外与之同欲，一推吾心纳兆人之腹。能不赏而使人劝吗？回答说先赏有功。能不罚而使人畏吗？回答说先罚有罪。弛恶不戮奸笑于腹，当封吝宠劳臣讳勇奴耕于原，婢执其爨，丈人以安。
树立标杆挺挺直立，下面没有弯曲的影子，善声的歌唱，回应没有丑响。
不可得到的，上面不以求取，不可禁止的，上面不以禁止，不可实行的，上面不以命令。所以说求取越多得到的越少，禁止越急停止的越少，命令越繁实行的越慢。上面求取而不得叫做失，威求不可得而得叫做暴；禁止而不止