谗书卷第三
皆妇人之仁也。外柔而内狡，气阴而志忍，非狡兴忍则无以成大名。无他，柔弱之理然也。呜呼，用其似妇人女子者犹若是，况眞用妇人之言哉，不得不畏。
译这都是妇人的仁慈啊。外表柔顺而内心狡诈，气质阴柔而意志隐忍，不狡诈不隐忍就无法成就大名。没有别的，柔弱的道理本来就是这样。唉，使用那些像妇人女子一样的人尚且如此，何况真正听从妇人的言论呢，不得不令人畏惧。
道不在人
道所以达天下，亦所以穷天下。虽昆虫草木皆被之矣。故天知道不能自作，然后授之以时。时也者，机也，在天为四气，在地为五行，在人为宠辱忧惧通阨之数，故穷不可以去道，文王拘也王于周。道不可以无时，仲尼毁也垂其教。彼圣人者，岂违道而戾物乎。在乎时与不与耳。是以道为人困，而时夺天功。卫鹤得而乘轩，鲁麟失而伤足。
市傩
傼之为名著于时令矣，自宫禁至于下俚，皆得以逐灾邪而驱疫疠，故都会恶少年则是时鸟兽其形容，皮革其面目，丐乞于市肆间。乃有以金帛应之者。吁，是虽假鸟兽以为名，其固为人矣，复安有为人者，则不得人之金帛。为鸟兽者，则可以得人之金帛乎？岂以鸟兽无知而假之则不愧也？以人则识廉耻而取之则愧焉。呜呼。
君子之位
禄于道任于位，权也。食于智爵于用，职也。禄不在道，任不在位，虽圣人不能阐至明。智不得食，用不及爵，虽忠烈不能蹈汤火。先生所以张轩冕之位者，行其道耳，不以为贵。大舜不得位，则历山一耕夫耳。不闻一耕夫能翦四凶而进八元。吕望不得位，则棘津一穷叟耳，不闻一穷叟能取独夫而王周业。故勇可持虎，虎不至则不如怯，力能扛鼎，鼎不见则不如羸。噫，栖栖而死者何人，养浩然之气者谁氏？
荆巫
楚荆人淫祀者旧矣，有巫颇闻于乡闾。其初为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将。祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后为人祈也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥。里人忿焉，而思之未得。适有言者曰：吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀诚，必罄乎中而福亦应乎外，其胙必散之。其后男女蕃息焉，衣食广大焉，故为人祀诚不得罄于中，而神亦不歆乎其外，其胙且入其家，是人非前圣而后愚，盖牵于心不暇及人耳。以一巫用心尚尔，况异于是者乎？
蟋蟀诗[原本有阙文翌凤据唐音统签补全]
顽飔毙芳，吹愁夕长。屑成有动，歌离吊梦。如诉如言，绪引虚宽。周杨伺隙，繁咽夤缘。范睡蝉老，冠峩緌好。不冠不緌，尔奚以悲。蚊蚋有毒，食人肌肉，苍蝇多端，黑白偷安。尔也出处，物兮莫累。坏舍啼衰，虚堂泣曙。勿狥喧哗，鼠岂无牙。勿学萋菲，垣亦有耳。危条槁飞，抽恨咿咿。别帐釭冷，柔魂不定。美人在何，夜影流波。为子伫立，徘徊思多。
三闾大夫意
原出自楚，而又仕懐王朝。虽放逐江湖间，未必有腹江湖意。及发憔悴，述离骚，非所以顾望逗留，抑由礼乐去楚，不得不悲吟叹息。夫礼乐不在朝廷，则在山野，苟有合乎道者，则楚之政未亡，楚之灵未去，原在朝有秉忠履直之过，是上无礼矣。在野有扬波歠醨之叹，是下无礼矣。朝无礼乐，则证诸野。野无礼乐，则楚之政不归，楚之灵不食。原忠臣也，楚存与存，楚亡与亡，于是乎死，非所怨，时也。呜呼！
畏名
瞭者向瞍者语于暗，其辟是非，正兴替，虽君臣父子之间，未尝以墙壁为虑。一童子进烛，则瞍者犹旧而瞭者噤不得呻。岂其人心有异同，盖牵乎视瞻故也。是以退幽谷则思行道，入朝市则未有不畏人。吁！
三叔碑
肉以视物者猛兽也，窃人之财者盗也。一夫奋则兽佚，一犬吠则盗奔，非其力之不任恶，夫机在后也。当周公摄政时，三叔流谤，故辟之囚之黜之，然后以相孺子洎。召公不悦，则引商之卿佐以告之[在周书君奭篇]。彼三叔者，固不知公之志矣。而召公岂亦不知乎？苟不知，则三叔可杀而召公不可杀乎？是周公之心可疑矣。向非三叔，则成王不得为天子，周公不得为圣人。愚美夫三叔之机在前也，故碑。
天机
善而福，不善而灾，天之道也。用则行，不用则否，人之道也。天道之反，有水旱残贼之事。人道之反，有诡谲权诈之事。是人者谓之机也。机者，盖天道人道一变耳，非所以悠久也。苟天无机也，则当善而福，不善而灾，又安得饥夷齐而饱盗跖？苟人无机
译道并不专属于人。
道既能通达天下，也能困穷天下。即使是昆虫草木都蒙受它的影响。所以天知道不能自己创造，然后才赋予它时机。所谓时机，就是契机，在天表现为四季气候，在地表现为五行，在人表现为宠辱忧惧、通达困厄的定数。所以困穷时不可以背离道，周文王被拘禁却在周称王。道不可以没有时机，孔子受毁谤却垂范教化。那些圣人，难道会违背道而违逆事物吗？关键在于时机是否给予罢了。因此道被人的处境所困，而时机夺取了天的功绩。卫国的鹤得到恩宠而乘坐华车，鲁国的麒麟失去时机而伤了脚。
市傩
傩这种习俗，在《时令》中已有记载。从宫禁到民间，都可以借此驱逐灾邪和疫病。所以都市里的恶少年，在这个时候装扮成鸟兽的样子，用皮革蒙住脸面，在街市间乞讨。于是有人用金钱布帛回应他们。唉，这虽然是假借鸟兽的名义，其实还是人，既然还是人，就不该得到别人的金钱布帛。作为鸟兽，就可以得到别人的金钱布帛吗？难道是因为鸟兽没有知觉，假借它们的名义就不觉得羞愧吗？因为人懂得廉耻，索取就会感到羞愧。唉！
君子之位
俸禄源于道，职位源于任用，这是权柄。俸禄源于智慧，爵位源于效用，这是职责。俸禄不源于道，职位不源于任用，即使是圣人也不能阐发至高的光明。智慧得不到俸禄，效用得不到爵位，即使是忠烈之士也不能赴汤蹈火。先生之所以设立轩冕这样的职位，是为了推行道罢了，并不认为它尊贵。大舜没有得到职位，就只是历山的一个农夫罢了。没听说一个农夫能铲除四凶而举荐八元。吕望没有得到职位，就只是棘津的一个穷老头罢了，没听说一个穷老头能夺取独夫而成就周朝的王业。所以勇敢可以持虎，虎不来就不如怯懦，力气能扛鼎，鼎不出现就不如瘦弱。唉，奔波劳碌而死的是何人，涵养浩然之气的是谁？
荆巫
楚地的人淫祀是旧俗了，有个巫师在乡里颇有名气。他起初为人祭祀时，筵席平常，唱歌迎神，跳舞送神。祈求疾病痊愈的人健康起来，祈求丰收的人获得丰年。后来为人祈祷时，羊猪新鲜肥美，清酒满杯，祈求疾病痊愈的人却死了，祈求丰收的人却遭饥荒。乡里人生气了，思考却不得其解。恰好有人说道：我从前游历他家时，他家没有什么牵累，所以为人祭祀真诚，必定内心竭尽诚意而福报也相应于外，祭肉必定分给别人。后来他家男女繁衍，衣食丰厚，所以为人祭祀真诚不能竭尽内心，而神灵也不享用外物，祭肉且留给自己家。这个人不是从前圣明而后愚笨，大概是牵绊于心而顾不上别人罢了。一个巫师的用心尚且如此，何况不同于他的人呢？
蟋蟀诗[原本有阙文翌凤据唐音统签补全]
顽劣的西风摧残芳草，吹得愁绪在夜晚漫长。细微的触动有所感应，歌唱离别吊唁梦境。像倾诉又像言语，思绪引向虚空宽广。周杨窥伺间隙，繁复的呜咽攀附而上。范睡蝉老，冠冕高耸帽带美好。不戴冠冕不系帽带，你为何悲伤。蚊蚋有毒，吃人肌肉，苍蝇多端，黑白偷安。你的出处，万物啊不要拖累。破败的屋舍啼哭衰败，空旷的厅堂哭泣曙光。不要顺从喧哗，老鼠难道没有牙齿。不要学谗言诽谤，墙垣也有耳朵。危险的枝条枯槁飞扬，抽出怨恨咿咿作响。别帐灯烛冷，柔弱的魂灵不定。美人在哪里，夜影流动波光。为你伫立，徘徊思绪繁多。
三闾大夫意
屈原出自楚国，又在怀王朝廷做官。虽然被放逐在江湖之间，未必有隐居江湖的意图。等到头发花白憔悴，叙述《离骚》，并不是为了顾望逗留，而是由于礼乐离开楚国，不得不悲吟叹息。礼乐不在朝廷，就在山野，如果有符合道的人，那么楚国的政治就没有灭亡，楚国的神灵就没有离去。屈原在朝堂有秉持忠诚履行直道的过错，这是上面没有礼了。在野有扬波喝薄酒的感叹，这是下面没有礼了。朝堂没有礼乐，就验证于山野。山野没有礼乐，那么楚国的政治就不回归，楚国的神灵就不享用。屈原是忠臣，楚国存在他就存在，楚国灭亡他就灭亡，于是死去，并不是怨恨，而是时运如此。唉！
畏名
视力好的人对盲人说话于黑暗中，他辩明是非，匡正兴衰，即使在君臣父子之间，不曾以墙壁为顾虑。一个小童递进蜡烛，那么盲人依旧而视力好的人却噤声不能呻吟。难道人心有异同，大概是牵绊于视觉的缘故。所以退隐幽谷就想着行道，进入朝市就没有不畏惧人的。唉！
三叔碑
用肉眼看东西的是猛兽，偷窃别人财物的是盗贼。一个人奋起那么野兽就逃逸，一条狗吠叫那么盗贼就奔逃，并不是他们的力量不能胜任邪恶，而是契机在后面。当周公摄政时，三叔散布诽谤，所以放逐他们囚禁他们废黜他们，然后辅佐幼主。召公不高兴，就引用商朝的卿佐来告诉他[在《周书·君奭》篇]。那三叔，固然不知道周公的志向。而召公难道也不知道吗？如果不知道，那么三叔可以杀而召公不可以杀吗？这是周公的心可疑了。如果不是三叔，那么成王就不能成为天子，周公就不能成为圣人。我赞美三叔的契机在前面，所以立碑。
天机
善良而得福，不善而遭灾，这是天的道理。被任用就施行，不被任用就停止，这是人的道理。天道相反，有水旱残害的事情。人道相反，有诡诈权谋的事情。这是人所说的契机。契机，大概是天道人道一变罢了，并不是为了长久。如果天没有契机，那么应当善良而得福，不善而遭灾，又怎么能饿死伯夷叔齐而饱食盗跖呢？如果人没有契机
也，则当用则行，不用则否，又何必拜阳货而刼卫使？是圣人之变合于其天者，不得已而有也，故曰机。
译如果是这样，那么应当被任用时就出仕，不被任用时就隐退，又何必去拜见阳货并胁迫卫国使者呢？这是圣人顺应天道而做出的权变，是在不得已的情况下才有的，所以称之为“机”。