（卷首）
西溪丛语 宋 姚宽
●目叙
尝读《新论》云：若小说家合丛残小语，以作短书，有可观之辞。予以生平父兄师友，相与谈说履历见闻，疑误考证，积而渐富，有足采者。因缀缉成篇，目为《丛语》，不敢夸于多闻，聊以自怡而已。绍兴昭阳作噩仲春望日，剡川姚宽令威识。
●卷上
《周易遁卦》：“肥遁，无不利。”“肥”字古作“{非巴}”，与古“蜚”字相似，即今之“飞”字。后世遂改为“肥”字。九师《道训》云：“遁而能飞，吉孰大焉。”张平子《思玄赋》云：“欲飞遁以保名。”注引《易》“上九，飞遁，无不利”，谓去而迁也。曹子建《七启》云：“飞遁离俗。”程氏《易传》引《渐》“上九，鸿渐于陆”，为“鸿渐于逵”，以“小狐汔济”，“汔”当为“讫”，岂未辨证此耶？
《论语》云：“觚不觚。觚哉！觚哉！”《太平御览》引此注云：“孔子曰削觚，而志有所念，觚不时成，故曰觚哉！”觚哉！觚，小器耳。心不专一，尚不时成，况于大事乎！”觚，木简也。史游《急就章》云：“急就奇觚与众异。”注云：“觚者，学书之牍，或以记事，削木为之，或六面，或八面，面皆可书。觚者，棱也，有棱角也。”
许氏《说文》：{介心}，音呼介切，忽也。引《孟子》“孝子之心，不若是{介心}”。今所传《孟子》曰“为不若是恝”。赵岐注云：“恝，无愁貌。公明高以为孝子不得意于父母，自当愁怨，岂可恝恝然无忧哉！”许氏《说文》用古文纂集成之，引用“{介心}”字，恐为正也。
旧于会稽得一石碑，论海潮依附阴阳时刻，极有理。不知其谁氏，复恐遗失，故载之：
观古今诸家海潮之说者多矣。或谓天河激涌（见葛洪《潮说》）。亦云地机翕张（见《洞真》、《正一二经》）。卢肇以日激水而潮生，封演云月周天而潮应，挺空入汉，山涌而涛随（施师谓僧隐之之言）。析木大梁，月行而水大（见窦叔蒙《涛志》）。源殊派异，无所适从，索隐探微，宜伸确论。
大中祥符九年冬，奉诏按察岭外，尝经合浦郡（廉州），沿南溟而东，过海康（雷州）。历陵水（化州），涉恩平（恩州），住南海（广州），迨由龙川（惠州）抵潮阳（潮州），洎出守会稽（越州），移莅勾章（明州）。已上诸郡，俱沿海滨，朝夕观望潮汐之候者有日矣（汐，音夕，潮退也）。得以求之刻漏，究之消息（消，进；息，退也），十年用心，颇有准的。
大率元气嘘翕，天随气而涨敛，溟渤往来，潮随天而进退者也。以日者，众阳之母，阴生于阳，故潮附之于日也；月者，太阴之精，水乃阴类，故潮依之于月也。是故随日而应月，依阴而附阳，盈于朔望，消于フ（フ，敷尾切）。魄，虚于上下弦，息于辉▯肉（▯肉，女六切。朔而日见东方也），故潮有小大焉。今起月朔夜半子时，潮平于地之子位四刻一十六分半，月离于日，在地之辰，次日移三刻七十二分，对月到之位，以日临之次，潮必应之。过月望，复东行，潮附日而又西应之，至后朔子时四刻一十六分半，日月潮水俱复会于子位，其小尽则月离于日，在地之辰，次日移三刻七十三分半，对月到之位，以日临之次，潮必应之。至后朔子时四刻一十六分半，日月潮水，亦俱复会于子位。于是知潮常附日而右旋，以月临子午，潮必平矣，月在卯酉，汐必尽矣。或迟速消息之小异，而进退盈虚，终不失其期也。
或问曰：“四海潮平皆有渐，惟浙江涛至，则亘如山岳，奋如雷霆，水岸横飞，雪崖傍射，澎腾奔激。吁，可畏也！其涨怒之理，可得闻乎？”
曰：“或云夹岸有山，南曰龛，北曰赭，二山相对，谓之海门，岸狭势逼，涌而为涛耳。”
若言“狭逼”，则东溟自定海（县名，属四明郡）。吞余姚、奉化二江（江以县为名，一属会稽，一隶四明）。侔之
译西溪丛语 宋 姚宽
●目叙
我曾读《新论》说：如果小说家汇集零散琐碎的言论，写成简略的书，也有值得观看的文辞。我凭借平生与父兄师友，相互谈论交流经历见闻，对疑惑错误进行考证，积累得渐渐丰富，有值得采录的内容。于是编缀成篇，命名为《丛语》，不敢夸耀自己见闻广博，姑且用来自我愉悦罢了。绍兴昭阳作噩年仲春十五，剡川姚宽令威记。
●卷上
《周易·遁卦》：“肥遁，无不利。”“肥”字古写作“{非巴}”，与古“蜚”字相似，就是现在的“飞”字。后世于是改作“肥”字。九师《道训》说：“遁去而能飞，吉祥哪有比这更大的呢。”张平子《思玄赋》说：“想要飞遁来保全名声。”注引《易》“上九，飞遁，无不利”，是说离去而迁徙。曹子建《七启》说：“飞遁远离世俗。”程氏《易传》引《渐卦》“上九，鸿渐于陆”，当作“鸿渐于逵”，以“小狐汔济”，“汔”应当是“讫”，难道没有辨析考证这个吗？
《论语》说：“觚不像觚。觚啊！觚啊！”《太平御览》引用此注说：“孔子说削制觚，而心里有所思念，觚不能按时做成，所以说觚啊！觚啊！觚，是小器物罢了。心不专一，尚且不能按时做成，何况大事呢！”觚，是木简。史游《急就章》说：“急就奇觚与众异。”注说：“觚，是学写字的木牍，或者用来记事，削木做成，有的六面，有的八面，每面都可以书写。觚，是棱角，有棱角的意思。”
许氏《说文解字》：“{介心}”，音呼介切，忽然的意思。引用《孟子》“孝子之心，不若是{介心}”。现在所传的《孟子》说“为不若是恝”。赵岐注说：“恝，没有忧愁的样子。公明高认为孝子得不到父母的欢心，自然应当愁怨，怎么可以恝恝然无忧愁呢！”许氏《说文解字》用古文编纂集成，引用“{介心}”字，恐怕是正确的。
从前在会稽得到一块石碑，论述海潮依附阴阳时刻，极有道理。不知道是谁写的，又恐怕遗失，所以记载下来：
观察古今各家关于海潮的说法很多。有的说天河激涌（见葛洪《潮说》）。也说地机开合（见《洞真》、《正一二经》）。卢肇认为太阳激荡水而潮生，封演说月亮绕天运行而潮应，挺空入汉，山涌而涛随（施师说是僧隐之的话）。析木大梁，月亮运行而水大（见窦叔蒙《涛志》）。源头不同流派各异，无所适从，探究隐微，应当提出确切的论断。
大中祥符九年冬，奉诏巡视岭外，曾经经过合浦郡（廉州），沿着南海向东，经过海康（雷州）。历经陵水（化州），渡过恩平（恩州），住在南海（广州），直到由龙川（惠州）抵达潮阳（潮州），等到出任会稽（越州）太守，移任勾章（明州）。以上各郡，都沿海滨，早晚观望潮汐候验的日子很多（汐，音夕，潮退的意思）。得以用刻漏来求取，探究消长（消，进；息，退的意思），十年用心，颇有准则。
大抵元气嘘吸，天随着气而涨落，溟渤往来，潮随着天而进退。以太阳来说，是众阳之母，阴生于阳，所以潮依附于太阳；月亮，是太阴的精气，水属于阴类，所以潮依附于月亮。因此随着太阳而应和月亮，依附阴而附着阳，在朔望时盈满，在フ（フ，敷尾切）时消退，虚于上下弦，息于辉〇肉（〇肉，女六切。朔而日见东方也），所以潮有小大之分。现在从月朔夜半子时开始，潮平于地之子位四刻一十六分半，月亮离开太阳，在地之辰，次日移三刻七十二分，对着月亮到达的位置，以太阳临到的次序，潮必定应和。过了月望，又向东行，潮依附太阳而又向西应和，到后朔子时四刻一十六分半，日月潮水都再次会合于子位，其小尽则月亮离开太阳，在地之辰，次日移三刻七十三分半，对着月亮到达的位置，以太阳临到的次序，潮必定应和。到后朔子时四刻一十六分半，日月潮水，也都再次会合于子位。于是知道潮常依附太阳而向右旋转，以月亮临子午，潮必定平了，月亮在卯酉，汐必定尽了。或者迟速消长的小差异，而进退盈虚，终究不失其期限。
有人问：“四海潮平都有渐进，只有浙江涛至，则绵延如山岳，奋起如雷霆，水岸横飞，雪崖旁射，澎腾奔激。唉，可畏啊！其涨怒的道理，可以听听吗？”
回答说：“有人说夹岸有山，南叫龛，北叫赭，二山相对，叫做海门，岸狭势逼，涌而成涛罢了。”
如果说“狭逼”，那么东溟自定海（县名，属四明郡）。吞余姚、奉化二江（江以县为名，一属会稽，一隶四明）。侔之