卷下
谓之慢，禁不可止而止谓之虐；令而不行谓之凌，上令不可行而行谓之乱。故圣人慎举错，去三不可则善矣。
译称为怠慢，禁止不该禁止的而禁止称为暴虐；政令颁布却不被执行称为凌驾，上级政令本不可执行却强行执行称为混乱。因此圣人慎重地举措行事，去除这三种不可行的情况就完美了。
贱而不可不因者众也，刚而不可不用者兵也，惨而不可不行者法也，小而不可不防者盗也，劳而不可不劝者农也，穴而不可不啬者财也恐当作冗。曰因众奈何？曰人之情莫不恶劳而我逸之，莫不欲富而我与之，莫不惮危而我安之，莫不畏死而我生之。民已逸则可与共劳，已富则可与共乏，已安则可与同忧，已生则可与济难。夫民，国之基也。五仞之墙，所以不毁，基厚也；所以毁，基薄也。故曰一无曰字百足不僵则附者众，流水不穷则来者远。民之瘠，无肥国，下之悦，有豫君一作裕。
食者人仰以生也，适则饱，过则病，甚病者死。法者国仰以安也，顺则治，逆则乱，甚乱者灭。商家之法一而汤以王，桀以放；周家之法一而文武以兴，幽厉以亡。然则食无心于生死，在人之适过；法无必于治乱，在君之顺逆。
古之人淳，今之人诈，奈何？不然。人无淳诈，在治乱而已。今日之治，三皇是也；唐五代之亡，桀纣是也。《难》：曰“古巢居，今宫室；古茹毛，今饔熟。”奈何？曰是直事有工拙耳。创始者难，踵成者易，凡百物皆是，夫何足疑云。东南，天地之奥藏，宽柔而卑；西北，天地之劲方，雄尊而严。故帝王之兴，常在西北，乾道也。东南坤道也。东南奈何？曰其土薄而水浅，其生物滋，其财富，其为人剽而不重。靡食而偷生，士懦脆而少刚，笮之则服。西北奈何？曰其土高而水寒，其生物寡，其财确，其为人毅而近愚。食淡而勤生，士沈厚而少慧，屈之不挠，小人之情易见也。其铮铮似辨，其悻悻似直，攻人之私似公，触大臣撼大事似强，多所建请似才，数让小官、辞小禄似高，阴引其朋似荐贤，攻其朋之细过似不党。故君人者榷以真伪则铮铮者败，讨其忠邪则悻悻者露，语人之私隐而无验则公者诈，察大臣之可仗而不宜退则强者谲，听而不可施行则才非是，权以要官厚禄靦然而谢则高者猥。所憎者去，所同者进，则非贤。时时取党人之细过暴扬于外，如甘辛相反而和。水火不同性而济，上疑主心，下欺舆人，而君子已见其肺肝，然施施自以为莫我得也。
夫生民晨作夜寝，早起晡食，寒絮暑絺，常忽而不为之节何哉？然则摄生不可不知也。冬许晚絮，春许徐褫，早许饱，夕许慊，行立坐偃皆不得久，此甚易行。毋以吾胃熟生物暖冷物，勿以吾气赞喜怒，且忧乐喜怒人所未尝无也。多忧伤神，多思伤志，过乐丧守，喜极气散，怒极气慉。而不下若使吾心为邮候，忧乐喜怒至而不久舍，母令少宿则善矣，若有留彼其以我为囊槖矣。
掩其耳而听，藐藐由洪洪然；掩其目而视，了了由眊眊然。恶来掩纣之耳，武王翱师于孟津之滨；宰嚭掩夫差之目，勾践噤笑于会稽之隒。
歌者不曼其声则少和，舞者不长其袂则寡态，左顾者不能右盻，势不兼也。
栉之于发，不去乱不能治髻；法之于人，不诛有罪不能完善人，此谓损之而益。
古语曰：“斛满人概之，人满神概之。”圣人其善概欤。大奢概以中，溢欲概以节，寝慢概以威，由是治身，由是化人。
树果得实，树棘得刺，树德得和，树威得怨。呜呼！为国者审所树而已。
鸧鹒鸣春，蟋蟀吟夏，蜩蟧喝秋，螘子战阴。非有命之者，气自动耳。
鉴向日而火至，方诸向月而水至，物有自然而感者，无远近之间。
佞色不能说尧目，忠言不能入桀耳。色非不美，尧识之；言非不至，桀厌之。
愚不可诈者民也，贱不可胜者众也。抚之为吾之力，毒之为吾之贼。
重兵在边，京师乃单；拂躯以尾，尾不可大，掉之不能，反为躯害。臂大于指，屈伸可使，指大不使其臂乃废。刚四肢者骨也，刚大厦者栋也，刚天下者兵也。
莫仁于雨露而靡草夏枯，莫严于霜雪而松柏冬青。
作法者君，守法者臣，役法者民。臣弄其法，主威且劫。政在大臣，人走私门。私门可炙，君户将閴。
父慈于
译地位低微却不可不依靠的是民众，刚强却不可不使用的是军队，严酷却不可不施行的是法律，微小却不可不防备的是盗贼，辛劳却不可不鼓励的是农业，像洞穴一样（容易流失）却不可不吝惜的是财物（“啬”字恐当作“冗”）。问：依靠民众怎么做？答：人的本性没有不厌恶劳苦而我让他们安逸的，没有不渴望富裕而我给予他们的，没有不畏惧危险而我让他们安定的，没有不害怕死亡而我让他们生存的。民众已经安逸，就可以和他们共同承担劳苦；已经富裕，就可以和他们共同度过匮乏；已经安定，就可以和他们共同担忧；已经生存，就可以和他们共同救济危难。民众，是国家的根基。五仞高的墙，之所以不毁坏，是因为根基深厚；之所以毁坏，是因为根基浅薄。所以说：百足虫不会僵倒是因为依附者众多，流水不会枯竭是因为来源者遥远。民众贫瘠，就没有富强的国家；下级喜悦，就有宽裕的君主（“豫”一作“裕”）。
食物是人们仰赖以生存的，适量就饱足，过量就生病，病重就会死亡。法律是国家仰赖以安定的，顺从就治理得好，违背就混乱，混乱严重就会灭亡。商朝的法律是一样的，商汤凭借它称王，夏桀凭借它被流放；周朝的法律是一样的，周文王周武王凭借它兴盛，周幽王周厉王凭借它灭亡。那么，食物本身没有决定生死的意图，在于人们吃得适量还是过量；法律本身没有必然导致治乱的结果，在于君主顺从还是违背。
古代的人淳朴，现在的人欺诈，怎么办？不是这样。人没有淳朴与欺诈的区别，只在于治理得好还是混乱罢了。今天的治理，就是三皇的时代；唐、五代灭亡，就是桀、纣的时代。《难》篇说：“古代住在巢穴，现在住在宫室；古代吃生肉，现在吃熟食。”怎么办？答：这只是事情有精巧和笨拙的区别罢了。开创者艰难，继承者容易，所有事物都是这样，有什么值得怀疑的呢。东南方，是天地深奥的储藏之处，宽广柔和而低下；西北方，是天地的强劲方正之处，雄壮尊贵而严厉。所以帝王的兴起，常在西北方，这是乾道的体现。东南方是坤道的体现。东南方怎么办？答：那里的土壤薄而水浅，生物繁茂，财富丰富，那里的人轻捷而不稳重。贪图享受而苟且偷生，士人懦弱脆弱而缺乏刚强，压制他们就会服从。西北方怎么办？答：那里的地势高而水冷，生物稀少，财物匮乏，那里的人坚毅而近乎愚钝。饮食清淡而勤劳生存，士人深沉厚重而缺乏聪慧，使他们屈服也不会折断，小人的情态容易显露。那些争辩不休的似乎善于言辞，那些愤愤不平的似乎正直，攻击别人的隐私似乎公正，触犯大臣、动摇大事似乎刚强，提出很多建议似乎有才能，多次推辞小官职、拒绝小俸禄似乎清高，暗中引荐自己的同党似乎推荐贤才，攻击同党的小过错似乎不结党营私。所以君主用真假来衡量，争辩不休的人就会失败；用忠邪来考察，愤愤不平的人就会暴露；谈论别人的隐私而没有验证，所谓公正的人就是欺诈；考察大臣可以倚仗而不宜退位，所谓刚强的人就是诡诈；听取意见却不可施行，所谓有才能的人就不是真的；用高官厚禄来试探，面露愧色而推辞的，所谓清高的人就是庸俗。憎恶的人被罢免，亲近的人被进用，就不是贤明。时时抓住同党的小过错在外界宣扬，就像甘味和辛味相反却能调和，水和火性质不同却能互补，上面怀疑君主的心意，下面欺骗众人，而君子已经看清他们的肺腑，但他们却洋洋自得，自以为没有人能了解他们。
百姓早晨劳作晚上休息，早起傍晚吃饭，冬天穿棉衣夏天穿葛布，常常忽视而不加以节制，为什么呢？那么保养生命不可不知道。冬天允许晚些穿棉衣，春天允许慢慢脱去，早上允许吃饱，晚上允许少吃，行走、站立、坐着、躺卧都不能太久，这很容易做到。不要用我的胃去煮熟生的食物、温暖冷的食物，不要用我的气息去助长喜怒，况且忧乐喜怒是人未曾没有的。多忧愁损伤精神，多思虑损伤意志，过度快乐丧失操守，喜悦到极点气息散乱，愤怒到极点气息郁结。如果不让我的心作为信使，忧乐喜怒到来而不长久停留，不让它们稍微停留，那就好了，如果让它们停留，那就是把我当作袋子了。
捂住耳朵听，声音微弱却显得宏大；捂住眼睛看，景象清晰却显得模糊。恶来捂住纣王的耳朵，武王在孟津之滨誓师；宰嚭捂住夫差的眼睛，勾践在会稽山麓忍辱含羞。
唱歌的人不延长声音就少有人应和，跳舞的人不延长衣袖就少姿态，向左看的人不能向右看，势不能兼顾。
梳理头发，不除去杂乱就不能整理好发髻；法律对于人，不诛杀有罪的人就不能完善好人，这叫作减损反而有益。
古语说：“量器满了人用平斗刮平，人满了神用平斗刮平。”圣人大概善于刮平吧。用中庸来刮平奢侈，用节制来刮平过度的欲望，用威严来刮平怠慢，由此修养自身，由此教化他人。
种果树得到果实，种荆棘得到刺，种德行得到和谐，种威严得到怨恨。唉！治理国家的人慎重选择所种的东西罢了。
鸧鹒在春天鸣叫，蟋蟀在夏天吟唱，蝉在秋天嘶鸣，蚂蚁在阴冷处争斗。不是有命令它们的人，是气候自然发动罢了。
镜子对着太阳火就来了，方诸对着月亮水就来了，事物有自然感应的，没有远近的间隔。
谄媚的脸色不能迷惑尧的眼睛，忠言不能进入桀的耳朵。脸色不是不美，尧识别它；言语不是不到，桀厌恶它。
不可欺骗的是民众，不可战胜的是众人。安抚他们成为我的力量，毒害他们成为我的祸害。
重兵在边境，京城就空虚；用尾巴拂动身体，尾巴不可太大，摇动不了，反而成为身体的祸害。手臂比手指大，屈伸可以指挥，手指大不指挥手臂就废了。使四肢刚强的是骨头，使大厦刚强的是栋梁，使天下刚强的是军队。
没有比雨露更仁爱的，但靡草夏天枯萎；没有比霜雪更严酷的，但松柏冬天常青。
制定法律的是君主，遵守法律的是臣子，服从法律的是民众。臣子玩弄法律，君主的威严就会受到胁迫。政令在大臣手中，人们走私门。私门可以炙手可热，君主的门户将冷清。
父亲慈爱
珠丸之珍，雀不祈弹也；金鼎之贵，鱼不求烹也。
阑金在途无不掇也，吐珠在泽无不拾也。
枭不凭夜弗能自怪，政必先鏬奸人投诈。
父否母然子无适从，政产二门下乃告勤。
君与臣不同而昌，君与臣同而亡。
谋不厌众，决之在一。决不能专，朝有争言。
金鼓既震，卒腾于阵；爵赐已明，士勇于廷。
重轻不同，衡献其公；曲直相欺，绳出其私。
造父亡辔马颠于跬，庸人厉策马为尽力。
去山弗栖，虎丧其威；爪牙弗具，失所为虎。
知贤不进朝有刓印，知不肖不退挈明入昧。
我与之生故能为吾死，我与之乐故能为吾忧。
喌于场者鸡至，嗟于牢者豕集，惠于国者天下治。
足食足衣礼往从之，近寒与饥耻则去之。
赝贾乱尘窳农败田，谗夫挠邦害马污群。
忠与邪并党众者胜，主乃失柄。
不大其干而众其枝，干乃速披。
言等出于口在贤者为正，在不肖为佞。
栉所以去乱发，浴所以濯肤垢。
工圃者饱于茹，善邦者羡于食。
规外求圆无圆矣，法外求平无平矣。
真赝不同物，治乱不同日。
救乱之世不语儒，求治之世不语战。
水渊则回，道衍则圣。
圣贤授受，功不赞漏。
拙制伤锦，迂政损国。
任贤而二，五尧不治。
含糊不断，上产其乱。
谋道作舍，三年弗架。
鼎大鱼小，糜于数搅。
入林失斧，不能得楚。
主不谨户，盗者夜舞。
树枝太繁，必摇其根。
苦口之药，疾者甘之；拂耳之言，明君爱之。
我憎之能得罚于君，我爱之能得赏于君。政在于臣，党与成群，君则孤而无民。
种禾不耰而怼，其秋与食为仇。
两上不得相事，两下不得相使。
庭戒诸儿
教之持世者，三家而已。儒家本孔氏，道家本老氏，佛家本浮屠氏。吾世为儒，今华吾体者衣冠也，荣吾私者官禄也，谨吾履者礼法也，睿吾职者诗书也。入以事亲，出以事君，生以养，死以葬，莫非儒也。由终日戴天不知天之高，终日蹠地不知地之重，故天下蚩蚩终无谢，生于其本者德大而不可见也。道家所尚，清净柔弱，闻齿以刚而缺，不闻舌以柔而折。以有为为末，无为为本，故为者败之，执者失之。贼莫大于德有心，心有眼，吾有大患为吾有身。生生者不生，化化者不化，然其清净可以治人，柔弱可以治身，若等服而行之，不害为儒也。佛家自远方流入中国，其言荒茫奓大，多所譬谕，合群迷为真，指生死为妄，以太虚为体，其法曰：欲言则差，欲心则谬，如一沤生，一沤灭，还入于海，沤自妄见。海无生灭无有也，亦无无有，亦无无无，淡然无所得而止，止亦不止也。
治戒
吾殁后，称家之有亡以治丧敛，用濯浣之鹤氅纱表帽线履，三日棺，三月葬，慎无为阴阳拘忌。棺用杂木，漆其四会三涂即止，使数十年足以腊吾骸朽衣巾而已。吾之焄然朗朗有识者，还于造物，放之太虚。可腐败者合于黄垆下付无穷，吾尚何患。掘冢三丈，小为冢室劣取容棺及明器，左置明水，水二盎，酒二缸；右置米麫二奁，朝服一称，私服一称，华履自副。左列吾志，右刻吾铭，即掩圹惟简惟俭，无以金铜杂物置冢中。吾学不名家，文章仅及中人，不足垂后。为吏在良，二千石下可著数人，故无功于国，无惠于人，不可以请谥有司，不可受赗赠，又不宜求巨公作志及碑。冢上树五株柏，坟高三尺，石翁仲兽不得用，盖自摽置者非千载永安计尔。不得作道佛二家斋醮。此吾生平所志，若等不可违命作之。违命作之，是死吾也，是以吾为遂无知也。丧之诣茔，以绘布缠棺四翣引，勿得作方相俑人、陈列衣服器用，累吾之俭。吾生平语言无过人者，慎无妄编缀作集。
左志
祁之为名
译珍珠丸子的珍贵，麻雀不会祈求弹弓来打它；金鼎的贵重，鱼不会祈求被烹煮。
黄金散落在路上，没有不被人捡起的；珍珠吐在沼泽里，没有不被人拾取的。
猫头鹰不凭借夜色，就不能显示自己的怪异；政治如果不先铲除奸诈之人，他们就会施展诡计。
父亲说不行，母亲说行，孩子就无所适从；政令出自两个门庭，臣下才敢声称自己勤勉。
君主与臣下意见不同而国家昌盛，君主与臣下意见相同而国家灭亡。
谋划事情不厌人多，但决断必须专一。决断不能专一，朝廷上就会争论不休。
金鼓声已经震响，士兵就会在阵中冲锋；爵位赏赐已经明确，士人就会在朝廷上勇敢进言。
轻重不同，秤杆显示出它的公正；曲直相互欺骗，墨线显示出它的私心。
造父丢了缰绳，马在几步之内就会跌倒；普通人挥鞭猛打，马才会竭尽全力。
离开山林就不栖息，老虎就丧失了它的威风；爪牙不齐全，就失去了作为老虎的根本。
知道贤才却不提拔，朝廷就会削去官印；知道不肖之人却不罢免，就会让光明陷入昏暗。
我让他们生存，所以他们能为我效死；我让他们快乐，所以他们能为我担忧。
在场上呼唤，鸡就会到来；在猪圈里叹息，猪就会聚集；对国家施恩，天下就会治理好。
粮食充足、衣服充足，礼仪就会随之而来；接近寒冷与饥饿，耻辱就会随之而去。
虚假的商人扰乱市场，懒惰的农民败坏田地；谗佞的小人扰乱国家，害群之马污染群体。
忠良与邪恶并存，结党营私的人获胜，君主就会失去权柄。
不壮大主干而繁茂枝叶，主干就会迅速折断。
同样的话从口中说出，在贤人那里是正直，在不肖之人那里是谄媚。
梳子是用来梳理乱发的，沐浴是用来洗去皮肤污垢的。
从事园艺的人饱食蔬菜，善于治国的人羡慕美食。
在规矩之外寻求圆形，就没有圆形了；在法度之外寻求公平，就没有公平了。
真品与赝品是不同的事物，治世与乱世是不同的日子。
挽救乱世时不谈论儒学，追求治世时不谈论战争。
水深水就会回旋，道路宽广圣人就会显现。
圣贤传授接受，功业不会遗漏。
拙劣的制作会损伤锦缎，迂腐的政治会损害国家。
任用贤才却犹豫不决，五个尧帝也无法治理好国家。
含糊不清不能决断，君主就会产生祸乱。
谋划建房，三年也搭不起架子。
鼎大肉少，多次搅动就会煮烂。
进入树林却丢了斧头，就不能得到荆条。
君主不谨慎门户，盗贼就会在夜里作乱。
树枝过于繁茂，必然动摇树根。
苦口的药，病人会甘心情愿地喝；逆耳的话，英明的君主会喜爱。
我憎恶的人能从君主那里得到惩罚，我喜爱的人能从君主那里得到奖赏。政令掌握在臣下手中，结党营私形成集团，君主就会孤立无援而没有百姓。
种植禾苗却不覆土，就会怨恨；秋天的收成就会与食物为敌。
两个上级不能互相侍奉，两个下级不能互相驱使。
庭训给儿子们
教导你们处世的方法，只有三家而已。儒家以孔子为本，道家以老子为本，佛家以佛陀为本。我家世代信奉儒学，现在装饰我身体的是衣冠，荣耀我私人的是官禄，谨慎我行为的是礼法，明智我职责的是诗书。在家侍奉父母，出外侍奉君主，活着供养，死后安葬，没有不是儒家的道理。就像整天顶着天空却不知道天的高远，整天踩着大地却不知道地的厚重，所以天下愚昧的人始终没有感激之情，产生于根本的德行伟大却看不见。道家所崇尚的，是清净柔弱，听说牙齿因为坚硬而缺损，没听说舌头因为柔软而折断。把有所作为看作末节，把无所作为看作根本，所以有所作为就会失败，有所执着就会失去。最大的祸害莫过于道德有了心机，心机有了眼目，我最大的祸患是因为我有身体。产生生命的不产生生命，变化万物的不变化万物，然而它的清净可以用来治理他人，柔弱可以用来修养自身，如果你们信服并实行它，不妨碍成为儒家。佛家从远方流入中国，它的言论荒诞夸大，多用比喻，把群体的迷惑当作真实，把生死当作虚妄，以太虚为本体，它的法说：想要言说就有差错，想要用心就有谬误，就像一个水泡产生，一个水泡消灭，又回归大海，水泡自己妄见。大海没有生灭，没有存在，也没有不存在，也没有没有不存在，淡然无所得而停止，停止也不是停止。
治丧戒律
我死后，根据家境的贫富来办理丧事和收敛，使用洗过的鹤氅、纱表、帽子和线鞋，三天入棺，三个月下葬，千万不要被阴阳禁忌所束缚。棺材用杂木，在四个接缝处漆三遍就停止，只要几十年足以使我的尸骨干枯、衣巾腐朽就可以了。我那飘忽明朗有知觉的灵魂，回归造物主，放归太虚。可以腐败的东西合葬在黄土之下交付给无穷，我还有什么可担忧的。挖掘坟墓三丈深，稍微建一个墓室，勉强能容纳棺材和陪葬品，左边放置明水，水两盆，酒两缸；右边放置米粉两盒，朝服一套，私服一套，华丽的鞋子各一双。左边放置我的志文，右边刻我的铭文，随即掩埋墓穴，只求简单节俭，不要将金铜杂物放入墓中。我的学问不成一家，文章仅达到中等水平，不足以流传后世。做官在良吏之中，二千石以下的官职可以数出几个人，所以对国家没有功劳，对百姓没有恩惠，不可以请求有关部门赐谥号，不可以接受别人的赠礼，又不适宜请求大人物写志文和碑文。坟上种五棵柏树，坟高三尺，石翁仲和石兽不能使用，因为自己标榜的并不是千年永安的打算。不得举行道家和佛家的斋醮仪式。这是我生平所坚持的志向，你们不可违背命令去做。违背命令去做，就是害死我，是认为我死后就无知了。送丧到墓地，用绘布缠绕棺材，四面用翣引导，不得制作方相俑人、陈列衣服器用，累赘我的节俭。我生平的语言没有超过常人的地方，千万不要胡乱编缀成集。
左志
祁作为名字
，宋之为氏。学也则儒，亦显其仕。行年六十有四，孤操完履，三封之南，葬从先子。
右铭
译宋氏的姓氏。以学问立身便成为儒者，也彰显其出仕为官。享年六十四岁，孤高操守，品行完备，安葬于三封之南，跟随先父合葬。
以上为铭文
生非吾生，死非吾死。吾亦妄吾，要明吾理。
吾侍上讲劝凡十七年，上颇记吾面目姓名，然身后不得妄丐恩泽为无厌事。若等兄弟十四人，惟二孺儿未经任子，此以诿莒国公。莒公在，若等不为孤矣。孔子称天下有至德要道谓之孝，故自作《经》一篇，以教后人必到于善。谓曰至莫不切于事，谓曰要举一孝，百行罔不该焉。故吾以此教若等，凡孝于亲则悌于长，友于少，慈于幼。出于事君则为忠，于朋友则为信，于事为无不敬，无不敬则庶乎成人矣。若等兄弟十四人虽有异母者，但古人谓四海之内皆兄弟，况同父均气乎？《诗》称“死丧之戚，兄弟孔怀”，不可不念也。兄弟之不怀，求合他人，他人渠肯信哉？纵阳合之，彼应背憎也。若等视吾事莒公，莒公友吾，云何可以为法矣。大抵人不可以无学，至于章奏笺记随宜为之，天分自有所禀，不可强也。要得数百卷书在胸中，则不为人所轻诮矣。
跋
右笔记三卷，以数本参订，粗少舛午。景文公议论考据精切如此，然前辈犹有一二可疑。如骨字盖檛字，古作，尝饰以骨，故曰骨。后世吏文略去卄，又朵二声相近，故讹为朵耳。鲍照因武曌而改为昭，非误用也；冉耕字伯牛，而古犁字亦从牛，则牛耕不始于汉矣；栘者，今郁李也，非开而反合者也；郦道元《水经注》云薛瓒注《汉书》，则谓臣瓒为于瓒者，非也。《集韵》一书，乃景文公与诸公出，朴字匹角切，与朴同今，谓朴无朴音，何耶？卯乃古卿字，又音齑，今谓卯本柳字，又何耶？衎既加点勘，又以所闻于前辈者识其后。宝庆二年四月初吉上虞李衎谨书
译生并非我所能主宰，死也非我所能决定。我也只是虚妄地看待自我，旨在阐明自我的道理。
我侍奉皇上讲学并劝谏，前后共十七年，皇上颇为记得我的面貌和姓名，然而我死后绝不能妄求恩泽去做那些贪得无厌的事。你们兄弟十四人，只有两个年幼的孩子未曾因父荫而获得官职，这便托付给莒国公了。莒国公在世，你们就不会成为孤苦无依之人了。孔子称天下最崇高的道德、最重要的道理叫做孝，所以我亲自撰写了一篇《经》，用来教导后人务必达到善的境界。说它“至”，是因为没有比它更切合实际的了；说它“要”，是因为只要提倡孝道，百种德行没有不被包含在内的。所以我用这个来教导你们，大凡对父母尽孝，就会对兄长恭敬，对年少者友爱，对年幼者慈爱。推而广之，侍奉君主就会忠诚，对待朋友就会守信，处理事务就会无不恭敬，无不恭敬就差不多成为完善的人了。你们兄弟十四人，虽然有的同父异母，但古人说四海之内都是兄弟，何况是同父同气呢？《诗经》说“遭遇死丧的悲痛，兄弟间极为关怀”，这是不可不思念的。兄弟之间如果不互相关怀，去寻求与外人结合，外人怎么会信任你们呢？即使表面上结合，他们内心也会憎恶背离。你们看看我侍奉莒国公，莒国公与我交友，这可以作为效法的榜样。大体上，人不可以不学习，至于撰写章奏、笺记等文书，随宜而为，天赋自有其禀赋，不可强求。只要胸中拥有数百卷书的学问，就不会被人轻视讥讽了。
跋
以上笔记三卷，用几个版本参校订正，粗略地减少了错乱。景文公的议论考据精当确切到如此地步，然而前辈中仍有一二处可疑。比如“骨”字大概是“檛”字，古写作“骨”，曾经用骨来装饰，所以叫“骨”。后世吏文省略了“卄”，又因为“朵”与“二”声音相近，所以讹误为“朵”罢了。鲍照因为武则天而改为“昭”，并非误用；冉耕字伯牛，而古“犁”字也从“牛”，那么牛耕就不始于汉代了；“栘”者，就是现在的郁李，不是开花后反而闭合的植物；郦道元《水经注》说薛瓒注释《汉书》，那么称臣瓒为于瓒的，是不对的。《集韵》一书，是景文公与各位公卿共同编撰的，“朴”字匹角切，与“朴”相同，现在说“朴”没有“朴”的读音，为什么呢？“卯”本是古“卿”字，又读作“齑”，现在说“卯”本是“柳”字，又为什么呢？李衎既已加以点校勘误，又把从前辈那里听来的见解记在后面。宝庆二年四月初一，上虞李衎谨书