卷上

译浙江一带，尤其狭窄逼仄，潮水到来时却听不到涛声。如今观察浙江的入海口，从纂风亭（地名，属会稽）开始，向北眺望嘉兴大山（属秀州），水面宽阔达二百多里，所以海外商船畏惧躲避沙洲，不经过大江（水中的沙堆称为洲，音同“徒旱”），只泛舟于余姚小江，换船后驶入运河，到达杭州、越州。这是因为下游有沙洲，南北绵延相连，阻隔了洪波，遏制了潮势。当月亮离开震、兑方位时，其他地方的潮水已经产生，唯独浙江的潮水尚未到达；等到月亮经过乾、巽方位，潮水已来了一半，浑浊的浪涛堆积停滞，后方的潮水更加涌来，于是溢出沙洲洋面，猛烈愤怒地突然涌起，声势激荡喷射，因此兴起而为涛声，并非因为江山浅窄逼仄才造成这样，这是很合理的。

译段成式《酉阳杂俎》中有《诺皋记》，又有《支诺皋》，其意义难以理解。《春秋左氏传·襄公十八年》记载：“秋天，齐侯攻打我国北部边境。中行献子准备伐齐，梦见与厉公争讼，未能获胜，厉公用戈击打他，头颅掉落在面前，他跪下捧起头颅，拿着它逃跑，遇见梗阳的巫皋。后来，在道路上又见到厉公，与他说话，情况相同。巫皋说：‘今年主公必定死去，如果东方有战事，就可以得逞。’献子答应了。”怀疑“诺皋”一词与此事有关。

晁伯宇《谈助》说：《灵奇秘要辟兵法》记载：“正月逢上寅月，踏禹步，取三根寄生木，念咒说：‘诺皋敢告日月震雷，让人不敢看见我，我是大帝的使者。’于是截取五寸长，在阴处晾干一百天，做成十四根簪子，顺着头部插到人中穴，别人就看不见他。”晁伯宇的说法是错误的。

从前楚襄王与宋玉在云梦泽的高唐游玩，看见云气奇异，便问宋玉。宋玉说：“从前先王梦见游览高唐，与神女相遇，我作了《高唐赋》。”先王指的是楚怀王。宋玉当夜梦见神女，醒来后告诉襄王，襄王让宋玉描述神女的模样，于是作了《神女赋》。后人于是说襄王梦见神女，这是错误的。古乐府诗中有：“本自巫山来，无人睹容色。惟有楚怀王，曾言梦相识。”李商隐也说：“襄王枕上元无梦，莫枉阳台一片云。”现在《文选》版本中“玉”、“王”二字有误。

古文篆书，是黄帝史官苍颉所创造的。苍颉姓侯刚氏。“衙”音同“语”。

杜甫诗《丹青引》：“学书须学卫夫人，但恨无过王右军。”卫夫人名铄，字茂漪，是廷尉卫展的弟弟卫恒的堂妹，汝阴太守李矩的妻子，中书郎李充的母亲。王羲之师法钟繇书法，擅长楷书，达到妙品境界。王献之五岁时，已有书法意趣，卫夫人书写《大雅吟》赐给他。

杜甫诗：“雨抛金锁甲，苔卧绿沉枪。”薛仓舒注杜诗引用车频《秦书》说：“苻坚制造金银绿沉细铠，用金丝缠绕捆绑。绿沉，是精铁。”《北史》记载：“隋文帝曾赐给张定和绿沉甲、兽文贝装。”《武库赋》说：“绿沉之枪。”唐代郑概联句有“亭亭孤笋绿沉枪”之句。《续齐谐记》说：“王敬伯夜里看见一个女子，命令婢女取酒，提着一个绿沉漆盒。”王羲之《笔经》：“有人赠送绿沉漆竹管笔，也很可爱玩。”萧子云诗说：“绿沉弓项纵，紫艾刀横拔。”恐怕绿沉如今是用漆调和雌黄之类，如果调和绿漆，其颜色深沉，所以称为绿沉，并非精铁。

李商隐《代魏宫私赠》诗说：“来时西馆阻佳期，去后漳河隔梦思。知有宓妃无限意，春松秋菊可同时。”《代元城吴令质暗为答》说：“背阙归藩路欲分，水边风日半西曛。襄王枕上元无梦，莫枉阳台一片云。”第一篇注说：“黄初三年，已经生死相隔，追怀其意，何必同时。”

按，这首诗应当是黄初四年所作。甄后：黄初二年，郭后有宠，甄后失意，文帝大怒，六月派遣使者赐死，葬于邺。《洛神赋》说：“黄初三年，朝见京师，返回时，渡过洛水。”李善说：“黄初三年，立曹植为鄄城王。四年，改封雍丘，那年朝见京师。”又，《文纪》说：“三年，皇帝巡幸许昌。”又说：“四年三月，返回洛阳。”《魏志》及诸诗序都说“四年朝见”。这里说三年，是错误的。

“怨盛年之不当。”李善说：“意思是少壮之时，不能得当君王的心意，这话微妙地感怀甄后的情事。”黄初二年，曹植与诸侯就国，监国谒者灌均上奏曹植醉酒傲慢，劫持使者，有关部门请求治罪，所以贬爵为安乡侯，改封鄄城侯。后来请求见皇帝。黄初四年，来朝见。皇帝责备他，安置在西馆，不许朝见。曹植上《责躬诗》。裴铏《传奇》记载《感甄赋》的缘由，文字浅俗不可信，元稹《代曲江老人百韵》有“班女恩移赵，思王赋《感甄》”，为什么呢？

李善注《感甄赋》说，“东阿王曹植在汉末求娶甄逸之女，未能如愿，太祖回来，将她赐给五官中郎将。曹植非常不平，昼思夜想，废寝忘食。黄初年间，入朝。皇帝给曹植看甄后的玉缕金带枕，曹植看见后，不觉流泪。当时甄后已被郭后谗害而死。皇帝心意也醒悟，于是让太子留宴饮酒，把枕头赐给曹植。曹植返回，经过度辕，将在洛水上休息，忽然看见女子走来，自称：‘我本托心君王，心意未能实现，这枕头是我出嫁时的陪嫁，先前给了五官中郎将，现在给了君王。于是用来荐枕席，欢情交集，岂是常辞能具？’又说：‘岂不想常见，只是被郭后用糠塞口，现在披发掩面，羞将此形貌重睹君王耳。’说完，便不再看见所在。派人献珠于

译曹植称其为王，王以玉佩相赠，曹植悲喜交加，难以自持，于是创作了《感甄赋》。后来，魏明帝看到这篇赋，将其改名为《洛神赋》。”

译《孔融传》记载：“起初，曹操攻打并屠戮邺城，袁氏的妇女和子女大多遭受侵犯掠夺，而曹操的儿子曹丕纳了袁熙的妻子甄氏。”《魏略》记载：“邺城被攻破后，文帝进入袁绍的府舍，甄氏惊恐，伏在婆婆的膝盖上，文帝让她抬起头来观看，见她容貌非凡。太祖得知他的心意，便为她迎娶了甄氏。”

李白《过彭蠡湖》诗说：“水碧或许可以采集，金膏的秘密不可言说。我将振衣离去，羽化超脱尘世的喧嚣烦恼。”江淹《拟王征君》诗说：“水碧验证未曾污浊，金膏灵性岂会染黑。”翰说：“水碧，是水玉。金膏，是仙药。”又《拟郭璞》诗说：“傲然睥睨采摘木芝，凌波而行采集水碧。”谢灵运《入彭蠡湖口作》：“灵物吝惜珍奇怪异，异人秘藏精魂。金膏熄灭了明亮的光泽，水碧停止了流动的温润。”注解说：“水碧，是水玉。这江中有水碧，但都熄灭了它们明亮的光泽，停止了它们的温润。”《穆天子传》说：“河伯给你看黄金之膏。”《山海经》说：“耿山多产水碧。”又说：“柴桑之山，浔阳水，水下多碧玉，多冷石和赭石。”不知是什么东西。我常常见到《墨子》、道书中，大药中有水脂碧的，应当就是它。洪炎《杂家》引用旧说记载：“宫亭湖中，有孤石耸立，周围一里，高百丈，上面有玉膏可以采集。”梅圣俞《听潘歙州话庐山》诗说：“绝顶水底的花，开谢在深渊之中。风力怎能施加，日光怎能照耀。捞取它不可得，滴沥的水空在手中。”难道不是水碧吗！我长期游历庐山，没听说有这种东西。

柳宗元诗说：“渔翁夜晚在西岩边住宿，早晨汲取清湘水燃烧楚竹。烟雾消散太阳出来不见人影，欸乃一声山水变绿。”欸，音袄；乃，音霭：是相应和的声音。现在的人错误地把这两个字合为一个字。刘言史《潇湘游》说：“夷女采摘山蕉，织纱浸在江水中。野花满髻妆色新，闲歌暧乃在深峡里。暧乃知道从何处产生，当时是哭泣舜帝断肠的声音。”这声音相同而字不同。“暧乃”就是“欸乃”字。

李商隐《崇让宅宴》诗：“风吹过回塘万竹悲。”洛阳有崇让坊，有河阳节度使王茂先的宅第，李商隐就是王茂先的女婿。韦氏《述征记》说：“这坊出产大竹和桃树。”

《离骚九歌》，章句名称叫九，却记载了十一篇，为什么呢？回答说：九是用数字来命名的，像《七启》、《七发》，不是以其章节命名。有人说《国殇》、《礼魂》不在数内。如果除去《国殇》、《礼魂》，只有二十三篇。韩愈说：“屈原《离骚》二十五篇。”王逸说：“《渔父》以上二十五篇，包括《国殇》、《礼魂》。”刘渊林注《魏都赋》引用《九章》的话，说“〇也必独立”，引用《卜居》的话，说“横江潭而渔”。现在阅读这两篇，又没有这两句，确实有缺文。渊林出自汉代以后，为什么唯独他见到全书呢？曾有《策问》说：萧统《文选》记载《九歌》，没有《国殇》、《礼魂》。晁无咎认为《大招》古奥，怀疑是原作。现在从《离骚经》、《远游》、《天问》、《卜居》、《渔父》、《大招》开始，而说《九章》、《九歌》又十八篇，那么原赋现存的，只有二十四篇罢了。《惜誓》完全叙述屈原的意思，最后说：“鸾凤之高翔，见盛德而后下。”与贾谊《吊屈原文》说：“凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之。”断章旨趣相同，将是贾谊效仿他吗？还是本来就是二十五篇之一，不可知呢？如果像《文选》去掉《国殇》、《礼魂》，用《大招》、《惜誓》补充，那么二十五篇，似乎就足够了。“横江潭而渔”，扬雄《答客难》中有这句话，像贾逵、班固对于《离骚经》，曾经以所见改易无疑，那么《九章》、《卜居》，像王逸等人或许有改易，不可知呢。书中的缺文，不容易深入考证。

杜甫：“野航恰受两三人。”晋代郭翻乘小舟回武昌，安西将军庾亮拜访他，因为他的船狭小，想拉大船过来。郭翻说：“使君不因为鄙贱而屈尊临访，这本来就是野人的船。”

李商隐诗说：“何人书破蒲葵扇，记看南塘移树时。”蒲葵，是棕榈。《晋阳秋》：谢太傅的乡人罢免中宿县官职后去拜访谢安，谢安问归乡的资金，回答说：“只有五万蒲葵扇。”谢安便取其中的一把拿着，它的价格翻倍。又，王羲之看见老妇拿着六角扇卖，便在扇上各写五字，老妇起初有难色，王羲之对她说：“只说右军写的，以求百金。”老妇听从了他，人们争着买。于是两件事误用了。

杜甫《洗兵马》。左思《魏都赋》说：“洗兵海岛，刷马江州。”《六韬》：“武王问太公：‘雨辎车至轸，何也？’回答说：‘洗甲兵也。’”曹操《兵要》说：“大将将要出行，雨濡衣冠，

译这就叫做洗涤兵器。”

海边的人说：“蛤蜊和文蛤，都是随着一次潮水涨落，就长出一圈纹理。”

译凡是树木，一年生长一节，第二年又在节上继续生长。

赵纯师孟说：澶渊之战后，军队班师回朝，将兵器留在开德府，称为御前甲仗库。规定由四名监官管理，其中两名是宗室成员。库内藏有张承业的《财计书》和李克用的《兵法》。这两本书，如今已经失传。

真与假。赝，就是假的意思。《韩非子》说：“宋国人寻找馋鼎。鲁国人说：‘是真的。’齐国人说：‘是假的。’”

《夏归藏》说：士人如果没有两年的粮食储备，遇到天灾饥荒，妻子儿女就不再属于自己；大夫如果没有两年的粮食储备，遇到饥荒或丧事，臣妾就不再归自己所有；国家如果没有两年的粮食储备，遇到天灾饥荒，百姓就不再归国家所有。要警惕啊！

“绸缪”这两个字，有多种含义。《诗经》说：“绸缪牖户。”注释说：“缠绵的样子。”王粲说：“绸缪清燕娱。”五臣注说：“绸缪，是亲重的情态。”吴质在《答东阿王书》中说：“这是多么殷勤的慰喻啊？”注释说：“绸缪，是殷勤的意思。”

杜甫《送孔巢父》诗说：“几岁寄我空中书。”用的是史宗引小儿腾空，感觉脚下有波涛，从而寄信的故事，那是蓬莱仙人。洪庆善说“空中书是雁足传书”，这是错误的。

酒被称为欢伯。焦贡《易林》中《坎之兑》、《遁之未济》的辞说：“酒为欢伯，除忧来乐。福喜入门，与君相索。”伯读作博，是协音。

王琪君玉《金陵饮酒》诗说：“蜀江雪浪来天际，一派泉舂宝钗碎。”大概是指用水碓舂捣金钗糯。金钗是糯米的名称。这首诗收录在王安石的文集中，是不对的。

杜牧诗说：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”我不理解“豆蔻”的含义。查阅《本草》，豆蔻花成穗状，嫩叶卷曲着生长，起初像芙蓉的花穗头，深红色，叶子逐渐展开，花逐渐开出，颜色略微变淡。也有黄白色的，像山姜花，花生在叶间，南方人取未完全开放的称为含胎花，意思是还小于孕妇的身形。

苏轼《和陶》诗说：“再游兰亭，默数永和。”考察兰亭集会，从王羲之、谢安开始，共有四十二人。后来，在大历年间，朱迪、吕渭、吴筠、章八元等三十七人，在兰亭旧池联句，有“赏是文辞会，欢同癸丑年”的诗句，必定有这件事。

陶渊明《闲情赋》必定有所本，出自张衡《同声歌》说：“邂逅承际会，偶得充后房。情好新交接，战栗若探汤。愿思为管席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。”

苏轼《浊醪有妙理赋》说：“浊者以饮吾仆，清者以饮吾友。”仆是指我，有人认为是奴仆，这是错误的。

《吴越春秋》说：“吴国灭亡，西施被杀。”杜牧诗说：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷。”苏轼词说：“五湖间道，扁舟归去，仍携西子。”我问王性之，性之说：“西施自己离开姑苏，一叶扁舟自己追随范蠡，于是成为两种含义，不能说范蠡带着西施离开。”我曾对此有疑问，没有其他依据。于是观看唐代《景龙文馆记》中宋之问分题得《浣纱篇》说：“越女颜如花，越王闻浣纱。国微不自宠，献作吴宫娃。山薮半潜匿，苎罗更蒙遮。一行霸勾践，再笑倾夫差。艳色夺常人，效颦亦相夸。一朝还旧都，靓妆寻若耶。鸟惊入松网，鱼畏沉荷花。始觉冶容妄，方悟群心邪。”这首诗说又回到会稽，又与前面不同，应当更加详细考证。

蔡邕《石经》：汉灵帝熹平四年，蔡邕用古文、篆书、隶书三种字体书写《五经》，刻石于太学。到魏正始年间，又制作了《一字石经》，相承称为七经正字。《唐志》又有《今字论语》二卷，难道蔡邕《五经》之外，还有这个吗？《隋经籍志》，凡是说《一字石经》的，都是魏代制作的；有《一字论语》二卷，不说作者的名字，于是认为是蔡邕所作，恐怕《唐史》有误。北齐将蔡邕《石经》迁到邺都，到河边时，岸崩塌，石头沉入水中的几乎一半。隋开皇年间，又从邺都运入长安，不久因战乱废弃。唐初，魏征收集剩余的，十中不到一，而传拓的本子，还保存在秘府。当时《一字石经》还有几寸卷，《三字石经》只有几卷而已。由此知道汉《石经》失传很久了。魏《石经》近代还存在，但几乎完全湮灭。

往年，洛阳太守因为查看营造司丢弃的碎石，识别并收集它们，共得到《尚书》、《论语》、《仪礼》，合计数十段。又有一段《公羊碑》，在长安，上面马日琏等人所正定的本子，根据《洛阳记》马日琏等人的题名，本在《礼记碑》，却出现在《公羊碑》，更加知道不是蔡邕所作。《尚书》、《论语》的

译这些文字，现在大多与古本不同，并非孔安国、郑康成所传授的版本。唯独《公羊传》在当时没有其他版本，所以它的文字与今文没有差异。然而它们都残缺得非常严重。

译宋敏求《洛阳记》记载：汉灵帝下诏让众儒生校订《五经》并刻石。熹平四年，蔡邕与五宫中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日〇、议郎张训韩说、太史令单扬等人奏请校定《六经》刻于碑后，后来的儒生学者，都以此作为标准。等到石碑刚树立起来，观看和抄写的人，每天车马多达千余辆，堵塞了街道。那石碑刻有古文、篆书、隶书三种字体，立在太学门外。又说：魏正始年间，刻立篆书、隶书、古文《三字石经》，又刻立文帝《典论》六碑，附排在太学之后，这又不是前面所说的《一字石经》。

另外，晋代《石经》，是隶书，到东魏孝静帝迁都邺城时，世人所传的《一字石经》，就是晋代隶书，又不是魏代的石碑。如今汉代石碑已不存在，晋、魏《石经》也被错误地称为蔡邕所书。唐代秘书省内有蔡邕《石经》数十段，后魏末年从洛阳迁至东宫，又移到将作内坊。贞观四年，魏征奏请在京师秘书内省安置，武则天又迁回秘书省，不知是《一字石经》还是《三字石经》。

《左传》：“庄公寤生，惊吓了姜氏，所以取名叫寤生，于是姜氏厌恶他。”杜预说：“睡梦中庄公已经出生，所以惊吓而非常厌恶他，是说庄公出生容易。”根据《风俗通》，不抚养寤生子，俗说婴儿落地不能睁眼却能视物的，叫做寤生子，会妨害父母。郑武公老死享尽天年，姜氏也是如此，哪里会有妨害父母的事呢！这种说法与杜预不同。

绍兴府轩亭临街的大楼，五通神占据那里，读书人恭敬侍奉。翟公巽镇守越地，全部撤去那些神像，改建成酒楼。神座下有一个大“酒”字，也不是偶然，命名为和旨楼。取自《食货志》“酒酤在官，和旨便人”。

从前张敏叔有《十客图》，忘了名字。我长兄伯声曾得到三十客：牡丹为贵客，梅为清客，兰为幽客，桃为妖客，杏为艳客，莲为溪客，水犀为岩客，海棠为蜀客，踯躅为山客，梨为淡客，瑞香为闺客，菊为寿客，木芙蓉为醉客，酴〇縻为才客，腊梅为寒客，琼花为仙客，素馨为韵客，丁香为情客，葵为忠客，含笑为佞客，杨花为狂客，玫瑰为刺客，月季为痴客，木槿为时客，安石榴为村客，鼓子花为田客，棣棠为俗客，曼陀罗为恶客，孤灯为穷客，棠梨为鬼客。

襄汉隐士亲自耕种几亩地，借着古墓建亭，往来题诗很多。一天，在柱子间得到一首绝句，相传是吕公所作：“冢上为亭鬼莫嗔，冢头人即冢中人。凭栏莫起存亡意，除却虚空总是尘。”

长兄伯声说：洛阳董氏收藏一张雷琴，中间题字说：“山虚水深，万籁萧萧。古无人踪，惟石〇焦〇。”形容它的声音。琴外漆下隐约可见朱书说：“洛水多清Г，崧高有白云。圣朝容隐逸，时得咏南薰。”这首诗见于《宋之问集》。

滕达道收藏雷威琴，中间题字说：“石山孙枝，样剪伏羲。将扶大隐，水契神机。”徐浩书写的字，类似石经，现在归居氏所有。

曾经见到一张琴，中间题字说：“唐大历三年仲夏十二日，西蜀雷威于杂花亭合。”

莫承之琴池旁边，有隶字说：“中平四年，逐客蔡邕吴中断斫。”

李巽伯说：先父得到雷威琴，是钱氏的物品。中间题字说：“峄阳孙枝，匠成雅器。一听秋堂，三月忘味。”所以号称忘味。是当代第一。

长兄伯声说：“从前到渑邑，得到一张古琴，中间题字说：‘合雅大乐，成文正音。徽弦一泛，山水俱深。雷威斫，欧阳询书。’陕郊处士魏野家收藏，后来归渑人温氏。我得到它，高兴得睡不着。魏野曾有诗说：‘棋退难饶客，琴生却问儿。’声音又超过忘味。”

〇〇李僧智和收藏一张琴，云和样式，天池上题字说：“南溟夷岛产木，有坚如石文横银屑者，夷名曰伽陀罗。余爱其坚，又贵其异，遂用作此。临岳制。”五行，每行七字，下面横四字“李阳冰书”。后来，智和说：没收归官，于是进入乐府，进而进入禁中。有人说蔡叔羽用五万钱得到它，是妄说。

伊南田户店篑〇谷隐士赵彦安得到一张琴，断纹奇特古老，真是蛇〇付，声音雄浑深远。中间题字“雾中山”三字，人们不明白。后来得到《蜀郡草堂闲话》，其中记载说“雷氏斫琴，多在峨眉，无为雾中三山”，才知道是雷琴。

何都巡拿出古镜，背面龟纽以莲叶承托，左右弹琴仙人，一只凤凰对舞。蒂有铭文说：“对凤皇舞，铸黄金蒂。阴阳各有配，日月恒相会。白玉芙蓉匣，翠羽

译佩戴着琼玉丝带。心意相投的人，心灵彼此亲近，肝胆相照，守护着千年的情谊。

译李晦之有一面铜镜，背面有八根柱子和十二只兽形装饰，镜面微微凸起，镜钮上有铭文，写道：“尚方进献的佳品大而无伤，左龙右虎辟除牛羊之灾，朱雀玄武顺应阴阳，子孙完备居于中央，长久保佑双亲安乐富贵昌盛。”

近来见到一面铜镜，形状像钟，镜钮上有一个大环，上面有隶书写着“一生有十口，前牛无角，后走有口”十三个字，下面有一只老虎。这些字恐怕是甲午年的字谜。

最近得到一面夹镜，镜钮很大，敲击时中间是空的。镜上有戴冠佩剑的四人，一个题名为忠臣伍子胥，一个是吴王，一个是越王，一个是范蠡；又有两个妇人，说是越王的两个女儿。都是小隶书，制作奇特古朴。沈存中说：“夹镜是最难得的。”

宣和年间贵族人家，有一轴抄写的《唐会要》，是第七卷，后面题写着行官杨小瑛书写，字画相当好。其中《议山陵疏》里，有称呼虞世南的地方，多达两次。上奏章时不称姓，只称世南。

《树萱录》引用杜甫的诗句说：“虬须似太宗，色映寒谷春。”又说：“子章髑髅血模糊，怀中泻出呈大夫。”

李商隐有当句对仗的诗说：“密迩平阳接上兰，秦楼鸳瓦汉宫盘。池光不定花光乱，日气初涵露气干。”也有当句对仗而两句不对仗的，如陆龟蒙的诗说：“但说漱流并枕石，不辞蝉腹与龟肠。”

齐斧。虞喜《志林》说：“齐，读作侧阶切。凡是军队出征，斋戒进入宗庙接受斧钺，所以叫齐。”陈琳说：“腰领不足以膏齐斧。”服虔注说：“《易经》：‘丧其资斧。’”张晏说：“斧，就是钺，用来整顿天下。”应劭说：“齐，锋利之意。萧斧，有人说就是越斧。”《淮南子》说：“磨萧斧以伐朝菌。”萧的含义不详。《太平御览》引用汉书《王莽传》：“丧其齐斧。”读音为斋。

刘梦得的诗有“杯前胆不<豕豕>”。赵勰有“吞船酒胆<豕豕>”。《礼部韵》、《唐韵》中都没有这个字。《集韵》在山字韵，读音为呼关切，意思是颃。

鱼都逆水而上。近来有词说：“江水东流郎又西，问尺素，何由到。”似乎不对。《古乐府缓声歌》说：“思东流之水，必有西上之鱼。”

“大木百围生远籁，朱弦三叹有遗音。”苏轼、王安石都有这句诗。

苏轼的诗说：“仙人拊我顶，结发授长生。”这是李白的诗。

梁昭明太子《渊明集叙》说：“自街自媒者，士女之丑行。”这两句，出自陈思王《求自试表》。李善注说：“《越绝书》：范蠡从楚国到越国，越王与他交谈整天。大夫石贾进言说：‘女人不贞，士人不信，客游诸侯，没有凭借自己就能显达，不是真正的贤人。’”

李商隐《烧香曲》说：“八蚕玺绵小分炷，兽焰微红隔云母。”左太冲《吴都赋》说：“乡贡八蚕之绵。”注说：“有蚕，一年八次育茧。”《云南志》说：“风土多暖，甚至有八蚕。”说蚕养到第八次，不适合做丝，只能做绵，所以叫“八蚕之绵”。

刘向《别录》说：校对书籍，一人拿着底本，一人朗读对照，像仇敌一样，所以叫雠书。

世人传说《樊川别集》是杜牧的诗，其实是许浑的诗。许浑有《丁卯集》乌丝栏上的本子，唐彦猷家中有几十首，都是《樊川外集》中的诗。丁卯，是润州城南桥的名字。许浑住在桥北，称为丁卯庄。旧基还在。

杜甫的诗说：“弩影落杯中。”《风俗通》：应彬担任汲县县令，请主簿杜宣，赐酒，壁上有悬挂的红色弩弓，映照在杯中，形状像蛇。杜宣厌恶它，认为蛇进入腹中，于是生病。后来到他原来的地方，知道是弩影，于是病愈。与广客的事相似。梁简文帝《卧疾》诗说：“沉疴类弩影。”

刘禹锡：“龙墀遥望曲尘丝。”使用“曲尘”这个词的很多。《礼记月令》：“荐鞫衣于上帝，告桑事。”注说：“像鞫尘的颜色。”《周礼内司服》：“鞠衣。”郑司农说：“鞠衣，黄桑服也。颜色像鞠尘，象征桑叶初生。”才知道用“曲”、“蘖”字是不对的。

杜甫《月》诗说：“尘匣元开镜，风帘自上钩。”这是用沈云卿《月》诗：“台前疑挂镜，帘外自悬钩。”又说：“春水船如天上坐。”沈云：“人如天上坐，鱼似镜中悬。”又说：“嫩蕊浓花满目斑。”沈云：“园花〇毒瑁斑。”虽然只是一个字，也有出处。

黄庭坚《题牧护歌后》说：“向常问南方衲子，《牧护歌》是何种语，皆不能说。后见刘梦得作夔州刺史，乐府有《牧护歌》，似是赛神语，亦不可

译解。等到来到黔中，听说赛神的人夜里唱着“听说侬家《牧护》”，最后说“奠酒烧钱归去”，虽然长短不同，但都是自述五七十句的话，这才知道苏溪夔州故意创作这首歌来模仿巴人的曲调，就像石头模仿魏伯阳创作《参同契》一样。”

译我的长兄伯声，曾经考证“火袄”二字，其字形从“天”，是胡人的神灵，读音为“醯坚切”，即佛教经典中所说的摩醯首罗。它原本兴起于大波斯国，称为苏鲁支，有一位名叫玄真的弟子，修习老师的教法，居住在波斯国，像火山一样总领一切，后来在中国传教弘法。

宋次道的《东京记》记载：“宁远坊有袄神庙。”注释说：“《四夷朝贡图》记载：康国有位神灵名叫袄，毕国有火袄祠。怀疑是因为这个原因才建立庙宇。也有传说是在晋代戎族扰乱中原时建立的。”又根据杜预《左传注》记载：“睢水接纳汴水，向东流经陈留、梁、谯、彭城，流入泗水。这条水边有袄神，都设立社祠祭祀。大概是杀人用来祭祀。”这就是火袄的神灵，它的来历大概很久远了。

到了唐贞观五年，有传法的穆护何禄，带着袄教到朝廷奏报，皇帝下诏在长安崇化坊建立袄寺，名叫大秦寺，又名波斯寺。到了天宝四年七月，皇帝下诏说：“波斯经教，出自大秦，传习而来，在中国流行已久，当初建立寺庙，因此以此命名，将要向人们展示，必须遵循本源，那两京的波斯寺，应当改为大秦寺，天下各州郡有的也依照此例。”

唐武宗毁坏佛教寺庙，没收僧侣财产，让僧人还俗为民。会昌五年下诏：大秦穆护火袄等六十多人，一并放还俗。然而其根基末梢并未完全断绝，宋公说袄教立庙，出于胡人习俗，但未必深入研究它就是波斯教法。

又曾见过《官品令》，其中有袄正一职。袄教刚传入时，以鸿胪寺作为接待远方使臣的馆邸，后世因此将僧尼隶属其中。设置官职的来历就是这样。袄教设有正官，想必是在唐代。

段成式《酉阳杂俎》记载：“孝亿国疆域三千多里，全俗信奉袄教，不认识佛法，有袄祠三千多处。”又记载：“铜马都在德建国乌浒河中，滩流中有火袄祠，相传袄神原本从波斯国乘神通而来，因此建立袄祠。祠内没有神像，在大屋下放置小庐舍，向西，人向东礼拜神灵。有一匹铜马，国人说它从天而降，前足屈在空中，后足入土，自古以来多次有人穿凿查看，终究没看到它的蹄子。西夷以五月为岁首，每年从乌浒河中有一匹马出来，颜色如金，与这匹铜马嘶鸣相应，不久又入水。最近有大食王不信，进入袄祠，将要毁坏它，忽然有火烧他的士兵，于是不敢毁坏。”那么袄教流行于外域，延伸进入中国，蔓延扩散如此。康国大概在西边。《朝贡图》的话，与此相合。

《教坊记》曲名中有《牧护子》，已经传播在唐代乐府中。《崇文书》中有《牧护词》，是李燕写的六言文字，记载五行灾福的说法。那么后人因此有作语为《牧护》的，不止巴人曲调。袄教的教法大概深远，而穆护所传的，则自唐代开始。苏溪作歌的意思，正是指旁门左道似是而非者，因此作为戏谑，并非效仿《参同契》之比。山谷大概没有深入考证。况且袄教有祠庙，因此作此歌以酬谢神灵，固然不知道刘作歌诗只效仿巴人之语，也自知其源流始末。

元丰初年，卢秉提点两浙刑狱。恰逢朝廷商议盐法，卢秉说：

从钱塘县杨村场上游，连接睦、歙等州，与越州钱清场等，水势稍淡，以六分为定额。杨村下游连接仁和县汤村，为七分。盐官场为八分。沿着海边向东，为越州余姚县石堰场、明州慈溪县鸣鹤场，都是九分。到岱山、昌国，又东南为温州双オ、南天富、北天富，十分。定为定数。大概从岱山及二天富，都取海水炼盐，所谓熬波。从鸣鹤西南及汤村，则刮取盐卤来淋卤，以分记之，十得六七。盐官、汤村用铁盘，所以盐色青白，而盐官盐色或少黑，由晒灰所致。汤村及钱清场织竹为盘，涂以石灰，所以色少黄，竹势不及铁，则黄色为嫩，青白为上，色黑多卤，或又有泥石，不宜久停。若石堰以东，虽用竹盘，而盐色光白，以近海水咸故尔。

后来法度虽然小有变化，公私所便，大抵不改变卢秉的法度。

《秦誓文》有三本流传于世：岐阳《告巫咸》、朝那《告大沈》、要册《告巫咸》。岐阳之石，在凤翔府署；朝那之石，在南京蔡挺家；亚〇〇之石，在洛阳刘忱家。

其言辞叙述秦穆公与楚成王遂及熊相背十八世诅盟之罪。以《史记世家》考证，秦十八世当惠文王，与楚怀王同时，纵横争霸，此诅政为怀王也。怀王十一年，李兑约五国以伐秦，怀王为从长，（《史记》云：苏秦约六国伐秦，怀王为长。是年，魏、韩、赵、燕、楚击秦，齐独后。时苏泰已死，《战国策》云李兑，明甚。）秦逆击之，皆引而归。今文云“熊相率诸侯之兵以临加我”是也。后五年，怀王忿张仪之诈，发兵攻秦，败于蓝

译田。文又说“全部出动军队，来逼近我国边境”就是这样。惠王后十三年，秦王派遣庶长章抵御楚军，第二年便在丹阳大败楚军，于是夺取了楚国汉中地区六百里土地。文又说“战胜楚军，重新攻占我国边境城池”就是这样。

译有人认为是熊商时代。商与相，声音相近，但事实并非如此。有人认为是顷襄王时代。顷襄王横即位，是在秦昭王九年，历经惠文王、武王到昭王。这时，楚国已经失去郢都，非常微弱，秦国有什么可畏惧而诅咒他呢！有人认为是熊相芈姓。《元和姓纂》中有熊相宜僚；又有熊相祈，是怀王的将领，然而也不是这样。熊相，怀疑是怀王的名字。《史记·楚世家》写作槐，当时脱漏错误，于是无法考证。现在保存石刻原本，随着文字辨别解释，记录在后面。

又秦嗣王敢用吉祥的美玉和璧，派遣他的宗祝邵〇布愍告诉于不显赫的大沈久湫。以到达楚王熊相的多罪。过去我先君穆公和楚成王，是同心协力，两国如同一体，用婚姻联结，用盟誓齐一，说使万代子孙，不要互相不利，亲仰大沈久湫而质信。现在楚王熊相，庸俗无道，淫逸甚乱，宣竞放纵，改变盟约。对内则虐不姑，刑戮孕妇和幽亲，拘禁他的叔父，放在冥室椟棺之中。对外则冒改久心，不畏皇天上帝和大沈久湫的光烈威神，而兼背十八世的诅盟，率领诸侯的军队，来临加我，想要划伐我的社稷，伐威我的百姓，求蔑法皇天上帝和大沈久湫的恤祠圭玉牺牲，逑取我边城新皇阝及于阝长<帚女>，我不敢说可以。现在又全部兴起他的军队，张矜意怒，装饰甲胄底兵，奋士盛师，来逼近我的边境，将要恢复他的贶迹。只有秦邦的羸众敝赋，〇享，〇俞栈舆，礼使介老将之以自救。也应当受皇天上帝和大沈久湫的几灵德，赐克制楚，楚且复略我边城。楚师，日复略我边城，敢数楚王熊相的倍盟犯诅，著者石章，以盟大神的威神。

杜邺字子夏，尤其擅长小学。小学，是指文字之学。《周礼》：八岁入小学，保氏教国子以六书。所以因此得名。邺子林好古有雅才，建武中，历任位列卿，至大司空，他正文字超过邺，所以言小学者宗于杜林。

《三苍》：《苍颉篇》、《训纂篇》、《滂喜篇》。《三苍》一卷，郭璞注；秦相李斯作《苍颉篇》，扬雄作《训纂篇》，后汉郎中贾鲂作《滂喜篇》，所以叫《三苍》；梁有《苍颉》二卷，杜林注：见隋《经籍志》。又，《小学篇》一卷，晋下邳内史王义撰。又，《少学》九篇，杨方撰。《始字》一卷。《勤学》一卷，蔡邕撰。司马相如作《凡将篇》，班固《太甲篇》、《在昔篇》，崔瑷《飞龙篇》。蔡邕《圣皇篇》、《黄初篇》、《吴章篇》，蔡邕《女史篇》，合八卷；又《幼学》二卷，朱育撰；《始学》十二卷，吴郎中项峻撰；又《月仪》十二卷。亡。《发蒙记》一卷，晋著作佐郎束皙撰；张挹《字诂》。

汉《张衡传注》有《苍颉篇》。《汉安纪注》说：“《苍颉篇》说：邸，舍也。”又说：“帝年十岁，好学《史书》。”注说：“《文书》者，周宣王太史籀所作之书也，凡五十五篇，以教童蒙。”魏《王粲传》说：“邯郸淳博学有才章，善苍雅虫篆。”《通典》说：“《汉官仪》说：能通《苍颉》、《史籀篇》，补兰台令史，满岁为尚书郎。”《法言》：“学《苍颉史篇》。”注谓多知奇难之字。

《三苍训诂》三卷，《埤苍》二卷，并张挹撰。《广苍》一卷，樊恭撰。见唐《经籍志》。又有《氏字指》，何承天《纂文》，有吕忱《字林》、郭璞《三苍解诂》、阮孝绪《字略》。

杜甫《石笋行》说：“君不见益州城西

译门前，街道上的石笋双双高耸蹲踞。自古以来相传这里是海眼，苔藓侵蚀尽了波涛的痕迹。雨水多的时候往往能捡到瑟瑟石，这件事恍惚迷离难以明确论断。恐怕是往昔卿相的坟墓，立石作为标记如今仍然存在。

译范晔《后汉书·方术任文公传》记载：“公孙述在位时，武担石断裂。任文公说：‘西州的智者将死，这灾祸应验在我身上。’三月，果然去世。”唐章怀太子李贤注释说：“武担，是山名，在今益州成都县北一百二十步处。扬雄《蜀王本纪》说：‘武都的一个男子化为女子，容貌极美，大概是山精。蜀王纳她为妃，不久，她死了，于是征发士卒去武都担土，葬在成都郭内。号为武担。用石头做了一面镜子，标记她的墓。’《华阳国志》说：‘蜀王哀念她，派遣五丁去武都担土，为妃子修筑坟墓，占地数亩，高七丈。那石头，现在俗称为石笋。’”

又《梁益纪》说：“石笋有两根，在子城西门外。”根据《图经》，在少城中夏门外一百五十步，曾经折断，再次竖立起来，各自高一丈多，周长六七尺，有人说它们下面就是海眼，这是不对的，有人说这是古代誓蜀的碑。旧说这里过去是大秦寺，它的门楼有十间，都用真珠翠碧串起来作为帘子，后来被毁，这是它的遗迹。每当雨后，人多拾得珠翠等奇异物品。章怀太子李贤，是高宗的第六个儿子，注释《汉书》在仪凤年间。难道杜甫作诗时，《汉注》还没有流传吗？还是老杜流寓四方，没有见到呢？或者见到了但不认为李贤的话是对的？

《酉阳杂俎》说：“蜀地石笋街，盛夏大雨时，往往能捡到杂色小珠，俗传此地正对着海眼，不知其缘故。”所以蜀僧惠嶷说：“《前史》说蜀少城用金璧珠翠装饰。桓温愤怒于其过于奢侈，将其焚毁。”现在在这个地方，有时能捡到小珠，有的还有孔，难道不是这样吗？《博雅》说：“瑟瑟，是碧珠。”《杜阳编》中有瑟瑟幕，其颜色轻明虚薄，无与伦比。

《乐府解题》中有《梁父吟》。《蜀志·诸葛亮传》说：“诸葛亮躬耕陇亩，喜欢唱《梁父吟》。”《艺文类聚·吟门》说：“《蜀志》：诸葛亮《梁父吟》说：‘日出齐城门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家冢？田疆、古冶氏。力能排南山，又能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋？相国齐晏子。’”又《青州图经·临淄县冢墓门》说：“三士冢，在县南一里。三座坟墓周围一里，高二丈六尺。”张翰《齐记》说，这是烈士公孙捷、田开疆、古冶子三士的坟墓，就是所谓“二桃杀三士”的人。

唐褚亮《梁甫吟》说：“步出齐城门，遥望荡阴里。里内有三坟，累累皆相似。借问谁家冢？田疆、古冶子。”李白有一篇《梁甫吟》，说：“力排南山三壮士，齐相杀之费二桃。”杜甫《李邕登历下亭》说：“不阻蓬荜兴，得兼《梁父吟》。”又《登楼》诗说：“可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁父吟》？”

陆机《拟今日良燕会》说：“齐僮《梁父吟》。”李善注释说：“蔡邕《琴颂》说：‘梁父悲吟。’”不知道名为《梁父吟》是什么意思。张衡《四愁》诗说：“欲往从之梁父艰。”注释说：“泰山，是东岳。君主有德，就封此山，愿意辅佐君王，达到有德的境界，却被小人的谗言邪说所阻。梁父，是泰山下的小山名。”诸葛亮喜欢唱《梁父吟》，恐怕是取这个意思。

唐李舟作《能大师传》：五祖弘忍告诉他说：“你的缘分在南方，应该去那里教化，拿着这件袈裟，作为法信。”一夜之间向南离去。弘忍从此讲说稍少，当时对人说：“我的道向南去了。”当时的人没有领悟。壬申年，弘忍圆寂后，众弟子寻找袈裟没有找到，才开始互相说：“这不是卢行者得到的吗？”派人追赶，已经离开了。等到大师回到曹溪，追赶的人还没有到，于是隐居在四会、怀集之间，不提鸡足峰前提不起的事。

杜甫《秋日夔府咏怀》有“身寄双峰寺，门依七祖禅”。鲍钦止注释说：第五祖弘忍，在蕲州东山开法，有两个弟子，一是慧能，接受衣法居住在岭南，为六祖。一是神秀，在北方弘扬教化。引用《传灯录》说：北宗神秀禅师，尉氏人，访道到蕲州双峰东山寺，遇到五祖弘忍，以坐禅为务，于是叹服，说：“这真是我的老师。”后来，神秀的门人普寂立他的老师为六祖，而自称七祖。

于是查阅《传灯录》，神秀的法嗣有嵩山普寂禅师，没有机缘语句。《神秀录》说：“门人普寂、义福等，都被朝野所重视。”《江西志彻录》说：“自从南北分宗，北宗门人自立神秀为第六祖。”但没有见到普寂自称七祖的事。

根据《宝林传》：“第三十一祖道信大师，姓司马氏，本居河南，回到蕲州广济，生于隋开皇年间，跟

译璨大师传授学业。到了唐武德七年甲申年，前往蕲州破头山。到了贞观年间，才改名为双峰山。第三十二祖弘忍，七岁出家，侍奉信行禅师。”又说：“能大师传授法衣的地方，在曹溪宝林寺。宝林寺后面靠着双峰山。咸亨年间，有晋武侯的玄孙曹叔良，住在双峰山宝林寺的左侧，当时的人称这里为双峰曹侯溪。到了仪凤年间，曹叔良将这块地施舍给大师。自从开元、天宝、大历以来，当时的人就尊称六祖为双峰和尚。天监二年，韶阳太守侯敬中上奏请求将其命名为宝林寺。唐中宗时改为中兴寺，神龙年间改为广果寺，开元年间改为建兴寺，上元年间改名为国宁寺。”

译《传》后题说，《安南越记》记载：“晋朝初年，南方不服从朝廷，皇帝敕令授予恒山曹溪为镇界将军，兼任平南总管。晋室复兴后，后来封曹侯为异姓王，居住在石角、双峰两座山岭之间。自从仪凤二年，叔良将土地布施给大师，愿意陪侍贵寺，这才称呼他为双峰曹侯大师。”

绍兴壬子年夏天，我跟随侍奉先父，应副都督驻军建康，寓居在保宁寺，登上凤凰台，亭子上有一块小碑，上面说：

五言三十韵诗一首，题凤台山亭子，陈献司空，乡贡进士宋齐丘上。

山势高峻压迫着洪泉，狭窄的山口支撑着碧空。真是秦始皇的明智，不驱使人力也不开凿山石。上面有布政台，四面环顾都是城郭。山势紧缩如龙虎矫健，水色漆黑似螭蜃兴作。白虹欲吞人，赤骥相搏攥。画栋涂抹金碧，石路盘旋如悬壳。倒挂的猿猴哭月，危立的仙鹤思天。凿池养育蛟龙，栽桐栖息鸳鹜。梁间燕子教导雏鸟，石缝中蛇悬挂如壳。养花如同养贤人，除草如同除恶人。日暮时严城的鼓声响起，风吹来萧寺的铃铎声。扫地驱除尘埃，剪蒿清除鸟雀。金桃带叶采摘，绿李连皮咀嚼。贞竹没有盛衰，媚柳先摇落。尘土飞扬在景阳井，杂草合拢在临春阁。芙蓉如同佳人，回首似在调笑。当轩有直道，无人肯驻足。夜半老鼠寒冷，天阴鬼敲。松树枯死不易站立，石头丑陋难以安放。自怜啄木鸟，去蠹终不错。晚风吹动梧桐，树头鸣叫暴烈。峨峨江令石，青苔多么淡薄。不谈论兴亡事，举首思渺邈。唉呀未曾到此，狭隘如同尺蠖。笼鹤羡慕凫毛，猛虎喜爱蜗角。一日贤太守，与我观橐龠。往往独自语，天帝相唯诺。风云偶不来，寰宇销一略。我欲烹长鲸，四海为鼎镬。我欲取大鹏，天地为缯缴。安得长羽翰，雄飞上寥廓。后题说：

前朝天八年二月二十一日题，后唐升元三年二月八日，奉敕勒石。崇英殿副使、知院事、检校工部尚书兼御史大夫、上柱国王绍颜奉敕书，银青光禄大夫兼监察御史王仁寿镌。大宋治平四年九月望日，重摹上石。后数月，一夕风雨，亭颓倒，石断裂。

据《湘山野录》记载：“宋齐丘辅佐江南李先主及事中主，两代都担任左仆射，先主爱惜他的才能，但知道他不正。曾献《凤凰台诗》，中有‘我欲烹长鲸，四海为鼎镬，我欲罗凤凰，天地为缯缴’之句，都是想讽谏其跋扈，但君主最终不听。不得意，上表乞归九华，其略云：‘千秋载籍，愿为知足之人；九朵峰峦，永作乞骸之客。’君主知道他是诈称。”

试着考证一下。先主，原名知诰，是徐温的养子。在天九年迁任升州刺史，饶洞天向先主推荐宋齐丘。齐丘困于旅店，邻家娼妓魏氏女偷偷贿赂几缗钱，得以准备名帖，于是能够投递名帖，一见之下，先主以国士之礼待他。现在看题《凤台山亭子诗》，陈献司空，乃是乡贡进士时，难道是当时所投的名帖之诗吗？后题天八年，恐怕记事者差了一年。

齐丘后来辅佐先主为相，到嗣主时为太傅，多培植朋党，以专朝权，躁进之士多依附他，陈觉、李徵古之徒，恃其势尤骄慢。徵古曾劝后主因天变逊位给齐丘，赖陈乔认为不可，后主才停止。钟模因李德明之死怨恨齐丘，等到奉使归唐，以陈觉矫周帝之命斩严续事告诉唐主，唐主命殷崇义诏暴齐丘等事，听任归九华旧隐，官爵悉如故。后命锁其第，穴墙给食。齐丘叹曰：“吾尝谋让皇族于泰州，宜其及此。”乃缢而死，谥曰缪丑。《野录》载其跋扈，主终不听，上表乞归九华，谬矣。

《生民》诗：“或舂或揄，或簸或蹂。”注云：“榆，抒米以出臼也。”笺云：“春而抒出之。”《周官舂人》：“女舂扌穴二人。”郑注云：“扌穴，抒臼也。《诗》云：‘或舂或扌穴。’音由，又音揄，或羊笑反。揄，时女反。”据许叔重《说文》：揄，引也，羊朱切。抒，把也，神与切。舀，抒臼也。从爪臼。引《诗》云：“或簸或舀。”又作扌穴、〇〇，音以沼切。又《集韵》：扌穴、舀、揄，并音由。又〇、舀，音以绍切。缘《诗》揄与舀并音由，义亦同，故后人改舀为蹂也。音以沼者，乃今人以手舀物之舀也。

建州龙焙，面北，谓之北苑。有一泉，极清澹，谓之御泉。用其池水造茶，即坏茶味。唯龙园胜、雪白茶二种，谓之水芽。先蒸后拣，每一芽，先去外两小叶，谓之乌蒂。又次

译采摘两片嫩叶，称为“臼合”。保留细小的嫩芽放入水中，叫做“水芽”。聚集得稍多一些，就研磨焙制成两种茶品，即龙园胜和雪白茶。茶中极其精好的，没有比这两种更好的了。每块茶饼计算人工费用将近三十贯。其他茶虽然也好，但都是先拣选然后蒸制研磨，其滋味便依次减低了。

译茶有十个等级。第一、第二等级太嫩，第三等级最妙，从第六等级到第十等级，由小团茶到大团茶为止。第一等级名叫试新。第二等级名叫贡新。第三等级有十六种：龙园胜、雪白茶、万寿龙芽、御苑玉芽、上林第一、乙夜供清、龙凤英华、玉除清赏、承平雅玩、启沃承恩、雪叶、雪英、蜀葵、金钱、玉华、寸金。第四等级有十二种：无比寿芽、宜年宝玉、玉清庆云、无疆寿龙、万春银叶、玉叶长春、瑞雪翔龙、长寿玉圭、香口焙、兴国岩、上品拣芽、新收拣芽。第五等级有十二种：太平嘉瑞、龙苑报春、南山应瑞、兴国岩小龙、又小凤、续入额、御苑玉芽、万寿龙芽、无比寿芽、瑞雪翔龙、先春太平嘉瑞、长寿玉圭。以下五个等级，都是大小团茶。

孟子说：“士人不可以说话却说了，是用言语去挑逗他。可以说话却不说话，是用不说话去挑逗他。这都是挖墙洞偷东西一类的人。”

赵歧注释说：“不可以和他说话却强行和他说话，是想用言语来取悦他，这是失言。知道贤人可以和他说话，反而想用不说话来取悦他，这是失人。”章指注释说：“选取人不失于褒贬。”孙〇《音义》说：“现在查考古本及诸书都没有这个‘饣舌’字。”郭璞《方言注》说：“音忝，意思是挑取物品，这个字从金。”现在这个字从食，与《方言》不同，大概是传写错误。原本也作“饣占”，音奴兼反。查考《玉篇》，食字部有“饣舌”字。注释：音达兼反，是古“甜”字。然而字书并非没有这个字，只是与《孟子》中“饣舌”的含义不合罢了。

现在用《孟子》的文字来考求“饣舌”的含义，那么赵歧用“取”来解释“饣舌”是对的。应当像郭氏《方言》那样，这个字从金为〇。根据《玉篇》、《广韵》：“饣舌”，音他点反，意思是取。其含义与《孟子》的文字相合。《广韵》：上声，“饣舌”，音忝而平声，又有〇字，音纤，解释为利。许氏《说文》把〇归为〇属，是音纤的那个，其含义与音忝的不同，各自遵循其含义。

孙〇说：“原本也作‘饣舌’，音奴兼反。”这是别本《孟子》。古代的经书，都有别本，其用字多有差异。《广韵》：又，“饣舌”，音黏，意思是吃麦粥。这与《孟子》的文字更加不合，大概是别本《孟子》误讠为尤严重。

《汉宫仪》说：“光禄大夫，俸禄比千石。不说隶属于光禄勋，门外特别设置行马来标志区别。”

《魏志》：“黄初四年，杨彪担任光禄大夫，诏令给予吏卒，门外设置行马。”《晋纪》说：“退休及逊位的人，给予床、帐、箪、褥，赐钱二十万，给予吏卒，门外设置行马。”王隐《晋书》说：“刘毅，字仲雄，七十岁告老，以光禄大夫退休，门外设置行马，赐钱一百三十万。”《晋书》说：“王览担任宗正卿，退休，诏令派遣殿中监治疗疾病给药，后来转任光禄大夫，门外设置行马。”干宝《晋书》记载尚书仆射李涓母亲去世，拜为金紫光禄大夫，给予吏卒，门外设置行马。”《晋中兴书》：“蔡谟免职。皇太后诏令以蔡谟为右光禄大夫，开府仪同三司，于是因病重不上朝，诏令赐几杖，门外设置行马。”《晋书》：“华表，字伟容，是歆的字。太始年间担任太中大夫，赐禄与卿相同，门外设置行马。”

江季恭说：杜甫《赠李龟年》诗，不是杜甫所作。因为岐王死时，与崔滁死时，杜甫年纪尚幼。而且杜甫在天宝乱后，未曾到过江南。

范摅《云溪友议》说：“明皇幸岷山，伶官奔走，李龟年奔迫江潭，杜甫以诗赠李龟年。”等等。又说：“李龟年曾在湘中采访使的筵席上，唱‘红豆生南国，秋来发几枝，赠君多采撷，此物最相思’等等。歌唱完毕，无不望着行在而惨然。李龟年唱罢，忽然闷绝仆地，因左耳微暖，妻子不忍殡殓，经过四天才苏醒，说：我遇见二妃，让侍女兰苕唱祓禊完毕，放还。并且说主人即将恢复长安，而有中兴之主。对李龟年说，你担忧什么呢！”当时杜甫正在湘潭，或许有这首诗，更需要考究。

《诗经》说：“投我以木瓜，报之以琼琚。投我以木桃，报之以琼瑶。投我以木李，报之以琼玖。”传曰：“木瓜，〇木，可食的树木。”

查考《诗经》的意思，是以木为瓜、为桃、为李，俗称为假果的，大概是不可食、不适用的物品，也如同画饼、土饭的意义。投给我不可食、不适用的物品，而我回报以琼玉贵重的物品，那么投给我的物品虽然微薄，而我回报的实在丰厚。卫国有狄人的败绩，出处于漕，齐桓公救而

译封赏他，赠送他车马、器具和服饰，卫国人思念他，想要厚报他，那么即使他投赠给我的东西微薄，而我想要报答他的心意确实希望丰厚，这就是作诗者的本意。郑玄的笺注认为木瓜是〇木，那就是作为果实的木瓜，这是错误的。《初学记》、《六帖》在“果实木瓜”门类中，都引用了《卫风·木瓜》这首诗，也是错误的。

译从前记录言语的人说孔子曾讲：“我从《木瓜》这首诗中，看到了馈赠礼物的礼仪得以施行。”查考《木瓜》这首诗，投桃报李的言辞，不过是作为比喻罢了，并没有真正发生投赠报还的事，恐怕这不是孔子的话。

《溱洧》这首诗说：“赠送芍药。”《古今注》说：“芍药，别名可离，将要出行就赠送它。”江淹《别赋》说：“下面有芍药的诗句。”

《子虚赋》、《南都赋》两篇赋中提到的芍药，是用鱼肉等东西制成的肉酱，是食物。曹植《七发》、张协《七命》中“芍药”等语。五臣注说：“芍，音酌；药，音略。”《广韵》也有这两个读音。《子虚赋》中各家都误以为是《溱洧》中的芍药。韩愈《偃城联句》诗说：“两相铺氍毹，五鼎调芍药。”又说：“但掷顾笑金，难祈却老药。”这两个“药”字读音不同。

唐代李济翁《资暇录》说：“古代表示‘使’的字写作‘[B08C]’。《左氏春秋传》中说的‘行李’其实是‘行使’，后人误写成了‘李’字。”《春秋僖公三十年》，《左氏传》说：“如果放弃郑国让它作为东道主，使者往来，供给他们的困乏。”杜预说：“李，就是使者。”又《襄公八年》，《左氏传》说：“也不派一个使者告诉我们的国君。”杜预说：“行李，就是使者。”又《昭公十三年》，《左氏传》说：“诸侯停止战争，以和好为大事，使者通聘问的命令，没有一个月不到。”杜预说：“行理，是使者通聘问的人。”有的说理，有的说李，都是指使者。只是文饰其词称为行李，也写作理罢了，由此知道它不是把古文改为[B08C]。古文字很多，李济翁不说[B08C]字出自哪本书，不可以轻易泛泛列举而改作。刘孝威《结客少年场行》说：“少年李六郡，遨游遍五都。”李作使的读音。

已故宰相王甫将要担任馆阁职务时，夜里梦见来到一座山间，古松流水，深远幽静，景色非常奇异，四周没有人的踪迹。忽然遇到一个道人，引他到一个地方，经过松树下面，有一个废弃的炼丹炉，再往里走，有几间茅屋，道人打开门，说：“这是您居住的地方。”尘土飞扬，好像很久没有人居住的样子。墙壁上看见题字，说：“白发高僧酷爱清闲，一瓶一钵老在山间。只因窥井生出一念，从此松根丹灶空闲。”恍然醒悟这是前世居住的地方。已经失去了道人的踪影，于是返回。天上大雷雨，龙从云中升起，心里非常恐惧，于是醒来。他的婢女也在室内做噩梦，叫醒了，问她，说：“刚才被雷雨惊吓。”觉得很奇异。第二天，馆阁中晒书，偶然观看架上的小说，里面记载妇人窥井生男孩的事。孙仲益有《王太傅生日》诗说：“了了三生梦，松根冷煅炉。”用的是这件事。窥井的事，见于《博物志》。

罗隐《牡丹》诗说：“可怜韩令功成后，虚负〇华过此身。”根据白廷翰《唐蒙求韩令牡丹》注说：“元和年间，京城贵族崇尚牡丹，一株价值数万。韩〇私宅有牡丹，立刻命令〇去掉，说：‘难道要效仿儿女情态吗！’”

李挺之，名之才。庆历年间，以殿中丞的身份担任泽州从事。当时韩中令宣抚河东，委托他办理秦凤铸造铁钱的事。行至凤州，作《绝句》说：“去年三月洛城游，今日寻春到凤州。欲托双鱼附归信，嘉陵江水不东流。”挺之的族孙君翁，熙宁年间，对邵尧夫说了这件事。

蔡州褒信县有棋师闵秀才说：“曾经有一个擅长下棋的道人，凡是下棋，通常让对手一先。后来死在褒信，托付后事给一个村老。几年后，村老为他改葬，只有空棺和衣衾罢了。道人有诗说：‘烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。’”

殷〇编《河岳英灵集》，不收录杜甫的诗。高仲武编《中兴间气集》，不选取李白的诗。顾陶编《唐诗类选》，像元稹、白居易、刘禹锡、柳宗元、杜牧、李贺、张〇、赵嘏都不收录。姚合编《极玄集》，也不收录杜甫、李白的诗。他们一定各有用意。

常建有《题破山寺后院》诗说：“竹迳通幽处，禅房花木深。”我看《又玄集》、《唐诗类选》、《唐文粹》，都作“通”。熙宁元年，欧阳永叔守青州，《题廨宇后山斋》说：“竹迳遇幽处。”有人拿着青州石刻本到河内给邢和叔看。开始没见到时，也很怀疑是错误，等到见到碑文，反复品味，也认为很好，终究不知道有别本呢？还是永叔自己改的呢？古人用一个字，也不苟且。

李绅《题天衣寺》诗：“殿涌全身塔，池开半月泉。”这泉水隐藏在岩石下面，即使月圆，池中只看见它的一半，是最妙的地方。绍兴初年，愚秃法聪于是凿开岩石上面，改名为满月泉，很可惜。

熙宁年间

译江宁府句容县主簿，姓名失传。他到茅山时，遇见道士高坦，披头散发，赤着双脚，与主簿畅谈，饮酒整天，写了一首诗，留作告别后离去，不知去了哪里。诗说：“在岩下相逢不忍心回去，狂歌醉酒姑且徘徊流连。仇香不要追问神仙之事，天上人间总是一样的。”

译王防元规曾说：“杜甫诗的古本写道：‘辞人解作《清和颂》，诗成珠玉在挥毫。’大概是因为和舍人，所以这样说。”又说：“‘青青竹笋迎船出，白白江鱼入馔来。’大概是因为送扶侍，所以这样说。”

《刘贡父诗话》说：“文人用典错误，虽然有所缺失，但不妨害其美感。杜甫说：‘功曹非复汉萧何。’依据光武帝对邓禹说‘为什么不任用功曹’。又曹参曾经担任功曹，说他是侯，是不对的。”按：萧何担任主吏掾，就是功曹。注释在《史记·高祖本纪》中。贡父学识渊博，为何不知道？杜甫被称为诗史，不曾误用典故。

青州有刘概，正值富韩公担任青州知州时，对他非常厚待。因此得到临朐县西南的官地叫冶源，在那里结茅屋居住。他有杂文和诗歌，他的儿子刊印。青州人传诵他的诗，有“西轩忽见好溪山，一丈闲愁减三尺”。末句说：“读书误人四十年，有时醉把栏干拍。”另见于《温公诗话》。

杜甫诗说：“吾闻驾鼓车，不合用骐骥。”都说汉文帝用千里马驾鼓车，却不知道《南史》中王融与宋弁等人议论骐骥驾鼓车的事。按，汉文帝只是退却千里马，建武年间用千里马驾鼓车罢了。

“洞庭春水绿于云，日日征帆送远人。曾向木兰舟上过，不知元是此花身”。有一部小说记载：“唐末，馆阁几位官员泛舟，以木兰舟为题。忽然一位贫士，登上船作了这首诗，各位官员看了诗大惊，四处寻找他，原来是李义山的魂魄，当时义山下世很久了。”又《岚斋集》记载这首诗，陆龟蒙在苏州知州张抟的席上赋了这首木兰堂诗。不知哪个正确？

后汉范滂的母亲对范滂说：“你得以与李、杜齐名，死也无憾。”唐人把李白、杜甫称为李、杜。子美诗说：“李、杜齐名真忝窃。”用的是后汉的事。《南史》把鲍照、谢玄晖称为鲍、谢。又鲍防与谢良弼友善，人们称他们为鲍、谢。

有人说诗史，是因为有年月、地理、本末之类，所以名叫诗史。大概唐人曾经称杜甫为诗史，本出自孟〇《本事诗》，而《新唐书》也这样说。

“太一峰前是我家，满床书籍旧生涯。春城恋酒不归去，老却碧桃无限花”。这是仵磐艮翁的诗。他是终南人。父亲叫信，本是军职，终任文思副使，凭借父荫补借职。元丰年间，监青州临淄酒税。有人把这首诗题在酒楼上，都说这是神仙所作。

我监台州杜渎盐场，每天用莲子测试卤水，挑选重的莲子使用。卤水浮起三莲、四莲，味道重；五莲，尤其重。莲子取其浮而直，如果二莲直，或一直一横，味道就稍薄。如果卤水更薄，莲子就沉在底部，煎盐就不成。闽中的方法，用鸡蛋、桃仁测试，卤水味道重，就正浮在上面；咸淡相半，两样东西都沉。这与上述方法类似。

淋下的卤水，有时混入其他水，只要识别旧的痕迹，用饭甑盖在中间，掠去面上的水，到旧处，原来的卤水全在，去掉的都是其他水。或者用甑〇隔开也可以，用其他东西就不能分离了。这个道理我不明白。孔融论说：“弊〇不能救盐池之卤。”就是这件事。《炼化术》说：“饮食过咸，用饭〇竹数条烤热，放入其中，汁就淡了。”

青龙寺老柏院，有布衣张在题了一首绝句在院壁上：“南邻北舍牡丹开，年少寻芳去又咽。唯有君家老柏树，春风来似不曾来。”元〇中，州学教授毕仲愈题跋，刻石在平岚亭上。

杜甫《赠韦十六评事》：“子虽躯干小。”《晋书·载记》：“刘曜时，壮士陈安战死，陇上歌之曰：‘陇上健儿有陈安，躯干虽小腹常宽’。”《秋兴》说：“闻道长安似弈棋。”大概用的是宁子视君如弈棋的事。《绝句》说：“即看翡翠兰苕上。”用的是郭景纯《游仙》诗。《移居赠卫大郎》：“清襟照等夷。”用的是任彦升《王文宪集序》引袁粲《答俭》诗：“之子照清襟。”

《李君翁诗话》：“《卜居》说：‘宁诛锄草茅以力耕乎？’诗人都以为是宋玉的事，难道《卜居》也是宋玉模仿屈原作的吗？庾信《哀江南赋》说：‘诛茅宋玉之宅。’不知依据什么这样说？”

这是李君翁的浅陋。唐余知古《渚宫故事》说：庾信因为侯景之乱，自建康逃回江陵，住在宋玉故宅。宅在城北三里，所以他的赋说：“诛茅宋玉之宅，穿径临江之府。”老杜《送李功曹归荆南》说：“曾闻宋玉宅，每欲到荆州。”就是这样。又在夔府《咏怀古迹》说：“摇落深知宋玉悲。”“江山故宅空文藻。”然而

译杜甫《移居夔州入宅》诗说：“宋玉归州宅，云通白帝城。”这说明归州也有宋玉的宅第，并非只有荆州才有。李商隐也说：“却将宋玉临江宅，异代仍教庾信居。”

译何逊诗说：“跃鱼如拥剑。”孟浩然诗说：“游鱼拥剑来。”按，拥剑，像彭蜞之类，是蟹属，一只螯偏大，所以叫拥剑，不是鱼。

杜甫诗：“尚想东方朔，诙谐割肉归。”社日用伏日事，苏、黄都认为是错的。《史记年表》：秦德公二年，开始作伏祠。社乃同日。到汉代才有春秋二社，与伏分开了。

老杜：“水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋。”陆农师引《水经》：“鱼龙以秋日为夜。”按，龙，秋分而降，就蛰伏在深渊。龙以社日为夜，难道说的是这个吗？又，鸟鼠同穴的，鼠与鸟为雌雄，像鼠但尾巴短，在里面，鸟在外面。鱼龙，是水名。鸟鼠，是山名。鸟鼠秋而鱼龙夜，是诗两句而含三事。

李嘉祐《守台州》诗说：“春塘露冕归。”《华阳国志》说：“郭贺为荆州刺史，百姓歌颂他，说：‘厥德仁明郭乔卿。’明帝到南阳巡狩，赐三公之服，去盖露冕，让百姓看见，以彰显有德。”

富阳北十里，有妙庭观，荐经焚毁，无碑志可考，只见于东坡诗《董双成故宅绝句》说：“人去山空鹤不归，丹亡鼎在世徒悲。可怜九转功成后，却把飞仙乞肉芝。”刻石作“肉芝”。道流说：“元本作‘内’，东坡见之，无他语。”今印本作“肉芝”。“内”与“肉”，都不明白。那鼎，宣和间取去，三足中空，病者取以煮药，很有效。

陈德润说：“一贵人知成都日，朝廷遣御史何郯入蜀按事。贵人遍召幕客，询何人与御史密者。或云有贤良某人。延之，令出界候迎，兼携名娼王宫花往，候其宴狎，出家姬以佐酒。王善舞，保公醉，喜题其项帕云：‘按彻《梁州》更《六么》，西台御史惜妖娆。从今改作王宫柳，舞尽春风万万条。’至成都，此娼出迎，遂不复措手而归。”

被紫荷橐。按，荷橐，即持荷之荷也，或以为紫荷囊，非也。宋子京说：“猥挈荷囊，预从豹乘。”皆沿习之误。《南史刘杳传》言簪笔持橐事甚详。

《临安府仁和县图经》：出橐龠沙。在县东四里。海际之人，采用鼓铸铜锡之模，诸州皆来采，亦犹邢沙可以碾玉也。

石子惠说：中书舍人系红鞓呈犀带，自叶少蕴始有。旧服色不佩鱼，后，王照请于朝，方佩。妇人、孺人至夫人凡八人皆佩鱼，乃张崇启请。

杜甫诗说：“门阑多喜色，女婿近乘龙。”《楚国先贤传》谓婿如龙也，女得贤婿，谓之乘龙。黄宪为司徒，与李元礼俱娶太尉桓焉女，时人谓之桓叔元女俱乘龙。

韩退之《灯花》诗说：“黄裹排金粟，钗头缀玉虫。”乃用何逊诗“金粟裹搔头”之句。

陈克子高诗说：“鸟声妨客梦，花片搅春心。”句甚佳。唐杜审言诗说：“啼鸟惊残梦，飞花搅独愁。”下句为工也。子美诗说：“树搅离思花冥冥。”亦有所自矣。

王珩彦，楚人。尝梦中得诗，说：“杖屦步斜晖，烟村景物宜。溪深水马健，霜重橘奴肥。舂罢鸡争黍，人行犬吠篱。可怜田舍子，理乱不曾知。”

杜少陵《闷》诗说：“卷帘惟白水，隐几亦青山。”唐僧栖白《闲》诗说：“卷帘当白昼，移坐向青山。”

苴。《说文》：展贾切。土苴，糟魄物，又云不真物。一音子余切，训包也。韩文公《进学解》：“补苴罅漏。”当读作平声。

许叔微精于医，说：“五脏虫皆上行，唯有肺虫下行，最难治。当用獭爪为末，调药，于初四、初六日治之。此二日，肺虫上行也。”

孟蜀王《水殿》诗，东坡续为长短句：“冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香满。帘开明月解窥人，欹枕钗横云鬓乱。夜深琼户寂无声，时见飞星渡河汉。屈指西风几时来，只恐流年暗中换。”

闽、广人食槟榔，每切作片，蘸蛎灰以著叶裹嚼之。{艹老}，音老，又音蒲口切。初食微觉似醉，面赤，故东坡诗说：“红潮登颊醉槟榔。”

南人不善乘船，谓之苦船。北人不善乘车，谓之苦车。苦，音库。

《左传

译《成公十三年》记载：“成子在社庙接受版籍，态度不恭敬。刘子说：‘我听说，百姓承受天地间的中和之气而生存，这就是所谓的命，因此有行动举止、礼义规范、威仪准则，用来安定性命。有能力的人修养这些以招致福分，没有能力的人败坏这些而招取祸患。’”杜预注解道：“修养威仪以招致福分。”班固在《五行志》中说：“有能力的人修养这些以招致福分。”颜师古解释说：“能够修养生命的人，就确立礼义、威仪，自然招致福分。”这个注解与杜预相同。《左传》原文有误。

译韩愈《答柳柳州食虾蟆》诗说：“虾蟆虽然生活在水中，却没有变成其他形貌。勉强称它为蛙蛤，实际上没有什么区别。竟然成为鼎中的美味，难道不侮辱了钓竿和网罩吗？我虽然不吃它，近来却又稍微吃了一点。曾经担心沾染蛮夷的习俗，平生本性并不喜欢。而您又为什么，甘愿吃它如同豢养豹子一样。”查《周礼·蝈氏》，郑司农说：“掌管除去蛙黾。”就是虾蟆一类。元认为蝈，就是现在御膳所吃的蛙。《汉书》记载：“霍光擅自减少宗庙祭祀用的羔羊、兔子和蛙。”不知道古代是否将其作为上等食物。

马监场说：“泉州有一位僧人，能治疗金蚕蛊毒。如果中了毒，先用白矾末让病人品尝，如果不觉得涩，反而觉得味甘，接着吃黑豆不觉得腥，就是中毒了。随即浓煎石榴根皮汁，喝下去，就会吐出虫子，都是活的，没有不痊愈的。”李晦之说：“凡是中毒，用白矾和牙茶捣成粉末，用冷水送服。”

《墨子》说：“楚灵王喜欢细腰，所以他的臣子都只吃三顿饭作为节制，屏住呼吸然后才能系上腰带，扶着墙然后才能站起来。”《韩非子》说：“楚灵王喜欢细腰，国内有人饿死。”又，《尹文子》说：“楚庄王喜欢细腰，全国的人都有饥饿的脸色。”刘禹锡《踏歌行》说：“因为是襄王故宫的地方，至今仍然有很多细腰的人。”不知道哪个说法是正确的？

司马安善于做官，四次担任九卿。《儒林传》记载：许商四次担任九卿。

李贺诗：“攒虫锼古柳。”刘禹锡诗：“秋虫镂宫树。”这两句都很好。

《毛诗·伯兮》篇说：“焉得谖草，言树之背。”注说：“谖草，使人忘忧，背指北堂。”现在人多用北堂、萱堂指代鳏居之人，然而伯只是暂时外出，并没有死。只是它的花不曾双开，所以有北堂的含义。《说文解字》：{艹宪}、萱、{艹暖}、{艹爰}，都是同一个字。现在人忘忧通用作“谖”。根据《尔雅》，谖，解释为忘，因为能使人忘忧，所以古代用谖草这个字。嵇康《养生论》说：“合欢消除愤怒，萱草使人忘忧。”《本草》说：“利于心志，使人欢喜忘忧。”《风土记》说：“妇女怀孕，佩戴它，会生男孩，所以叫宜男草。”陆机诗说：“焉得忘归草，言树背与襟。”“忘归”的含义不详。

台州杜渎监北边的安圣院僧人师肇，端午节白天与僧人对坐。忽然听到屋瓦有声，一道火光，落到地上。过了一会儿，变得大如车轮，先烧着僧人的左臂，接着烧到右臂，忽然进入背部，看不见了，很久之后，又变成一道细线，飞走，出了屋子，随即一声震雷。那僧人仅有气息，举起衣服查看，背后袈裟有一个圆孔，像铜钱，里面的单衣也有一个圆孔，像〇宛，脊背下面，烧了一个圆疮，疼痛厉害，都认为是天火不可治疗。我用汤火药涂抹，一个多月后就没有事了。怪异如此。

诗人用字各有所宜，梅说横，松说架。何逊诗说：“枝横却月观，花绕临风台。”江淹诗说：“风散松架险，云郁石道深。”杜甫诗说：“南望青松架短壑。”

●卷下

《孟子》说：“离开齐国，接淅而行。”淅，是浸泡米。“接”字特别没有道理。许慎《说文解字》引用《孟子》：“离开齐国，氵竟淅而行。”氵竟，音其两切，漉干浸泡的米，说不等做饭就走了。《异闻集》李吉甫铭文说：“《孟子》离开齐国而氵竟淅。”唐本作“氵竟”字。

王安石说：“‘俟我于城隅’，是说静女以礼等待我。她的美德外显，她的中和内发，她的节操不可扰乱，这就是彤管。‘贻我彤管’，是说静女赠送给我快乐。”徐安道注音辩说：“彤，是赤漆。管，指笙箫之类。”

查《静女》诗：“贻我彤管，彤管有炜。”注说：“炜，红色的样子。彤管用赤心正人。”笺说：“彤管，是赤管。”疏：“必定用红色的，是想让女史用赤心正人，指用赤心侍奉夫人，端正妃妾的次序。”郑注：“古代，后夫人必定有女史彤管的法则，史官不记录过错，其罪处死。”《后汉皇后纪》序说：“分派官员分担事务，各有主管。女史彤管，记录功劳书写过错。”《左氏传定公九年》：“《静女》的第三章，取彤管之意。”杜预说：“《诗邶风》也，说《静女》三章的诗，虽然说的是美女，意义在于彤管。彤管是赤笔，是女史记事规劝所执持的。”以此考证，没有听说称为乐器的。

陶潜《读山海经十三首》用典，现在版本多有错误，分别注释如下。

第一篇“泛览《周王传》”，是《周穆天子传》，荀勖校定的版本。“流观《山海图》”，是《山海经》十八卷，郭璞注的版本。

第二篇说：“玉堂凌霞秀，王母怡妙颜。天地共俱