（卷首）
辽海丛书附录
（近人）金毓黻 辑
●目录
缘起
凡例
辽东志卷一
辽东志序
白石道人歌曲
●缘起
刊刻地方丛书为今日之急务，刊刻《辽海丛书》尤为吾侪之急务。搉举其故，约有四因燕启辽东，汉郡玄菟，艮维之辟，历三千年，中间硕儒杰士，后先辈出，远者勿论，如后魏韩显宗之《燕志》，高谦之之《凉书》，金张浩之《华表山人集》，王庭筠之文集，及藂辨耶律履之《文献集》，类皆自成家言，卓尔一时，而至今乃无一存，岂非以搜集乏人，保存无术，遂致与荒烟蔓草同归泯灭欤？亡者不可复得，存者犹可搜集，及今不图，所失益多，一也。风土刚劲，长于弓马，此为艮维之殊质，然遂谓拙于文事，亦厚诬我先正也。试观《中州集》录存之诗，《辽东全辽两志》录存之艺文，《熙朝雅颂集》《八旗文经》录存之诗及文，《中州乐府》《白山词》《介录》存之词，凡辽贤之著作，尽多可诵，不能废也。他如耶律晋卿父子之《湛然居士》《双溪醉隐》，贺克恭及辽东三老之遗集，亦皆文采斐然，独出冠时。《诗》大雅曰：“昔我有先正，其言明且清。”我先正有明且清之言，而不知保存之，是亦后生之耻，二也。往者辽阳金氏撰《辽东先正著述考》，凡得百五十余种，近顷沈阳关君文瑛撰《辽海艺文志》，更增至数百种，然其中有录无书者，居十之六七，以其搜集之难，弥惕散失之易。况有清一代作者，多为旗籍，如《熙朝雅颂集》《八旗文经》《天咫偶闻》著录诸家，皆祇着明某旗，不详本贯，欲知其是否为辽海先正，必参稽他籍及询诸故老而后定。今日如此，来日可知，搜而得真是为要务，三也。语曰：“物聚所好”，又曰：“求则得之。”不求而致散佚，是后人之不知务求，而终无所获，斯典籍之不可复。吾侪守先待后，冥心苦索，或发于寝食，或形诸梦寐，往往有得之无意中，不胫而自至者。彼畿辅、豫章诸丛书之刊刻，其始也，岂必如是之多？惟其求之也勤，故其聚之也众。不于此时旁搜远采，网罗一切，更何待焉？四也。具此四因，刊刻愈要。当世明达，必韪斯言。
凡刻一地方之丛书，必以一地方为范围，此定例也。在吾辽海则不然，谓宜立四例以括之。四例维何？一曰专著，二曰杂志，三曰文征，四曰存目。例如湛然居士集、双溪醉隐集、医闾集、睫巢集、尚史之类，作者皆隶于辽，且能卓然成家，篇章完具，保存真面，一字不遗，是曰专著。此师畿辅、豫章诸丛书之成规也。又如洪忠宣《松漠记闻》、杨可师《柳边纪略》，作者虽非籍于辽，而所述实资掌故，艮维故籍，此类为多，刊丛书者理宜并采，是曰杂志。此师武林《掌故丛书》之成规也【明代之辽东《全辽两志》、清代康熙时所修之府州县志，是亦杂志之属，不能别立一类】又如《中州集》、《熙朝雅颂集》、《八旗文经》、《白山词》介著录之诗文及词，多属录自作者之专集，而今则原刻之本大半亡佚，收拾丛残，剌取字句，分类纂集，别为一录，附录作者小传，以符因文传人之旨意，在辑佚，是曰文征。此师湖南《文征》之成规也。又如高氏《燕志》、《凉书》、张氏《华表山人集》、王氏《文集》及《丛辨【顷搜集熊岳王氏一家父子兄弟祖孙之作，得数十篇，别纂为《黄华集》，此为辑逸一类，亦文征之伦也】耶律氏《文献集》，年代已远，固久付之劫灰，不可再得。即如清代李锴之《原易春秋通义》、蒋攸铦之《绳枻斋集》，年代非远，亦皆付之若存若亡之列，诸史《艺文志》所载，多半有录无书，豫悬集名以备征访，是曰存目。此又师《通志校雠略》编次必记亡书及《畿辅书征》之成规也。盖在他方，作者如林，别择綦严，犹患其多；辽海作者稀如星凤，立例虽宽，犹患其少。以本柢之不同，故体例亦因以异焉。往者章实斋先生尝作《方志立三书议》，其言曰：凡纪一方之文献
译辽海丛书附录
（近代人）金毓黻 辑
●目录
缘起
凡例
辽东志卷一
辽东志序
白石道人歌曲
●缘起
刊刻地方丛书是当今的紧急事务，刊刻《辽海丛书》尤其是我们这一代人的紧急事务。推究其中的缘故，大约有四个原因：燕国开辟辽东，汉代设立玄菟郡，东北边疆的开发，历经三千年，中间杰出儒士和英雄人物，前代相继出现，远古的不必论及，如北魏韩显宗的《燕志》，高谦之的《凉书》，金代张浩的《华表山人集》，王庭筠的文集，以及辨耶律履的《文献集》，这类著作都自成一家之言，在当时卓尔不群，但至今却没有一部留存下来，难道不是因为搜集缺乏人手，保存没有方法，导致它们与荒烟蔓草一同归于消亡吗？已经散失的无法再得到，现存的还可以搜集，如果现在不谋划，损失会更多，这是第一点。这里的风土刚劲，擅长骑射，这是东北边疆的特殊气质，但因此就说这里的人拙于文学，也是严重诬蔑我们的先贤。试看《中州集》收录保存的诗篇，《辽东全辽两志》收录保存的艺文，《熙朝雅颂集》《八旗文经》收录保存的诗文，《中州乐府》《白山词》《介录》保存的词作，凡是辽地贤人的著作，大多值得诵读，不能废弃。其他如耶律晋卿父子的《湛然居士集》《双溪醉隐集》，贺克恭及辽东三老的遗集，也都文采斐然，独步一时。《诗经·大雅》说：“从前我有先贤，他们的言论明达且清朗。”我们的先贤有明达清朗的言论，却不知道保存，这也是后辈的耻辱，这是第二点。过去辽阳金氏撰写《辽东先正著述考》，共得到一百五十多种，近来沈阳关君文瑛撰写《辽海艺文志》，更增加到数百种，但其中有目录而无书籍的，占十分之六七，因为搜集困难，更加警惕散失容易。况且清朝一代的作者，多为旗籍，如《熙朝雅颂集》《八旗文经》《天咫偶闻》著录的各家，都只注明属于某旗，不详细记载籍贯，想要知道他们是否属于辽海先贤，必须参考其他书籍并询问老人才能确定。今天如此，将来可想而知，搜集并确认真伪是重要任务，这是第三点。俗话说：“物品聚集在喜爱之处”，又说：“寻求就能得到。”不寻求而导致散佚，是后人不知道努力寻求，最终一无所获，于是典籍无法恢复。我们这些人守护前人成果以待后人，专心苦索，有时在寝食之间有所发现，有时在梦中显现，往往有意想不到的收获，不胫自至。那些畿辅、豫章等地丛书的刊刻，开始时，难道一定如此之多吗？只是因为寻求勤奋，所以聚集众多。如果不在此时广泛搜集，网罗一切，还等待什么呢？这是第四点。具备这四个原因，刊刻更加重要。当代明智通达的人，必定赞同这些话。
凡是刊刻一个地方的丛书，必定以该地方为范围，这是定例。但在我们辽海地区则不然，认为应当确立四条条例来概括。四条条例是什么？一是专著，二是杂志，三是文征，四是存目。例如湛然居士集、双溪醉隐集、医闾集、睫巢集、尚史之类，作者都隶属于辽地，且能卓然成家，篇章完整，保存真貌，一字不遗，这叫做专著。这是效法畿辅、豫章等地丛书的成规。又如洪忠宣的《松漠记闻》、杨可师的《柳边纪略》，作者虽然籍贯不在辽地，但所述内容确实有助于掌故，东北故籍中这类居多，刊刻丛书理应一并采录，这叫做杂志。这是效法武林《掌故丛书》的成规【明代的辽东《全辽两志》、清代康熙年间修撰的府州县志，也属于杂志一类，不能单独列为一类】又如《中州集》、《熙朝雅颂集》、《八旗文经》、《白山词》《介录》著录的诗文及词，多是从作者专集中摘录，而今原刻本大半亡佚，收拾残篇，摘取字句，分类编纂，另成一录，附录作者小传，以符合因文传人的旨意，在于辑佚，这叫做文征。这是效法湖南《文征》的成规。又如高氏《燕志》、《凉书》、张氏《华表山人集》、王氏《文集》及《丛辨【近来搜集熊岳王氏一家父子兄弟祖孙的作品，得到数十篇，另编为《黄华集》，这属于辑佚一类，也是文征的范畴】耶律氏《文献集》，年代久远，早已化为劫灰，不可再得。即使如清代李锴的《原易春秋通义》、蒋攸铦的《绳枻斋集》，年代并不久远，也都处于若存若亡的状态，各史《艺文志》所载，多半有目录而无书籍，预先列出集名以备征访，这叫做存目。这又效法《通志校雠略》编次必记亡书及《畿辅书征》的成规。大概在其他地方，作者如林，选择极其严格，还担心太多；辽海作者稀少如星凤，条例虽然宽泛，还担心太少。因为根本不同，所以体例也随之不同。过去章实斋先生曾作《方志立三书议》，他说：凡是记载一方文献