卷下
《西山经》云：“玉山是王母所居。其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬头戴胜，是司天之厉主五残。”《大荒西经》云：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”又云：“大荒之中，有山名丰沮玉门，西有王母之山。”又云：“以昆仑为宫，亦有离宫别窟。”郭璞云：“不专住一山也。”《穆天子传》云：“吉日甲子，天子宾于西王母，执玄圭、白璧，以见西王母于瑶池之上。”又：“天子升于奄山，即西王母之山也。奄山，即崦嵫山也。西王母宴穆王于瑶池之上，王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’”与穆王往复数诗，不具载。
第三篇云：“迢迢槐江岭，是谓玄圃丘。西南望昆墟，光气难与俦。亭亭明▯照，落落清氵▯流。恨不及周穆，托乘一来游。”
槐江之山，丘时之水出焉。其阳多丹粟，其阴多采黄金银，实为帝之平圃。郭璞注云：“即玄圃也。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂，其上多藏琅▯，爰有氵▯水，其清洛洛。氵▯，音遥。”《穆天子传》：“天子铭迹于玄圃之上。”
第四篇云：“丹木生何许，乃在密山阳。黄花复朱实，食之寿命长。白玉凝素液，瑾瑜发奇光。岂伊君子宝，见重我轩皇。”
《西山经》云：“西北四百二十里，曰密（音密）山，其上多丹木，圆叶而赤茎，黄花而赤实，其味如饴，食之不饥，丹水出焉。西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木，五色乃清。”
第五篇云：“翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，具向王母言。在世无所须，惟酒与长年。”
三危之山，三青鸟居之。是山广圆百里。青鸟主为西王母取食。《竹书》云：“穆王西征，至青鸟所解。”又蛇巫之山，一曰龟山，西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。又有三足鸟，主给使也。
第六篇云：“逍遥芜皋上，杳然望扶木。洪柯百万寻，森散覆▯谷。灵人侍丹池，朝朝为日浴。神景一登天，何幽不见烛。”
黑齿国人，黑手，食稻使蛇，其一蛇赤。下有汤谷，上有扶木，即扶桑木。十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。
第七篇云：“粲粲三珠树，寄生赤水阴。亭亭凌风桂，八干共成林。灵凤抚云舞，神鸾调玉音。虽非世上宝，爰得王母心。”
欢朱国，在赤水之阴，有三珠树，如柏，叶皆为珠，其树若彗。《海内南经》：“桂林八树，在番隅东。八树而成林，言其大也。”丹穴之山有鸟焉，其状如鸡，五采而文，乃凤也。自歌自舞。女床之山有鸟，其状如翟而五采文，名曰鸾，自歌。见则天下康宁。
第八篇云：“自古皆有没，何人得灵长。不死复不老，万岁如平常。赤泉给我饮，员丘足我粮。方与三辰游，寿考岂渠央。”
《列子》云：“北海之北，其国名曰终北，四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，名曰壶领，状若▯<垂瓦>，顶有口，状若圆环，名曰滋穴，有水涌出，名曰神氵粪，臭过椒兰，味过醪醴，一源分为四，埒注于山下，经营一国，亡不悉遍。土气和，亡扎厉，不夭不病，人倦则饮神氵粪。周穆王北游，过其国，三年忘归。”今赤泉，《山海经》无之，知古文缺失也。
第九篇云：“夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有。余迹寄邓林，功竟在身后。”
《海外北经》云：“夸父与日逐走，渴，欲饮于河、渭，不足，饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”又云：“夸父不量力，欲追日景，遂之禺谷。郭璞云：“禺渊也。”今作虞渊。
第十篇云：“精卫衔
译《西山经》说：“玉山是西王母居住的地方。她的形状像人，长着豹子的尾巴和老虎的牙齿，善于呼啸，头发蓬乱，头上戴着玉饰，主管上天的灾厉，掌管五种残杀之气。”《大荒西经》说：“在西海的南边，流沙的岸边，赤水的后面，黑水的前面，有一座大山，名叫昆仑之丘。有一个人戴着玉饰，长着老虎的牙齿，长着豹子的尾巴，住在洞穴里，名叫西王母。”又说：“在大荒之中，有一座山名叫丰沮玉门，西边有西王母的山。”又说：“以昆仑山为宫殿，也有离宫别窟。”郭璞说：“西王母不专门住在一座山上。”《穆天子传》说：“吉日甲子，周天子在西王母那里做客，手持玄圭、白璧，在瑶池之上拜见西王母。”又说：“周天子登上奄山，这就是西王母的山。奄山，就是崦嵫山。西王母在瑶池之上宴请周穆王，王母为天子唱道：‘白云在天上，山陵自然显现。道路遥远，山川阻隔。希望你不要死，还能再来。’”与穆王往复唱和了几首诗，没有全部记载。
第三篇说：“遥远的槐江岭，叫做玄圃丘。向西南望着昆仑墟，光芒气息无与伦比。明亮的光辉照耀，清澈的水流流淌。遗憾不能赶上周穆王，托乘他的车驾来游览一次。”
槐江山，丘时水从这里发源。山的南面多丹粟，山的北面多彩色的黄金和白银，实际上是帝王的平圃。郭璞注说：“就是玄圃。南望昆仑，光芒熊熊，气息魂魂，上面多藏琅玕，这里有瑶水，清澈洛洛。瑶，音遥。”《穆天子传》：“天子在玄圃上刻下痕迹。”
第四篇说：“丹木生长在何处，就在密山的南面。黄花又结红色的果实，吃了它寿命长。白玉凝结成素液，瑾瑜发出奇异的光芒。难道只是君子的宝物，被我们的轩辕黄帝看重。”
《西山经》说：“往西北四百二十里，叫做密山，上面多丹木，圆叶而红茎，黄花而红实，味道像饴糖，吃了不饿，丹水从这里发源。向西流入稷泽，其中多白玉，这里有玉膏，源头沸沸汤汤，黄帝食用享用，由此生出玄玉，玉膏流出，用来浇灌丹木，五色才清澈。”
第五篇说：“翩翩飞翔的三只青鸟，毛色奇特可爱。早上做西王母的使者，晚上回到三危山。我想借助这些鸟，向西王母陈述。在世没有什么需要的，只有酒和长寿。”
三危山，三只青鸟居住在那里。这座山方圆百里。青鸟主要替西王母取食。《竹书》说：“穆王西征，到了青鸟所解的地方。”又有蛇巫山，又叫龟山，西王母扶着几案，戴着玉饰手杖，南边有三只青鸟，替西王母取食。又有三足鸟，主要供使唤。
第六篇说：“逍遥在芜皋上，深远地望着扶木。巨大的枝干百万寻，茂密分散覆盖山谷。灵人侍奉丹池，每天为太阳沐浴。神景一旦登天，什么幽暗之处不被照亮。”
黑齿国人，黑手，吃稻米驱使蛇，其中一条蛇是红色的。下面有汤谷，上面有扶木，就是扶桑木。十个太阳沐浴的地方，在黑齿北边，居住在水中。有一棵大树，九个太阳住在下枝，一个太阳住在上枝。
第七篇说：“灿烂的三珠树，生长在赤水南面。亭亭玉立的凌风桂，八棵干共同成林。灵凤抚云起舞，神鸾调出玉音。虽然不是世上的宝物，却得到了西王母的欢心。”
欢朱国，在赤水南面，有三珠树，像柏树，叶子都是珠子，树形像彗星。《海内南经》：“桂林八棵树，在番隅东边。八棵树而成林，是说它们大。”丹穴山有鸟，形状像鸡，五彩而有花纹，就是凤凰。自己唱歌自己跳舞。女床山有鸟，形状像翟鸟而有五彩花纹，名叫鸾，自己唱歌。出现则天下康宁。
第八篇说：“自古都有死亡，什么人能灵长不死。不死又不老，万岁如平常。赤泉给我喝，员丘足我粮。正与日月星三辰同游，长寿岂会穷尽。”
《列子》说：“北海的北边，那个国家名叫终北，四方平坦，周围环绕着高山。国家中间有山，名叫壶领，形状像垂瓦，顶上有口，形状像圆环，名叫滋穴，有水涌出，名叫神氵粪，香气超过椒兰，味道超过美酒，一个源头分为四个，沿着山脚注入山下，经营一国，没有不遍及的。土气和，没有瘟疫，不夭折不生病，人疲倦就喝神氵粪。周穆王北游，经过那个国家，三年忘记回来。”现在赤泉，《山海经》没有记载，知道古文缺失了。
第九篇说：“夸父诞生宏大的志向，竟然与太阳竞走。都到了虞渊下，似乎没有胜负。神力既然殊妙，倾尽河水哪里足够。余下的痕迹寄托在邓林，功劳竟在身后。”
《海外北经》说：“夸父与太阳竞走，渴了，想在黄河、渭水喝水，不够，想喝大泽的水，没到，在路上渴死了。丢弃他的手杖，化为邓林。”又说：“夸父不自量力，想追日影，于是到了禺谷。郭璞说：‘禺渊也。’现在写作虞渊。”
第十篇说：“精卫衔
微石，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。”
译微小的石块，将用来填平沧海。刑天挥舞着盾牌和斧头，猛烈的志向始终常在。与万物同化既无需忧虑，消亡离去也不复后悔。徒然怀抱着往昔的心志，美好的时光岂能等待。
发鸠之山有鸟焉，其状如乌，而文首白喙，名曰精卫。其鸣自讠交；是炎帝之少女，名曰女娃。游于东海，溺而不反，故为精卫。常衔西山之木石，以堙东海。奇肱之国，刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
第十一篇云：“巨猾肆威暴，钦丕▯违帝旨。{穴契}窳强能变，祖江遂独死。明明上天鉴，为恶不可履。长枯固已剧，▯鹗岂足恃。”
钟山神其子曰鼓，其状，人面而龙耳，是与钦丕▯杀葆江于昆仑之阳。葆江，即祖江也。帝乃戮之钟山之东曰▯▯崖。丕▯，音下邳之邳。▯▯，音遥。曰“巨猾肆威暴”者，谓钦丕▯杀祖江，贰负臣杀{穴契}窳也。“猾”作“危”字，非是。钦丕▯化为大鹗，鼓亦化为▯鸟。鹗，音谔。▯，音俊。或云“▯▯”字，非也。{穴契}窳者，蛇身人面，为贰负臣所杀。开明东有巫，夹{穴契}窳之尸，皆操不死之药以距之。{穴契}窳变为龙首，居弱水中食人。音轧俞。
第十二篇：“鸱朱▯见城邑，其国有放士。念彼怀王世，当时数来止。青丘有奇鸟，自言独见尔。本为迷者生，不以喻君子。”
柜山西临流黄，北望诸毗，东望长右，有鸟焉。其状如鸱而人手，其音如Φ，其名曰朱▯，其鸣自号，见则其国多放士。放，逐也。怀王之世，谓屈原也。青丘国有奇鸟，不详其状。鸱朱▯或为▯鸟鹅，或为鸣鹊，皆非也。
第十三篇云：“岩岩显朝市，帝者慎用才。何以废共、鲧，重华为之来。仲文献诚言，姜公乃见猜。临没告饥渴，当复何及哉。”
《竹书纪年》：“尧欲禅舜，共工、鲧谏以为不可。舜即位，殛《鲧》于羽山，流共工于幽州。”《海内经》云：“鲧窃帝之息壤，以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。”《神异经》云：“西北荒有人，人面朱髯，蛇身人手，四足，食五谷、禽兽，顽愚，名曰共工。东方有人焉，人形而身多毛，自解水土，志加通塞，为人自用，欲为欲息，名曰鲧。”下云：“仲文、姜公，未详。”
柳子厚诗云：“空斋不语坐高舂。”薛能诗云：“隔江遥见夕阳春。”或云见舂米，大非也。
《淮南子》云：“日至于虞渊，是谓高舂。”注云：“虞渊，地名。高舂时始戌，民碓舂时也。”“至于连石，是谓下舂。”注云：“连石，西山名，言将暝，下民悉舂，故曰下舂。”
古乐府陆瑜有《仙人览六箸篇》：“九仙欢会宾，六箸且娱神。戏石闻余地，铭山忆旧秦。避敌情思巧，论兵势重新。问取南皮夕，还笑拂棋人。”初不晓何戏。
《西京杂记》云：“许博昌，安陵人，善陆博，窦晏好之，尝与居处，法用六箸，或谓之究，以竹为之，长六分。”王逸解《楚辞》云：“投六箸，行六棋，故为六博。以篦▯作箸，象牙为棋，丽而且好也。”《说文》云：“六箸，十二棋也。”
鲍昭《行药至城东桥》诗，五臣注云：“昭因疾服药，行而宣导之。”杜甫《舟中伏枕》诗云：“行药病涔涔。”汉许皇后云：“我头岑岑，药中得无有毒乎？”
“金虎”二字，所用不同。张平子《东京赋》云：“周姬之末，政用多僻。始于宫邻，卒于金虎。”五臣注云：“幽、厉用小人，与君子为邻，坚若金，恶若虎，卒以此亡。”陆士衡诗云：“望舒离金虎。”五臣注云：望舒，月御也。西方，金也。西方七宿毕、昴之属，俱白虎也。《河图》云：亡金虎，喻秦居也。
陆士衡《诗》云：“大辰匿曜，金虎习质。”甘、石《星经》云：“昴，西方白虎之宿。太白，金之精。太白入昴，金虎相薄，主有兵乱。”
沈存中《笔谈》云：“马融《笛赋》云：‘裁以当{▯过}使易持。’李善注：‘{▯过}，马策也。裁笛以当马{▯过}，故使易持。’此缪说也。笛安可以为马策！{▯过}，管也，古人谓乐之管为
译发鸠山有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上有花纹，白色的嘴，名字叫精卫。它的叫声就是“精卫”；它是炎帝的小女儿，名叫女娃。在东海游玩，溺水而死没有回来，所以变成了精卫鸟。常常衔着西山的树枝和石块，用来填塞东海。奇肱国，刑天与天帝争夺神位，天帝砍掉了他的头，葬在常羊山。于是他以乳头为眼睛，以肚脐为嘴巴，拿着盾牌和斧头跳舞。
第十一篇说：“巨猾肆意施暴，钦䲹违背帝旨。窳强能变化，祖江于是独自死去。上天明察，作恶不可行。长枯已经严重，䲹鹗岂足依靠。”
钟山神有个儿子叫鼓，他的样子，人脸而龙耳，他与钦䲹在昆仑山的南面杀死了葆江。葆江，就是祖江。天帝于是把他们杀在钟山的东面，叫䲹䲹崖。䲹，音下邳的邳。䲹䲹，音遥。说“巨猾肆意施暴”，是指钦䲹杀死祖江，贰负臣杀死窳。“猾”字写成“危”字，不对。钦䲹化为大鹗，鼓也化为䲹鸟。鹗，音谔。䲹，音俊。有人说“䲹䲹”字，不对。窳，蛇身人面，被贰负臣所杀。开明东面有巫，夹在窳的尸体旁，都拿着不死药来抵御他。窳变为龙首，居住在弱水中吃人。音轧俞。
第十二篇：“鸱朱䲹看见城邑，那个国家多有放逐之士。怀念那怀王时代，当时多次来停留。青丘有奇鸟，只说自己见过它。本来是给迷路的人生的，不拿来比喻君子。”
柜山西面面临流黄，北面望着诸毗，东面望着长右，有一种鸟。它的形状像鸱而有人手，它的声音像Φ，它的名字叫朱䲹，它的叫声就是“朱䲹”，出现则那个国家多有放逐之士。放，放逐。怀王时代，指屈原。青丘国有奇鸟，不详其形状。鸱朱䲹或为䲹鸟鹅，或为鸣鹊，都不对。
第十三篇说：“岩岩显赫的朝廷，帝王慎重使用人才。为什么废黜共工、鲧，重华因此而来。仲文进献诚言，姜公于是被猜忌。临死前诉说饥渴，那时再后悔又来得及吗。”
《竹书纪年》：“尧想禅让给舜，共工、鲧进谏认为不可以。舜即位，在羽山杀死鲧，流放共工到幽州。”《海内经》说：“鲧偷窃天帝的息壤，用来堵塞洪水，没有等待天帝的命令，天帝命令祝融在羽山郊外杀死鲧。”《神异经》说：“西北荒有人，人脸红胡须，蛇身人手，四只脚，吃五谷、禽兽，顽劣愚笨，名叫共工。东方有人，人形而身上多毛，自己解除水土，志向通达阻塞，为人自用，想做什么就做什么，名叫鲧。”下面说：“仲文、姜公，不详。”
柳子厚诗说：“空斋不语坐高舂。”薛能诗说：“隔江遥见夕阳春。”有人说看见舂米，大错特错。
《淮南子》说：“太阳到达虞渊，叫做高舂。”注说：“虞渊，地名。高舂时开始戌时，百姓捣米的时候。”“到达连石，叫做下舂。”注说：“连石，西山名，说将要天黑，下面百姓都捣米，所以叫下舂。”
古乐府陆瑜有《仙人览六箸篇》：“九仙欢会宾客，六箸且娱乐神灵。戏石闻余地，铭山忆旧秦。避敌情思巧，论兵势重新。问取南皮夕，还笑拂棋人。”起初不知道是什么游戏。
《西京杂记》说：“许博昌，安陵人，擅长陆博，窦晏喜欢它，曾经与他同住，法用六箸，或叫究，用竹子做，长六分。”王逸解释《楚辞》说：“投六箸，行六棋，所以叫六博。用篦〇做箸，象牙做棋，华丽而且好看。”《说文》说：“六箸，十二棋。”
鲍昭《行药至城东桥》诗，五臣注说：“昭因为生病服药，行走而宣导。”杜甫《舟中伏枕》诗说：“行药病涔涔。”汉许皇后说：“我头岑岑，药中难道有毒吗？”
“金虎”二字，所用不同。张平子《东京赋》说：“周姬的末世，政令多邪僻。始于宫邻，终于金虎。”五臣注说：“幽、厉用小人，与君子为邻，坚若金，恶若虎，终于因此灭亡。”陆士衡诗说：“望舒离金虎。”五臣注说：望舒，月御。西方，金。西方七宿毕、昴之类，都是白虎。《河图》说：亡金虎，比喻秦居。
陆士衡《诗》说：“大辰匿曜，金虎习质。”甘、石《星经》说：“昴，西方白虎之宿。太白，金之精。太白入昴，金虎相薄，主有兵乱。”
沈存中《笔谈》说：“马融《笛赋》说：‘裁以当{〇过}使易持。’李善注：‘{〇过}，马策也。裁笛以当马{〇过}，故使易持。’这是谬说。笛怎么能做马策！{〇过}，管也，古人谓乐之管为
{▯过}。故潘岳《笙赋》云：‘修{▯过}内辟，余箫外逶。裁以当{▯过}者余器，多裁众{▯过}以成音。’此笛但裁一{▯过}，五音皆具，当{▯过}之工，不假繁猥，所以便而易持也。”
译所以潘岳在《笙赋》中说：“长笛内部开孔，余箫外部弯曲。依据当笛的规格制作其余的器具，通过裁制众多笛孔来构成乐音。”这种笛子只裁制一个笛孔，五音就都具备了，裁制笛孔的技艺，不借助繁杂琐碎的方法，因此便于使用且容易持握。”
据《说文》，{▯过}、挝并音张瓜反，▯也。不闻以{▯过}为乐管。潘岳《笙赋》乃用挝字，云：“修挝内辟。”注云：“修长挝大辟开也。”自与“{▯过}”字不同。言羌人裁之以当马策，言易执持而复可吹也，牵强为说，殊无义理。
汝南陈敬伯路逢归忌，必反邮亭，后坐诛。无禁忌者多谈为缪。注云：“四孟在壬，四仲在寅，四季在子。”今阴阳书云：“辰、戌、丑、未月，子日；寅、申、己、亥月，丑日；子、午、卯、酉月，寅日。”与旧法不同，故不足信也。
杜甫《送高三十书记》云：“触热向武威。”程晓《三伏》诗云：“今世衤能衤戴子，触热到人家。”据《炙毂子》云：“衤能衤戴，笠子也。”《集韵》：“衤能，音奈；衤能衤戴，音戴。”二字，不晓事也。
《望江南》者，朱崖李太尉镇关西日，为亡姬谢秋娘所作，后进入教坊。
和凝尝以宰辅自期，登第之日，名在第十三。后览范质文，大加赏叹，即以第十三处之。场屋间，谓之传衣钵，若禅宗之相付授。其后，质果继凝登相位，亦为太子太傅、鲁国公，▯绅以为美谈。后，冯当世知贡举，擢彭器资为首，后赠彭诗云：“当时已自传衣钵，羞愧犹为食肉僧。”谓此也。
天福初，窦贞固知贡举。旧制，夜试以三烛为限。长兴二年，改令昼试，贞固以短景难成，文不尽意，失取士之道，奏复夜试。
孙天举云：“尝见吴天用家藏一《易》书，不知何人作，云乾坤毁则无以见《易》，乾坤有毁时，故终之以《未济》。盖乾坤毁则有水火之灾，水之灾多在东南，火之灾多在西北。故西北多山，东南多水，东南之山，皆水冲激而成，有连亘三四十山不绝者，乃地脉也。后兵火失其书，亦不能尽记其说。”
卢思道挽诗独八首，比时人最盛，时人谓之八米卢郎。八米，关中语。岁以六米、七米、八米分上中下，言在谷取八米，取数之多也。
王建《宫词》：“延英引对碧衣郎，红砚宣毫各别床。天子下帘亲自问，宫人手里过茶汤。”恐是用红丝砚，江南李氏时犹重之。欧公《砚谱》以青州红丝石为第一。此砚多滑不受墨，若受墨，妙不可加。王建集中有作工砚，又作洪砚，皆非也。《云溪友议》载元子芝明经制策入仕，亦有此一篇，未知孰是？
毕景儒有李重光黄罗扇李自写诗一首云：“风情渐老见春羞，到处销魂感旧游。多谢长条似相识，强垂烟态拂人头。”后细字书云“赐庆奴”。庆奴，似是宫人小字。诗似柳诗。
宋公庠言：“金日殚‘日’字不音弥毕切，只是如字，别无借音。”又言：“人皆言解体音古买反，司马温公读作古隘切。”又云：“父在呼其子为令嗣，侍下呼某房，甚无谓也。”
柳子厚《闻彻上人亡寄杨丈侍郎》云：“东越高僧还姓汤，几时琼佩触鸣▯。空花一散不知处，谁采金花与侍郎。”盖用慧休《菊问赠鲍侍郎》诗云：“玳枝兮金英，绿叶兮紫茎。”鲍照有答诗，《类文》题作《菊问》，照集又云《赠答》。
姓氏之学，莫盛于《元和姓纂》。皆自南北朝，以官职富贵相高。溢至于唐，崔、卢、李、郑，纠纷可鄙。若以圣贤所本，如子姓、妫姓、姬姓、姜姓之类各分类，圣人受姓所从来，以讫《春秋》所纪，用《世本》、《荀况谱》、杜预《公子谱》为法，则唐、虞三代列国诸侯，俱可成书，此似是太史公欲为而未就者耳。汉以后，精力博求，不难考其渊源至今也。
文武之政，布在方策。《正义》谓方牍简策。《周礼内史》：“凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之。”郑司农引《春秋传》：“王命内史兴父策命晋侯为侯伯。策谓以简策书王命。”又云：“凡四方之事书，内史读之，王制禄，则赞为之，以方出之。”注云：“赞为之，为之辞也。以方出之，以方版书而出之。”杜子春云：“方直，谓今时牍也。”《仪礼
译根据《说文解字》，“〇过”、“挝”都读作“张瓜反”，意思是“〇”。没听说过把“〇过”当作乐器管子的。潘岳在《笙赋》中使用了“挝”字，说：“修挝内辟。”注释说：“修长的挝，内部辟开。”这与“〇过”字不同。说羌人裁剪它来当作马鞭，说它容易手持而又可以吹奏，这是牵强附会的说法，完全没有道理。
汝南的陈敬伯在路上遇到归忌日，必定返回邮亭，后来因此获罪被杀。没有禁忌观念的人大多谈论这是谬误。注释说：“四孟月在壬日，四仲月在寅日，四季月在子日。”现在的阴阳书说：“辰、戌、丑、未月，在子日；寅、申、巳、亥月，在丑日；子、午、卯、酉月，在寅日。”这与旧法不同，所以不值得相信。
杜甫《送高三十书记》诗中说：“触热向武威。”程晓《三伏》诗中说：“今世能戴子，触热到人家。”根据《炙毂子》说：“能戴，是笠子。”《集韵》说：“能，音奈；能戴，音戴。”这两个字，是不懂事的说法。
《望江南》这首曲子，是朱崖李太尉镇守关西时，为亡姬谢秋娘所作，后来传入教坊。
和凝曾经以宰辅自期，登第之日，名字排在第十三。后来阅览范质的文章，大加赞赏感叹，就把第十三的位置给了他。考场中，称之为传衣钵，就像禅宗的相付授。后来，范质果然继和凝登上相位，也担任太子太傅、鲁国公，士大夫们认为这是美谈。后来，冯当世主持贡举，提拔彭器资为首，后来赠诗给彭器资说：“当时已自传衣钵，羞愧犹为食肉僧。”说的就是这个。
天福初年，窦贞固主持贡举。旧制，夜间考试以三根蜡烛为限。长兴二年，改令白天考试，贞固认为时间短难以完成，文章不能尽意，失去了选拔人才的方法，上奏恢复夜间考试。
孙天举说：“曾经看见吴天用家中藏有一本《易》书，不知何人所作，说乾坤毁则无以见《易》，乾坤有毁时，所以终之以《未济》。大概乾坤毁则有水火之灾，水灾多在东南，火灾多在西北。所以西北多山，东南多水，东南的山，都是水冲激而成，有连绵三四十座山不断绝的，那是地脉。后来兵火失其书，也不能完全记住其说。”
卢思道的挽诗只有八首，比当时人最盛，当时人称他为八米卢郎。八米，是关中语。每年以六米、七米、八米分上中下，说在谷物中取八米，取数之多也。
王建《宫词》：“延英引对碧衣郎，红砚宣毫各别床。天子下帘亲自问，宫人手里过茶汤。”恐怕是用红丝砚，江南李氏时还重视它。欧阳修《砚谱》以青州红丝石为第一。这种砚台多滑不受墨，如果受墨，妙不可加。王建集中有作工砚，又作洪砚，都是不对的。《云溪友议》记载元子芝明经制策入仕，也有这一篇，不知谁是对的？
毕景儒有李重光黄罗扇，李自写诗一首说：“风情渐老见春羞，到处销魂感旧游。多谢长条似相识，强垂烟态拂人头。”后细字书云“赐庆奴”。庆奴，似是宫人小字。诗似柳诗。
宋公庠说：“金日殚‘日’字不音弥毕切，只是如字，别无借音。”又说：“人皆言解体音古买反，司马温公读作古隘切。”又说：“父在呼其子为令嗣，侍下呼某房，甚无谓也。”
柳子厚《闻彻上人亡寄杨丈侍郎》诗中说：“东越高僧还姓汤，几时琼佩触鸣〇。空花一散不知处，谁采金花与侍郎。”大概是用慧休《菊问赠鲍侍郎》诗中说：“玳枝兮金英，绿叶兮紫茎。”鲍照有答诗，《类文》题作《菊问》，照集又云《赠答》。
姓氏之学，没有比《元和姓纂》更盛的。都自南北朝以来，以官职富贵相高。溢至于唐，崔、卢、李、郑，纠纷可鄙。如果以圣贤所本，如子姓、妫姓、姬姓、姜姓之类各分类，圣人受姓所从来，以讫《春秋》所纪，用《世本》、《荀况谱》、杜预《公子谱》为法，则唐、虞三代列国诸侯，俱可成书，这似是太史公欲为而未就者耳。汉以后，精力博求，不难考其渊源至今也。
文武之政，布在方策。《正义》谓方牍简策。《周礼内史》：“凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之。”郑司农引《春秋传》：“王命内史兴父策命晋侯为侯伯。策谓以简策书王命。”又说：“凡四方之事书，内史读之，王制禄，则赞为之，以方出之。”注释说：“赞为之，为之辞也。以方出之，以方版书而出之。”杜子春说：“方直，谓今时牍也。”《仪礼
聘礼》：“束帛加书将命，百名以上书于策，不及百名书于方。”名，书文也，今谓之字。策，简也。方，版也。外史掌达书名于四方，谓若《尧典》、《禹贡》，达此名使知之。或曰：古曰名，今日字，使四方知书之文字得而读之。
译《聘礼》说：“用束帛加上书信来传达命令，字数在一百以上的写在简策上，不到一百字的写在方版上。”名，就是书写的内容，现在称为字。策，就是竹简。方，就是木版。外史掌管向四方传达书名，比如《尧典》、《禹贡》，就是传达这些书名让各地知晓。也有人说：古代称为名，现在称为字，是让四方知道书籍的文字，从而能够阅读它们。
南山宣律师《感通录》云：“庐山七岭，共会于东，合而成峰。”因知东坡“横看成岭侧成峰”之句，有所自矣。
传《新唐书李德裕》：“德裕徙镇海军代王▯。先是大和中，漳王养母杜仲阳归浙西，有诏在所存问。时德裕被召，乃檄留后使如诏书。▯入为尚书左丞，而漳王以罪废死，因与户部侍郎李汉共谮德裕尝赂仲阳导王为不轨，帝惑其言。”窦革《音训》云：“杜牧作《杜秋》诗，乃云：‘漳王得罪后，秋，始被放归本郡。’疑即仲阳也。与此不同，似牧之之误。”《南部新书》云：“杜仲阳，即杜秋也。始为李▯侍人，▯败填宫，亦进帛书，后为漳王养母。大和中，漳王黜，放归浙西。续诏令观院安置，兼加存恤，故杜牧有《杜秋》诗称于时。”此说与牧之合。《漳王凑传》：“黜为巢县公。时大和五年也。命中人封诏，即赐且慰曰：‘国法当尔，无他忧。’八年薨，赠齐王。郑注后以罪诛。帝哀凑被谗死不明，开成三年，追赠怀懿太子。”盖大和五年，漳王虽黜，尚特诏赐慰云。故德裕“檄留后使如诏书”，至八年废死后，德裕方被谮也。恐牧之诗不误。
蒋防作《霍小玉传》，书大历中李益事。有一豪士，衣轻黄衫，挟朱筋弹。李至，霍遂死，乃三月牡丹时也。老杜有《少年行》二首，一云：“巢燕引雏浑去尽，红花结子已无多。黄衫年少宜来数，不见堂前东逝波。”考作诗时，大历间，甫政在蜀，是时想有好事者传云，作此诗尔。
兰亭惟定武旧本最佳。薛帅别刊木易之。新本“湍”、“流”、“带”、“石”、“天”五字，损，可以验，旧本皆全。
杜甫《忆李白》诗云：“俊逸鲍参军。”亦有讥焉。鲍昭《白▯辞》一篇，白用之。杜又云：“李侯有佳句，往往似阴铿。”如“柳色黄金嫩，梨花白雪香”，乃阴铿诗也。
《山海经大荒北经》：“有神衔蛇，其状，虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。”“亦在畏兽书中。”此书今亡矣。
《宜都山水记》：“亻艮山溪有釜滩，其石大者如釜，小者如钴镆。”柳子厚《钴钅母潭记》“钅母”字，字书无之。《集韵》：锄、钴，并音胡，黍稷器。夏曰瑚，商曰琏，周曰▯簋。又，钅莽，音满补反。钴钅莽，温器。言潭石如此大小尔。
《高氏小史》云：“周▯，字彦伦，始置四声切韵行于时。”
《南部烟花录》，文极俚俗。又载陈后主诗云：“夕阳如有意，偏傍小窗明。”此乃唐人方域诗，六朝诗语不如此。《唐艺文志》所载《烟花录》，记幸广陵事，此本已亡，故流俗伪作此书。与裴▯《传奇》载秦人事乃赋唐俚诗无异。
李义山《定子》诗：“堪笑吃虚隋炀帝，破家亡国为何人。”《北里志》：“刘泰娘门有樗树，赠诗云：‘寻常凡木最轻樗，今日寻樗桂不如。汉高新破咸阳后，英俊奔波遂吃虚。’”
老杜《望岳》诗云：“车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。”《述征记》云：“柏谷，谷名也。汉武帝微行至谷中，无回车地，夹以高原，柏林阴翳，穷日幽暗，殆弗睹阳景。”凤翔岐山。《禹贡》云：“治梁及岐。”又曰：“荆岐既旅。”其山本以有两岐，故呼为岐路之岐，今俗犹呼为箭▯岭。出《唐史》，系《地理志》。
谚云：“干星照湿土，来日依旧雨。”王建《听雨》诗云：“半夜思家睡里愁，雨声落落屋檐头。照泥星出依然黑，淹烂庭花不肯休。”
李义山《柳枝诗》序，有“湔裙水上”之语。《北史》：“窦泰母梦风雷有娠，期而不产，甚惧。有巫者曰：‘度河湔裙，产子必易。’便向水所。忽见一人云：‘当生贵子，可徙而南。’母从之。俄而生泰。及长，为御史中尉。”（别见《荆楚岁时记》。）
徐浩会稽诗云：“法士多环能。”盖言异能也。鲁直谓能乃三足鳖，言僧似鳖耳。虽似戏语，然能有二音，皆通，不必指能是鳖也。
译南山宣律师在《感通录》中说：“庐山的七座山岭，共同汇聚于东方，合并形成山峰。”因此知道苏轼“横看成岭侧成峰”的诗句，是有出处的。
《新唐书·李德裕传》记载：“李德裕调任镇海军节度使，取代王涯。此前在大和年间，漳王的养母杜仲阳回到浙西，皇帝下诏让当地官员慰问她。当时李德裕被召回朝廷，于是发公文让留后使按照诏书执行。王涯入朝担任尚书左丞，而漳王因罪被废黜而死，王涯便与户部侍郎李汉一起诬陷李德裕曾经贿赂杜仲阳，引导漳王做不法之事，皇帝听信了他们的谗言。”窦革在《音训》中说：“杜牧作《杜秋》诗，却说：‘漳王获罪后，杜秋才被放逐回原籍。’怀疑杜秋就是杜仲阳。这与史书不同，似乎是杜牧的错误。”《南部新书》说：“杜仲阳，就是杜秋。起初是王涯的侍妾，王涯败亡后，她也进献帛书，后来成为漳王的养母。大和年间，漳王被废黜，放逐回浙西。随后皇帝下诏让她在道观安置，并加以慰问抚恤，所以杜牧有《杜秋》诗在当时传颂。”这种说法与杜牧的诗相合。《漳王凑传》记载：“被废黜为巢县公。当时是大和五年。皇帝派宦官封送诏书，随即赐予并安慰说：‘这是国法应当如此，不要有其他担忧。’大和八年去世，追赠为齐王。郑注后来因罪被杀。皇帝哀怜漳王被谗言害死而冤情不明，开成三年，追赠为怀懿太子。”大概在大和五年，漳王虽然被废黜，但皇帝还特别下诏赐予安慰。所以李德裕“发公文让留后使按照诏书执行”，直到大和八年漳王被废黜死后，李德裕才遭到诬陷。恐怕杜牧的诗没有错误。
蒋防作《霍小玉传》，记载大历年间李益的事情。有一位豪侠之士，穿着浅黄色的衣衫，带着红色的弹弓。李益到来，霍小玉便死了，那时正是三月牡丹盛开的时节。杜甫有《少年行》两首，其中一首说：“巢燕引雏浑去尽，红花结子已无多。黄衫年少宜来数，不见堂前东逝波。”考察作诗的时候，正值大历年间，杜甫正在蜀地，那时想必有好事者传播这个故事，杜甫因此作了这首诗。
兰亭序只有定武旧本最好。薛帅另外刻版替换了它。新本中“湍”、“流”、“带”、“石”、“天”五个字有缺损，可以用来验证，旧本都是完整的。
杜甫《忆李白》诗说：“俊逸鲍参军。”也有讥讽之意。鲍照《白苎辞》一篇，李白引用过。杜甫又说：“李侯有佳句，往往似阴铿。”像“柳色黄金嫩，梨花白雪香”，就是阴铿的诗。
《山海经·大荒北经》：“有神衔蛇，其形状，虎头人身，四蹄长肘，名叫强良。”“也在畏兽书中。”这本书现在失传了。
《宜都山水记》：“亻艮山溪有釜滩，那里的石头大的像锅，小的像钴镆。”柳宗元《钴鉧潭记》中的“鉧”字，字书中没有。《集韵》：锄、钴，都读胡音，是盛黍稷的器具。夏朝叫瑚，商朝叫琏，周朝叫簋。又，钅莽，音满补反。钴钅莽，是温器。是说潭边的石头像这样大小罢了。
《高氏小史》说：“周颙，字彦伦，开始设置四声切韵并在当时流行。”
《南部烟花录》，文辞极其俚俗。又记载陈后主的诗说：“夕阳如有意，偏傍小窗明。”这其实是唐人方域的诗，六朝的诗语不像这样。《唐艺文志》所载的《烟花录》，记载的是皇帝幸临广陵的事，这个本子已经失传，所以流俗伪造了这本书。这与裴铏《传奇》记载秦朝的事情却赋唐代俚俗诗没有区别。
李商隐《定子》诗：“堪笑吃虚隋炀帝，破家亡国为何人。”《北里志》：“刘泰娘门有樗树，赠诗说：‘寻常凡木最轻樗，今日寻樗桂不如。汉高新破咸阳后，英俊奔波遂吃虚。’”
杜甫《望岳》诗说：“车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。”《述征记》说：“柏谷，是山谷的名字。汉武帝微服出行到谷中，没有回车的地方，两旁是高高的原野，柏林遮蔽，整天幽暗，几乎看不到阳光。”凤翔岐山。《禹贡》说：“治理梁山和岐山。”又说：“荆山和岐山都已治理。”那座山本来因为有两座岐山，所以称为岐路的岐，现在俗人还叫它箭栝岭。出自《唐史》，属于《地理志》。
谚语说：“干星照湿土，来日依旧雨。”王建《听雨》诗说：“半夜思家睡里愁，雨声落落屋檐头。照泥星出依然黑，淹烂庭花不肯休。”
李商隐《柳枝诗》序，有“湔裙水上”的话。《北史》：“窦泰的母亲梦见风雷而有孕，到了预产期却没有生产，非常害怕。有个巫师说：‘渡河洗裙，生子一定容易。’便向水边去。忽然看见一个人说：‘将要生贵子，可以迁徙向南。’母亲听从了他。不久生了窦泰。长大后，担任御史中尉。”（另见《荆楚岁时记》。）
徐浩会稽诗说：“法士多环能。”大概是说异能。黄庭坚说“能”是三足鳖，说僧人像鳖。虽然像是戏言，但“能”有两个读音，都通顺，不必指“能”是鳖。
后汉《黄琬传》云：“旧制，光禄三署郎以高功久次才德尤异者为茂才异行。时权富子弟以人事得举，而贫约守志以穷退见遗，京师为之谣曰：‘欲得不能，光禄茂才。’”注云：“能，乃来切。”
译后汉《黄琬传》记载：“按照旧制，光禄寺三署的郎官中，选取功劳高、资历深、才德特别出众的人为茂才异行。当时权贵富家的子弟通过请托得以上举，而贫穷清贫、坚守志向的人却因困顿退隐而被遗漏，京城因此流传着这样的歌谣：‘想要得到无能之人，光禄寺的茂才。’”注释说：“能，音乃来切。”
范文正守鄱阳，喜乐籍，未几召还，作诗寄后政云：“庆朔堂前花自栽，为移官去未曾开。年年忆着成离恨，只托春风管领来。”到京，以绵胭脂寄其人，题诗云：“江南有美人，别后长相忆。何以慰相思，赠汝好颜色。”至今，墨迹在鄱阳士大夫家。
肃宗乾元二年，史思明与诸将期会汴州。李光弼巡河上诸营，闻之，还入汴州，谓节度使许叔冀曰：“大夫能守汴州十五日，我来救。”光弼还东京，思明至汴，叔冀战不胜，遂与濮州刺史董秦降，思明待之甚厚。《新书》云：“董秦夜挈五百人归光弼，诏加殿中监，赐姓李，名忠臣，即天宝末骁将也。粗暴不知书，晚污朱Г伪命，诛。”玉川子《月蚀》诗云：“岁星主福德，官爵奉董秦。忍使黔娄生，覆尸无衣巾。”详味此句，董秦当是无功而享厚禄者。如此者多，不知玉川子说李忠臣何也？
李太白《平虏将军妻》诗云：“古人不唾井，莫忘昔缠绵。”李济翁《资暇录》云：“谚有曰：‘千里井，不反唾，或云М。’言昔人经驿舍，反马余М于井，后经此井，汲水，为М所哽。”
国朝用汉腊，盖冬至后第三戌，火墓日也，是为腊。己酉年闰八月冬至后第三戌，乃在十一月末，太史局著历，遂以十一月第三戌为腊。识者云：古法遇如此闰岁，即以第四戌为腊，腊不可在十一月也。癸亥年合闰三月，遂闰四月。南渡后，图书散失所致。
尝闻习海者云：“航海自二浙可至平州。闻登州竹山、驼基诸岛之外，天晴无云，可远望平州城壁。今自二浙至登州与密州，皆由北洋，路极险恶，然有自胶水镇三日而抵明州定海者。”杜甫《后出塞》云：“渔阳豪侠地，击鼓吹笙竽。云帆转辽海，粳稻来东吴。越罗与楚练，照耀舆台躯。”及《昔游篇》云：“幽燕盛用武，供给亦劳哉。吴门转粟帛，泛海凌蓬莱。”其事可见。
《名山记》云：“松有两鬣、三鬣、五鬣者，言如马鬣形。”李贺有《五粒小松歌》云：“新香几粒洪崖饭。”“五粒”，未详。
潘岳《秋兴赋》云：“斑鬓彪以承弁兮，素发飒以垂领。”五臣注云：“彪，发下垂貌。”《说文》云：“白黑发杂也。”李善注云：“彪作髟，音方料切。”
李义山《娇儿》诗云：“忽复学参军，按声唤苍鹘。”按，《吴史》云：“徐知训怙威，娇淫调谑，王无敬畏之心。尝登楼狎戏，荷衣木简，自号参军，令王ヮ髻鹑衣为苍头以从。”欧公《五代史吴世家》云：“知训为参军，隆演鹑衣ヮ髻为苍鹘。”前云“苍头”，非也。
《南唐世家》：“号扌建马牌。”按，《南唐史》亦作“扌建”字。举世以为“捷”字，非也。《说文》：“扌建字，从建，音纪偃切，马行不利也。”《考工记》云：“终日驰骋，左不扌建。”是也。
《史记秦始皇本纪》云：“上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德。”《越绝书》云：“始皇以三十七年来游会稽，以正月甲戌到越，留舍都亭，取钱唐浙江岑石，石长丈四尺，南北面广一尺，东西面广一尺六寸，刻文于大越东山上，其道九曲，去越二十里。”《水经》云：“秦始皇登会稽山，刻石纪功，尚在山侧。”孙畅之《述征记》云：“丞相李斯所篆也。”
《南史》：“竟陵王子良为会稽太守，范云为主簿。云以山上有始皇刻石，三句一韵，多作两句读之，并不得韵；又字皆大篆，人多不详。云夜取《史记》读之，明日登山，读之如流。”张守节云：“会稽山，刻李斯书，其字四寸，画如小指，圆镌。今文字整顿，是小篆字。”
予尝上会稽东山，自秦望山之巅并黄茅，无树木。其山侧有三石笋，中有水一泓，别无他石。石笋并无字。复自小迳，别至一山，俗名鹅鼻山。又云：“越王栖于会稽，宫娥避于此。”又云娥避山。山顶，有石如屋大，中开，插一碑于其中，文皆为风雨所剥，隐约就碑，可见缺画
译范仲淹任鄱阳知州时，喜爱乐籍女子，不久被召回朝廷，作诗寄给继任者说：“庆朔堂前的花是我亲手栽种的，因为调任离去，它们还未曾开放。年年思念它们，化作离别的愁恨，只托付春风将它们管领到来。”范仲淹到达京城后，用绵纸包裹胭脂寄给那位女子，题诗说：“江南有一位美人，分别后我长久地思念她。用什么来慰藉相思之情呢？赠给你这美好的颜色。”至今，这些墨迹还保存在鄱阳士大夫家中。
唐肃宗乾元二年，史思明与各将领约定在汴州会合。李光弼巡视黄河上的各营寨，听到这个消息，返回进入汴州，对节度使许叔冀说：“大夫如果能守住汴州十五日，我就来救援。”李光弼回到东京，史思明到达汴州，许叔冀作战失败，于是与濮州刺史董秦一起投降，史思明对待他们非常优厚。《新唐书》记载：“董秦在夜间带领五百人归附李光弼，朝廷下诏加封他为殿中监，赐姓李，名忠臣，他就是天宝末年那位勇猛的将领。他粗暴无知，晚年玷污了朱泚的伪命，被诛杀。”玉川子孟郊在《月蚀》诗中写道：“岁星主管福德，官爵却供奉给董秦。怎忍心让黔娄那样的贫士，死后尸身没有衣巾覆盖。”仔细品味这句诗，董秦应当是毫无功劳却享受厚禄的人。像这样的人很多，不知玉川子说李忠臣是什么意思呢？
李白《平虏将军妻》诗中说：“古人不会往井里吐唾沫，不要忘记昔日的缠绵情意。”李济翁《资暇录》记载：“谚语说：‘千里井，不反唾，有的地方说‘唾’。’意思是说，从前有人经过驿站，把马剩下的唾沫吐在井里，后来有人经过这口井打水，被唾沫哽住。”
本朝沿用汉代的腊日，大概是冬至后的第三个戌日，即火墓之日，这就是腊日。己酉年闰八月，冬至后的第三个戌日，落在十一月末，太史局制定历法，于是将十一月的第三个戌日定为腊日。识见的人说：古法遇到这样的闰年，就以第四个戌日为腊日，腊日不能在十一月。癸亥年本应闰三月，却闰了四月。这是南宋南渡后，图书散失造成的。
曾经听熟悉航海的人说：“航海从两浙可以到达平州。听说登州竹山、驼基等岛屿之外，天气晴朗无云，可以远远望见平州城墙。现在从两浙到登州和密州，都走北洋航线，路途极其险恶，然而有人从胶水镇三天就抵达明州定海的。”杜甫《后出塞》中说：“渔阳是豪侠之地，击鼓吹笙竽。云帆转向辽海，粳稻从东吴运来。越罗与楚练，照耀着舆台的身躯。”以及《昔游篇》中说：“幽燕盛行武力，供给也劳苦啊。吴门转运粟帛，泛海凌越蓬莱。”其事可见。
《名山记》说：“松树有两鬣、三鬣、五鬣的，是说形状像马鬣。”李贺有《五粒小松歌》说：“新香几粒洪崖饭。”“五粒”，不详。
潘岳《秋兴赋》说：“斑白的鬓发下垂承接着弁帽，白色的头发飒飒垂在领边。”五臣注说：“彪，头发下垂的样子。”《说文解字》说：“白黑发混杂。”李善注说：“彪当作髟，音方料切。”
李商隐《娇儿》诗说：“忽然又学参军，按着声调呼唤苍鹘。”查考，《吴史》说：“徐知训依仗威势，骄纵淫乱调笑，对国王没有敬畏之心。曾经登楼狎戏，穿着荷叶衣拿着木简，自号参军，让国王梳着髻穿着鹑衣做苍头跟随。”欧阳修《五代史吴世家》说：“知训做参军，隆演穿着鹑衣梳着髻做苍鹘。”前面说“苍头”，是不对的。
《南唐世家》：“号扌建马牌。”查考，《南唐史》也作“扌建”字。世人以为是“捷”字，是不对的。《说文解字》：“扌建字，从建，音纪偃切，马行走不利。”《考工记》说：“整天驰骋，左边不扌建。”这是正确的。
《史记秦始皇本纪》说：“皇上到会稽，祭祀大禹，遥望南海，并立石刻颂秦德。”《越绝书》说：“始皇在三十七年来游会稽，正月甲戌到达越地，留在都亭住宿，取钱唐浙江岑石，石长一丈四尺，南北面广一尺，东西面广一尺六寸，在大越东山上刻文，道路九曲，距离越地二十里。”《水经》说：“秦始皇登会稽山，刻石纪功，尚在山侧。”孙畅之《述征记》说：“是丞相李斯所篆。”
《南史》：“竟陵王子良做会稽太守，范云做主簿。范云因为山上有始皇刻石，三句一韵，多作两句读，都不押韵；又字都是大篆，人多不详细。范云夜里取《史记》读，第二天登山，读起来如流水般顺畅。”张守节说：“会稽山，刻李斯书，其字四寸，画如小指，圆镌。现在文字整顿，是小篆字。”
我曾经登上会稽东山，从秦望山之巅沿着黄茅，没有树木。山侧有三根石笋，中间有一泓水，别无其他石头。石笋上没有字。又从小径，另到一座山，俗名鹅鼻山。又说：“越王栖于会稽，宫娥避于此。”又说娥避山。山顶，有石头如屋子大，中间开裂，插着一块碑在其中，文字都被风雨剥蚀，隐约对着碑，可见缺画
，如禹庙《没字碑》之类。’不知此石果岑石欤？非始皇之力，不能插于石中。此山险绝，罕有至者，得一采药者，引之至耳，非伪碑也。或云大篆，或云小篆，皆不可考。
译就像禹庙的《没字碑》那样。”不知道这石头是否真是岑山石？如果不是秦始皇的力量，是不能将它插入石中的。这座山极其险峻，很少有人到达，只是遇到一个采药的人，带我们到了这里，所以这不是伪造的碑。有人说这是大篆，有人说这是小篆，都无法考证。
杜甫诗云：“尝果栗皱开。”或作“雏”字，殊不可解。《集韵》：“皱，侧尤切，革纹蹙也。”《汉上题襟》周繇诗云：“开栗弋之紫皱。”贯休云：“新蝉避栗皱。”又云：“栗不和皱落。”皱，栗蓬也。
《左传》云：“故讲事以度轨（绝句），量谓之轨。取材以章物（绝句），采谓之物。”
《孟子》云：“尽信书不如无书。”王元泽引古本《孟子》云：“尽信书不如无为书。”书安可无也，学者慎所取而已，不知慎所取，则不如勿学而已矣。
尝观《八师经》：“佛时在舍卫国只树给孤独园。时有梵志，名曰邪旬，来诣佛所，欲质所疑，曰：‘吾闻佛道，厥义宏深。巍巍堂堂，犹星中月。神智妙达，众圣中王。愿开盲瞑，释其愚痴。所事何师？’天尊曰：‘吾前世师，其名难数。吾今自然，神耀得道。非有师也。’”始悟东坡《宸奎阁碑铭》云“巍巍仁圣，体合自然，神耀得道，非有师传”之意。所谓八师者：不杀、不盗、不淫、不恶、口不饮酒、老、病、死。王莹夫云：“坡公手写《八师经》，顷尝见之。”
沈休文山阴《柳家女》诗云：“还家问乡里，讵堪持作夫。”乡里，谓妻也。《南史张彪传》呼妻为乡里，云“我不忍令乡里落他处”。今会稽人言家里，其意同也。
潘岳《闲居赋》：“房陵朱仲之李。”李善云：“朱仲李，未详。”按，《述异记》云：“房陵定山有朱仲李园三十六所。”许昌节度使小厅，是故魏景福殿。董卓乱，魏太祖挟令迁帝自洛都许。许州有小李子，色黄，大如樱桃，谓之御李子，即献帝所植，至今有焉。王逸《荔枝赋》云：“房陵缥李。”
谢灵运《东阳溪中赠答》云：“可怜谁家妇，缘流洒素足。明月在云间，迢迢不可得。”又云：“可怜谁家郎，缘流乘素舸。但问情若何，月就云中堕。”刘禹锡《泰娘歌》“月堕云中”之句，盖本于此。
《汉樊哙传》：“从攻项籍屠煮枣。”晋灼曰：“《地理志》无，今清河有煮枣城。《功臣表》有煮枣侯。”颜师古曰：“既云攻项籍，屠煮枣，则其地当在大河之南，非清河之城明矣，但未详其处耳。”予考《后汉地理志》，济阴郡冤句有煮枣城，此正在大河之南也。可以补《汉史》之缺。
许志仁云：“昔秦王舍舟于余杭，因曰杭州。不从舟而从木，以《诗》‘一苇杭之’之义。”
齐丘仲孚少好学读书，常以中宵钟鸣为限。唐人张继诗：“夜半钟声到客船。”则半夜钟其来久矣。
揲蓍之法，用老阳、老阴多少之数求之，即偏而不均，若以奇耦之数求之，最为精妙。三奇老阳，三耦老阴，一奇两耦，少阳两奇，一耦少阴。少阳，震、坎、艮也。少阴，巽、离、兑也。
陶渊明诗云：“闻有田子春，节义为士雄。”《汉书刘泽传》云：“高后时，齐人田生游，乏资，以书干泽，泽大悦之，用金二百斤，为田生寿。田生如长安，幸谒者张卿，讽高后，立泽为琅琊王。”晋灼曰：“《楚汉春秋》云，“田生，字子春。”
《香奁集》云：“后魏时，相州人作《李波小妹歌》，疑其未备，因补之：‘李波小妹字雍容，窄衣短袖蛮锦红。未解有情梦梁苑，何曾自媚妒吴宫。谁教牵引知酒味，因令怅望成春慵。海棠花前秋千畔，背人撩鬓道匆匆。’”韩▯所补，似言闺房之意，大非其实。
《北史》：“李安世出为相州刺史。广平人李波，宗族强盛，残掠不已。刺史薛道标讨之，大为所破，公私成患。百姓语曰：‘李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双。妇女尚如此，男子安可逢。’安世设方略，诱波等杀之，州内肃然。”
白乐天《自咏》诗云：“朱砂贱如土，不解烧为丹。玄鬓化为雪，不解休为官。”又《不二门》诗云：“亦曾烧大药，消息乖火候。至今残丹砂，烧干不成就。”《浔阳岁晚寄元八郎中庾三十二
译杜甫诗中说：“尝果栗皱开。”有的版本将“皱”字写作“雏”，这完全无法理解。《集韵》解释说：“皱，侧尤切，指皮革纹理皱缩。”《汉上题襟》中周繇的诗说：“开栗弋之紫皱。”贯休说：“新蝉避栗皱。”又说：“栗不和皱落。”这里的“皱”，指的是栗蓬。
《左传》说：“所以通过讲习事务来衡量法度，‘量’就称为‘轨’；选取材料来彰显事物，‘采’就称为‘物’。”
《孟子》说：“完全相信书本，还不如没有书。”王元泽引用古本《孟子》说：“完全相信书本，还不如不去写书。”书怎么能没有呢？做学问的人谨慎地选择所采纳的内容罢了，如果不谨慎地选择所采纳的内容，那还不如不学习罢了。
我曾观看《八师经》：“佛陀当时在舍卫国只树给孤独园。当时有一位梵志，名叫邪旬，来到佛陀所在之处，想要质问心中的疑惑，说：‘我听说佛道，其义理宏大深远。崇高庄严，如同群星中的月亮。神智奇妙通达，是众圣中的王者。希望您开启盲人的眼睛，解除我的愚痴。您所侍奉的老师是谁？’天尊说：‘我前世的老师，名字难以数清。我现在自然，凭借神耀得道。并没有老师。’”这才领悟到东坡《宸奎阁碑铭》中“巍巍仁圣，体合自然，神耀得道，非有师传”的含义。所谓八师是指：不杀、不盗、不淫、不恶、口不饮酒、老、病、死。王莹夫说：“坡公亲手抄写了《八师经》，我前不久曾经见过。”
沈休文山阴《柳家女》诗说：“还家问乡里，讵堪持作夫。”乡里，指的是妻子。《南史·张彪传》中称妻子为乡里，说“我不忍心让乡里落到别的地方”。现在会稽人说的家里，意思与此相同。
潘岳《闲居赋》：“房陵朱仲之李。”李善说：“朱仲李，不详。”查考，《述异记》说：“房陵定山有朱仲李园三十六处。”许昌节度使的小厅，是原来的魏景福殿。董卓作乱，魏太祖挟持皇帝从洛阳迁都到许昌。许州有一种小李子，颜色发黄，大小如樱桃，称为御李子，就是献帝所种植的，至今还有。王逸《荔枝赋》说：“房陵缥李。”
谢灵运《东阳溪中赠答》说：“可怜谁家妇，缘流洒素足。明月在云间，迢迢不可得。”又说：“可怜谁家郎，缘流乘素舸。但问情若何，月就云中堕。”刘禹锡《泰娘歌》中“月堕云中”的诗句，大概就源于此。
《汉书·樊哙传》：“跟随攻打项籍，屠灭煮枣。”晋灼说：“《地理志》中没有记载，现在清河有煮枣城。《功臣表》中有煮枣侯。”颜师古说：“既然说攻打项籍，屠灭煮枣，那么那地方应当在大河以南，显然不是清河的城市，只是不详其具体位置罢了。”我查考《后汉地理志》，济阴郡冤句有煮枣城，这正好在大河以南。可以弥补《汉史》的缺失。
许志仁说：“从前秦王在余杭舍舟登陆，因此称为杭州。不从‘舟’而从‘木’，取《诗经》‘一苇杭之’的含义。”
齐丘仲孚年轻时好学读书，常常以半夜钟声敲响为界限。唐人张继诗：“夜半钟声到客船。”那么半夜钟由来已久了。
揲蓍的方法，用老阳、老阴多少的数目来推求，就会偏颇而不均匀，如果用奇偶的数目来推求，最为精妙。三奇为老阳，三耦为老阴，一奇两耦为少阳，两奇一耦为少阴。少阳，对应震、坎、艮。少阴，对应巽、离、兑。
陶渊明诗说：“闻有田子春，节义为士雄。”《汉书·刘泽传》说：“高后时期，齐人田生游历，缺乏资财，用书信干谒刘泽，刘泽非常高兴，用黄金二百斤为田生祝寿。田生前往长安，幸得谒者张卿引见，讽谏高后，立刘泽为琅琊王。”晋灼说：“《楚汉春秋》说，‘田生，字子春。’”
《香奁集》说：“后魏时，相州人作《李波小妹歌》，怀疑其未完备，因此补之：‘李波小妹字雍容，窄衣短袖蛮锦红。未解有情梦梁苑，何曾自媚妒吴宫。谁教牵引知酒味，因令怅望成春慵。海棠花前秋千畔，背人撩鬓道匆匆。’”韩〇所补，似乎说的是闺房之意，大失其实。
《北史》：“李安世出任相州刺史。广平人李波，宗族强盛，残暴掠夺不止。刺史薛道标讨伐他，大败，公私都成为祸患。百姓说：‘李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双。妇女尚且如此，男子怎么抵挡得住。’李安世设下计谋，诱杀李波等人，州内肃然。”
白乐天《自咏》诗说：“朱砂贱如土，不解烧为丹。玄鬓化为雪，不解休为官。”又《不二门》诗说：“亦曾烧大药，消息乖火候。至今残丹砂，烧干不成就。”《浔阳岁晚寄元八郎中庾三十二
员外》诗云：“阅水年将暮，烧金道未成。丹砂不肯死，白发自须生。”《对酒》云：“谩把《参同契》，难烧伏火砂。有时成白首，无处问黄茅。”《赴忠州至江陵舟中示舍弟》云：“幼学将何用，丹烧竟不成。”《酬元郎中书怀》云：“终身拟作卧云伴，逐月须收烧药钱。”《与故刑部李侍郎早结道友以药术为事》诗云：“金丹同学都无益，水竹邻居竟不成。”《赠江州李使君》云：“迹为烧丹隐，家缘嗜酒贫。”《题别遗爱草堂》云：“曾在庐峰下，书堂对药台。”《竹楼宿》诗：“小书楼下千竿竹，深火炉前一盏灯。此处与谁相伴宿，烧丹道士坐禅僧。”
译《员外》诗说：“看着水流，年岁将尽，炼丹修道却未能成功。丹砂终究无法让人不死，白发自然会长出来。”《对酒》诗说：“徒然拿着《参同契》，难以炼制伏火砂。有时头发变白，却无处去询问黄茅。”《赴忠州至江陵舟中示舍弟》诗说：“从小学习的知识有什么用呢，炼丹终究没有成功。”《酬元郎中书怀》诗说：“终身打算做隐居云中的伴侣，每月必须收取炼丹的费用。”《与故刑部李侍郎早结道友以药术为事》诗说：“金丹之道大家都没有益处，水竹邻居的隐居生活终究没有实现。”《赠江州李使君》诗说：“踪迹因为炼丹而隐居，家境因为嗜酒而贫困。”《题别遗爱草堂》诗说：“曾经在庐山脚下，书堂正对着药台。”《竹楼宿》诗说：“小书楼下有千竿竹子，深火炉前有一盏灯。这里和谁一起住宿呢？是炼丹的道士和坐禅的僧人。”
《后集》第五十一卷《同微之赠别郭虚舟炼师五十韵》，叙烧丹事甚详，有云：“简寂馆钟后，紫霄峰晓时。心尘未净洁，火候遂参差。万寿觊刀圭，千功失毫厘。先生弹指起，姹女随烟飞。始知缘会间，阴骘不可移。药灶今夕罢，诏书明日追。”《对酒》云：“丹砂见火去无迹，白发泥人来未休。”《赠杜录事》云：“河车九转宜精炼，火候三年在好看。”《酬梦得》云：“丹砂炼作三铢土，玄发看成一把丝。”又《烧药不成命酒独酌》云：“白发逢秋至，丹砂见火空。不能留姹女，争免作衰翁。”是乐天久留意金丹，为之而不成也。
又有《感事》诗云：“服气崔常侍，烧丹郑舍人。”又云：“唯知恋杯酒，不解炼金银。无忧亦无喜，六十六年春。”又作《醉吟先生传》云：“设不幸吾好药，治衣削食，炼铅烧汞，至于无所成，有所误，奈之何。今吾幸不好彼。”又《答客》诗云：“海山不是吾归处，归即应归兜率天。”则是晚年药术竟无所得，乃归依内典耳。
李善《文选》，引证精博，五臣无足取也。惟注《北山移文》“植薪歌于延濑”，李善云未详。吕向云：“苏门先生游于延濑，见一人采薪，谓之曰：‘子以终乎？’薪人曰：‘吾闻圣人无怀，以道德为心，何怪乎而为哀也？’遂为歌二章而去。”又不注所出。至注《解嘲》，李善引伯夷、太公为二老，乃云“只太公为一老，不闻二老”。其缪如此。
汲冢琐语晋《春秋篇》载平公梦朱罢窥屏，《左氏》、《国语》并云黄能。
谢灵运诗云：“牵丝及元兴，解龟在景平。”五臣注《文选》云：“牵丝，谓牵王如丝之言而仕也。”李善云：“牵丝，初仕，解龟，去官也。应璩云：‘不悟牵朱丝，三署来相寻。’”
《华阳国志蜀志》云：“蚕丛、鱼凫之后，有王曰杜宇，称帝号曰望帝，更名蒲卑。自以功德高诸王，乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨嵋为城郭，江、潜、绵、络为池泽，汶山为畜牧，南中为园苑。会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，禅位于开明，帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，蜀人悲之，故闻子鹃之鸣，即日望帝也。”左太冲《蜀都赋》云：“鸟生杜宇之魂。”五臣注引《蜀记》云：“有王曰杜宇，号望帝，俗说云化为子鹃。子鹃，鸟名也。蜀人闻其鸣，即曰望帝也。”故鲍照、杜甫皆云是古帝魂，其实非变化也。
《春秋左氏传》：“闻晋公子骈胁，欲观（绝句），其裸浴（绝句），薄而观之。”
《礼记射义》：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢出延射，曰：‘偾军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。’盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：‘幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死，者不，在此位也。’盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：‘好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱，者不，在此位也。’盖仅有存者。”如此称“者不在此位”，何以观射，乃“不”字作上声，连上句，即于义无爽。今本《家语》无二“不”字。
韩退之《泷吏》诗云：“不知官在朝，有益国家不。得无风其间，不武亦不文。仁义饬其躬，巧奸败群伦。”古本“风”作“虱”字，或引阮嗣宗“虱处▯中”为解，非也。
按，秦《公孙鞅书靳令篇》云：“国以功受官予爵，则治省言寡。以六虱授官予爵，则治烦言生。六虱曰礼乐、曰诗书、曰修善、曰孝悌、曰诚信、曰贞廉、曰仁义、曰非兵、曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治不胜其臣，官之治不胜其民，此谓六虱胜其政也。”（此言十二，乃止九条）。杜牧之云：“彼商鞅者，能耕能战，能行其法，基秦为强，曰彼仁义虱官也，可以置之。（注云：“置之，言不用也。”）”此昌
译《后集》第五十一卷《同微之赠别郭虚舟炼师五十韵》，叙述炼丹之事非常详细，其中有说：“简寂馆钟声响起之后，紫霄峰拂晓之时。心中的尘垢尚未洁净，火候便参差不齐。指望长生靠那刀圭之药，千功万效却失之毫厘。先生弹指起身，姹女随烟雾飞散。这才知道因缘际会之间，阴间的注定不可改变。药灶今晚停止，诏书明日追来。”《对酒》中说：“丹砂见火便消失无踪，白发纠缠人来不休。”《赠杜录事》中说：“河车九转适宜精炼，火候三年在于细心观察。”《酬梦得》中说：“丹砂炼作三铢土，黑发看成一把丝。”又《烧药不成命酒独酌》中说：“白发逢秋而至，丹砂见火成空。不能留住姹女，怎免成为衰翁。”这是白居易长久留意金丹，为之努力却未能成功。
又有《感事》诗说：“服气崔常侍，烧丹郑舍人。”又说：“只知留恋杯酒，不懂炼制金银。无忧也无喜，六十六年春。”又作《醉吟先生传》说：“假如不幸我爱好药物，节衣缩食，炼铅烧汞，以至于无所成就，有所失误，那该怎么办。如今我幸好不爱好那些。”又《答客》诗说：“海山不是我的归宿，回去就应回到兜率天。”这是晚年药术最终一无所得，于是归依佛典。
李善《文选注》，引证精当广博，五臣注没有值得采纳之处。只有注《北山移文》“植薪歌于延濑”一句，李善说未详。吕向说：“苏门先生游历延濑，看见一人采柴，对他说：‘你要以此终老吗？’采柴人说：‘我听说圣人没有私怀，以道德为心，为何奇怪而哀叹呢？’于是作了二章歌离去。”又不注明出处。至于注《解嘲》，李善引伯夷、太公为二老，却说“只太公为一老，没听说有二老”。错误如此。
汲冢琐语晋《春秋篇》记载平公梦见朱黾窥视屏风，《左氏》、《国语》都说是黄能。
谢灵运诗说：“牵丝及元兴，解龟在景平。”五臣注《文选》说：“牵丝，是说牵王如丝之言而做官。”李善说：“牵丝，指初仕，解龟，指去官。应璩说：‘不悟牵朱丝，三署来相寻。’”
《华阳国志蜀志》说：“蚕丛、鱼凫之后，有王叫杜宇，称帝号叫望帝，改名叫蒲卑。自认为功德高于众王，于是以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨嵋为城郭，江、潜、绵、络为池泽，汶山为畜牧，南中为园苑。恰逢水灾，他的相国开明决开玉垒山以消除水患，帝于是把政事委托给他，禅位给开明，帝登上西山隐居。当时正值二月，子鹃鸟鸣叫，蜀人悲伤，所以听到子鹃的鸣叫，就说那是望帝。”左太冲《蜀都赋》说：“鸟生杜宇之魂。”五臣注引《蜀记》说：“有王叫杜宇，号望帝，俗说化为子鹃。子鹃，鸟名。蜀人听到它的鸣叫，就说那是望帝。”所以鲍照、杜甫都说那是古帝的魂魄，其实并非变化而成。
《春秋左氏传》：“听说晋公子骈胁，想观看（断句），他裸身沐浴（断句），靠近观看。”
《礼记射义》：“孔子在矍相之圃射箭，大概观看的人像堵墙一样。射到司马时，让子路拿着弓箭出来延请射手，说：‘败军之将，亡国之大夫，以及为人后者不入，其余都入。’大概离去的一半，进入的一半。又让公罔之裘、序点举起酒杯说话。公罔之裘举起酒杯说：‘年轻强壮时孝顺友爱，年老时喜好礼节，不随波逐流，修身以待死，这样的人，不在此位。’大概离去的一半，留下的一半。序点又举起酒杯说：‘好学不倦，好礼不变，到了高龄称道不乱，这样的人，不在此位。’大概仅有留存的人。”这样称“者不在此位”，怎么能观看射箭，于是“不”字作上声，连上句，即在意义上没有差错。今本《家语》没有两个“不”字。
韩退之《泷吏》诗说：“不知官在朝，有益国家不。得无风其间，不武亦不文。仁义饬其躬，巧奸败群伦。”古本“风”作“虱”字，有人引用阮嗣宗“虱处〇中”来解释，不对。
按，秦《公孙鞅书靳令篇》说：“国家以功劳授官给爵，则治理简约言论少。以六虱授官给爵，则治理烦杂言论多。六虱曰礼乐、曰诗书、曰修善、曰孝悌、曰诚信、曰贞廉、曰仁义、曰非兵、曰羞战。国家有这十二种，上面不能驱使农战，必定贫困到削弱。十二种成群，这叫君主的治理不胜其臣，官府的治理不胜其民，这叫六虱胜其政。”（这里说十二，却只有九条）。杜牧之说：“那商鞅，能耕能战，能实行他的法，奠定秦国的强盛，说那仁义是虱官，可以置之。（注说：‘置之，说不用。’）”这是昌
黎之意也。
端砚。下岩，色紫如猪肝，密理坚致，温润而泽，储水发墨，叩之有声。但性质坚，矿断裂，尤多瑕疵。
译这是黎氏的意图。
端砚。下岩，颜色紫如猪肝，纹理细密坚实，温润而有光泽，能蓄水发墨，敲击时有声音。只是质地坚硬，矿层断裂，尤其多有瑕疵。
秋枫岩，石色微淡，可亚下岩，坚润不及。
梅根岩，一名中岩，桃花岩，一名上岩。二岩石俱皆沙壤相杂，无水泉，色淡而燥，肌理稍疏，然中岩又胜上岩。
新坑，石色带红紫，其文细密，材质厚大无瑕，然止是崖石，颇乏坚润。
后历，石与新坑略相似，又处其次。
西坑六崖，石色青，微黑，佳者如歙石，粗罗纹，而发墨过之，石眼圆晕数重，青白黄黑相间，极大者为最胜。
土人以晶莹圆明、中无瑕翳者为活眼，形模相类、不甚鲜明者为泪眼，形体略具、内外皆白、殊无光彩者为枯眼。
唐《食货志》云：“武德四年，铸‘开元通宝’，钱径八方，重二铢四参，积十钱重一两，得轻重大小之中。其文以八分、篆、隶三体。”又云：“开元二十六年已后，钱甚恶，诏所在置监铸‘开元通宝’钱，京师库藏皆满。肃宗上元元年，以‘开元’旧钱一当十。”
孔毅夫云：“‘开元通宝’钱，给事中欧阳询撰其文并书，回环可读，俗不知以为‘开元’钱明皇所铸。《六典》谓之‘开通元宝’。”司马光云：“薛▯《唐圣运图》云：‘初进蜡样，文德皇后掐一甲，故钱上有甲痕焉。’”凌▯《唐录政要》以为窦皇后。是时窦后已崩，文德后未立，今皆不取。李审言《记闻》云：“唐之钱文如‘乾元’、‘开元’曰重宝、通宝，世俗浅者有云‘乾重’、‘开通’，朝士尚有如此言者，尤可笑也。”
马永卿云：“‘开元通宝’，盖唐二百八十九年独铸此钱，洛、并、幽、桂等州皆置监，故开元钱如此之多，而明皇记号偶相合耳。”
《楚辞》云：“夕餐秋菊之落英。”王逸云：“英，华也。”《类篇》云：“英，草荣而无实者。”后汉冯衍赋云：“食玉芝之茂英。”言英华之英。洪兴祖《补注楚辞》云：“秋花无自落者，读如‘我落其实，而取其华’之‘落’。”此言为是。今秋花亦有落者，但菊蕊不落耳，若云“黄菊飘零满地金”，即诗用《楚辞》之句。且《宋书符瑞志》沈约云：“英，叶也。言食秋菊之叶。”据《神农本草》：“菊服之，轻身耐老。三月采叶。”《玉函方》王子乔《变白增年方》：“甘菊，三月上寅采，名曰玉英。”是英谓之叶也。晋许询诗云：“青松凝素体，秋菊落芳英。”
《诗》云：“高山仰止，景行行止。”言人有景行，当效而行之，如山之高当仰之。今人书简有使“景仰”者，疏矣。魏文帝《书》云：“高山景行，深所慕仰。”为是。任彦升《太宰碑》云：“瞻彼景山，肃然望慕。”虽引《诗》“陟彼景山”，然不出景行高山之意也。
《庄子》：“适莽苍者三餐而反，腹犹果然。”郭象不注。成元英疏云：“果然，充饱也。”陆德明《音义》云：“果，如字，又苦火切。众家皆云饱貌，言依旧果然。或云：犹，如也，言腹之饱如果然兽也。”《吴录地理志》云：“九真浦▯县有兽名果然，狻狄类也。”《南州异物志》云：“交州以南有果然兽，其鸣自呼，尾长，腹圆，过其头，胁边斑文，皮集十余，可得一蓐。繁文丽好，细厚温暖。”魏钟毓有赋。
伊尹负鼎干汤。《庄子》成元英疏云：“负玉鼎以干汤。刘孝标《栖山志》云：‘故有忽白璧而乐垂纶，负五鼎而要卿相。’”《楚辞天问》云：“缘鹄饰玉，后帝是飨。”王逸云：“后帝，谓殷汤也。言伊尹始仕，因缘烹鹄鸟之羹，修玉鼎以事于汤，汤贤之，遂以为相。”独《孟子》以为不然也。
刘禹锡云：“翁仲遗墟草树平。”《魏略》云：明年，景初元年，徙长安钟ね、骆驼、铜人、承露盘。盘折。铜人重不可致，留于霸城。大发卒，铸作铜人二，号曰翁仲，列坐于司徒门外。后汉鄙南千秋亭有石坛，坛庙之东枕道，有两石翁仲，南北相对。
谢惠连云：“漾舟陶嘉月。”王褒《九怀》云：“陶嘉月兮总驾。”王逸云：
译秋枫岩，石色略微淡些，可以仅次于下岩，但坚硬润泽的程度不如下岩。
梅根岩，又名中岩；桃花岩，又名上岩。这两处岩石都是沙土混杂，没有泉水，颜色淡而干燥，肌理稍显疏松，然而中岩又胜过上岩。
新坑，石色带有红紫色，纹理细密，材质厚实宽大且没有瑕疵，然而只是崖石，很缺乏坚硬润泽的质感。
后历，石头与新坑略微相似，又排在其次。
西坑六崖，石色青而微黑，好的如同歙石，带有粗罗纹，而发墨的效果超过歙石，石眼有数重圆晕，青、白、黄、黑相间，极大的最为优胜。
当地人称晶莹圆明、中间没有瑕疵的为活眼，形状类似、不太鲜明的为泪眼，形体略具、内外皆白、完全没有光彩的为枯眼。
唐代《食货志》说：“武德四年，铸造‘开元通宝’，钱币直径八分，重二铢四参，累积十枚重一两，达到了轻重大小的适中标准。其文字采用八分、篆、隶三种字体。”又说：“开元二十六年以后，钱币质量很差，下诏在各处设置铸钱监铸造‘开元通宝’，京师的库藏都装满了。肃宗上元元年，规定一枚‘开元’旧钱当十枚新钱使用。”
孔毅夫说：“‘开元通宝’钱，由给事中欧阳询撰写文字并书写，回环往复都可以阅读，世俗之人不知道，以为‘开元’钱是唐明皇所铸。《六典》称之为‘开通元宝’。”司马光说：“薛〇《唐圣运图》说：‘最初进呈蜡样时，文德皇后掐了一下指甲，所以钱上有指甲的痕迹。’”凌〇《唐录政要》认为是窦皇后。当时窦皇后已经去世，文德皇后尚未册立，现在都不采纳这些说法。李审言《记闻》说：“唐代的钱文如‘乾元’、‘开元’称为重宝、通宝，世俗浅陋的人有说‘乾重’、‘开通’的，朝廷官员还有这样说的，尤其可笑。”
马永卿说：“‘开元通宝’，大概是唐代二百八十九年间只铸造这种钱币，洛、并、幽、桂等州都设置了铸钱监，所以开元钱如此之多，而明皇的记号偶然与之相合罢了。”
《楚辞》说：“傍晚餐食秋菊的落英。”王逸说：“英，花也。”《类篇》说：“英，草木开花而没有果实的。”后汉冯衍赋说：“食用玉芝的茂英。”说的是英华之英。洪兴祖《补注楚辞》说：“秋花没有自己落下的，‘落’字应读作‘我落其实，而取其华’中的‘落’。”这种说法是对的。现在秋花也有落下的，只是菊花的花蕊不落罢了，如果说“黄菊飘零满地金”，那就是诗歌化用了《楚辞》的句子。况且《宋书符瑞志》沈约说：“英，叶也。说的是食用秋菊的叶子。”根据《神农本草》：“菊花服用，可以轻身耐老。三月采摘叶子。”《玉函方》王子乔《变白增年方》：“甘菊，三月上寅日采摘，名叫玉英。”这是把英称为叶。晋代许询诗说：“青松凝聚素洁的体态，秋菊落下芬芳的英。”
《诗经》说：“高山仰止，景行行止。”意思是人有美好的德行，应当效仿并践行，如同山之高应当仰望。现在人书信中使用“景仰”一词，就疏漏了。魏文帝《书》说：“高山景行，深深所慕仰。”这是对的。任彦升《太宰碑》说：“瞻望那景山，肃然起敬而向往。”虽然引用《诗经》“陟彼景山”，然而不出景行高山的意思。
《庄子》：“到郊野去的人带三餐而返回，肚子还饱饱的。”郭象没有注释。成元英疏说：“果然，充饱的样子。”陆德明《音义》说：“果，读如字，又读苦火切。众家都说饱的样子，说依旧饱饱的。有人说：犹，如同，说肚子饱得像果然兽一样。”《吴录地理志》说：“九真浦〇县有一种兽名叫果然，属于狻狄类。”《南州异物志》说：“交州以南有果然兽，它的叫声自呼其名，尾巴长，腹部圆，超过头部，胁边有斑纹，皮聚集十余张，可以得到一张褥子。花纹繁丽美好，细厚温暖。”魏代钟毓有赋。
伊尹背着鼎去求见商汤。《庄子》成元英疏说：“背着玉鼎去求见商汤。刘孝标《栖山志》说：‘所以有忽然舍弃白璧而乐于垂钓，背着五鼎去要求卿相的。’”《楚辞天问》说：“缘鹄饰玉，后帝是飨。”王逸说：“后帝，指殷汤。意思是伊尹刚开始做官，凭借烹制鹄鸟的羹汤，修饰玉鼎来侍奉商汤，商汤认为他有贤能，于是任命他为相。”唯独《孟子》认为不是这样。
刘禹锡说：“翁仲遗墟草树平。”《魏略》说：第二年，景初元年，迁移长安的钟ね、骆驼、铜人、承露盘。承露盘折断。铜人太重无法运走，留在霸城。大量征发士卒，铸造两个铜人，号叫翁仲，列坐在司徒门外。后汉鄙南千秋亭有石坛，坛庙的东面靠着道路，有两个石翁仲，南北相对。
谢惠连说：“漾舟陶嘉月。”王褒《九怀》说：“陶嘉月兮总驾。”王逸说：
“及吉时也。”
百六。从上元甲寅，至今乾德四年丙寅，积年一万三千五百七十三，以通周法除之，得三通周，余六百一十三年。又除第一第二“百六”，共五百七十三年，余年入第三“百六”。从贞观十六年壬寅，入第二“百六”，至吴乾贞三年己丑。第二“百六”数穷。又从吴太和二年庚寅入第三“百六”，至今乾德四年丙寅，已得三十七年，更二百五十一年，方入第四“百六”。
译“到了吉祥的时机了。”
所谓“百六”，从上元甲寅年，到现在乾德四年丙寅年，累计年份为一万三千五百七十三，用通周法去除，得到三个通周，余下六百一十三年。再除去第一、第二个“百六”，共五百七十三年，剩余的年份进入第三个“百六”。从贞观十六年壬寅年，进入第二个“百六”，到吴乾贞三年己丑年，第二个“百六”的数数已尽。又从吴太和二年庚寅年进入第三个“百六”，到现在乾德四年丙寅年，已经过了三十七年，再过二百五十一年，才进入第四个“百六”。
阳九。从上元甲寅，至今乾德四年丙寅，积年一万三千五百七十三，以通周法除之，得二通周，余四千四百五十三年，又以阳九数除之，得九，余年入第十阳九。从武德元年戊寅，入第十阳九，至今乾德四年丙寅，已得三百四十九年，更一百七年，第十阳九数穷，重起第一阳九。
行香。起于后魏及江左齐、梁间，每燃香獯手，或以香末散行，谓之行香。唐初因之。文宗朝，崔蠡奏设斋行香，事无经据，乃罢。宣宗复释教，行其仪。朱梁开国，大明节，百官行香祝寿。石晋天福中，窦贞固奏，国忌行香，宰臣跪炉，百官立班，仍饭僧百人，即为规式。国朝至今因之。
蔡谟初渡江，见彭蜞，大喜曰：“蟹有八足，加以二螯。”令烹之。既食，吐下委顿，方知非蟹。诣谢尚而说之。尚曰：“卿读《尔雅》不熟，几为勤学死。”
据《苟子劝学篇》云：“蟹六跪而二螯。”注云：“跪，足也。”引《说文》云：“蟹，六足二螯首也。”
今考《神农本草》，蟹八足二螯，其类甚多。六足者名蛇（音跪），四足者名北，皆有大毒，不可食。《尔雅》云：“▯骨▯▯曰▯骨，即彭▯骨也。似蟹而小。▯骨，王穴切。”谢尚云“读《尔雅》不熟”，必《尔雅》说蟹。今本止有彭▯骨一事，而他更无，恐《尔雅》脱文也。“勤学”当作“劝学”，恐《晋书》本误以“劝”为“勤”也。《建康实录》所引不误。今许叔重《说文》云：“蟹有二螯八足，旁行。”杨亻京引云“六足”，亦误，又衍一“首”字，亦误。《韩非子》云：“蟹，螯首如钺。”即当有“首”字。文字脱落，疑误学者，可为叹息。
佛经颂云：“蒗菪拾花针。”《本草》云：“蒗菪，使人健行见鬼。《药性论》云：‘热，有大毒。生，能泻人见鬼，拾针狂乱。’雷公云：‘勿误食，眼生暹火。’”《史记》：“淳于意治王美人怀子而不乳，以蒗荡药一撮，用酒饮之，旋乳。”今医方并不言能通乳，或云性寒，或云热，皆不能晓。
《上林赋》云：“仁频。”《仙药录》云：“槟榔，一名仁频。”《林邑记》云：“叶如甘蕉。”频音宾。吴普《本草》云：“一名槟门。”
《上林赋》：“蜚︽。”《史记》作▯▯，《汉书》作︽。郭璞音诔，《神农本草作鼯鼠；音羸，飞鼠也，其状如兔而鼠首，以其髯飞。《尔雅》：“鼯鼠，一名夷由。”郭璞云：“状如小狐，似蝙蝠，肉翅，尾项胁毛紫赤色，背上苍艾色，腹下黄，喙颔杂白，脚短，爪长，尾三尺许。飞且乳，亦谓之飞生。声如人呼。食灶烟，能从高赴下，不能从下上高。”陶隐居云：“<鼠▯>是鼯鼠，一名飞生，产妇持之，易生。”
杨、柳二种。杨树叶短，柳树叶长，花即初发时，黄蕊子为飞絮。今絮中有小青子，着水泥沙滩上，即生小青芽，乃柳之苗也。东坡谓絮化为浮萍，误矣。
人参。许氏《说文》：人参。字与参同。扁鹊云：有毒。或生邯郸，三月生叶，小花，核黑，茎有毛，九月采根，有头足手，面目如人。《春秋运斗枢》云：“摇光星，散为人参。废江淮山渎之利，则摇光不明，人参不生。”《礼斗威仪》云：“君乘木而王，有人参生。”《广雅》云：“参，地精人参也。”《梁书》：“阮孝绪母疾，须人参。旧传钟山所出，有鹿引之，鹿灭，得此草。”《异苑》与《广五行记》皆云：“土下有呼声，掘之，得人参。如人形，四体备具，声遂绝。”
石斛。出始兴六安山傍石上；或生木上，谓之木斛，不中用。盛弘之《荆州记》云：“隋郡《永阳县》有泷石山，山上多石斛，精好如金环。”
王冶知南恩州，其子荩臣云：“海边有石山觜，每蟹过之，则化为石，蛇亦然。”
洪炎《杂家》：“安南有玉龙膏，南人用之化银液。说者云：此膏北来则及祸。韩约都护安南，得其膏，持归。是岁。京师乱，约
译阳九。从上元甲寅年，到现在乾德四年丙寅年，累计一万三千五百七十三年，用通周法去除，得到两个通周，余下四千四百五十三年，再用阳九数去除，得到九，余下的年数进入第十个阳九。从武德元年戊寅年，进入第十个阳九，到现在乾德四年丙寅年，已经过了三百四十九年，再过一百零七年，第十个阳九的数数就穷尽了，重新起第一个阳九。
行香。起源于后魏以及江左齐、梁年间，每次点燃香，用手拿着，或者把香末撒着走，叫做行香。唐朝初年沿袭这一做法。文宗朝时，崔蠡上奏设立斋戒行香，这件事没有经典依据，于是废止。宣宗恢复佛教，实行这种仪式。朱梁开国时，在大明节，百官行香祝寿。石晋天福年间，窦贞固上奏，在国家忌日行香，宰相跪在香炉前，百官站立列班，仍然供养一百名僧人吃饭，就成为固定的规制。本朝到现在沿袭这一做法。
蔡谟初次渡江，见到彭蜞，非常高兴地说：“螃蟹有八只脚，加上两只大螯。”让人把它煮了。吃完后，上吐下泻，疲惫不堪，才知道不是螃蟹。去见谢尚并告诉他这件事。谢尚说：“你读《尔雅》不熟，几乎因为勤奋学习而死。”
根据《荀子劝学篇》说：“螃蟹六只脚和两只大螯。”注释说：“跪，就是脚。”引用《说文》说：“螃蟹，六只脚两只大螯的头。”
现在考察《神农本草》，螃蟹八只脚两只大螯，它的种类很多。六只脚的叫做蛇（音跪），四只脚的叫做北，都有大毒，不能吃。《尔雅》说：“〇骨〇〇叫做〇骨，就是彭〇骨。像螃蟹但小。〇骨，王穴切。”谢尚说“读《尔雅》不熟”，一定是《尔雅》中说到螃蟹。现在的版本只有彭〇骨这一条，其他没有了，恐怕《尔雅》有脱漏的文字。“勤学”应当是“劝学”，恐怕《晋书》原本错误地把“劝”写成了“勤”。《建康实录》所引用的没有错误。现在许叔重的《说文》说：“螃蟹有两只大螯八只脚，横着走。”杨亻京引用说“六只脚”，也是错误的，又多了一个“首”字，也是错误的。《韩非子》说：“螃蟹，大螯的头像钺。”就应当有“首”字。文字脱落，怀疑误导学者，可以为之叹息。
佛经颂说：“蒗菪拾花针。”《本草》说：“蒗菪，使人健行见鬼。《药性论》说：‘热，有大毒。生吃，能泻人见鬼，拾针狂乱。’雷公说：‘不要误食，眼睛生暹火。’”《史记》：“淳于意治疗王美人怀孕而不分娩，用一撮蒗荡药，用酒送服，随即分娩。”现在的医方都不说它能通乳，有的说性寒，有的说热，都不能明白。
《上林赋》说：“仁频。”《仙药录》说：“槟榔，一名仁频。”《林邑记》说：“叶子像甘蕉。”频音宾。吴普《本草》说：“一名槟门。”
《上林赋》：“蜚︽。”《史记》作〇〇，《汉书》作︽。郭璞音诔，《神农本草》作鼯鼠；音羸，飞鼠也，它的形状像兔子但头是老鼠头，用它的胡须飞。《尔雅》：“鼯鼠，一名夷由。”郭璞说：“形状像小狐狸，像蝙蝠，肉翅，尾巴脖子胁毛紫红色，背上苍艾色，腹下黄色，嘴巴下巴杂白色，脚短，爪子长，尾巴三尺左右。边飞边哺乳，也叫飞生。声音像人呼喊。吃灶烟，能从高处跳到下面，不能从下面上到高處。”陶隐居说：“<鼠〇>是鼯鼠，一名飞生，产妇拿着它，容易生产。”
杨、柳两种。杨树叶短，柳树叶长，花刚开时，黄蕊子成为飞絮。现在絮中有小青子，附着在水泥沙滩上，就生出小青芽，是柳树的幼苗。东坡说絮化为浮萍，是错误的。
人参。许氏《说文》：人参。字与参相同。扁鹊说：有毒。有的生长在邯郸，三月生叶，小花，核黑，茎有毛，九月采根，有头足手，面目像人。《春秋运斗枢》说：“摇光星，散为人参。废弃江淮山渎的利益，那么摇光不明，人参不生。”《礼斗威仪》说：“君主乘木而王，有人参生长。”《广雅》说：“参，地精人参也。”《梁书》：“阮孝绪母亲生病，需要人参。旧传说钟山所出的，有鹿引导它，鹿消失，得到这种草。”《异苑》与《广五行记》都说：“土下有呼声，挖掘它，得到人参。像人形，四肢具备，声音就绝了。”
石斛。出产在始兴六安山旁边的石头上；有的生长在木头上，叫做木斛，不好用。盛弘之《荆州记》说：“隋郡《永阳县》有泷石山，山上多石斛，精好如金环。”
王冶知道南恩州，他的儿子荩臣说：“海边有石山角，每次螃蟹经过它，就化为石头，蛇也是这样。”
洪炎《杂家》：“安南有玉龙膏，南人用它化银液。说的人说：这种膏从北来就及祸。韩约都护安南，得到这种膏，拿回来。这一年。京师乱，约
《会要》：雍熙中，供奉官于延德使高昌还，《行程》云：“王居北庭。北庭山中出▯罔砂，山中常有烟气涌起，而无云雾。至夕，火焰如炬火，照见禽鼠皆赤。采▯罔砂者著木底鞋，若皮为底者即焦。有穴出青泥，出穴即变为砂石，土人取以治皮。”
今俗谚云：“如‘盐药’，言其少而难得。”《本草戎盐部》中陈藏器云：“盐药，味咸，无毒，疗赤眼，明目，生海西南雷诸州，山石似芒消，入口极冷，可傅疮肿。”又，《本草》：“独自草，作毒箭，唯盐药可解。”《戎盐》条中不言，恐有脱误。
《异苑》云：“魏武北征蹋顿，升岭眺瞩，见山冈不生百草。王粲曰：‘是古冢。此人在世服矾石，葬而石生热，蒸出外，故卉木焦灭。’即令发看，果得大墓，内有矾石满茔。”
据本经，矾石性寒。《异苑》云热，盖误矣，乃{▯石}石也。又：魏武六年，平乌丸，王粲犹在荆州，其说非也。一说粲在荆州与刘表登彰山，尝见此异。
《鸡跖》载：“摩{波石}石，出西番山石涧中，辟诸毒炉火。”《本草》云：“阳石也。出南中，人传之不经，云是观音菩萨所居山座若手按者也。”此说大谬。
《寰宇记》：“三佛齐国，南海水中，有山，五色耸峙，其石有小焰。每船舶过其下，水流如涌，人或以刀斫击之，有石进入船中者，是此石也。烧之，有硫黄气。”又谓：“舶船上下，爱其山石者，多以手扪之，故云摩{波石}石。”非前说也；匮五金，伏三黄，制铅汞。
升玄子《伏汞图》有《试鸟场消石法》，云：“其色青，取白石英炙令热，将点上，便消入石中。道书言出鸟场国，能消金石为水，服之，尽得长生。其石出处，气极秽恶，飞鸟不能过其上。人或单服从之过，身上诸虫尽化为水而得长生矣。形若鹅管者佳。”
狐刚子《粉图》云：“青消石，一名北帝玄珠。”又，《三十六神水方》，《化曾青方》，用正消石。观此，则今世间谓之消石，似非正也。
《药名隐诀》云：自古传消石能化一切金石为水者，服乃长生。不闻所出之处，徒有其名，而与无无异。近代陶隐居撰《本草》，乃言朴消是消石之朴，又言芒消与石脾合煮，成为真消石。石脾无复识者，寻其事由，殊为乖僻。则消石有正有赝，信矣。然经谓消石天地至神之物，陶言今无正石，亦未为全失。今《图经》引梁、隋间方书，谓虽非真石，而其功效既相近，亦可通用，则今世所用者或可也。
崔▯《炉火本草》云：“消石，阴石也。”此非石类，即咸卤煎成，今呼焰消。是河北商城及怀、卫界沿河人家刮卤淋汁所就，与朴消、小盐一▯煎之，能制伏铅，出铜晕。南地不产朴消，能熟皮芒消可入药用。今“消石”注乃云此即地霜，所在山泽，冬月地上有霜扫取，以水淋汁后，乃煎炼而成，盖以能化诸石，故名消石，非与芒消、朴消一类而有消名也。
《图经》又云：今医方家但以未炼成块微青者为朴消，炼成盆中上有芒者为芒消，其芒消底澄凝者为消石。又云：炼朴消或地霜而成坚白如石者，乃消石也。则杂炼朴消、地霜而成消石是矣，非别有消石也。
余谓不假煎炼，如仙经所言，乃正消石。设煎炼而成者，亦名消石，乃今世所用焰消。亦能伏八石，而芒消可入药，且据所有用之耳，非必消石为天地至神之物也。《丹房镜源诸消篇》有马牙消、朴消、芒消、缩砂、坑消五种。若消石，则列在《诸石篇》中，可见也。
《仁和县图经》云：“盐消，出县东十里，炼成朴消。又有冬月自地中涌起消，通透光莹者名霜花，亦名剑脊消。药中用为玄明粉、紫雪之属。”
唐秘书省有熟纸匠十人，装潢匠六人。潢。《集韵》：“音胡旷切。”《释名》：“染纸也。”《齐民要术》有《装潢纸法》，云：“浸蘖汁入潢，凡潢纸灭白便是，染则年久色暗，盖
译《会要》记载：雍熙年间，供奉官于延德出使高昌返回，在《行程》中说：“高昌王居住在北庭。北庭的山中出产硇砂，山中常有烟气涌起，却没有云雾。到了晚上，火焰如同火炬，照得禽兽老鼠都呈现红色。采集硇砂的人穿着木底鞋，如果鞋底是皮的就会焦烂。有洞穴流出青泥，流出洞穴后就变成砂石，当地人取来加工皮革。”
现在的俗谚说：“像‘盐药’一样”，意思是说它稀少而难得。《本草》戎盐部中陈藏器说：“盐药，味咸，无毒，治疗红眼病，明目，生长在海南西南的雷州等地，山石形状像芒硝，入口极其寒冷，可以敷治疮肿。”又，《本草》说：“独自草，用来制作毒箭，只有盐药可以解毒。”《戎盐》条中没有记载，恐怕有脱漏错误。
《异苑》说：“魏武帝北征蹋顿，登上山岭眺望，看见山冈上不生长百草。王粲说：‘这是古墓。这个人在世时服用矾石，埋葬后石头产生热气，向外蒸发，所以草木枯焦灭绝。’立即命令发掘查看，果然得到大墓，墓内矾石充满墓穴。”
根据《本经》，矾石性寒。《异苑》说它热，大概是错误的，那是{〇石}石。又：魏武帝六年，平定乌丸，王粲还在荆州，他的说法不对。另一种说法是王粲在荆州与刘表登上彰山，曾经看见这种奇异现象。
《鸡跖》记载：“摩{波石}石，出产在西番山石涧中，能辟除各种毒气和炉火。”《本草》说：“这是阳石。出产在南方地区，人们传说它不寻常，说是观音菩萨所居的山座或者手按之物。”这种说法大错特错。
《寰宇记》说：“三佛齐国，南海水中，有山，五色耸立，它的石头有小火焰。每当船舶经过山下，水流像涌起一样，有人用刀砍击它，有石头进入船中的，就是这种石头。烧它，有硫磺气味。”又说：“船舶上下，喜爱这种山石的人，大多用手抚摸它，所以叫摩{波石}石。”这与前面的说法不同；它能匮乏五金，降伏三黄，制约铅汞。
升玄子《伏汞图》中有《试鸟场消石法》，说：“它的颜色青，取白石英炙热，将消石点上，就消溶进入石头中。道书说出产在鸟场国，能消溶金石为水，服用它，就能获得长生。这种石头的产地，气味极其秽恶，飞鸟不能飞过它的上空。有人单独服用它并经过那里，身上的各种虫子都化为水而获得长生。形状像鹅管的好。”
狐刚子《粉图》说：“青消石，一名北帝玄珠。”又，《三十六神水方》、《化曾青方》，使用正消石。看这些，那么现在世间所说的消石，似乎不是正宗的。
《药名隐诀》说：自古传说消石能化一切金石为水，服用就能长生。没听说它出产的地方，徒有其名，与没有没有什么区别。近代陶隐居撰写《本草》，才说朴消是消石的朴，又说芒消与石脾合煮，成为真消石。石脾已经没有人认识了，推究它的事由，非常乖僻。那么消石有正宗有假冒，确实如此。然而经典说消石是天地至神之物，陶隐居说现在没有正宗的石头，也不算完全失误。现在《图经》引用梁、隋间的方书，说虽然不是真石，但它的功效既然相近，也可以通用，那么现在世间所用的或许可以。
崔〇《炉火本草》说：“消石，阴石也。”这不是石头一类，就是咸卤煎成的，现在叫焰消。是河北商城及怀、卫边界沿河人家刮取卤汁淋水所制成的，与朴消、小盐一起煎煮，能制伏铅，出现铜晕。南方不产朴消，能熟皮的芒消可以入药。现在“消石”的注释却说这就是地霜，所在的山泽，冬天地上有霜扫取，用水淋汁后，才煎炼而成，大概因为能化各种石头，所以叫消石，不是与芒消、朴消一类而有消名的。
《图经》又说：现在医方家只把未炼成块微青的称为朴消，炼成盆中上面有芒的称为芒消，那芒消底下澄凝的称为消石。又说：炼朴消或地霜而成坚白如石的，就是消石。那么杂炼朴消、地霜而成消石是对的，没有另外的消石。
我认为不假煎炼，像仙经所说的，才是正宗的消石。假如煎炼而成的，也叫消石，就是现在世间所用的焰消。也能降伏八石，而芒消可以入药，且根据现有的来使用罢了，不一定消石是天地至神之物。《丹房镜源诸消篇》有马牙消、朴消、芒消、缩砂、坑消五种。如果是消石，则列在《诸石篇》中，可见。
《仁和县图经》说：“盐消，出产在县城东十里，炼成朴消。又有冬天从地中涌起的消，通透光莹的名为霜花，也叫剑脊消。药中用作玄明粉、紫雪之类。”
唐秘书省有熟纸匠十人，装潢匠六人。潢。《集韵》：“音胡旷切。”《释名》：“染纸也。”《齐民要术》有《装潢纸法》，说：“浸蘖汁入潢，凡是潢纸灭白便是，染则年久色暗，大概
染黄也。”后有《雌黄治书法》云：“潢讫治者佳，先治，入潢则动。”《要术》，后魏贾思勰撰。则古用黄纸写书久矣。写讫入潢，辟蠹也。今惟释藏经如此，先写后潢。《要术》又云：“凡打纸欲生，生则坚厚。”则打纸工盖熟纸匠也。予有旧佛经一卷，乃唐永泰元年奉诏于大明宫译，后有鱼朝恩衔，又有经生并装潢人姓名。
译染成黄色。”后来《雌黄治书法》中说：“写完后再染潢的为好，如果先染潢，再书写就会移动。”《齐民要术》是后魏贾思勰所撰。由此可知，古人用黄纸写书已经很久了。书写完毕后入潢，是为了防蠹虫。如今只有佛藏经书如此，先书写后染潢。《齐民要术》又说：“凡是打纸想要生纸，生纸则坚硬厚实。”那么打纸工匠大概就是熟纸匠了。我有一卷旧佛经，是唐永泰元年奉诏在大明宫翻译的，后面有鱼朝恩的衔名，还有经生以及装潢人的姓名。
《春秋》：夏姬乃郑穆公之女，陈大夫御叔之妻。其子徵舒弑君。徵舒行恶逆，姬当四十余岁，乃鲁宣公十一年。历宣公、成公，申公巫臣窃以逃晋，又相去十余年矣。后又生女嫁叔向，计其年六十余矣，而能肓孕。《列女传》云：夏姬内挟技术，盖老而复壮者，三为王后，七为夫人。或云：凡九为寡妇，当之者辄死。《左氏》所载当之者，已八人矣。宇文士及《妆台记》序云：“春秋之初，有晋、楚之谚曰：‘夏姬得道，鸡皮三少。’”
秦嘉，字士会，陇西人也。为郡上掾（一作计）其妻徐淑，寝疾，还家不获面别，赠诗云：
人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰常早至，欢会常苦晚。念当奉时役，去尔日遥远。遣车迎子还，空往复空返。省书情凄怆，临食不能饭。独坐空房中，谁与相劝勉。长夜不能眠，伏枕独展转。忧来如寻环，匪席不可卷。嘉报以诗云：
帝灵无私亲，为善荷天禄。伤我与尔身，少小罹茕独。既得结大义，欢乐苦不足。念当远离别，思念叙款曲。河广无舟梁，道远隔丘陆。临路怀惆怅，中驾正踯躅。浮云起高山，悲风激深谷。良马不回鞍，轻车不转毂。针药可屡进，愁思难为数。贞士笃终始，恩义不可属。
肃肃仆夫征，锵锵扬和铃。清晨当引迈，束带待鸡鸣。顾看空室中，仿佛想姿形。一别怀万恨，起坐为不宁。何用叙我心，遗思致款诚。宝钗可耀首，明镜可鉴形。芳香去垢秽，素琴有清声。诗人感木瓜，乃欲答瑶琼。愧彼持赠厚，惭此往物轻。虽知未足报，贵用叙我情。淑又答诗一首：
妾身兮不令，婴疾兮来归。沈滞兮家门，历时兮不差。旷废兮侍觐，情敬兮有违。君今兮奉命，远适兮京师。悠悠兮离别，无因兮叙怀。瞻望兮踊跃，伫立兮徘徊。思君兮感结，梦想兮容晖。君发兮引迈，去我兮日乖。恨无兮羽冀，高飞兮相追。长吟兮永叹，泪下兮沾衣。嘉与妻书曰：
不能养志，当给郡使。随俗顺时，亻黾勉当去。知尔所苦，故尔未有瘳损。想念悒悒，劳心无已。当涉远路，趋走飞尘。非志所慕，惨惨少乐。又计往还，将弥时节。念发同怨，意犹迟迟。欲暂相见，有所属托。今遣车往，想必有方。淑答书曰：
知屈圭璋，应奉岁使。策名王府，观国之光。虽失高素皓然之业，亦是仲尼执鞭之操也。自初承问，心愿东还。迫疾惟亟，抱叹而已。日月已尽，行有伴列。想严装已办，发迈在近。谁谓宋远，企予望之。室迩人遐，我劳如何。深谷逶迤，而君是涉。高山岩岩，而君是越。斯亦难矣。长路悠悠，而君是践。冰霜惨烈，而君是履。身非形影，何得动而辄俱；体非比目，何得同而不离。于是诵萱草之咏，以消两家之思；割今者之恨，以待将来之欢。君适乐土，优游京邑。观王都之壮丽，察天下之珍妙，得无目玩意移，往而不能出耶！嘉重报妻书曰：
车还空反，甚失所望。兼叙远别恨恨之情，顾尤怅然间，得此镜，既明妍媸，及观文彩，世所希有，意甚爱之，故以相与。并宝钗一双，妙香四种，素琴一张，常所自弹也。明镜可以鉴形，宝钗可以耀首，芳香可以馥身，素琴可以娱耳。淑又报嘉书曰：
既惠音令，兼赐诸物。厚意殷勤，出于非望。镜有文彩之丽，钗有殊异之观。芳香既珍，素琴益好。惠异物于鄙陋，割所珍以相赐。非丰恩之厚，孰肯若斯！览镜执钗，情意仿佛。操琴咏诗，思心成结。敕以芳香馥身，喻以明镜鉴形，此言过矣，未获我心也。昔诗人有飞蓬之感，班婕妤有谁荣之叹。素琴之作，当须君归。明镜之鉴，当待君还。未奉光仪，则宝钗不列也。未侍帐幄，则芳香不发也。
梁钟嵘《诗评》曰：“二汉为五言，不过数家，而妇人居二。徐淑《宝钗》之作，亚《团扇》矣。”
东坡《志林》云：“谢瞻《张子房》诗云：‘苛慝暴三殇。’此谓上中下殇，言秦无道，戮及孥稚也。五臣注乃引
译《春秋》记载：夏姬是郑穆公的女儿，陈国大夫御叔的妻子。她的儿子徵舒弑杀了国君。徵舒犯下大逆不道之罪时，夏姬正值四十多岁，那是鲁宣公十一年。历经宣公、成公两朝，申公巫臣将她私通带逃到晋国，这中间又相隔十多年了。后来她又生了女儿嫁给叔向，推算她的年龄已经六十多岁了，却还能怀孕生子。《列女传》说：夏姬内心怀有邪术，大概是年老又恢复年轻的人，三次成为王后，七次成为夫人。有人传说：凡是与她同床共枕的，都接连死去。《左传》所记载与她同床的人，已经有八个了。宇文士及《妆台记》序言说：“春秋初期，有晋、楚之间的谚语说：‘夏姬得道，鸡皮三少。’”
秦嘉，字士会，陇西人。担任郡上掾（一作计掾）。他的妻子徐淑，卧病在床，回到娘家，没能当面告别，赠诗说：
人生好比早晨的露水，活在世上多遇困顿艰难。忧患苦难常常早早到来，欢乐聚会却往往苦于太晚。想到应当按时服役，离开你日子遥远。派车接你回来，却空手往返。看信心情凄怆，临近吃饭却吃不下。独自坐在空房中，谁与我互相劝慰勉励。长夜无法入睡，伏在枕上独自辗转反侧。忧愁袭来如同寻找圆环，不是席子不能卷起。秦嘉回诗说：
上天神灵没有私亲，行善承受天降福禄。悲伤我和你，从小遭遇孤苦无依。既然结为夫妻大义，欢乐却苦于不足。想到将要远离分别，思念倾诉衷肠。黄河宽广没有舟桥，道路遥远隔着山丘陆地。临路心怀惆怅，中途驾车正犹豫不前。浮云从高山升起，悲风激荡深谷。良马不回头，轻车不转轮。针药可以屡次进用，愁思难以计数。贞洁之士笃守始终，恩义不可断绝。
恭敬的仆夫出征，铃声锵锵和谐。清晨应当出发，束带等待鸡鸣。回头看空室中，仿佛想念你的姿容形体。一别怀着万般怨恨，起坐不安。用什么来叙述我的心，寄托思念表达诚恳。宝钗可以装饰头部，明镜可以照见形体。芳香去除污垢，素琴有清越之声。诗人感念木瓜，想要回报美玉。愧对你赠送厚重，惭愧我回赠轻贱。虽然知道不足以报答，贵在用来叙述我的情意。徐淑又回诗一首：
妾身不幸，染病归来。沉滞在家门，历时不差。荒废了侍奉拜见，情义恭敬有所违背。您如今奉命，远适京师。悠悠离别，没有机会倾诉情怀。瞻望踊跃，伫立徘徊。思念您感结于心，梦中想象您的容颜光辉。您出发引迈，离开我日渐疏远。恨没有羽翼，高飞相追。长吟永叹，泪下沾衣。秦嘉给妻子写信说：
不能修养志趣，应当供给郡使役。随俗顺时，勉强应当离去。知道你受苦，所以你没有痊愈减损。想念悒悒，劳心无已。将要跋涉远路，趋走飞尘。不是志向所慕，惨惨少有快乐。又计算往返，将满时节。念发同怨，心意迟迟。想要暂相见，有所嘱托。现在派车前往，想必有方。徐淑回信说：
知道委屈圭璋，应奉岁使。策名王府，观国之光。虽然失去高素皓然之业，也是仲尼执鞭之操也。自从初承问，心愿东还。迫疾惟亟，抱叹而已。日月已尽，行有伴列。想严装已办，发迈在近。谁谓宋远，企予望之。室迩人遐，我劳如何。深谷逶迤，而君是涉。高山岩岩，而君是越。斯亦难矣。长路悠悠，而君是践。冰霜惨烈，而君是履。身非形影，何得动而辄俱；体非比目，何得同而不离。于是诵萱草之咏，以消两家之思；割今者之恨，以待将来之欢。君适乐土，优游京邑。观王都之壮丽，察天下之珍妙，得无目玩意移，往而不能出耶！秦嘉再给妻子回信说：
车还空返，甚失所望。兼叙远别恨恨之情，顾尤怅然间，得此镜，既明妍媸，及观文彩，世所希有，意甚爱之，故以相与。并宝钗一双，妙香四种，素琴一张，常所自弹也。明镜可以鉴形，宝钗可以耀首，芳香可以馥身，素琴可以娱耳。徐淑又给秦嘉回信说：
既惠音令，兼赐诸物。厚意殷勤，出于非望。镜有文彩之丽，钗有殊异之观。芳香既珍，素琴益好。惠异物于鄙陋，割所珍以相赐。非丰恩之厚，孰肯若斯！览镜执钗，情意仿佛。操琴咏诗，思心成结。敕以芳香馥身，喻以明镜鉴形，此言过矣，未获我心也。昔诗人有飞蓬之感，班婕妤有谁荣之叹。素琴之作，当须君归。明镜之鉴，当待君还。未奉光仪，则宝钗不列也。未侍帐幄，则芳香不发也。
梁代钟嵘《诗评》说：“两汉五言诗，不过数家，而妇人居二。徐淑《宝钗》之作，亚于《团扇》矣。”
苏轼《志林》说：“谢瞻《张子房》诗云：‘苛慝暴三殇。’这是指上中下殇，说秦无道，杀戮及于孥稚也。五臣注乃引
‘苛政猛于虎，吾父、吾子、吾夫皆死于是’，谓夫与父为殇，此岂非俚儒之荒陋者乎？”
译“苛政比老虎还要凶猛，我的父亲、儿子和丈夫都死在这苛政之下”，如果说丈夫和父亲是未成年而死，这难道不是浅陋儒生的荒谬说法吗？
余观宣远诗云：“王风哀以思，周道荡无章。卜洛易隆替，兴乱罔不亡。秦政吞九鼎，苛慝暴三殇。息肩缠民思，灵鉴集朱光。伊人感代工，聿来拱兴王。”恐为穆公杀三良，不使终其天年，此《黄鸟》之诗所以哀也。殉葬乃始于秦，其苛慝可知。
葛蘩校苏州《韦刺史集》十卷，今平江板本是也。刺史，洛阳人，姓韦氏，名应物。贞元中，以左司郎中，出为苏州刺史。书目、姓名，略见《唐书艺文志》，其详不载于正史，不可得而考也。
今观其《逢杨开府》诗云：“少事武皇帝，无赖恃恩私。身作里中横，家藏亡命儿。朝持ヅυ局，暮窃东邻姬。司隶不敢捕，立在白玉墀。骊山风雪夜，长杨羽猎时。一字都不识，饮酒肆顽痴。武皇升仙去，憔悴被人欺。读书事已晚，把笔学题诗。两府始收迹，南宫谬见推。非才果不容，出守抚▯嫠。忽逢杨开府，论旧涕俱垂。坐客何由识，唯有故人知。”又《温泉行》云：“出身天宝今年几，顽钝如锤命如纸。作官不了却来归，还是杜陵一男子。”又云：“身骑厩马引天仗，直入华清列御前。”是尝为三卫而踪迹不羁也。
《燕李录事》诗云：“与君十五侍皇闱。”又《京师叛乱寄诸弟》云：“弱冠遭世难，二纪犹未平。”当天宝十五载六月，明皇避安禄山之难，是年，应物年二十。至宝应元年建巳月，上皇崩。则武皇升仙之时，应物年二十七。
又《示从子河南尉班诗序》云：“永泰中，予任洛阳丞。”则应物年二十九。
及其来吴，《赠旧识》云：“少年游太学，负气蔑诸生。蹉跎三十载，今日海隅行。”则少尝游太学。盖武皇升仙后，二年入太学，遂为丞也。
自洛阳丞为京兆府功曹。大历十四年，自鄂县令别除轹阳令，以疾归善福精舍。建中二年，由前资除比部员外郎，出为滁州，改判江州，改左司郎中。贞元初，又历苏州。罢守，寓居永定精舍。以诗考之，历官次序如此。
《广德中洛阳作》云：“蹇劣乏高步，缉遗守微官。”广德二年，乃当永泰之元时，为洛阳丞。自京师叛乱之后，至德、乾元、上元、宝应数年间，折节读书，遂入仕，而因谓之微官也。
《善福精舍书》注：“建中二年除比部。”则应物年四十五。建中四年十月三日，京师兵乱，自滁州间道遣使。明年兴元甲子岁五月九日，使还，寄诸弟，作诗，云：“岁暮兵戈乱京国，帛书间道访存亡。”乃德宗车奉天时，应物年四十八。自后守九江，至为苏州刺史，计其年五十余矣。以集中事及时人所称考，其仕宦如此，得非遂止于苏耶？
按，白居易苏州《答刘禹锡》诗云：“敢有文章替左司。”左司，盖谓应物也。官称止于此。其集中诗，《寄大梁诸友》云：“分竹守南谯，弭节过梁地。”则是守亳时也。篇末云：“相敦在勤事，海内方劳师。”似与兴元甲子不远也。
又唐小说载与诸公倡和，称韦十九。林宝《姓纂》云：“周逍遥公▯之后，左仆射扶阳公持价生司门郎中令仪，令仪生銮，銮生应物，应物生监察御史、河东节度掌书记庆复。”
李肇《国史补》云：“为人性高洁，鲜食寡欲，所居，焚香席地而坐。其为诗，驰骤建安已还，各得风韵。”又云：“开元以后，位卑而著名者：李北海、王江宁、李馆陶，郑广文、元鲁山、萧功曹、张长史、独孤常州、崔比部、梁补阙、韦苏州。”其大略可见如此。
《诗常棣》，燕兄弟也，悯管、蔡之失道，故作《常棣》焉。毛注云：“周公吊二叔之不咸，而使兄弟之恩疏，召公为作此诗，而歌以亲之。”《史记》、谯周皆以召公为周公之庶兄。《左氏传》：“王怒，以狄伐郑。富辰谏曰：‘不可。臣闻昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周室。召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作《诗》曰：‘常棣之华，鄂不кк。凡今之人，莫如兄弟。’”云云。孔
译我读陶渊明的诗说：“王风哀怨而思念，周道荡然无章法。占卜洛邑易兴替，兴起动乱无不亡。秦政吞并九鼎，苛酷残暴害三殇。百姓渴望休养生息，天意眷顾朱光。伊尹感念辅佐之功，于是前来拱卫兴王。”恐怕是哀叹穆公杀三良，不让他们终享天年，这就是《黄鸟》这首诗所以哀伤的原因。殉葬始于秦朝，其苛酷残暴可想而知。
葛蘩校勘苏州刻印的《韦刺史集》十卷，就是现在平江刻本。刺史是洛阳人，姓韦，名应物。贞元年间，以左司郎中的身份，外放为苏州刺史。书目、姓名，大致见于《唐书艺文志》，详细情况正史没有记载，无法考证。
现在看他的《逢杨开府》诗说：“年少侍奉武皇帝，无赖倚仗恩宠私情。身为里中横行霸道，家中藏匿亡命之徒。早晨拿着赌具，晚上偷窃东邻女子。司隶不敢抓捕，竟站在白玉阶前。骊山风雪之夜，长杨宫羽猎之时。一字都不认识，饮酒放纵顽劣痴傻。武皇升仙离去，憔悴被人欺侮。读书为时已晚，拿笔学习题诗。两府开始收敛行迹，南宫错误地推举。非才果然不容，出外守抚寡妇。忽然遇见杨开府，谈论旧事泪水俱下。在座客人如何相识，只有故人知晓。”又《温泉行》说：“出身天宝年间今年几岁，顽钝如锤命如纸。做官不成却来归，还是杜陵一男子。”又说：“身骑厩马引导天仗，直入华清列御前。”这是曾经担任三卫而踪迹不羁。
《燕李录事》诗说：“与君十五侍皇闱。”又《京师叛乱寄诸弟》说：“弱冠遭世难，二纪犹未平。”当天宝十五载六月，明皇躲避安禄山之难，这一年，应物二十岁。到宝应元年建巳月，上皇崩逝。那么武皇升仙之时，应物二十七岁。
又《示从子河南尉班诗序》说：“永泰年间，我任洛阳丞。”那么应物二十九岁。
等他来到吴地，《赠旧识》说：“少年游太学，负气蔑诸生。蹉跎三十载，今日海隅行。”那么年少时曾游太学。大概武皇升仙后，二年入太学，于是任丞。
从洛阳丞任京兆府功曹。大历十四年，从鄂县令改任轹阳令，因病归善福精舍。建中二年，由前资任比部员外郎，外放滁州，改判江州，改左司郎中。贞元初，又历任苏州。罢守，寓居永定精舍。以诗考证，历任官职次序如此。
《广德中洛阳作》说：“蹇劣乏高步，缉遗守微官。”广德二年，正当永泰元年，任洛阳丞。自从京师叛乱之后，至德、乾元、上元、宝应数年间，折节读书，于是入仕，而因此称为微官。
《善福精舍书》注：“建中二年任比部。”那么应物四十五岁。建中四年十月三日，京师兵乱，从滁州间道遣使。明年兴元甲子岁五月九日，使还，寄诸弟，作诗，说：“岁暮兵戈乱京国，帛书间道访存亡。”乃是德宗车奉天时，应物四十八岁。此后守九江，到任苏州刺史，计算年龄五十余岁了。以集中事及时人所称考证，其仕宦如此，莫非终于苏州？
查，白居易苏州《答刘禹锡》诗说：“敢有文章替左司。”左司，大概指应物。官称止于此。其集中诗，《寄大梁诸友》说：“分竹守南谯，弭节过梁地。”这是守亳时。篇末说：“相敦在勤事，海内方劳师。”似乎与兴元甲子不远。
又唐小说记载与诸公唱和，称韦十九。林宝《姓纂》说：“周逍遥公之后，左仆射扶阳公持价生司门郎中令仪，令仪生銮，銮生应物，应物生监察御史、河东节度掌书记庆复。”
李肇《国史补》说：“为人性高洁，鲜食寡欲，所居，焚香席地而坐。其为诗，驰骤建安已还，各得风韵。”又说：“开元以后，位卑而著名者：李北海、王江宁、李馆陶，郑广文、元鲁山、萧功曹、张长史、独孤常州、崔比部、梁补阙、韦苏州。”其大略可见如此。
《诗常棣》，燕兄弟也，悯管、蔡之失道，故作《常棣》焉。毛注说：“周公吊二叔之不咸，而使兄弟之恩疏，召公为作此诗，而歌以亲之。”《史记》、谯周皆以召公为周公之庶兄。《左氏传》：“王怒，以狄伐郑。富辰谏曰：‘不可。臣闻昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周室。召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作《诗》曰：‘常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。’”云云。孔
颖达云：“此诗自是成王之时周公所作，以亲兄弟。但召穆公见厉王之时，兄弟恩疏，重歌周公所作之诗，以亲之耳。”不言召公所作，当别有据。
译孔颖达说：“这首诗本是成王时期周公所作，旨在亲近兄弟。只是召穆公看到厉王时期兄弟恩情疏远，便重新歌唱周公所作的这首诗，以此来亲近他们罢了。”文中没有说这是召公所作，应当另有依据。
“青衫白发老参军，旋粜黄粱买酒樽。但得有钱留客醉，也胜骑马上人门。”此诗脍炙人口，不知谁作。见施佥判德权，云：“乃德清人法原之祖卢政议诗。”更有一绝：“十月都门风薄衣，捣砧声里雁南飞。野人不识长安乐，且趁鲈鱼一棹肥。”
古诗云：“灯檠昏鱼目。”读檠为去声。《集韵》：“檠，渠映切。有足，所以几物。”又：“檠，音平声，榜也。”非灯檠字。韩退之云：“墙角君看短檠弃。”亦误也。
吉姓。《元和姓纂》云：“尹吉甫之后，以王父字为氏，汉有汉中太守吉恪。”贾昌朝《音辨》云：“吉，氏也。”引《诗》谓之尹吉，其乙切。《崧高诗注》云：“尹，官氏也。”《风俗通》云：“师尹，三公，官也。以官为姓，周有尹喜、尹吉甫。”《姓纂》又云：“少昊之子，封于尹城，因氏焉。”然吉、尹二姓，俱出尹吉甫之后，但《诗注》以尹为官，以吉为姓，未知孰是？
欧公父《墓表》云：“回顾乳者，剑汝于其旁。”《曲礼》曰：“负剑辟▯耳诏之。”注云：“负谓置之于背，剑谓挟之于旁。”
绛县老人云：“臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季于今，三之一也。”季者，末也。今，今日也。谓已得四百四十五全甲子，其末一甲子六十日，而今日乃癸未，才得二十日也，故曰三之一。
文公之十一年，至襄公三十年，通七十四年。以《年表》考之，文公之十一年，岁在己巳，襄公之三十年，岁在戊午，今乃云七十三年者，盖谓襄公之三十年，上距文公之十一年，得七十三年也。所谓亥二首六身者。注云：亥字二画在上，并三六为身，如“▯”之六。盖古之亥字如此写，故曰二首六身。其下六画如“▯”字三个六数也。所谓下二如身，是其日数则六千六百六旬也。故曰是日数也。且四百四十五甲子，合得二万六千七百日，乃差四十日，则前所谓其季于今三之一，谓其末一甲子才得二十日，故少四十也。且不谓之日，而谓之旬者，盖古以甲子数日，故谓之旬。如今阴阳家所谓甲子旬中、甲午旬中之类是也。与书“期，三百有六旬”同。
《集韵》引向秀云：“孟浪，无取舍之谓。”孟，音母朗切。
《唐书》载：“李宗闵知贡举，门生多清秀俊茂，唐仲、薛举、袁都辈，时谓之玉笋。”玉笋班，恐因此而得名。
唐初功臣，皆云图形凌烟阁。而《河间元王孝恭碑》乃作戢武阁，岂凌烟先名戢武而后改之耶？又《段志玄碑》亦云图形戢武阁。
封德彝名伦，房玄龄名乔，高士廉名俭，颜师古名籀，而皆云以字行。颜之推云：“古者，名终则讳之，字乃以为子孙，江北士人全不辩之，名亦呼为字，字固为字。”颜师古《匡谬正俗》云：“或问：人有称字而不称名，何也？”颜师古考诸典故，故以称名为是。颜师古立论如此，而乃以字行，不可晓也。
唐《河侯新祠颂》，秦宗撰，云：“河伯姓冯名夷，字公子，潼乡华阴人也。”章怀《张衡传注》引《圣贤冢墓记》云：“冯夷，弘农华阴潼乡堤首里人。服石，得水仙，为河伯。”又引《龙鱼河图》云：“河伯，姓吕，名公子，夫人姓冯名夷。”三说虽异，其实皆无所据。
东魏《大觉寺碑》阴，题银青光禄大夫臣韩毅隶书，盖今楷字也。庾肩吾曰：“隶书，今之正书也。”张怀▯《六体书论》亦云：“隶书，程邈造。字皆真正，亦曰真书。”自唐以前皆谓楷字为隶，欧公《集古录》误以八分为隶书也。
杜甫《越王楼》诗云：“绵州州府何磊落，显庆年中越王作。孤城西北起高楼，碧瓦朱甍照城郭。楼下长江百丈清，山头落日半轮明。君王旧迹今人赏，转见千秋万古情。”《绵州图经》云：“越王台，在绵州城外，西北有台，高百尺，上有楼，下瞰州城。唐显庆中太宗子越王贞任绵州刺史日作，诗云‘孤城西北起高楼，碧瓦朱甍照城
译“青衫白发老参军，旋粜黄粱买酒樽。但得有钱留客醉，也胜骑马上人门。”这首诗广为流传，不知是谁所作。见到施佥判德权，他说：“这是德清人法原的祖父卢政议的诗。”还有一首绝句：“十月都门风薄衣，捣砧声里雁南飞。野人不识长安乐，且趁鲈鱼一棹肥。”
古诗说：“灯檠昏鱼目。”这里的“檠”读去声。《集韵》说：“檠，渠映切。有足，用来搁置物品。”又说：“檠，音平声，榜也。”这不是灯檠的那个字。韩愈说：“墙角君看短檠弃。”也是错误的。
吉姓。《元和姓纂》说：“是尹吉甫的后代，以祖父的字为氏，汉代有汉中太守吉恪。”贾昌朝《音辨》说：“吉，是姓氏。”引用《诗经》称为尹吉，其乙切。《崧高诗注》说：“尹，是官氏。”《风俗通》说：“师尹，三公，是官职。以官职为姓，周代有尹喜、尹吉甫。”《姓纂》又说：“少昊的儿子，封在尹城，因此以尹为氏。”然而吉、尹二姓，都出自尹吉甫之后，但《诗注》认为尹是官职，吉是姓氏，不知道哪个正确？
欧阳修父亲的《墓表》说：“回顾乳母，剑汝于其旁。”《曲礼》说：“负剑辟〇耳诏之。”注解说：“负是说放在背上，剑是说挟在身旁。”
绛县老人说：“我出生的那年，正月甲子初一，已经过了四百四十五个甲子了，其末尾到现在，是三分之一。”季，是末尾的意思。今，是今天的意思。意思是已经得到了四百四十五个完整的甲子，其末尾的一个甲子六十天，而今天乃是癸未，才过了二十天，所以说三分之一。
文公十一年，到襄公三十年，总共七十四年。用《年表》考证，文公十一年，岁在己巳，襄公三十年，岁在戊午，现在却说七十三年，大概是指襄公三十年，上距文公十一年，得到七十三年。所谓亥二首六身，注解说：亥字两画在上，并三六为身，如“〇”之六。大概古代的亥字这样写，所以说二首六身。其下六画如“〇”字三个六数。所谓下二如身，是其日数则六千六百六旬。所以说这是日数。况且四百四十五个甲子，合计得到二万六千七百日，却相差四十天，那么前面所说的其末尾到现在三分之一，是说其末尾一个甲子才得到二十天，所以少了四十天。而且不称为日，而称为旬，大概古代用甲子数日，所以称为旬。如今阴阳家所谓甲子旬中、甲午旬中之类就是如此。与书中“期，三百有六旬”相同。
《集韵》引用向秀说：“孟浪，没有取舍的意思。”孟，音母朗切。
《唐书》记载：“李宗闵主持科举考试，门生多清秀俊茂，唐仲、薛举、袁都等人，当时称为玉笋。”玉笋班，恐怕因此得名。
唐初功臣，都说画像在凌烟阁。而《河间元王孝恭碑》却写作戢武阁，难道凌烟阁先名叫戢武阁而后改名的吗？又《段志玄碑》也说画像在戢武阁。
封德彝名伦，房玄龄名乔，高士廉名俭，颜师古名籀，而都说以字行。颜之推说：“古代，名终了就避讳，字用来给子孙，江北士人完全不分辨，名也呼为字，字固为字。”颜师古《匡谬正俗》说：“有人问：有人称字而不称名，为什么呢？”颜师古考证典故，所以认为称名是对的。颜师古立论如此，却以字行，不可理解。
唐《河侯新祠颂》，秦宗撰写，说：“河伯姓冯名夷，字公子，潼乡华阴人。”章怀《张衡传注》引用《圣贤冢墓记》说：“冯夷，弘农华阴潼乡堤首里人。服石，得水仙，为河伯。”又引用《龙鱼河图》说：“河伯，姓吕，名公子，夫人姓冯名夷。”三种说法虽然不同，其实都没有根据。
东魏《大觉寺碑》阴，题银青光禄大夫臣韩毅隶书，大概是现在的楷书。庾肩吾说：“隶书，是现在的正书。”张怀〇《六体书论》也说：“隶书，程邈造。字皆真正，亦曰真书。”自唐以前都称楷书为隶，欧阳修《集古录》误以八分为隶书。
杜甫《越王楼》诗说：“绵州州府何磊落，显庆年中越王作。孤城西北起高楼，碧瓦朱甍照城郭。楼下长江百丈清，山头落日半轮明。君王旧迹今人赏，转见千秋万古情。”《绵州图经》说：“越王台，在绵州城外，西北有台，高百尺，上有楼，下瞰州城。唐显庆中太宗子越王贞任绵州刺史日作，诗云‘孤城西北起高楼，碧瓦朱甍照城
郭’是也。”
韦苏州《送黎六郎》诗云：“闻话嵩峰多野寺，不嫌黄绶向阳城。钓台水绿荷已生，少姨庙寒花始遍。”杨▯ぁ撰《少姨庙碑》：“《汉地理志》云：嵩高少室庙。其神为妇人像者，故老相传云，启母涂山氏之妹也。”
译郭”就是这里。”
韦苏州《送黎六郎》诗说：“听说嵩山有很多野寺，不嫌弃黄绶官职前往阳城。钓台水绿荷花已生，少姨庙寒花朵始遍。”杨〇ぁ撰写《少姨庙碑》：“《汉地理志》说：嵩高少室庙。其中神像为妇人形象的，故老相传说是启母涂山氏的妹妹。”
唐《吕公表》，吕▯也。元结撰。前太子文学、翰林待诏顾诫奢书。即杜甫所赠顾八分文学诗是也。
唐《六公咏》，李邕撰，胡履虚书。杜甫《八哀》诗云：“朗咏《六公篇》，忧来豁蒙蔽。”六公者，五王为一章，狄丞相别为一章云。
《北史》：“后周武帝天和二年甲辰，立露门学，置生七十二人。六年春正月己酉朔，以露门未成故，废朝。”又，建德三年春正月，朝群臣于露门。宣皇帝大象元年春正月己丑，受朝于露门。天成二年二月丁巳，帝幸露门学，行释奠礼。静帝二年，宣帝寝疾，诏宰相入宿露门。世用露门劝讲，二字未详所出。
杜牧之《朱坡》诗云：“小莲娃欲语，幽笋稚相携。”言笋如稚子。与杜甫“竹根稚子无人见”同意。
琼田草。生于分宁山谷间。有《琼田草经》一卷。八月十五日采之。草有十名，曰不死草、长生草，又云苦天之类。
《本草》：“蝉壳谓之蝉花。”今成都有草名蝉花。今有干者，视之，乃蝉额裂面抽茎，上有花，善治目，未知如何用也。
元▯三年，《状元笏记》，黄鲁直代云：“密对天光，恭承圣训。曾是草茅之贱，获沾雨露之恩。”又云：“顾得助于众贤，更图宁于多士。”
天运八十一岁差一度，名曰岁差。洛下闳云五百年当差一度，后人臆说也。
犀以黑为本。其色黑而黄，曰正透；黄而有黑边曰倒透。正者，世人贵之，其形圆，谓之通天犀。南中有伪者。磨之渐热，乃验。犀性凉，磨之不热。
宣徽使及建节钺，则称判某州，余则知。
每大起居，宰执侍班于垂拱隔门外东廊庐中，三帅庭下声喏。卷帘及半，起身答之，祖宗之制也。
《前汉梅福传》：“福弃妻子，去九江，至今传以为仙。人有见福于会稽者，变名姓为吴市门卒。”或云吴门乃洪州，今有吴门镇，九江去亦不远矣。
资政、观文二小殿，横列禁中。宰相出镇带资政殿大学士，执政无大字。苏易简出，被遇独厚，迁紫宸之日，以称呼不便，更用观文。因此，宰、执出镇优遇者，则除之。
藩郡带钤司酝酒不限数。惟会稽则不然，必有由也。
麻三剥四。谓麻制一行三字，剥麻一行四字。
宇文伯修有一古鼎，款识云：“辇酌宫。”
大庆殿玉磬十六，新造也。其下趺以凤。初以狮子不出于三代，故易之。
官制。以在内官不当有使名，尽略之。无枢密使，只云知枢密院、同知枢密院。旧制，枢密使独班知院并参政，用拜命先后为立班之序。
▯水。邻知切，又力智切，又力制切。引《诗》“深则▯水”。今《诗》本改作“厉”字。“▯水”出《集韵》、《类篇》，履石渡水也。
唐昌观玉蕊花，今之散水花。扬州琼花，今之聚八仙，但木老耳。
唐会昌五年，毁招提兰若四万余区。又，《会要》：“元和二年，官赐额为寺，私造者为招提兰若。”僧辉记：梵云拓斗提奢，唐言四方僧物。但传笔者讹“拓”为“招”，去“斗奢”为“提”字也。招提，乃十方住持耳。
亻暴。音豹，越也。唐制，官新到官府，并上者谓之亻暴。今俗谓程外课作者，谓之亻暴工。《玉篇》云：“亻暴，连直也。”凡当直之法，自给、舍、丞、郎入者，三直无亻暴；自起居郎官入者，五直一亻暴；御史、补阙入者，七直两亻暴；其余杂入者，十直三亻暴。或有作豹伏之义，非也。
江邻几云：《山海经》云：“象胆在四足。”今《山海经》无此语。象胆随四时在足，见《酉阳杂俎》。
毗陵古寺柱间，有雷神书字一行云，“石床侯十三火人”，下有绪月二字。“绪月”见佛书。
杜诗云：“匡山读书处，头白早归来。”李太白，青山人，多游匡庐，故谓之匡山。《绵州图经》云：“戴天山，在县北五十里，有大明寺。
译唐代的《吕公表》，作者是吕某。由元结撰写。前太子文学、翰林待诏顾诫奢书写。这就是杜甫所赠《顾八分文学》诗中的那位顾氏。
唐代的《六公咏》，由李邕撰写，胡履虚书写。杜甫《八哀》诗中说：“朗咏《六公篇》，忧来豁蒙蔽。”所谓六公，是将五王合为一章，狄丞相另为一章。
《北史》记载：“后周武帝天和二年甲辰，设立露门学，招收学生七十二人。六年春正月己酉初一，因为露门尚未建成，所以停止朝会。”又记载，建德三年春正月，在露门朝见群臣。宣皇帝大象元年春正月己丑，在露门接受朝拜。天成二年二月丁巳，皇帝亲临露门学，举行释奠礼。静帝二年，宣帝病重，下诏让宰相进入露门值宿。世人在劝讲时常用“露门”二字，但这两个字的出处尚不明确。
杜牧《朱坡》诗中说：“小莲娃欲语，幽笋稚相携。”意思是说笋像幼童一样。这与杜甫“竹根稚子无人见”的意思相同。
琼田草。生长在分宁的山谷间。有一卷《琼田草经》。在八月十五日采集。这种草有十个名字，叫不死草、长生草，又说属于苦天之类。
《本草》记载：“蝉蜕称为蝉花。”现在成都有种草名叫蝉花。现在有干品，看它，竟是蝉额裂开面部抽出茎，上面有花，善于治疗眼疾，只是不知道如何使用。
元某三年，《状元笏记》，黄鲁直代写说：“密对天光，恭承圣训。曾是草茅之贱，获沾雨露之恩。”又说：“顾得助于众贤，更图宁于多士。”
天体运行八十一岁差一度，名叫岁差。洛下闳说五百年应当差一度，这是后人的臆测之说。
犀角以黑色为根本。颜色黑而黄，叫正透；黄而有黑边叫倒透。正透的，世人珍视，它的形状圆润，称为通天犀。南方有伪造的。磨它渐渐发热，就能验证。犀角性凉，磨它不会发热。
宣徽使以及建节钺的官员，则称判某州，其余的则称知某州。
每次大朝会，宰相和执政官在垂拱殿隔门外东廊的庐舍中侍立，三帅在庭下出声应答。卷帘卷到一半，起身回答，这是祖宗的制度。
《前汉书·梅福传》记载：“梅福抛弃妻子儿女，离开九江，至今传说他成了神仙。有人在会稽见到梅福，他改名换姓做了吴市门卒。”有人说吴门就是洪州，现在有吴门镇，距离九江也不远。
资政殿、观文殿两座小殿，横列在禁中。宰相出镇带资政殿大学士，执政官不带“大”字。苏易简出京时，受到的恩遇特别优厚，升任紫宸殿大学士时，因为称呼不便，改用了观文殿。因此，宰相和执政官出京时受到优厚待遇的，就授予这些头衔。
藩郡带有钤辖司的，酿酒不限数量。只有会稽不是这样，必定有其原因。
麻三剥四。意思是麻制文书一行三个字，剥麻文书一行四个字。
宇文伯修有一只古鼎，款识上写着：“辇酌宫。”
大庆殿的玉磬十六件，是新造的。下面的底座用凤凰形状。起初因为狮子不出现在三代以前，所以改用了凤凰。
官制。认为在内朝官员不应当有“使”的名号，全部省略。没有枢密使，只称知枢密院、同知枢密院。旧制，枢密使单独列班，知院和参政一起列班，按照接受任命先后来确定列班的次序。
〇水。音邻知切，又音力智切，又音力制切。引用《诗经》“深则〇水”。现在《诗经》版本改为“厉”字。“〇水”出自《集韵》、《类篇》，意思是踩着石头渡水。
唐昌观的玉蕊花，就是现在的散水花。扬州的琼花，就是现在的聚八仙，只是树木老了而已。
唐会昌五年，毁坏招提兰若四万多处。又，《会要》记载：“元和二年，官方赐给额度的叫寺，私自建造的叫招提兰若。”僧辉记：梵语拓斗提奢，唐语意为四方僧物。只是传抄的人把“拓”误写为“招”，去掉“斗奢”改为“提”字。招提，乃是十方住持的意思。
亻暴。音豹，意思是越。唐制，官员新到官府，以及上值的人称为亻暴。现在俗话称超出规定工作量的人，称为亻暴工。《玉篇》说：“亻暴，连直也。”凡是当值的制度，从给事中、舍人、丞、郎进入的，值三次班没有亻暴；从起居郎官进入的，值五次班有一次亻暴；御史、补阙进入的，值七次班有两次亻暴；其余杂项进入的，值十次班有三次亻暴。有人解释为豹伏的意思，是不对的。
江邻几说：《山海经》说：“象胆在四足。”现在《山海经》没有这句话。象胆随四季在足中，见于《酉阳杂俎》。
毗陵古寺柱子之间，有雷神写的一行字说，“石床侯十三火人”，下面有绪月二字。“绪月”见于佛书。
杜甫诗说：“匡山读书处，头白早归来。”李白是青山人，多次游历匡庐，所以称之为匡山。《绵州图经》说：“戴天山，在县城北五十里，有大明寺。
开元中，李白读书于此寺。又名大康山，即杜甫所谓‘康山读书处’也。”恐《图经》之妄。
译开元年间，李白曾在这座寺庙读书。这里又名叫大康山，也就是杜甫所说的“康山读书处”。（我）恐怕《图经》的记载是虚妄的。
《淮南子》云：“武王破纣，杀之于宣室。”许叔重云：“宣室，在朝歌城外。”宣室，殷宫名。一曰：宣室，狱也。音宣和之宣。汉未央前殿有宣室，温室。音暄，见《集韵》。
《西京杂记》：“杨贵，字王孙，京兆人也。生时厚自奉养，死卒裸葬于终南山。其子孙掘土凿石，深七尺而下尸，上复盖之以石。”又张崇文《历代小志》：“文翁，姓文，名党，字仲翁。晋帝时为蜀郡太守。”今《汉书》皆不载其名，姑录于此。
《汉百官表》：“中尉，秦官。武帝太初元年，更名执金吾。”应劭曰：“吾者，御也。掌执金革以御非常。”师古曰：“金吾，鸟名也。主辟不祥。天子出行，职主先导，以御非常，故手执此鸟之象，因以名官。”崔豹《古今注》云：“执金吾，棒也。以铜为之，金涂两末，谓之金吾。”二说不同。
大礼毕，赏给诸军次第：
第一曰殿前左右班御龙直、骨朵直、内殿直、散员、散指挥、散都头、散只候、金枪班、银枪班、东第一至第五。西第一至第二，茶酒新旧班、招箭班、弓箭直、弩直、散直、钧容直，习驭直、随龙忠佐。
第二曰捧日二十指挥（左第一军至第二军，右第一军至第二军），天武二十指挥（同上），拱圣十四指挥，神勇十四指挥，胜捷十指挥，骁骑十四指挥（左右各一至第七），骁胜六指挥（左右各一至第三），宣武十五指挥，殿虎六十指挥（左右各三军，军各十指挥），水军指挥宣朔第一龙猛六指挥、广勇二十一指挥、骁骑第七第八管节度使。
第三曰龙卫二十指挥（左右各二军，军各五营），神卫二十指挥（同上），云骑七指挥，步虎六十指挥（左右各三军，军各十指挥），步虎水军飞山甲指挥第一第二，床子弩指挥第一第二（自捧日已后，计三百二十六指挥）。
马世父云：“其先公在户部日，尝检宣和间旧例。”所闻如此。
《水经》，世以为桑钦撰。予读易水注云：“易水经其东南，合氵寇水，故桑钦曰：‘易水出新城西北，东入氵寇自下。’”“氵寇”、“易”互受通称矣。又，广阳县溪水亦引桑钦说，且《水经》正文，皆无此语。恐非桑钦撰，当别有书也。古书散亡，良可叹已。
译《淮南子》说：“周武王击败商纣王，在宣室杀死了他。”许慎说：“宣室，在朝歌城外。”宣室，是殷商宫殿的名称。另一种说法：宣室，是监狱。读音同“宣和”的“宣”。汉代未央宫前殿有宣室、温室。读音同“暄”，见《集韵》。
《西京杂记》记载：“杨贵，字王孙，京兆人。生前厚待自己，死后在终南山裸葬。他的子孙挖土凿石，向下挖深七尺放入尸体，上面再盖上石头。”又张崇文《历代小志》记载：“文翁，姓文，名党，字仲翁。晋帝时担任蜀郡太守。”现在《汉书》都不记载他的名字，暂且记录在这里。
《汉百官表》记载：“中尉，是秦朝的官职。汉武帝太初元年，改名为执金吾。”应劭说：“‘吾’，是抵御的意思。掌管拿着金属铠甲兵器来抵御意外变故。”颜师古说：“金吾，是鸟名。主要用来驱除不祥。天子出行时，职责是主要在前引导，以抵御意外变故，所以手中拿着这种鸟的图像，因此用它来命名官职。”崔豹《古今注》说：“执金吾，是棍棒。用铜制成，两端涂上金色，称为金吾。”两种说法不同。
大礼结束后，赏赐各军的次序如下：
第一等是殿前左右班御龙直、骨朵直、内殿直、散员、散指挥、散都头、散只候、金枪班、银枪班、东第一至第五、西第一至第二、茶酒新旧班、招箭班、弓箭直、弩直、散直、钧容直、习驭直、随龙忠佐。
第二等是捧日二十指挥（左第一军至第二军，右第一军至第二军），天武二十指挥（同上），拱圣十四指挥，神勇十四指挥，胜捷十指挥，骁骑十四指挥（左右各一至第七），骁胜六指挥（左右各一至第三），宣武十五指挥，殿虎六十指挥（左右各三军，每军各十指挥），水军指挥宣朔第一龙猛六指挥、广勇二十一指挥、骁骑第七第八管节度使。
第三等是龙卫二十指挥（左右各二军，每军各五营），神卫二十指挥（同上），云骑七指挥，步虎六十指挥（左右各三军，每军各十指挥），步虎水军飞山甲指挥第一第二，床子弩指挥第一第二（从捧日以后，共计三百二十六指挥）。
马世父说：“他的先父在户部任职时，曾查考过宣和年间的旧例。”所听说的就是这样。
《水经》，世人认为是桑钦撰写的。我读《易水》注说：“易水流经其东南，与寇水汇合，所以桑钦说：‘易水出自新城西北，向东流入寇水之下。’”“寇”、“易”互相接受通称了。又，广阳县溪水也引用桑钦的说法，而且《水经》正文，都没有这些话。恐怕不是桑钦撰写的，应当另有书籍。古书散失亡佚，实在令人叹息啊。