谗书卷第二
子焉。
杂说
珪璧之与瓦砾，其为等差不俟言而知之矣。然珪璧者，虽丝粟玷类，人必见之，以其为有用之累也。为瓦砾者，虽阜积甃盈，人不疵其质者，知其不能伤无用之性也。是以有用者，丝粟之过得以为迹。无用者，具体之恶不以为非。亦犹镜之于水，水之于物也。泓然而可以照，镜之于物亦照也，二者以无情于外，故委照者不疑其丑好焉，不知水之性也柔而婉，镜之性也刚而健。柔而婉者有时而动，故委照者或摇荡可移，刚而健者非缺裂不能易其明，故委照者亦得保其质。
译子焉。
杂说
玉璧与瓦砾，它们之间的等级差别，不用等别人说就知道。然而玉璧，即使有细微如丝粟般的瑕疵，人们也一定会注意到，因为这是有用之物所受的牵累。至于瓦砾，即使堆积如山、填满沟渠，人们也不会挑剔它的质地，因为知道它不会损害其无用的本性。因此，有用的东西，细微的过失也会成为瑕疵；无用的东西，即使整体有缺陷也不被视为过错。这也就像镜子之于水，水之于物体一样。水清澈平静可以映照，镜子对于物体也能映照，两者因为对外物没有情感偏好，所以被映照者不会怀疑它是否偏袒美丑，只是不知道水的本性柔和婉顺，镜子的本性刚强健固。柔和婉顺者有时会被扰动，所以被映照者或许会因晃动而改变影像；刚强健固者除非破裂否则不能改变其明亮，所以被映照者也能保持其本质。
龙之灵
龙之所以能灵者水也，涓然而取，霈然而神，天之于万物必职于下以成功，而龙之职水也，不取于下则无以健其用，不神于上则无以灵其职。苟或涸一川然后润下，涸一泽然后济物，不惟濡及首尾，利未及施而鱼龞已敝矣，故龙之取也寡。
子高之让[原本阙，据唐文粹补]
有挈其大而举其高以授人者，彼则曰隘矣哉。挈而举者曰，以吾所得之广大，会不若彼人之心，又安司以施于彼乎？于是退而悸栗，不敢以所得为有。伯成子高让禹者，非所以小黄屋之尊也，夫安九州岛之大，据兆人之上，身得意遂，动适在我，鲜有不以荒怠自放者。子高且欲狭禹之心而谨其取也，故让之，厥后有卑宫菲食之政。
苏季子[原阙]
惟岳降神解[原阙]
忠孝廉洁[原阙]
疑凤台[原阙]
说天鸡[原阙狙氏子已下七十三字，据唐文粹补]
狙氏子不得父术而得鸡之性焉，其畜养者，冠距不举，毛羽不彰，兀然若无饮啄意，洎见敌则他鸡之雄也，伺晨则他鸡之先也，故谓之天鸡。狙氏死，传其术于子焉，乃反先人之道，非毛羽彩错觜距铦利者不与，其楼无复向时伺晨之俦，见敌之勇，峨冠俯步，饮啄而已。吁，道之坏也有是夫！
维岳降神解
幽乎理者神也，显乎用者人也。苟易其所，则为怪妖。非仲尼之所言也。三百篇亦删于仲尼，而岳降申甫不删者，岂仲尼之前则其事信，仲尼之后则其事妖？苟如是，则夔龙稷卨而下，有相其君辅其主以致理者，皆神降也，人何有哉。是必以国之兴也听于人，亡也听于神。[鶱详审文义，人神二字疑讹倒，当申甫时天下虽理，诗人知周道已亡，故婉其旨以垂文，仲尼不删者，欲以显诗人之旨，不尔，则子不语怪出于圣人也，不出于圣人也，未可知。]
疑凤台
秦穆公女以吹箫降萧史于台上，后乘凤皇而去，名其地曰凤台。吁，神仙不可以伎致凤鸟，不可以意求。伎可致也，则黄帝不当有崆峒之学。意可求也，则仲尼不当有不至之叹。吾知其得志于逋逸间，而秦讳之不书，遂强凤以神，强台以名，然后绝其顾念之心。今江汉间复有史之迹，是愚妇恶夫淫其所以得矣。鸣呼，上行而下效，信而有证。故秦之道竟施于妄矣。
[予以嘉庆丁卯重刻罗昭谏谗书五卷，第二卷中原阙苏季子维岳降神解忠孝廉洁疑凤台四篇，徧检群籍，无从录补。今年春，大兴徐景伯太史，从永乐大典钞得维岳降神解疑凤台二篇，属仁和陈扶雅孝廉赵宽夫茂才展转寄至，为之狂喜，无异珠远而剑合也。爰亟补刊卷末，用公同好，并识嘉惠于勿谖云尔。辛未长夏鶱再跋]
谗书卷第三
屏赋
惟屏者何？俾蕃侯家作道陻阨为庭齿牙，尔质既然，尔功奚取。迫若蒙蔽，屹非裨补。主也物敌，宾也如雠。宾主墙面，职尔之由。吴任太宰国始无人，楚委靳尚斥逐忠臣，何反道而背德与，枉理而全身？尔之所凭，亦孔之丑。列我门阃生我妍不既内外俱丧，须是非相糺，屏尚如此，人兮何知？在其门兮恶直道，处其位兮无所施，阮何情而泣路，墨何事而悲？彩麟兮何叹凤兮何为？吾所以凄惋者在斯。
秦始皇意
秦法之于曲坟，其酷也甚矣。由天文术数者则不与焉，而易复从而免。噫，术数者未易知，而秦是以全易者，其有旨哉。夫易肇于羲皇，演于姬昌，申于素王。其为书则百家九流之先，其造作者则百王之祖，其理则上下天地出没鬼神，有春秋焉，有诗书礼乐焉，开辟以来举一物而言皆贯之，秦始皇通三圣之妙键，故假术以言，亦将欲圣人之旨乎？以是亹亹无道而至灭亡者，岂天下欲秦见造化之心乎？呜呼，言之于三代已前，秦则可以理遣。言之于战国之后，秦则为我罪人。
妇人之仁
汉祖得天下，而良平之功不少焉五。吾观留侯破家以雠韩，曲逆束身以归汉，则有为之用，先见之明，又何以加焉。史迁则曰：张良若女子，而陈平美好，是
译龙之所以灵验，是因为水。它细微地汲取，盛大时则显神威。上天对于万物，必定依赖下方的职责来成就功业，而龙掌管水的职责，如果不从下方汲取，就无法强健它的作用；如果不向上传达神威，就无法灵验它的职责。如果一定要先使一条河流干涸然后才滋润下方，先使一个湖泊干涸然后才济助万物，不仅会浸湿鱼鳖的头尾，利益尚未施加而鱼鳖已经困顿了，所以龙汲取水是很少的。
子高推让[原本缺失，根据《唐文粹》补入]
有人拿着宏大高远的东西授予别人，那人却说：“太狭隘了。”拿着授予的人说：“凭借我所获得的广大，难道不如那人的心胸吗？又怎么能施加给那人呢？”于是退下感到恐惧战栗，不敢把自己所获得的当作是有。伯成子高推让给大禹，并不是为了贬低帝王车驾的尊贵，那安定九州的大地，居于亿万人民之上，自身得意，行动随心所欲，很少有不自甘荒废懈怠的。子高想要约束大禹的心志并谨慎他的索取，所以推让给他，后来就有了降低宫室、粗茶淡饭的政治措施。
苏季子[原本缺失]
维岳降神解[原本缺失]
忠孝廉洁[原本缺失]
疑凤台[原本缺失]
说天鸡[原本缺失狙氏子以下七十三字，根据《唐文粹》补入]
狙氏的儿子没有得到父亲的技术，却得到了鸡的天性。他畜养的鸡，鸡冠和距不突出，羽毛不鲜明，呆呆的样子好像没有饮水啄食的意思，等到看见敌人时，它是其他鸡中的雄杰；等待报晓时，它是其他鸡中的先驱，所以称为天鸡。狙氏死后，把技术传给了儿子，儿子却反其道而行之，不是羽毛色彩斑斓、嘴距锋利锐利的就不选用，他的鸡群里再也没有像从前那样报晓的同类，也没有面对敌人的勇猛，只是戴着高高的鸡冠低头走路，饮水啄食罢了。唉，大道的败坏竟到了这种地步！
维岳降神解
幽深难测的是神，显现作用的是人。如果交换了它们的位置，就成为怪异妖孽。这不是孔子所说的。《诗经》三百篇也是孔子删定的，而“岳降申甫”没有被删去，难道孔子之前那件事是可信的，孔子之后那件事就是怪异妖孽吗？如果这样，那么夔、龙、稷、卨以下，那些辅佐君主使天下治理的人，都是神降生的，人还有什么作为呢？这必定是以国家的兴盛听命于人，灭亡听命于神。[鶱详细审察文义，认为“人”“神”二字疑似颠倒，应当是：在申甫时代，天下虽然治理，诗人知道周道已经衰亡，所以委婉地表达旨意以留下文章，孔子不删去，是为了彰显诗人的旨意，不然的话，孔子不说怪异之事出自圣人，不出自圣人，就难以知晓了。]
疑凤台
秦穆公的女儿在台上吹箫，萧史从天而降，后来乘着凤凰离去，把这个地方命名为凤台。唉，神仙不能通过技艺招致，凤凰不能通过意念求得。如果技艺可以招致，那么黄帝就不应当在崆峒山求学。如果意念可以求得，那么孔子就不应当有“不至”的感叹。我知道他们是在隐逸之间得志，而秦朝忌讳不记载，于是强行把凤凰说成神，强行给台命名，然后断绝人们的顾念之心。现在江汉之间又有萧史的踪迹，这是愚蠢的女人厌恶丈夫淫乱，所以这样做的结果。唉，上行下效，确实有证据。所以秦朝的做法最终施行于虚妄了。
[我在嘉庆丁卯年重新刻印罗昭谏的《谗书》五卷，第二卷中原先缺失苏季子、维岳降神解、忠孝廉洁、疑凤台四篇，遍查群籍，无法录补。今年春天，大兴徐景伯太史，从《永乐大典》中抄得维岳降神解、疑凤台两篇，委托仁和陈扶雅孝廉、赵宽夫茂才辗转寄来，我为此狂喜，无异于珍珠远隔而宝剑重聚。于是急忙补刻在卷末，用来与同好者共享，并铭记这份恩惠不忘。辛未年长夏，鶱再次题跋。]
谗书卷第三
屏赋
屏风是什么？让诸侯家作为道路的屏障，成为庭院的牙齿，你的质地既然如此，你的功用又取什么。逼迫得像蒙蔽一样，高耸却不是辅助。主人视你为敌物，宾客视你为仇人。宾主相对无言，都是你的过错。吴国任用太宰，国家开始无人，楚国委任靳尚，斥逐忠臣，为什么违背正道而背弃道德，歪曲道理而保全自身？你所凭借的，也非常丑恶。列在我的门内，生出我的美丑，既然内外都丧失，是非互相纠缠，屏风尚且如此，人又怎么知道？在门口厌恶正直之道，处在职位上无所施展，阮籍为什么在路边哭泣，墨子为什么悲伤？彩麟为什么感叹，凤凰为什么作为？我之所以凄惨惋惜，就在于此。
秦始皇意
秦法对于经典，残酷得很。从事天文术数的人则不被牵连，而《易经》也从而得以幸免。唉，术数不容易知晓，而秦朝因此保全了《易经》，其中必有深意吧。《易经》始于伏羲，演于周文王，申于孔子。它作为书籍，是百家九流的先驱；它的创造者，是百王的祖先；它的道理，贯通天地上下，出没鬼神，有《春秋》在其中，有《诗》《书》《礼》《乐》在其中，自开辟以来，举凡一物而言都贯穿其中。秦始皇通晓三圣的妙钥，所以假借术数来言说，也是想要圣人的旨意吧？凭借这种勤勉无道而走到灭亡的，难道是天下想让秦朝看见造化的心意吗？唉，如果在三代之前说，秦朝就可以用道理遣责。如果在战国之后说，秦朝就是我的罪人。
妇人之仁
汉高祖得到天下，张良和陈平的功劳不小。我看留侯张良破家以报复韩国，曲逆侯陈平束身以归附汉朝，那么有为的用处，先见的明智，又怎么能超过他们。司马迁却说：张良像女子，而陈平美好，是