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译打开笼子，一只一只地放走它们。这都与天禧年间祝祷圣寿的事情类似，大概是因为放生池同时也放归鸟兽，现在的人中也有舍弃所豢养的六畜的。神像前设置签筒，顾仲恭《竹签传》记载神前设签的起源说：在唐代，陈武烈担任太祝，顺从皇帝的心意创作了韵语；到了宋代，又为了避开江东神幕，以及关羽改谥为武安王一事，依仗权势排斥它；明朝兴起，为关羽在京城正阳门外建立庙宇，命令掌管签筒的人接待求签者。那么，神前设签，起源于唐代。另外，《夷坚志》记载：建昌大寺的塔中安置着泗州僧伽的塑像，非常灵验，尚书张彦文和他的儿子张元晋初次参加乡试，都向他祈祷，共同求得一支吉签，于是考中进士离去。《癸辛杂识》记载：临安太学有岳飞祠，同时祭祀银瓶娘子，那里的签文与天竺的相同。

译○放债取息、加二、加三、加四以及京债放债取息，后人都以《周礼》中泉府官“凡百姓借贷，由主管官员辨别，按国家赋税标准收取利息”这句话作为借口。查考“按国家赋税标准收取利息”这句话原本并不十分清楚，郑众解释说：借贷者是从官府借本钱做买卖，所以有利息，为了让百姓不获利，就以其所买卖的国家出产物作为利息。郑康成接着解释说：以其在国家服劳役的赋税作为利息，在国家事务中接受园宅之地的赋税，而借贷一万钱的，则一期限收取五百钱的利息。这也是推测之词。因为《周礼》规定园宅之地二十税一，近郊十一税一，远郊二十税三，甸、稍、县等地都不超过十二税一，只有漆林之税是二十税五。漆林是自然生长的，非人力所造，所以税重。郑康成于是约略此法，认为从官府借贷钱款，如果受园宅之地的赋税，借贷一万钱的，一期限收取五百钱的利息。贾公彦因此疏解说：近郊十一税一的，一万钱一期限收取一千钱的利息；远郊二十税三的，一期限收取一千五百钱的利息；甸、稍、县、都的百姓，一万钱一期限收取二千钱的利息。这就是后世放债取息的来源。《汉书·谷永传》记载：为人放债，分取利息并接受酬谢。颜师古注说：富商有钱，假托其名，代为主持，放贷给他人，以收取利息并共同分配。可见汉代已有放债之事。然而颜师古说代富人主持，放贷给他人，恐怕也不确切。大概像如今的中间人，为之居间说合，得以分取利息并接受酬谢罢了。《汉书·货殖传》记载：农工商贾，大抵每年一万钱利息二千，百万之家即得二十万。注说：每万钱得利二千，所以百万之家得二十万，这是见于《汉书》的加二利息。郑康成注“国服为息”句，又说：王莽时借贷以经营产业的，只计算赢利所得，收取利息不超过每年十分之一。贾公彦疏说：王莽时虽然根据本钱多少确定，等到催收时，只计算赢利多少，如年赢利一万钱则催一千，如赢利五千则催五百，都是根据利润催收十分之一。那么王莽时收息仅是加一。然而《汉书·王莽传》记载，命令市官低价买入高价卖出，赊贷给百姓，收取利息每月百分之三。如淳说：出一百钱给百姓，每月收取其利息三钱。那么王莽收息乃是加三，而不是像郑康成所说的十分之一。这是见于《王莽传》的加三利息。宋代《青苗条例》说：百姓所借的钱价或粮斗，到秋收应缴纳时，如物价稍贵，愿意缴纳现钱的，应当比照原借钱价，不得超过三分。如一户借过一贯文，缴纳现钱，不得超过一贯三百文。这是后世官利加三的开始。（《元史·世祖本纪》至元十九年诏令：民间借贷利息以三钱为率，定为法令。）然而韩琦奏疏又说：现在发放青苗钱，凡是春季借贷一万钱，半年之内令缴纳利息二千；秋季再发放一万钱，到年终又令缴纳利息二千。那么又是加四利息了。《元史·太宗本纪》记载：建国初年，官民借贷回鹘金每年加倍，太宗下令：凡是借贷时间长久，只到利息与本金相等为止。（当时因耶律楚材说“回鹘金取息太重，名叫羊羔利，请求以本利相等为止”，所以有此诏令。见《耶律楚材传》。）世祖至元六年，又申明此制，命令民间借贷钱款即使超过期限，也只偿还一本一利。（当时又因刘秉忠说“应当确切计算官民欠负，依照前者使一本一利偿还”，诏令听从。见《刘秉忠传》。又布鲁海牙宣抚真定，因富民收息不超过一倍，于是定令利息与本金相等为止。见《布鲁海牙传》。）这是近代远年债负一本一利的开始。至于近代京债的惯例，富人携带资财住在京城，遇到月选官员而不能出京的，衡量其任职地的远近、俸禄的丰薄，或七八十两当作一百两，称为扣头，甚至有四扣、五扣的，其取利最重。查考此事古代也有。《史记·货殖传》记载：吴楚七国反叛时，长安列侯应当从军的想借贷子钱，子钱家不肯借贷，只有无盐氏捐金出贷，其利息十倍。吴楚平定，而无盐氏的利息十倍。称为子钱家，那么专门有这种出钱取息的人，如同如今放京债的人。称为利息十倍，那么如同如今债的重利。又《旧唐书·武宗纪》记载：中书奏报选官多借京债，到任后填补偿还，导致其贪求，无不由此，于是定下户部给予借料钱到任后扣还的惯例。这又是后世京债故事及官借俸钱的开始。

○合同如今俗称为契券，有所谓合同者，将两张纸的尾部相并，共同在上面写“合同”二字，而各执其一作为凭证，这原本就是古法。郑康成注“书契”说：写在木头上，在侧面刻为契，各持其一，后来用来相考，这就已经开了端。《周礼·地官》有质剂的制度，《战国策》中冯谖为孟尝君在薛地收债，召集所有应当偿还的百姓都来合券。注说：凡是券，取者与给者各收一，责问时就合验。又《韩策》有人对韩公仲说：“秦国拿着右契，而为公责问。”注说：左契等待相合而已，右契可以责取。这就是如今合同的方法。

译然而《老子·任契章》说：圣人持有左券而不向人索取，《史记》记载：苏代对田轸说：“您常常持有左券，来向秦、韩索取。”那么左券也可以用来索取财物。《北史·卢同传》记载：请求让军功建立明确的文书档案，立即发给券契，那券契在一张纸上，中间大字书写统军的位号、立功者的姓名以及斩首受伤的数量，各占一行，沿行竖着撕裂。券契前后都写上年号月日，一份交给立功者，一份咨呈行台。这也是沿用古人合券的遗法，大概不仅民间市场交易使用，官府也使用它，以防止伪造。又官府文书在纸缝上盖印，魏、晋律令称之为款缝。颜师古说：应作“钅款缝”。钅款，就是刻。古代没有纸的时候，凡是简牍编连的地方担心被改动，所以在缝上刻记号，称之为钅款缝。现在在纸上署缝，仍然沿用旧名，称为款缝罢了。考察这也是合契的遗法。黄伯思说：梁朝御府所藏前代法书，都有朱异、唐怀克等人在首尾纸缝间题名，称之为押缝。那么就把这种方法也移用于书画了。《元史》记载：桑哥拆开印缝，拿着其中一半来陷害人。彻里说：“用朱印来封纸缝，是为了防止欺骗，现在尚书省拆开卷宗破坏印信，岂不是教唆官吏做奸邪之事？”那么即使有钤缝的方法，尚且不能防止弊端，难怪时俗中伪造契约的现象纷纷不断。○马褂、缺襟袍、战裙凡是扈从及出使都穿短褂、缺襟袍和战裙。短褂也叫马褂，是马上所穿的，怀疑就是古代的半臂之制。《说文》：没有袖子的衣服叫做礻〇。赵宦光认为就是半臂，其中小的叫做背子。这种说法不对，既然叫半臂，那么它的袖子必定到达手臂的一半，正像现在的马褂；没有袖子的，才叫做背子罢了。（背就是古代衤两裆的形制。《南史·柳元景传》：薛安都穿着绛色衤两裆衫，驰入贼阵。《玉篇》说：衤两裆，一件当背，一件当胸。朱谋〇韦《骈雅》：衤两裆，是胸背衣。）刘孝孙《事原》：隋朝大业年间，内官多穿半除，就是现在的长袖。唐高祖减短它的袖子，称之为半臂。那么唐朝初年就已经有这种形制了。《唐书》：韦坚担任租庸使，把江淮运船聚集在广运潭，命令陕尉崔成甫穿着锦半臂、缺胯绿衫并敞开外衣，唱得宝歌，请明皇临幸观看。又曾三异《同话录》有“貉袖一条”说：近年衣制有一种，长不过腰，两袖仅掩肘，用帛做成，仍用夹里，名叫貉袖。起源于御马院圉人，前后襟短，坐在鞍上不妨碍穿脱，因为它便于控驭。这又是宋朝人短褂的形制。然而短袖的衣服，又不只是起源于唐、宋。考察《魏志·杨阜传》：杨阜曾见明帝戴着帽子披着缥绫半袖，问明帝说：“这在礼制上是什么法服呢？”那么短袖由来已久了。《北史》：周武帝穿着短衣，宴请二十四军督。马缟《中华古今注》：隋文帝征辽，下诏武官穿缺胯袄子，三品以上都穿紫色。《唐书》：高祖武德元年，下诏各卫将军每到十月一日都穿缺胯袄子。可见缺襟的形制也起源于隋、唐时。至于战裙的起源，考察《国语》鄢之战，〇至穿着〇韦做的跗注，三次追逐楚平王。注：跗注，是兵服，从腰部以下覆盖到脚背。那么现在的战裙大概本于此。必阝之战，屈荡追逐赵旃，得到了他的甲裳。这又是裙子有甲的情况罢了。

译○帽顶《辍耕录》记载，元朝大德年间，有一位回回大商人向官府出售一块红剌石，重一两三钱，价值中统钞十四万锭，用来镶嵌在帽顶之上。历朝皇帝在元旦及天寿节举行盛大朝贺时，便穿戴它。又有一位河南王卜怜吉歹曾经出城郊游，天气暖和，想换一顶凉帽，左右侍从捧着斗笠伺候。风吹得斗笠掉在石头上，摔碎了皇帝赏赐的玉制帽顶，王爷并没有生气责罚。又有一种叫“猴盗”的人（指驱使所养的猴子进入人家偷东西的人），在韶州的旅店住宿，身穿绣花衣服，帽顶是用玉石雕刻的。又《元史》记载：仁宗做皇太子时，淮东宣慰使撒都进献七宝帽顶，仁宗予以拒绝。根据这些记载，那么帽子有顶，元朝的制度已经如此。《辽史·重元传》记载：兴宗赐给重元四顶帽子、两种颜色的袍子。那么帽顶的制度，大概始于辽朝。

○袜、膝、裤世俗认为男子的足衣叫袜，女子的足衣叫膝裤。古时候女子也称袜，男子也称膝裤。《左传》记载“不脱袜就登上席子”。《汉书》记载王生对张释之说：“我的袜带松开了，替我系一下袜带。”这是男子称袜的例子。《洛神赋》说“罗袜生尘”，李白的诗说“两足白如霜，不着鸦头袜”，杜牧咏袜的诗说“纤纤玉笋裹春云”，《道山新闻》记载〇娘用帛缠绕脚，素袜在中间舞动。这是女子也称袜的例子。秦桧死后，宋高宗对杨和王说：“朕今天才免于在膝裤中放置匕首了。”这是男子也称膝裤的例子。因此吕蓝衍在《言鲭》中说袜就是膝裤。然而现在世俗的袜有底，而膝裤无底，形制各不相同。查考《炙毂子》说：夏商周三代称为角袜，前后两只相配，中间系带。那么古时候袜的形制，正与现在的膝裤相同，难道古时候所谓的袜，本来就像现在的膝裤那样，后人改为有底，于是区分了名称，一个称为袜，一个称为膝裤呢？

○钉鞋古人雨天行走多用木屐，现在世俗江浙一带多用钉鞋，不知道起源于何时。查考《旧唐书》记载，德宗进入骆谷，遇到大雨道路湿滑，卫士大多逃归朱Г，只有东川节度使李叔明的儿子李升以及郭仪的儿子郭曙、令狐建的儿子令狐彰等六人，担心有奸人危及皇帝车驾，互相咬臂立誓，穿着钉鞋走在泥泞中，轮流控制马匹，直到梁州。钉鞋的名称，开始见于此。《明史·礼志》记载：百官入朝遇到下雨，都穿着钉靴，声音响彻殿阶。太祖说：“古时候入朝有鞋，唐朝开始用靴，命令朝官制作软底皮鞋，套在靴子外面，出朝就脱下。”这又是钉靴见于记载的例子。

○眼镜古时候没有眼镜，到了明朝才开始有，本来来自西域。张靖之《方州杂录》说：以前在京师，在指挥胡＜谷龙＞的寓所见到他父亲宗伯公所得到的宣宗皇帝赏赐的物品，有两个像铜钱一样大的东西，颜色形状极像云母石，但质地很薄，用金线勾勒轮廓并连接起来，合起来是一个，分开是两个，像市场上的等子匣，老人眼睛昏花看不清细小的字，把这个东西加在双眼上，字就明亮放大加倍。最近又在孙景章参政处见到一副，试用果然如此。景章说：“用好马从西域商人那里换得，它的名字叫ㄊ逮。”又郎瑛说：小时候曾听说贵人有眼镜，老年人可以用它看书，我怀疑就是《文选》中的玉珧之类。等到霍子麒送来一枚，质地像白琉璃，大如铜钱，红骨镶嵌两片，可以开合折叠。问从哪里来，回答说：“甘肃番人进贡得到。”丰南禺说：“这是活车渠的珠子，必须养在怀中，不让它干燥，然后才行。我得到它二十年没用过。”郎瑛是嘉靖年间的人，由此可知嘉靖时尚罕见。《吴瓠庵集》中有《谢屠公馈眼镜》诗。吕蓝衍也记载明朝提学潮阳林某开始得到一副，每次眼力疲倦，用它遮住眼睛，能分辨细小的字，它来自番舶满加刺国，商人叫它〇〇。那么这东西在明朝极为贵重，要么颁发自内府，要么从商人那里购买，没有财力的人不能得到，现在则遍布天下了。大概本来来自外洋，都是玻璃制成，后来广东人仿照它的样式用水晶制成，反而更胜过它。刘〇《暇日记》：史沆断案，取十几种水晶放入，起初不明白，后来知道案卷原本昏暗，用水晶承接日光照射，就能看见。这是宋朝时已知水晶能照物，只是不知道做成镜子罢了。

○折扇高江村《天禄识余》说：现在的折叠扇，最初名叫聚头扇，元朝时高丽开始进贡。明朝永乐年间稍加仿制，现在流传越来越广，团扇废弃了。至于挥洒翰墨，则始于成化年间。《癸辛杂识》：倭人的聚扇，用倭纸制作，雕木做骨，金银花草做装饰，还有在上面画不肖之图的。《七修类稿》也说，成化初年高丽进贡到朝廷，命令仿制以答谢，又书写格言赐给群臣，民间于是效仿制作。查考陆深《春风堂随笔》说：现在的折扇，张东海认为进贡于东夷，永乐年间盛行于中国。然而我见到南宋以来咏折扇的诗很多，东坡说高丽白松扇“展开宽尺余，合拢仅两指”，就是这个。又查考洪容斋《随笔》记载朱新仲有折扇诗

译说：“宫纱上蜜蜂追逐梅花，宝扇上鸾鸟展开翅膀。几层折叠汇聚清风，轻轻一捻便生出秋意。云母般轻盈摇曳，琼枝般纤细袅袅。不要解开玉连环，只怕傍晚新花坠落。”张安世见到后将其题写在扇面上。又丰坊说：家中藏有赵彦所画的折扇。金章宗题写折扇词道：“几股湘江龙骨瘦，巧样翻腾，叠作湘波皱。”那么折扇并非始于元代，大概宋、金时期就已经有了，只是当时尚未流行，民间仍然多用团扇，所以陆游有“生绡裁扇又团团”以及“团扇家家画放翁”的诗句。直到永乐年间，折扇才在中国盛行起来。冯时可《篷窗续录》也说折扇是从东夷进贡而来，永乐年间才开始盛行。《客中闲谈》又将其称为撒扇，永乐年间朝鲜进贡至此，皇上喜欢它舒展卷曲的便利，命令工匠按照样式制作。南方妇女仍然使用团扇，只有妓女使用撒扇，近年来良家妇女也使用它了。又查考古人使用的折扇有用绢制作的，陆俨山有杨妹子书写在折绢扇上的作品。郎瑛又说：墨骨泥金工艺，起源于日本。南齐褚渊用腰扇遮挡日光。《通鉴注》说：腰扇佩戴在腰间，现在称为折叠扇。这恐怕是错误的，唐代时尚未出现折扇，怎么六朝时就已经有了呢？胡三省大概是以后世之物妄加附会罢了。

译○竹夫人、汤婆子用竹子编成圆筒，中间是空的，外面有缝隙。暑热时把它放在床席之间，可以安放手脚，取它的轻便凉爽，俗称为竹夫人。查陆龟蒙有《竹夹膝》诗，《天禄识余》认为就是这种器具。然而叫作“夹膝”，那时还没有“夫人”的称呼。它的名字大概起源于宋代。苏东坡诗中说：“留我同行木上座，赠君无语竹夫人”，又说：“闻道床头惟竹几，夫人应不解卿卿。”自注说：世人把竹几称为竹夫人。又黄庭坚说：赵于充给我看竹夫人诗，大概是凉席上的竹器，用来安放手臂、休息膝盖，似乎不是夫人的职责，我给它取名叫青奴。陆游也有诗说：“空床新聘竹夫人。”罗大经《鹤林玉露》也记载李公甫拜见真德秀请求题字，真德秀指着竹夫人作为题目，说：“蕲春县君祝氏，可以封为卫国夫人。”李公甫提笔立刻写成，其中有句：“保抱携持，朕不忘五夜之寝；展转反侧，尔尚形四方之风。”真德秀击节赞赏。又如今的人用铜锡器皿盛热水，放在被褥中暖脚，称为汤婆子。有人把它与竹夫人相对称。查这个名称虽然不常见于典籍，然而苏东坡有致杨君素的信中说：送暖脚铜缶一枚，每晚灌满热水，塞住口，再用布单包裹，可以直到天亮都不冷。那么这种东西也起源于宋代，它的名称当时应该已经有了。查范成大有《脚婆》诗，那么当时也有脚婆的称呼。

○连枷农家收割麦子，必须用连枷击打。查《国语》中管仲回答齐桓公说：“农夫使用耒耜、枷、芟。”韦昭注：枷，是拂击的意思，用来击打杂草。那么夏商周三代就已经有了。《癸辛杂识》引用《王莽传》说王莽东巡时车载耒，南车载耨，西车载钅至，北车载拂。颜师古注：拂音佛，用来击打禾苗，现在称为连枷。这是连枷见于史书的记载。然而说用来击打禾苗，而周密也说打稻子用它，可见古人专门把它用于禾稻。如今江南人只用来打麦子，而禾稻很少使用。宋庆历初年，知并州杨偕进献他所制造的钅弗连枷，皇帝下诏将其收藏在秘府。又狄青也用钅弗连枷击败侬智高，那么连枷也被用作兵器了。查《天官书》〇〇也写作〇部及棒，也是连枷，见于《玉篇》。

○满江红江船中巨大而坚实、可以承载重物的，叫作满江红。董〇《碧里杂存》说：明太祖刚取得和阳，想要图谋集庆，与徐达便装出行去侦察。到江边时，正值除夕，呼喊渡船没有人回应。有一对贫穷的老夫妇，船很小，欣然接纳了他们，说：“天色晚了，明早渡江。”于是准备鸡黍留宿。第二天清晨开船，老翁划桨，口中打着号子说：“圣天子六龙护驾，大将军八面威风。”明太祖元旦听到这句吉利话，与徐达踮起脚互相庆贺。登基后，寻访到他们，老翁没有儿子，就任命他的侄子做官，并封赏他们的船，漆成红色，所以江中的渡船称为满江红。

○牛皮船西番一带，山峦陡峭险峻，溪流湍急猛烈，木船无法使用，当地人有用牛皮做船的。查《后汉书·匈奴传》：北匈奴派遣骑兵在朔方侦察，制作马革船，想要渡河接应南匈奴的叛逃者。《邓训传》：任尚书迷唐羌，缝制皮革为船，放在盾牌上渡河。《晋载记》慕容垂在黎阳攻打翟钊的军队，制作牛皮船百余艘，想要渡河引诱敌人。《北史》：室韦国用皮做舟。又嘉良夷有水，宽百余丈，用皮做舟渡河。《新唐书》东女国有弱水，缝制皮革为船。白居易《蛮子朝》诗说：“泛皮船兮渡绳桥，来自〇州道路遥。”《元史》：世祖攻取大理，乘坐革囊渡过金沙江。《汪世显传》，宋军屯驻万州，汪世显从上游鼓动革舟直接渡河，袭击宋军。《速哥传》：率领军队攻打蜀地到达马湖江，用皮革做船夜间渡河。可见用牛皮做船，由来已久，都出自番族习俗。然而沈攸之进攻浓湖，制造皮舰十艘，拔除营栅。周世宗亲自攻打寿春，赵太祖乘坐皮船进入寿春护城河中，那么内地也有使用的。（《明史·唐龙传》：当时吉囊居住在套中，西边抵达贺兰山，被黄河阻隔，无法渡河，于是用牛做浑脱渡河，进入后山，然而浑脱不能与船相比，乃是缝制羊皮吹气使其饱满，人乘坐它渡河罢了，）

○螺填在漆器上用蚌蛤壳镶嵌，描绘人物花草，称为螺填。吕蓝衍《言鲭》说：〇〇蛮国，国王号鬼王，别帅叫罗殿，在贵州境内，世代用他们的蛤壳装饰器物，称为罗殿。这种说法不对。如今贵州水西一带就是罗甸鬼国，我曾在那里做官，都是崇山峻岭，并没有江河，哪里会有蚌蛤之类？这种器物多出自广东沿海一带，查方勺《泊宅编》说：螺填器原本出自日本，而蓝衍讹传为罗殿并附会，错了。周密《驾幸张府记》：宋高宗驾临张循王府，张循王进献的有螺钿盒十具。又《癸辛杂识》：王〇肃谄媚贾似道，制作螺钿桌面、屏风十副，描绘贾相国执政时的盛事，如鄂渚守城、鹿矶奏捷之类，贾相国于是非常高兴。

译那么，“螺填”应当作“螺钿”才是正确的。

译○骰子四绯 骰子本是魏国陈思王曹植所创制，但当时是用窑烧制的，这件事见于《七修类稿》。而《说郛》记载：博戏用的骰子原本以木头为材质，唐代时雕刻骨头制成骰子，混杂朱红和墨色，更有取相思红豆放入骰子中的，所以温庭筠诗中说：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知也无。”现在的骰子在四点上加红，也是有出处的。《言鲭》记载：唐代投掷骰子只有幺点（一点）加红，其余五个点都是黑色。唐玄宗与杨贵妃进行彩战，即将失败，只有掷出四点才能解围，有一个骰子旋转未定，玄宗连连呵斥，果然成了四点。玄宗很高兴，回头命令高力士赐给绯色，于是沿袭至今。按李洞诗说“六赤重新掷印成”，六赤也是骰子的名称，又叫穴骼，又叫明琼。袁文《翁牖闲评》写作“投子”，大概是取投掷的意思。俗写作“骰”，是不对的，“骰”本是“股”字。南唐刘信在义祖面前玩博戏，手中捧着六个骰子，说：“我不辜负您，应当一掷全红。”投掷后，果然六个骰子都是红色。这就是所谓的六红。

○叶子戏 《品外录》记载：唐代国昌公主在广化里宴请韦氏族人，韦氏各家喜好玩叶子戏。欧阳公主也说：唐人宴饮聚会，盛行叶子格。袁文认为：这是唐代的谶语，“叶子”二字，拆开上半部分是“廿”、“世”字，剩下的“木”字凑在下边“子”字上，组成“李”字，这就是“廿世李”，正好符合唐朝二十位皇帝的数量。马令《南唐书》记载：李后主的妃子周氏又编了金叶子格。这就是现在的纸牌。《辽史》称为叶格，见第三卷。那么纸牌这种游戏，唐代已经有了。现在用水浒人物来分配的，大概是沿袭其格式而改变了名称罢了。

○升官图 世俗的局戏有“升官图”，在纸上开列大小官职，用明琼（骰子）投掷，计算点数的多少，以此决定升降。按房千里有《骰子选格序》说：用穴骰双双为戏，再投掷到局上，以数量多少作为进身职官的差别，丰贵而约贱，有的做到尉掾就停止了，有的贵为将相，有的连续得到美名而后不再振作，有的起初很卑微而忽然登上高位；大凡得失不取决于贤与不贤，只是占卜其偶合与否罢了。这就是“升官图”的由来。苏东坡文章说：世俗之人经营谋划，对偶然得来的东西惴惴不安，只怕落后于他人，这与掷骰子时内心心动而神色表现在外有什么不同呢？王逢原《彩选》诗说：“卒无及第效，徒有高人气。昏昏忘其大，扰扰争其细。”见于《黄常时诗话》。可见这种游戏从唐代以来就有了。王阮亭说：彩选始于唐代李〇，宋代尹师鲁沿袭他而为之。元丰官制实行后，有宋保国老又更改制定。刘贡父则取西汉官秩为之，又取本传中所以升降的语句注在下面，他的哥哥原父喜欢并作了序。这里所述尤为详备。而赵明远也有《彩选格》，见于沈作〇《寓简》。又宋代有“选仙图”，也用骰子比色，先为散仙，次为上洞，逐渐升至蓬莱、大罗等列仙。其比色的方法，最重绯色四点，其次是六与三，最下的是幺点。凡是有过失的，贬谪为采樵、思凡之人，遇到胜色仍复位。王〇宫词有云：“尽日窗间赌选仙，小娃争觅列盆钱。上筹须占蓬莱岛，一掷乘鸾出洞天。”也是彩选之类。现在“升官图”一名“百官铎”，明代一代官制略备，用明琼投掷决定迁擢，有赃则降罚，相传为倪鸿宝所造。又有“忠佞升官图”，有严嵩、杨椒山等人，则以人品优劣定胜负。又有判为三教的，各以彩色定进身之途，也是选仙的流派。《辽史》记载兴宗晚年厌倦政事，用人不能自己选择，命令各掷骰子，以采胜者授官，则是真以骰子选官了（见《耶律俨传》）。

○不倒翁 儿童嬉戏有不倒翁，糊纸做成醉汉的样子，中间空虚而底部充实，虽然按压旋转也不倒。吴伟业集中有诗。考查《摭言》，则唐代已有此物，名叫酒胡子，是劝酒的器具。卢汪多次科举不第，赋《酒胡子》长篇以寓意，序言说：“巡行劝酒的胡人，听任人旋转，所向之处举杯，颇有意趣。然而倾倒不定，缓急由人，不在酒胡本身。于是为之作歌。”按此则其形制与现在所谓的不倒翁正相似，只是名称不同罢了。

○扫晴娘 吴地风俗，久雨后，闺阁中有剪纸为女形，手持一帚，悬挂在屋檐下，以祈求晴天，谓之扫晴娘。按元初李俊民有《扫晴妇》诗：“卷袖搴裳手持帚，挂向阴空便摇手。”其形状可以想见。俊民是泽州人，而所咏如此，可见北方省份也有此俗，不独江南如此。又其序言说：所以使百姓免除水患。则不独祈晴，又用以祈雨。

○假面 假面大概起源于《周礼》中方相氏戴黄金四目面具以驱逐鬼怪。《后汉书·礼仪志》记载大傩的仪式，以木面兽为傩，是其滥觞。至于如高齐兰陵王长恭洁白类

译妇人，便戴上假面，与周军在金塘交战，勇猛冠绝三军，齐国人模仿她的样子，编成兰陵舞，来效仿她指挥击刺的姿态。又齐神武帝包围玉壁城时，城中有人戴上铁面出来拒守，神武帝命令兀盗射他，箭都射中了他的眼睛。宋朝狄青每次作战都戴着铁面具。这些在史传中出现的假面，是用铁制成的，是军队作战所用的。《老学庵笔记》记载：政和年间，朝廷下令各府进献面具，桂林主帅进献了一具，嫌数量太少，等到打开查看，原来一副面具共有八百多件，老少美丑，没有两件相似的。这则是后世俳优所用的假面了。

译○《本草》医家所用的《本草》，历代都有增补，各自成书，现在将它们合编为一部，并非古代原本。《唐书·方伎传》说：班固的《汉书》只记载了《黄帝内外经》，而没有《本草》，直到齐代《七录》才开始有记载。世人说神农尝药时，还没有文字来记录并传授，到了桐雷才记载在篇章册页中。然而书中记载的郡县多是汉代的地名，怀疑是张仲景、华佗等人窜入并记录了这些内容。因此《本草》原书始于后汉，到唐初还有其原本。《方伎传》又说：《别录》是魏、晋以来吴普、华佗等人所记录，其中关于花叶形色、佐使相须的内容，依附经文进行解说，所以陶弘景将其合并收录，称为《别录》。这是说弘景所辑录的书名叫《别录》。于志宁、李〇等人修撰《本草》，连同图谱共五十四篇，说弘景用《神农经》及各家《别录》来注解，江南偏方，不能周全地了解药石，其谬误多达四百多种。现在考订纠正，又增补后世所用的一百多种物品。太宗说：“《本草》、《别录》，为什么分为两书？”这是说志宁等人所修的《本草》与《别录》尚为两本书。陈藏器所著的，则又名《本草拾遗》，说人肉能治疗虚弱疾病，所以民间有割股疗亲的事情。现在《本草》内有人肉，是藏器所增补的。宋代以后则将诸书合并为一部，总称为《本草》。明代李时珍又著《本草纲目》一书，详尽完备了。查《时珍传》：医家《本草》，自神农所传，只有三百六十五种，陶弘景所增补的也与此数相同。唐代苏恭增补一百一十四种，宋代刘翰又增补一百二十种，到掌禹锡、唐慎微等人，先后增补合计一千五百五十八种，到李时珍著《本草纲目》，又增补三百七十四种。

○水晶《铁围山丛谈》记载政和年间伊阳太和山崩塌，产出水晶，用原匣进献数百匣。郎瑛引用此事，说《格古要论》及刘贡父所说多年老冰为水晶是错误的，又引用日本国有青水晶、红水晶，以及《宝货辨疑》中有乌水晶，作为不是冰的证据。查现在水晶产于福建漳州，其用途遍及天下，无人不知。而郎瑛却多引书传来证明它是石头中产出的，可见嘉靖年间此物尚不盛行。又《夷坚志》说水晶产于信州灵山下，只以大为贵。现在信州并不产此物，而漳州所产白色的最多，又有茶色的叫茶晶，墨色的叫墨晶，又有浅紫色的，深紫色的，而尤其以绿色为贵，都生长在山上，起初并非水产。当地人云：山中产水晶，则那地方先有气如烟，寻找挖掘它，往往能得到水晶。它的产地也没有固定之处，有产水晶很久而挖空的，有向来不产而忽然生成的。另有一种发晶，水晶中有发丝，缕缕可数。有人认为头发落入水中，遇冰结成。然而漳州水晶生于山中，并非有水冲激而成。

○琉璃俗所用琉璃，都是澄清融合石汁及铅锡，和以药物而成。来自西洋的较厚而白，中国所制的则脆薄而色微青。查《汉书·西域传》：罽宾有琥珀、琉璃。师古注说：大秦国出产青、黄、黑、白、赤、红、缥、绀、紫、绿十种琉璃。吕蓝衍认为这大概是自然之物，不是药物石头所制成的。然而《穆天子传》说：天子西征，有采石之山，取石来铸造器物。那么炼石为琉璃，自古已然。王充《论衡》说：阳燧取火，五月丙午日中时，消炼五石，做成器物，仰面向日，则火至。大概即是琉璃，又魏太武帝时有大月氏国人到京师，能铸石为五色琉璃。于是采集矿山中的石头，在京师铸造。既成，光泽比西来的更美。从此中国琉璃于是变贱。这也是铸石为之的证据。我在粤东，有西洋人能在中国制琉璃，试之，也是采石熔汁，并铅和药而成，并非蓝衍所说的自然之物。

○料丝料丝灯，见于李西涯诗，而诗用“缭丝”字。郎瑛说这是错误的，料丝出于滇南，以金齿卫的为最好。用玛瑙、紫石英诸药捣为屑，煮烂如粉，必须用天花菜点之方才凝结，然后取来做丝，极晶莹可爱。大概是以煮料成丝，故名料丝。王文恪《海月庵观灯》诗，有“新样惊看出洱河，天机文断水微波”等句，大概也是咏料丝的。那么此物前明时仅出于云南。《韵石斋笔谈》也说丝灯始于云南。有丹阳人潘凤，随杨文襄公到云南，得到其法，归来后炼石成丝。于是丹阳的料丝灯传遍海内，而潘凤实为造灯的鼻祖。那么内地有此灯，实始于潘凤。然而元人马祖常有《琉璃帘》诗云：“万缕横陈银色界，一尘不入水晶宫。”琉璃安可作帘，且诗云万缕，必非方块琉璃，大概即是今之料丝。那么料丝在元时已有，今之为料丝者，不必用

译玛瑙等石，只用糯米和药一起煮罢了，它们的颜色也丝毫不会减退。查初白《料丝灯》诗写道：“还与石湖添记事，诗家新赋料丝灯。”他在自注中说：范石湖《上元》诗中所记载的灯名很多，唯独没有提到这一种。这说明查初白并不知道，在南宋以前原本还没有这种东西。

译○金鱼《山海经》记载，睢水中有文鱼。郭璞注解说：文鱼是有斑纹彩色的鱼。王褒《九怀篇》中有“文鱼兮上濑”的诗句。这说明文鱼在古代本来就存在，然而从六朝以来，没有见到具体描写其形态的赋咏作品，那么这种鱼的种类还比较少。戴埴《鼠璞》说：苏东坡读苏子美六和塔的诗“沿桥待金鲫，竟日独迟留”，起初不理解这句话。等到他来到杭州，才知道寺庙后面的池子里有这种金色的鱼。这说明这种鱼最初出现在钱塘，只有六和塔有。如今南宋南渡之后，王公贵人的园林池塘接连相望，豢养金鱼的方法也就出现了。又岳珂《〇呈史》说：京城中有豢养鱼的人，能让鱼变成金色，鲫鱼最好，鲤鱼次之。权贵们多凿石为池来养它们，用小红虫喂养，起初鱼白得像银，头顶渐渐变黄，时间久了就变成金色了。另外还有一种雪白底色带有黑色斑纹，鲜明如漆的，叫做玳瑁鱼，尤其值得观赏。根据这两种说法，那么金鱼在北宋时尚且稀少，只有六和塔寺庙里有，南渡之后才开始兴盛，如今则遍布天下了。

○京师炒栗如今京城的炒栗子最好，各地都比不上。查考宋人小说：汴京的李和，炒栗子闻名四方。绍兴年间，陈长卿和钱桤出使金国，到了燕山，忽然有人拿着十枚炒栗子来进献，自己说：“我是汴京李和的儿子。”流着泪离去。大概是因为金人攻破汴京后，李和流落到燕地，仍然世代从事炒栗子的行业罢了。那么如今京城的炒栗子，是李和遗留下来的方法吗？

○窖菜、唐花蔬菜和花卉，可以通过人为的培育保护，让它们在非应季的时候提前长出。《汉书·召信臣传》记载：大官园种植冬天生长的葱、韭菜等，用房屋覆盖，昼夜烧火，等待温暖的气息使其生长。召信臣认为这些都是不合时宜的东西，全部上奏废除。又《后汉书》邓太后诏书说：凡是供奉进献的新鲜美味，有的通过郁养强行催熟，有的挖掘萌芽，都应该废除。《资治通鉴》记载：唐代易州司马陈元〇，让百姓在地室中蓄火种植蔬菜并进献。唐太宗厌恶他的谄媚，免去了他的官职。这就是如今所说的窖菜。周密记载马塍种花，凡是早开的花叫做堂花，其方法是用纸糊成密室，在地上挖坑，编好竹架，把花放在上面，用牛粪和硫磺施肥，尽到培育灌溉的方法，然后在坑中放入沸水，稍等熏蒸，再用微风扇动，充满春天温暖柔和的气息，经过一夜花就开放了。这就是如今所说的唐花。宋代名叫堂花，如今叫唐花，恐怕是“堂”字的讹误。王阮亭诗：“试灯风里见唐花。”

○西瓜有人说是五代时期开始的，或者认为西瓜是从元世祖时才开始传入中国，然而元初方夔已经有《食西瓜》诗，所谓“缕缕花衫粘唾碧，痕痕丹血掐肤红”。方夔是浙江淳安人，当时浙江中部已经有了西瓜，那么不是元初才传入中国就可以知道了。南宋末年，方回也有《秋热》诗说：“西瓜足解渴，割裂青瑶肤。”又文信国《吟啸集》有《西瓜吟》说：“拔出金佩刀，斫破苍玉瓶。”陆俨山《菽园杂记》说：金朝时王予可南云咏西瓜说：“一片冷载潭底月，六湾斜卷陇头云。”那么金朝时已经有了西瓜。查考欧阳修《五代史·四夷附录》：胡峤在契丹居住七年，从东京向东走四千里，到了真珠寨，才开始吃蔬菜。第二天向东走，才开始吃西瓜。当地人传说：契丹攻破回纥，得到了这种瓜种，用牛粪覆盖棚架来种植，大得像中国的冬瓜但味道甘甜，这是西瓜由胡峤首次记载在寨外，尚未传入中国。杨用修说：我曾经怀疑《本草》瓜类中没有记载西瓜，后来读五代胡峤《陷虏记》，说胡峤在回纥得到瓜种，结的果实大如斗，味道甘甜，名叫西瓜。那么西瓜是由胡峤传入中国的。如今西瓜已遍布天下，而台湾则在秋天也种植，到十月采收，进贡入京，以备腊月庙祭之用。台湾在闽海之东，那么西瓜又可以称为东瓜了。

○烟草王阮亭引用姚露《旅书》说，烟草又名淡巴菰，出产于吕宋国，能辟除瘴气。起初漳州人从海外带来，莆田也种植，反而比吕宋还多了。然而唐诗说“相思若烟草”，似乎唐代已经有吸食它的人。根据王肱《枕蚓庵琐语》说烟叶出产于福建，边地的人患寒疾，非此不能治愈。关外甚至用一匹马换一斤烟。崇祯年间下令禁止，民间私自种植的判徒刑，利重法轻，百姓冒着禁令依旧如故。不久下令犯者皆斩首。然而不久因为军中患寒疾无法治愈，于是放宽禁令。我小时候还不知道烟是什么东西，崇祯末年，三尺童子没有不吃烟的。根据这些，那么烟草是从崇祯时才开始盛行的。

全屏半屏《陔馀丛考》 （34-43）/四十三卷 （清）赵翼 撰作者：沉思曲 发表时间： 2004/09/01 18：21 点击：23次 修改 精华 删除 置顶 来源 转移

●卷三十四○干支顾炎武说：古人只用干支纪日，其年月时则另有纪法。查考《月令章句》大挠探求五行之精，观察斗纲所建，于是作甲乙来命名日，叫做干；作子丑来命名日，叫做支。支干相配，以成六旬。是干支

译干支本是用来记录日期的。《尔雅》中记录年份有从“焉逢”到“昭阳”十个名称，记录年份还有从“摄提格”到“赤奋若”十二个名称，记录月份则有“陬”、“荼”、“毕”、“聚”、“皋”、“涂”等名称。《周礼》中哲蔟氏的记载提到：十月、十二辰、十二月、十二岁。注解说：日是指从甲到癸，辰是指从子到亥，月是指从陬到荼，岁是指从摄提格到赤奋若。《楚辞》中说：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”王逸注解道：摄提格，指岁在寅；孟陬，指正月；庚寅，指日。《吕氏春秋·序意篇》说：“维秦八年，岁在滩，秋甲子朔。”许慎《说文解字后序》说：“永元困顿之年孟陬月朔日甲子。”由此可见，古人用摄提等名称来纪岁，用陬、訾等名称来纪月，用甲子等来纪日。刘恕在《通鉴外纪序》中说：用甲子纪岁是从王莽开始的，王莽下达诏书说：始建国五年，岁在寿星仓龙癸酉；又说：天凤七年，岁在大梁仓龙庚辰。从此以后，没有不用甲子纪年的。然而《汉书·律历志》说：太极元气，包涵三才合为一体，运行于十二辰，气聚集于子，化生万物。所以孳生萌发于子，纽结萌芽于丑，引导通达于寅，冒头出土于卯，振奋美好于辰，已经盛大于巳，散布于午，昧然于未，申坚于申，留熟于酉，毕入于戌，该阂于亥；出甲于甲，奋轧于乙，明炳于丙，大盛于丁，丰茂于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，怀妊于壬，陈揆于癸。这是干支的含义，本来贯通于十二月，并不只是用来纪日。《天文志》说：甲乙在海外，丙丁在江淮海岱，戊己在中洲河济，庚辛在华山以西，壬癸在常山以北。这又是分配于十二分野了（《淮南子》说：甲属齐，乙属东夷，丙属楚，丁属南夷，戊属魏，己属韩，庚属秦，辛属西夷，壬属卫，癸属越，子属周，丑属翟）。《律历志》又有“岁在子，太岁在丑”的文字（按《尔雅·释天·岁名篇》：太岁在甲叫阏逢，在乙叫旃蒙，在寅叫摄提格，在卯叫单阏。那么虽然有阏逢等名称，但说在甲在乙，这也是未曾不用来纪岁的），那么也是用它来纪岁了。建子、建丑、建寅的不同在于朔日，那么也是用它来纪月了，《汉书·五行志》有“日加巳，日加未”的话，那么也是用它来纪时了。这些都在新莽以前，那么就不能说从王莽才开始。大概干支的含义，所涵盖的范围很广。甲子与摄提格之类，字虽然不同但意义本来相同。古人只怕年月日时容易混淆，所以分别记录它们。后世趋向于简便，所以年月时一概用甲子记录，其实是一样的。况且三代以来以及周、秦的书籍，除了《楚辞》、《吕览》几句话外，也没有见到用摄提格等纪岁，用阏、涂等纪月的，那么古人也早就因为它们的烦重而不完全使用了。至于吴国孙皓的国山碑文，并用重光、大渊献纪日，那就又错了。文天祥《吟啸集》中有《异人》诗，其题注说“岁祝犁单阏、月赤奋若、日焉逢滩”，反而用古人纪岁的名称来纪月日，这又是陶渊明诗中甲子纪年的意义，不可以议论它的错误。《元史·康里脱脱传》，当时仁宗以皇子身份在都城，武宗还未到，术士推算两人的命，说：“重光大荒落者有灾，旃蒙作噩者久长。”重光，是武宗的年干；旃蒙，是仁宗的年干。这又是或许史家用古名写入文字，并非元代还以此纪岁。

译○干支配五行 以天干地支配合五行，虽然属于术数家的学问，但其道理非常精微。这是因为古人通晓阴阳变化的缘故，所以用十天干来定位五行的正位。而其中又有流行消长的道理，如同日月运行的快慢，有气盈朔虚的相同之处，所以又制定十二地支来贯通其变化。这就是河图洛书的精妙道理。后世只有术数家使用它，学者们就不再加以注意了。难道不知道自夏商周三代以来，如《管子》记载春天在甲乙之日发布政令，又在丙丁之日发布政令；《国语》记载晋文公在五鹿乞食，野人给他一块土，舅犯说：“十二年必定得到这块土地，大概是在戊申年吧，之所以用申，是因为申属土”；《左传》记载申叔仪乞粮，登山呼喊庚癸。庚，代表西方，主掌谷物；癸，代表北方，主掌水；《月令》记载其日为甲乙，其日为丙丁；《淮南子》记载甲乙寅卯属木，丙丁己午属火。——长期以来用这些来协调时令并参验阴阳，大概不是用天干地支去配合五行，而是天干地支从五行中衍生出来的。

○二十四节气名 二十四节气的名称，完整地见于《淮南子·天文篇》及《汉书·历志》。三代以上，《尧典》只有二分、二至，其余大多不见记载。只有《汲冢周书·时训解》才开始有二十四节气的名称，其序言说：周公辨别二十四气的应验，以顺应天时，作《时训解》。那么这些名称大概是在周公时确定的。现在查考《国语》中楚国的范无宇说：“处暑已经到来。”韦昭注解说：这是七月的节气。《管子》也有清明、大暑、小暑、始寒、大寒等说法，可见这些都是周代的制度。然而《大戴礼记·夏小正》中已有启蛰、雨水等名称，那么夏朝时就已经有了。三代以前，惊蛰在雨水之前。《左传》桓公五年记载“启蛰而郊”，注解说：这是夏历建寅之月。郑康成在《月令》注中也说：《夏小正》正月是启蛰。汉初也将惊蛰定为正月，所以汉初惊蛰还在雨水之前。后来改为雨水在正月，惊蛰在二月，邢昺疏认为始于刘歆作《三统历》。然而《淮南子》已经先雨水后惊蛰，那么汉武帝时就已经改动了。顾炎武认为起于《四分历》，应当是对的。至于《管子》说：春有十二地气发，十二小卯，十二天气下，十二义气至，十二清明始卯，十二中卯，十二下卯；夏有十二小郢，十二绝下气，十二中郢，十二中绝，十二大暑，十二中暑，十二小暑。其记录物候都以十二为节，而且小暑反而在大暑之后，都无法解释。房玄龄说：这只是齐国所行的历法，并未推行于天下。

按汉朝已经将雨水改在惊蛰之前，而《新唐书》、《旧唐书》又是先惊蛰后雨水，直到《宋史》才雨水在前，惊蛰在后。这不知是何缘故，难道是唐代又改回古法，到宋代才确定现在的制度呢？又《汉书·历志》先谷雨而后清明，《新唐书》、《旧唐书》则都是先清明后谷雨，《宋史》也相同。

○太岁大将军 术数家有太岁大将军的说法，动土的人必须避开那个方位。查《汉书·天文志》记载在寅位叫摄提格，在卯位叫单阏，在辰位叫执徐，在巳位叫大荒落。又《匈奴传》记载：单于来朝见，安排他住在太岁厌胜所在的地方。又王充《移徙法》说：抵触太岁凶，背向太岁也凶，抵触太岁名叫岁下，背向太岁名叫岁破。世俗起土兴工，凡是岁月所食之地，必定有死人。如果太岁在子位，岁食在酉位，正月建寅，则月食在巳位，在子位和寅位动工，那么酉位和巳位的家就会受害。必须施行厌胜之法，悬挂五行之物，如岁月食西家，西家就悬挂金器，食东家，东家就悬挂炭。可见太岁避忌的方法，汉代已经有了。至于“大将军”这个称呼，欧阳修《集古录》记载李康碑说：岁在亥，大将军在酉。欧阳修认为这出于阴阳家，前代史书未曾见过。周密认为这就是张晏所说的岁后二辰为太阴。（《汉书·翼奉传》：翼奉上封事说：“今年太阴建于甲戌。”孟康认为这是元帝二年，太岁在子。又《扬雄传》说“招摇与太阴兮”。张晏说：太阴是岁后二辰，如丙子年，则太阴在甲戌。）《抱朴子》有诺皋太阴将军的称呼，术数家大概本于此。查《汉书》记载王莽称他的将军为岁宿，那么以太岁为大将军也是起于新莽时期。（按《集古录》所说，大将军是岁后二辰，现在术数家则是直接将太岁称为大将军。）

○一日十二时始于汉 古代本来没有一日十二时的划分，《左传》卜楚丘说：日有十个数，所以有十个时辰。这是说一天只有十个时辰。见于史传的，记录白天的早晚就说平旦、日中、日之夕。又如《史记·天官书》说的旦至食、食至日昳之类。记录夜晚的早晚就说夜半、夜未央、夜向晨。又如《汉书·广陵王胥传》说的鸡唱时，《昌邑王传》说的夜漏未尽一刻之类，没有所谓子丑寅卯的十二时辰。况且古人尚且用甲、乙、丙、丁、戊

译将一夜分为五更，称为五夜，如果当时已经用甲子、乙丑来纪时，又怎么能用天干来纪夜呢？

又《淮南子》记载：太阳从旸谷升起为晨明，登上扶桑为朌明，到达曲阿为旦明，到达曾泉为蚤食，到达桑野为晏食，到达衡阳为隅中，到达昆吾为正中，到达乌次为小还，到达悲谷为哺时，到达女纪为大还，到达虞渊为高舂，到达连石为下舂，到达悲泉为悬车，到达虞渊为黄昏，到达蒙谷为定昏。

这说明古时一天一夜尚且分为十五个时段，而且所分的时段白天多而夜晚少。

将一天分为十二个时段，并用干支来纪时，大概是从太初年间改正历法之后，历法家的技术更加精密，所以确定了这种方法。

像《五行志》中“日加辰巳”之类的说法，都是汉朝的历法。

杜预注释《左传》中“卜楚丘十时”的话，则说：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。

这虽然没有设立十二地支的名称，但也已经分为十二个时段而不是十个时段了。

大概是历法家的记载已经使用了十二地支，而民间习俗仍然以夜半、鸡鸣等作为时段名称。

译十二种生肖对应关系，曾三异在《同话录》中说：十二时辰所对应的生肖中，子、午、卯、酉、丑这五个对应的动物，其身体都有缺陷，比如老鼠没有胆囊，鸡没有肾脏，马没有角，牛没有门齿，兔子没有上唇之类，只有三种动物搭配附会得不太合适。洪巽在《旸谷漫录》中说：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪这十二种生肖，前辈学者没有明确解释过它们取义的原因。从前看到家璩公选说：子、寅、辰、午、申、戌都属于阳，所以用奇数来命名对应的生肖，老鼠、老虎、龙、猴子、狗都是五爪，马则是单蹄；丑、卯、巳、未、酉、亥都属于阴，所以用偶数来命名对应的生肖，牛、羊、鸡、猪都是四爪，兔子两爪，蛇两舌。王鏊的论述则说：二十八宿分布在天球四周，对应十二时辰，每个时辰对应两宿，只有子、午、卯、酉对应三宿，并且各自有象征形象：女土蝠、虚日鼠、危月燕，对应子时；室火猪、壁水貐，对应亥时；奎木狼、娄金狗，对应戌时；胃土雉、昂日鸡、毕月乌，对应酉时；觜火猴、参水猿，对应申时；井水犴、鬼金羊，对应未时；柳土獐、星日马、张月鹿，对应午时；翼火蛇、轸水蚓，对应巳时；角木蛟、亢金龙，对应辰时；氐土貉、房日兔、心月狐，对应卯时；尾火虎、箕水豹，对应寅时；斗木獬、牛金牛，对应丑时。天上的禽宿和地上的曜星，分别对应天空，用来纪十二时辰，并且用一个曜星统领，这就是十二生肖的起源。郎瑛则认为：地支在下，各自选取动物的足爪，在阴阳上加以区分。比如子时虽然属阳，但上面四刻是昨夜之阴，下面四刻是今日之阳，老鼠前足四爪，后足五爪。丑时属阴，牛蹄分瓣。寅时属阳，老虎五爪。卯时属阴，兔子缺唇，而且四爪。辰时属阳，龙五爪。巳时属阴，蛇舌分叉。午时属火，马蹄圆整。未时属阴，羊蹄分瓣。申时猴子五爪，酉时鸡四爪，戌时狗五爪，亥时猪蹄分瓣。寅时是三阳之盛则暴躁，老虎性情暴躁。申时是三阴之盛则狡猾，猴子性情狡猾。太阳从东方升起而有西方的酉鸡，月亮从西方升起而有东方的卯兔，这是阴阳交感的意义。辰、巳时阳气升起而动作，龙最为旺盛，蛇次之，所以龙蛇相配。戌、亥时阴气收敛而主寂静，狗司夜，猪镇静，所以狗猪相配。这些说法，虽然各有解释，但都未免牵强附会。只有王鏊的论述稍好，但朱子曾经有过这种说法。而说用二十八宿的形象来类比，只有龙和牛相合，其他的都不相配。至于老虎应当在西方却反而居于寅位，鸡属于鸟类应当在南方，却反而居于西方，这更是错得厉害。那么王鏊所引用的二十八宿配合的说法，也不够准确。王应麟也引用《月令正义》所说的鸡属木、羊属火、牛属土、狗属金、猪属水，认为对照十二时辰的五行，更加不相合。这样看来，关于十二时辰的说法，众说纷纭，从未有人推究明白其所以然。我私下认为这本来没有什么深意，古人只是用来纪年月罢了。陆深在《春风堂随笔》中说这起源于北方风俗，这个说法较为得当。《唐书》记载黠戛斯国用十二种动物纪年，比如岁在寅就叫虎年。《宋史·吐蕃传》记载：仁宗派遣刘涣出使该国，厮罗延使者慰劳问候，详细讲述旧事，也数说十二时辰的生肖，说兔年如何，马年如何。《辍耕录》记载丘处机向元太祖上疏说：“龙儿年三月日奏”等等。顾炎武《山东考古录》也记载泰山有两块元碑，一块是泰定鼠儿年，一块是至正猴儿年。这是明显的证据。大概北方风俗起初没有所谓子丑寅卯的十二时辰，只是用鼠牛虎兔之类来分别纪年，逐渐流传到中国，于是沿袭下来没有废弃。元周达观《真腊风土记》说当地风俗十二生肖，也与中国相同，只是称呼的名字不同罢了。比如把马叫卜赛，叫鸡的声音叫栾，叫猪的声音叫真卢，叫牛叫个之类。那么这不只是起源于北方风俗，沿袭于中国，而且通行于海南诸番了。

十二种生肖对应关系，起源于后汉。十二种生肖对应关系起源于何时，各种书籍都没有明确记载。《韩文考异·毛颖传》“封卯地”注说：十二种动物不见其来历。又朱子曾经问蔡季通十二种生肖对应关系起源于何时，首先见于何书，季通也无法回答。现在查考《金史》记载黄久约母亲梦见老鼠衔珠而生下他，久约的岁实在子。这见于金朝时。《夷坚志》记载穆度因为生于酉时，于是就不吃鸡肉。朱弁《曲洧旧闻》记载崇宁年间范致虚上言：“十二宫神，狗居戌位，是陛下的本命，请求禁止天下杀狗。”这见于宋朝时。《王文正公遗事》记载：周世宗时，张永德遇到异人，说真主已经出现，只要看那脸色紫黑而属猪的人，应当好好对待他。永德遇到宋太祖，英武仪表与年龄都相合，于是归心于他。等到太祖即位，宠信厚待无比。董昌因为谶语有“兔子上金床”的话，说自己太岁在卯，于是就在卯年卯月卯日卯时即位。这见于五代时。陶谷《清异录》记载唐宫内库有十二时盘，四周有物象，比如辰时则花草间皆

译戏龙，转到巳位就是蛇，转到午位就是马，这种说法流传到后梁时期依然存在。《侯鲭录》记载：陆长源凭借功勋德行担任宣武军司马，韩愈担任宣武军巡官，两人同在幕府任职。有人开玩笑说他们年辈不合，陆长源说：“大虫（虎）和老鼠，都属于十二生肖，有什么不合的呢？”这是唐代的事情。《北史》记载后周宇文护的母亲留在北齐，写信给宇文护说：“当年在武川镇生下你们兄弟，老大属鼠，老二属兔，你属蛇。”《独孤ヌ传》记载：独孤ヌ喜好邪道，曾经侍奉猫鬼，每逢子日夜间祭祀它，说“子”就是老鼠。这是北周、隋朝的事情。《晋书》记载谢安梦见乘坐桓温的车走了十六里，遇到白鸡而停下。后来病重，对人说：“白鸡主酉，如今太岁在酉，我的病恐怕好不了吧？”这是《晋书》中的记载。王子年《拾遗记》记载：郑康成梦见孔子告诉他说：“起来起来！今年岁在辰，明年岁在巳。”醒来后，用谶语对照，知道性命将尽，说：“岁在龙蛇，贤人磋（死）。”这是后汉的事情。而当时蔡邕《月令论》认为：十二辰的会合，五时所食，一定是家人所饲养的动物。又《论衡·物势篇》提到十二种动物，说：五行之气互相克制，寅属木，其禽兽是虎；戌属土，其禽兽是狗；丑、未也属土，丑的禽兽是牛，未的禽兽是羊。木克土，所以狗和牛羊被虎制服。亥属水，其禽兽是猪；巳属火，其禽兽是蛇；子也属水，其禽兽是鼠；午也属火，其禽兽是马。水克火，所以猪吃蛇；火被水克制，所以马吃了老鼠屎会腹胀。又《四讳篇》说：子的禽兽是鼠，卯的兽是兔。许慎《说文解字》也说：巳取象于蛇。《管辂别传》也说：蛇对应辰巳的位置。可见后汉时期这种说法很流行，再推溯到汉朝以前，就没有提及的。我私下认为这原本起源于北方习俗，到汉朝时呼韩邪单于归附汉朝，迁入五原，与汉族百姓混杂，于是流传到中国内地。王应麟用“吉日庚午，既差我马”作为午属马的证据，用“季冬出土牛”作为丑属牛的证明，这不过是因个别巧合而牵强附会。如果古代早有这种说法，那么子鼠、寅虎之类，为什么在经书中几乎见不到？只有《吴越春秋》记载伍子胥为阖闾建造大城，因为越国在巳位，所以建蛇门，而吴国在辰位，辰位属龙，所以小城南门上反羽做成两个鲵鱼形状，来象征龙角，这是在汉朝之前。然而《吴越春秋》是后汉赵长君所撰，怎么知道不是出自赵长君的牵强附会呢？那么十二生肖起源于后汉是无疑的。况且西汉以前还没有用甲子纪年，怎么会有所谓子鼠、丑牛呢？至于《左传》中梓慎所说的“蛇乘龙”，是指星宿。龙，是岁星木星，木对应青龙；蛇，是玄武星宿，虚危二星，这与十二生肖无关。

译○当时编制的时宪书（历书）后面列有两个甲子。向来时宪书后面只追溯列出一个甲子六十年，近月我家乡刘文定公奏请再列出一个甲子，以便查检阅览，于是定为惯例。查考这原本是宋初的旧例。《春明退朝录》记载：至道二年，司天监杨文镒建议：“历书在六十甲子之外，请求再保留二十年。”宋太宗说：“天干地支相承虽然只有六十，但本命之外，却从一岁开始起算，年老者并不能看到自己出生那年的岁数，应当保留两个甲子，使得百岁老人还能看到自己出生那年的年号。”命令司天监商议实行。这是宋时原本就列出两个甲子。王棠说：近代只列出一个甲子，不知何时更改确定的？

○子平推命术。吴青坛《读书质疑》说：子平星命之术，起源于唐代殿中侍御史李虚中，宋代有徐子平精通此法，后世术士尊崇他，所以只称子平。又有人说：子平名叫居易，是五代时期的人，曾与麻衣道者、陈图南等人隐居华山，大概是异人。现在推演子平术的人祖述宋代徐彦升，其实并非子平等等。查考韩愈为李虚中作的墓志铭，说李虚中深通五行书，根据人出生年月所对应的日辰，通过天干地支相生、胜、衰、死、旺、相的斟酌，推演人的寿命长短、贵贱、有利不利，往往先断定其年时，一百次中只失误一两次。这是推命之法，到李虚中时达到极精。然而说起源于李虚中，则不对。唐代僧人一行、桑道茂已擅长此术，六朝时陶弘景先有《三命抄略》一书，临孝恭有《禄命书》二十卷。《南史》记载：吉士瞻四十岁不得志，向卜者王先生推算禄命。王先生说：“您拥有旄节并非只在一州，后一年应当得到大郡。”《北史》记载：孙绍善于推演禄命，偶然赴朝，与百官侍立在掖门外，私下对辛雄说：“这里的人都应当死尽，只有我和你还享受富贵。”不久发生河阴之役，百官都被尔朱氏杀害。又魏宁善于推命，北齐武成帝将自己出生的年月日托为别人来问他。魏宁说：“极富贵，今年入墓。”武成帝果然崩逝。《隋书》记载：仁寿初年，袁充上言：“皇帝本命行年、生月、生日，都与天地日月运转相符。”文帝非常高兴。这些都在李虚中之前，那么并非起源于李虚中就可知了。《史记》有《日者传》。王充《论衡》说：看见骨体就知道命禄，看见命禄就知道骨体。这是汉代已有此法。吕才说始于司马季主，道理或许如此。郑康成解释“天命之谓性”，已有“木神则仁，金神则义”的话，解释“我辰安在”，又说“六物之吉凶”，这是用五行甲子推知吉凶，那么用干支占命，由来已久了。

○葬术。世人传说葬术起源于郭璞。查考《晋书》：郭璞葬母亲在暨阳，离水百步，人们以近水为由规劝他。郭璞说：“应当立即成为陆地。”不久沙土果然涨起数十里。又曾为人选葬地，元帝微服观看，于是问主人：“为何葬在龙角？”主人说：“郭璞说此葬龙耳，应当招致天子来问。”元帝心中非常惊奇。又《南史·张裕传》：郭璞为张裕的曾祖父张澄占卜葬地，其父说：“葬在某处，年龄超过百岁，官位至三司，但子孙不兴旺；葬在某处，年龄几乎减半，官位仅至卿校，但累世贵显。”张澄于是葬在较差的那处，子孙于是昌盛。郭璞的术数确实神奇，然而说葬术起源于郭璞则不对。《周礼疏》已有“堪舆出自黄帝”的话，《史记·日者传》也有“堪舆家说不吉”的话。《汉书·艺文志》有《堪舆金匮书》十四卷。颜师古引述许慎说：堪，是天道；舆，是地道。又有《宫室地形》二十卷。《后汉书·王景传》：王景参考众家数术文书、冢宅、禁忌、堪舆、日相之类，作《大衍元基》一书。又《袁安传》：袁安父亲去世，起初占卜葬地，路上遇到书生指着一处说：“葬在此处应当世代为上公。”听从他，后果然累世贵盛。又《郭镇传》：廷尉吴雄不拘禁忌，母亲去世，选择人们不封土的地方，催促办理葬事，人们说应当灭族，但吴雄子孙世代为廷尉，说：“人们不封土的地方，就是术家所不用的。”王充《论衡·讥日篇》说：葬术忌讳九空地陷。《宋书·符瑞志》：孙坚的祖父名叫钟，有三个少年指着地说：“此山下可作坟墓，葬之，应当出天子，您可离开山百步左右，回头看见我们离开，即可葬。”钟走了三十多步就回头，三人一起乘白鹤而去。钟死后，就葬在那地，后来子孙于是称王江东。《晋书》：羊祜葬亲，遇到术者说：“墓应当出天子。”羊祜厌恶，于是掘坏其墓。术者说：“还可以出折臂三公。”后来羊祜堕车折臂，果然至三公。此事也在郭璞之前，那么葬术并非起源于郭璞，大概汉代以来已有。汉代以上则不经见，王充所谓春秋时葬埋未听说有所忌讳。《南史》梁昭明太子葬丁贵嫔，有道士说：“此地不利于长子，请求厌胜。”于是制作蜡鹅及诸物埋

译在墓地旁边。这时已经同时存在忌讳长房、次房的说法了。《隋书》记载：独孤皇后去世，文帝命令萧吉选择墓地，等到将要安葬时，文帝想要亲自临丧。萧吉上奏说：“至尊的本命是辛酉，今年斗魁和天罡临于卯酉。我查阅阴阳书，认为不宜临丧。”这又是后世送丧者有所避忌的说法来源。王昶《青岩丛录》说：堪舆家的学说，本源于郭璞的《葬书》，后人增添了荒谬虚妄的说法。蔡元定曾经删去其中的十分之二，而朱熹也尊崇信奉它，认为夺取神功、挽回天命、致力于人力所不及之处，没有比这更灵验的了。后世从事这种术数的人分为两宗。一叫屋宅之法，始于福建，到宋代王伋才大行其道，其说源于星卦，阳山配阳向，阴山配阴向，纯粹取用五星八卦，来判定生克的道理。一叫江西之法，发端于赣州的杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等人，他们的学说主张形势，推究龙脉的起源，直到它停止的地方，以此确定方位，专门讲究龙、穴、沙、水的相互配合。两家的学说都盛行，而江西的说法较为优越。○测字：小时候见到一个拆字的人，一个人跌跌撞撞来问父亲的病情，随手拈得一个字，术士说：“‘一’是‘生’字的尽头，‘死’字的开始。你父亲大概救不活了。”问：“你父亲出生年份是怎样的？”那人说：“丁丑年生，属牛。”术士说：“那么你父亲不会死。‘牛’字加上一划，就是‘生’字了。”其应验与否不可知，但构思确实巧妙。查考这种术数不知起源于何时。《后汉书》记载：公孙述梦见有人告诉他：“八厶子系，十二为期。”公孙述认为这是公孙应当显贵的征兆，于是称帝。《蔡茂传》记载：蔡茂梦见自己坐在大殿上，有三株禾苗，蔡茂取禾苗，得到中间的穗又失去了。郭贺说：“从字形看，‘禾’加‘失’为‘秩’，虽然说是失去了，却是因此得到俸禄。”这是后世测字的渊源，但还没有专门以此为术的人。近来看到王棠《知新录》引用宋代谢石以拆字闻名。但这种术数实际上不是从谢石开始的。《北梦琐言》记载：玉局观的老道士崔无攵有算术，杨德辉想响应妖人李顺起事，去请教崔无攵。崔让他画地写字，杨德辉写了“北千”二字。崔把“千”字插入“北”字内，说：“去了就违背了角宿。”杨德辉于是没有去。那么这种术数在唐末已经有了。宋代则称为相字，谢石的事迹见于《寓简》和《夷坚志》。谢石字润夫，是宣和年间的人，善于相字，求相的人随意写一个字，他就就着那个字拆开来说吉凶，没有不奇中了的。徽宗听说后，于是写了一个“朝”字，让宦官拿着去试探他。润夫见到字，就说：“这不是观察使写的字。根据‘朝’字，拆开是十月十日，不是这个月这个日出生的人吗？”宦官大惊，快马回报，召他进宫，赏赐了他。谢石又为钱元素相了一个“请”字来占卜他能否得到官职，说：“大概是监察御史吧？‘请’字，言责尚未完全。”后来果然如此。宋代《稗史》记载：建炎年间，皇帝刚到达杭州，有个周生善于相字。执政者偶然写了一个“杭”字给他看，周生说：“恐怕有警报。”于是拆开那个字，右边的一点配上木字就是“兀术”。不久果然听说兀术南侵。又秦桧、赵鼎正不和，各自想引退，都秘密写了一个“退”字给他看。周生说：“赵鼎一定去，秦桧一定留。‘日’是君主的象征，赵鼎写的‘退’字‘人’离‘日’远，秦桧写的‘人’字紧贴在‘日’下，‘日’字左边的笔画相连，而‘人’字左边的笔画斜着穿过它，征兆已经确定了。”果然应验。张九万以拆字闻名，秦桧召他到来，偶然拿着一根扇柄，在地上画了一划，问他。九万说：“相公应当加官进爵。”秦桧说：“我是丞相，爵位是国公，还能加什么？”九万说：“土字上面一划，不是‘王’是什么？”后来果然被封为申王。这些都是术数见于记载的。

译○圆梦 黄帝梦见大风而得到风后，梦见有人拿着弩驱赶羊群而得到李牧，这是梦境征兆在人事上的体现。此后便有了占梦的方法。《周礼》中太卜掌管三种解梦的方法，一叫致梦，二叫觭梦，三叫咸陟。郑玄认为致梦是夏后氏创立的，觭梦是商人创立的，咸陟是说梦境都能得到解答，是周人创立的。而占梦专门设立了一个官职，通过日月星辰来占卜六种梦的吉凶，分别是正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦。季冬时节进献王的梦境，将吉梦献给君王，君王拜受，然后在四方舍弃萌芽（释菜），用来赠送恶梦。《毛诗》中也有“讯之占梦”的话。《左传》记载：城濮之战，晋侯梦见与楚子搏斗，楚子伏在他身上挖他的脑浆。子犯说：“这是吉兆，我们得到了天意，楚国伏下了罪责，我们将要安抚他们了。”鄢陵之战，吕锜梦见射月亮，射中了，月亮退入泥中。占卜说：“姬姓，是日；异姓，是月，一定是楚王。射中并退入泥中，也一定会死。”果然射中楚共王的眼睛，吕锜也被养由基射死。这是占梦最灵验的例子。《汉艺文志》、《七略》杂占十八家，以《黄帝长柳占梦》十一卷、《甘德长柳古梦》二十卷为首。其解释说：杂占，记录百家的象数，观察善恶的征兆，各种占卜不止一种，而占梦最为重要。可见古人重视梦境。《后汉书·梁王畅传》：梁王多次做恶梦，随从卞忌善于占梦，梁王多次让他卜筮。这说明东汉时还有占梦的人，但后世不再以此为业。郎瑛说自从乐广提出因想而梦的说法兴起，梦的道理就明白了，道理明白就不必占卜了。然而秦再思《洛中纪异录》记载：唐高祖刚起兵时，梦见自己死在床下，被一群蛆虫所食，心里非常厌恶。智满禅师祝贺说：“死是毙，坠床是下，群蛆所食是亿兆所附，这是陛下被万民依附的意思！”后来皇帝登基，将太原旧田宅赐给智满禅师作为兴仪寺，寺内有圆梦堂。周密《浩然斋视听抄》引用《南唐近事》说冯涓考进士时，有个叫徐文友的人能圆他的梦。又洪迈《夷坚志》记载新城士人黄开参加秋试，在大干山祈求梦境，得到两句诗：“一枝丹桂高高折，两朵黄花奕奕香。”后来考中，被任命为桂阳主簿，去世。有圆梦的人追溯神意，所谓“两朵黄花奕奕开”，是华而不实的意思。又有梅溪子，姓宇文，精通太乙数，且善于圆梦，将法术传授给乐平人汪经。近世的圆梦之术大概源于此。

○佛 佛教传入中国，始于后汉明帝。根据卫宏《汉纪》：明帝梦见金人，头顶有日月光，询问朝臣。傅毅回答：“西方圣人，名叫佛。”（袁宏《后汉纪》说：浮屠就是佛。佛，汉语意思是觉悟，用来觉悟众生。）于是皇帝派遣郎中蔡愔等人出使天竺，得到佛经四十二章，以及释迦牟尼的像，还有沙门迦叶摩腾、竺法兰一同来到。这是中国有佛教的开始。然而许观《东斋纪事》说明帝以前已有佛教，并引用刘向《列仙传序》说得仙的一百四十六人中，有七十四人已见于佛经，那么西汉时已有佛经了。《翻译名义集》：周穆王时，文殊、目连来教化，穆王跟随他们，就是《列子》所说的化人。鱼豢《魏略·西域传》说：哀帝元寿元年，博士弟子景卢接受大月氏王使者伊存口传的《休屠经》。《隋经籍志》也说（景卢，《隋志》作秦景）。这些都是西汉时的事情。罗泌《识遗》引用《列子·仲尼篇》说：西方之人，有圣人。那么列御寇在战国时已知有佛了。《论衡》记载周昭王二十四年甲寅岁四月八日，井泉溢出，宫殿震动，夜晚恒星不见。太史苏由占卜：西方圣人生。金履祥据此编入《通鉴前编》。那么又是在西周时已知西方有圣人了。所以《隋书·经籍志》说：其书久已流布，遭秦湮没。这种说法必有依据（《论衡》作昭王二十四年，《隋志》作昭王二十二年）。大概西、东周时虽知有西方异人，但其像其教固未入中国。自汉武时霍去病破匈奴，获休屠祭天金人（张晏说：佛徒祀金人。颜师古说：今佛像是也）。又《汉武故事》说昆邪王杀休屠王，率领部众来降，得到其金人之神，都长丈余。其祭祀不用牛羊，只烧香礼拜，皇帝命依其国俗祭祀。于是中国始有佛祀。然而当时天子未之信，臣民也少有习其术者，及明帝遣使求经，而楚王英即信其术，图其形像，斋戒祷祀，于是臣下始有奉佛之事，而天子尚未躬自奉佛也。桓帝于宫中立浮屠之祠（《后汉书·襄楷传》说：闻宫中立黄老、浮屠之祠。那么不仅奉佛始此，即立老子庙亦始桓帝矣），于是上及宫

译禁令已经确立了。《后汉书·西域传论》说：佛教的神异教化，兴起于身毒（印度），但两汉的方志中没有记载。张骞只说那里气候多暑热，班勇虽然列举了他们信奉浮屠（佛教），但精妙的经文和善法尚未传入，难道是大道在往昔的运势中闭塞，而在末世才开启吗？那么佛法等待时机而兴起，大概也有其定数。至于雕刻佛像，李绰在《尚书故实》中说始于戴逵。戴逵曾雕刻一尊佛像，自己隐藏在帷帐中，听取人们的评价，随即加以修改，像这样过了十年，工程才完成。关于创立寺院，据《古今原始》说始于赵国石虎时期。汉、魏时期只允许西域人在都城建立寺院，到了石虎恭敬侍奉佛图澄，国人受其感化，才开始建造寺庙。（石虎时期，王度上疏说：“汉、魏时期只允许西域人建立寺院，汉人都不出家，现在应当禁止赵人做沙门。”石虎说：“我出生在边远之地，祭祀应当遵循本来的习俗。那些夷族、赵族百姓中乐意侍奉佛的，听任他们。”后来姚兴以鸠摩罗什为国师，大力营造塔寺，于是州郡受其感化，信奉佛教的人十家中就有九家。）然而《后汉书·陶谦传》记载：笮融大肆修建浮屠寺，上面挂着金盘，下面是重楼堂阁，周围可容纳三千多人，佛像用黄金涂饰，穿着锦缎彩衣，招致邻近郡县喜好佛教的五千多户人家。每次浴佛，就大量摆设饮食饭食，在路边铺设席子，凡是来吃饭和观看的人将近一万多人。这也见于《吴志·刘繇传》。那么东汉末年，佛像、佛寺已经极其庄严，并非始于戴逵和石虎。（《南史·戴逵传》也说：自从汉代开始有佛像，形制尚不精良，戴逵特别精通此事。宋世子在瓦官寺铸造丈六高的金身佛像，完成后，遗憾面部太瘦，工匠无法修改，请戴逵来看。戴逵说：“不是脸瘦，而是手臂和肩膀太肥。”等到削去手臂和肩膀的多余部分，果然相称。据此，佛像并非始于戴逵。）只允许中国人出家做浮屠，前代没有明文规定。查考晋明帝时，允许百姓刘峻出家，又允许洛阳妇女阿潘等人做尼姑，这是中土人做僧尼见于史书的记载。（佛的姨母瞿昙弥想要出家，如来不允许，对阿难说：“如果允许女人出家，就会使佛法清净，梵行不能长久。好比杂草生长在稻田里，好谷物就会败坏。”又说：“我的正法，千年兴盛，因为度化女人的缘故，到五百年后就会逐渐衰微。”王阮亭引用此说，认为是比丘尼的开始。然而这是印度国内的事，并非中国人做尼姑的开始。）《隋书·经籍志》又说：魏黄初年间，国人开始依照佛戒，剃发做僧人。大概那时民间已经私下有此风气，而后来就正式定为法令。《七修类稿》又说：世俗以四月八日为释迦牟尼的生日，这是错误的，周历建子，应当以夏正为二月八日。

译○佛经字数《妙法莲花经》六万九千五百五言，《维摩诘经》三万七千九十二首，《金刚般若波罗蜜经》五千二百八十七言，《佛顶尊胜陀罗尼经》三千二十言，《阿弥陀经》一千八百言，《观音普贤菩萨法行经》六千九百九十言，《实相法蜜经》三千一百五言，《般若波罗蜜多心经》二百五十八言。这八种经具备十二部，合计十六万六千八百五十七言，见于白居易所作的《苏州重元寺法华院石壁经碑记》，说三乘的要旨都具备在这里了。

○谏佛骨表有所本韩愈的《谏佛骨表》专门以自古人君事奉佛教与不事奉佛教、享国时间的长短作为论据。查考此事也有其来源，《唐书》记载傅奕上疏诋毁佛教，说“五帝三王时代没有佛教，君主英明臣子贤良，国运长久。汉明帝开始建立佛祠，然而只有西域僧人自行传播他们的教义，西晋以上不允许中国人剃度出家，直到石勒、苻坚才放宽禁令，而政治暴虐国运短促，梁武帝、齐襄王尤其值得引以为戒”等等。又姚崇告诫儿子说：“现在的佛经，是鸠摩罗什所译，姚兴与他对照翻译，而姚兴国运不长久，国家也随之灭亡。梁武帝身为寺庙的奴仆，胡太后让后宫六宫出家为尼，都导致亡国灭家。近来孝和皇帝派遣使者赎买生命，太平公主、武三思等人度人出家建造寺庙，自身遭受杀戮，被天下人嘲笑。五帝三王时代没有佛法，他们的臣子如彭祖、老聃都得以长寿，难道是抄经铸像的力量吗？”这两件事又是韩愈《谏佛骨表》的来源。

○观音像胡应麟《笔丛》、王〇洲《观音本纪》都说古代观世音没有妇女形象，并历引《法苑珠林》、《太平广记》等书来证明。晋代久熙十一年，梁州刺史杨收敬因罪被交给司法官吏，他的朋友郭宣及父亲处茂一同被戴上枷锁，念诵《观世音经》十天，夜里梦见一位菩萨，安慰说性命无忧，不久枷锁自行脱落。张兴的妻子被关在监狱，日夜念诵观音经。一位僧人踢她说：“起来起来！”不久枷锁脱落。然而门关闭没有出路，又梦见刚才的僧人说：“门已经开了！”果然得以出去。王球在狱中，念诵《观音经》，梦见一位僧人给他一卷经，又看见一个车轮。僧人说：“这是五道门。”醒来后，锁链都断裂脱落。毕览跟随慕容垂北征，陷入敌阵进入深山迷失道路，念诵《观音经》。看见一位穿法服持锡杖的道人，指示他道路，于是到家。僧人法义生病，念诵《观音经》，梦见一位道人为他剖开取出肠胃，洗完后放回体内，于是痊愈。又有一位官员的妻子被鬼神摄去，因此制作观音像虔诚供奉，梦见一位僧人救她得以苏醒。根据这几件事，当时梦见的人或是僧人，或是道人，明显不是妇女形象。王、胡二人的说法固然辨析清楚了，然而也有不完全如此的情况。南宋甄龙友题写观世音像说：“巧笑倩兮，美目盼兮。彼美人兮，西方之人兮。”洪迈《夷坚志》记载：董性的母亲平时持诵《观音终门品经》，忽然病死，她的魂魄呼救如同观世音。恍惚间好像有一位妇女佩戴璎珞，相貌端庄庄严，用右手拉着她的胳膊，带她一起走，于是病愈。许洄的妻子孙氏临产，情况危急，默默祈祷观世音，恍惚看见穿白氅的妇女，抱着一只金色木龙给她，于是生下男孩。又寿涯禅师咏鱼篮观音词，有“窈窕丰姿都没赛，提鱼卖，堪笑马郎来纳败。”《夷坚志》记载：徐熙载的母亲程氏虔诚供奉观音，熙载乘船即将翻覆，呼喊菩萨名号得以幸免。回家后，母亲笑着说：“夜里梦见一位妇女抱着你回来，果然不假。”那么观音成为女性形象，在宋、元时期已经如此。不仅如此。《北史》记载齐武成帝酒色过度，病发，自己说初见空中有五色物体，稍近变成一位美丽妇女，一顿饭功夫变为观世音，徐之才治疗他而痊愈。由美丽妇女而逐渐变为观世音，那么观音成为女性形象可知。又《南史》记载陈后主皇后沈氏，陈亡后入隋，隋亡后过江到毗陵天静寺做尼姑，名叫观音皇后。做尼姑不用其他名字，而用观音为名，那么观音成为女性形象更加可知。这些都见于正史，那么六朝时观音已作女性形象，王、胡二位先生尚未深入考证。又现在世人持诵的《高王观世音经》，也见于《北史·卢景裕传》。卢景裕失败时，被关在晋阳监狱，诚心诵经，枷锁自行脱落。又有人获罪当死，诵经千遍，临刑时刀折断，主管官员上报，赦免了他。此经于是非常流行，号称《高王观世音经》。此经本是卢景裕为高欢开府属官时所译。

○天王堂僧寺多有名天王堂的，查考《谈薮》记载唐天宝年间，番寇侵犯西安，诏令不空三藏诵咒禳灾。忽然看见金甲神人，不空说：“这是毗沙门天王第二子独健前往救援了！”后来西安奏报胜利，也说西北有天王显现形迹，战胜敌人。朝廷因此下令各道立像。郎瑛说：现在佛寺有天王堂，始于此时。又《括异志》记载：宋建炎年间，敌将屠杀秀州，天王显现在城上，大若

译几间房屋，于是（他们）害怕而退走。因此在城的西北角建造了天王楼。

译○西王母世人将西王母奉为女仙的宗师，此说出自《列子》及《汲冢周书》。周穆王乘坐八匹骏马向西巡视，在瑶池设宴，捧着西王母的酒杯。又《山海经》中有“西王母坐在织锦的几案上，头戴玉胜”的记载，于是《汉武外传》便层层附会，遂有七夕在甘泉宫相会，西王母捧着仙桃降临的故事。查考《尔雅》，觚竹、北户、西王母、日下，被称为四荒。可见西王母是地名而非人名。汉代贰师将军李广利讨伐大宛，斩杀了王母寡，这也是那位王的名字叫母寡罢了（《陈汤传》又写作王母鼓，鼓与寡读音相近），不能因为他的名字叫母寡就断定他是女王。《七修类稿》也说：就像国名叫女真，人姓胡母，不能说女真国、胡母姓都是女人。大概《山海经》及《汲冢周书》都是依据《尔雅》中“西王母”这三个字，于是编造出穆王西巡的故事，竟然成了典故。司马相如《大人赋》中写道：“我这才看见西王母高耸着头，满头白发，头戴玉胜而穴居”，这是将其用于辞赋中了。《史记》记载造父为穆王驾车西巡，遇见西王母，这是将其并入史册了。后人又附会写成《穆天子传》，其中有“白云在天”的歌谣，更是开创了传奇体裁。汉哀帝时，民间相传：西王母拿着筹码，经历各郡国，向西进入函谷关，到京城聚会，祭祀西王母。于是祭祀之风盛行。《晋书·张轨传》记载：酒泉太守马岌说：“酒泉的南山，就是昆仑山的主体。周穆王在此遇见西王母。山中有石室玉堂，珠玉雕刻装饰，辉煌如同神宫，应当建立西王母祠。”又记载沮渠蒙逊袭击卑和，到达盐池，在西王母寺中祭祀。寺中有元石神图，于是命令张穆作赋。于是处处都有祠庙了。然而《史记·条枝国传》记载：安息长老传闻，条枝国有弱水、西五母，却从未见过。《后汉书·大秦国传》记载：有人说该国西边有弱水、流沙，靠近西王母居住的地方，几乎就在太阳落下的地方。《北史》记载：大秦国有西王母山，玉做的堂室。最终都是恍惚不清的言辞。

○王子晋《列仙传》记载：周灵王太子晋，喜欢吹箫，发出凤鸣之声。遇见道士浮邱公，跟随他登上嵩山。三十多年后，七月七日，在缑山乘白鹤，举手向世人告别后离去。查考《国语》：周灵王二十二年，谷水、洛水相斗，灵王想堵塞它们，太子晋进谏。韦昭注：太子晋早逝，未立为王。那么成仙离去的说法并没有明确的文献依据。

○安期生、浮邱伯世人将安期生、浮邱伯都视为列仙之徒。《史记·封禅书》记载：栾大说：“我曾经在海中往来，见过安期、羡门之类的人。”又郭璞诗云：“左手牵着浮丘的衣袖，右手拍着洪崖的肩膀”，即是此意。然而安期生实际上是学习黄老之术的人。《史记·乐毅传》记载：河上丈人用黄老之术教导安期生，多次传授至盖公，成为曹相国的老师，教导相国以清净无为治理国家，于是齐国大治。《蒯通传》记载：安期生曾经用计策游说项羽，项羽不采纳。授予他官职，安期生不接受而离去。那么安期生大概是隐士君子。《汉书·儒林传》记载：申公年轻时与楚元王交好，都师从齐人浮丘伯。在长安时，元王又派儿子郢与申公跟随他，都完成了学业。那么浮丘伯实际上是儒者。

○容成御女道家另有一种采补之术，源于容成公。《汉书·艺文志》有《容成阴道》二十卷。《后汉书·方术传》记载：冷寿光施行容成公御妇人的方法。刘向《列仙传》记载：容成公自称是黄帝的老师，出现在周穆王面前，擅长补导之事，从玄牝中吸取精气，其要领是谷神不死，头发白了变黑，牙齿掉了重生。又《汉武故事》记载：汉武帝修建柏梁台来安置神君，神君是女仙。霍去病微贱时，多次向神君祈祷，神君便显现形体，自己修饰打扮想要与霍去病交接。霍去病不肯，等到霍去病病重，武帝让他再次祈祷。神君说：“霍将军精气少，寿命不长。我曾想以太乙精气补益他，现在无法挽救了。”于是霍去病去世。武帝曾经请教这种方术，施行后有效。大概这就是容成之术，而又从女性方面施行于男性的方法。

○八仙世俗相传有所谓“八仙”，即汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾，又有两位女仙，蓝采和、何仙姑。查考《太平广记》、《神仙通鉴》等书，罗列仙迹，细微详尽无遗漏，并没有所谓“八仙”的说法。胡应麟认为大概起源于元代，王重阳教盛行，以钟离权为正阳，吕洞宾为纯阳，何仙姑为纯阳弟子，于是辗转附会，形成了这个名目。现在戏曲中有“八仙庆寿”，还是元人的旧本，那么八仙之说出自元人，应当不假。其中也有几人见于正史，其余杂见于稗官小说，多荒诞虚幻不足凭信，所以摘录下来供有识之士考证。张果见于《旧唐书》：开元二十二年，征召恒州张果先生，授予银青光禄大夫，号通玄先生。钟离权见于《宋史·陈抟传》：陈尧咨拜见陈抟，有一位发髻道士先在座，陈尧咨私下询问

译陈抟说：“这是钟离子。”又《王老志传》记载：有个乞丐自称钟离先生，把丹药传授给王老志，王老志服用后发狂，于是抛弃妻子儿女离去。吕洞宾也见于《陈抟传》，说是关西的隐士，有剑术，年纪一百多岁，步履轻快敏捷，片刻能走几百里，多次来到陈抟的书斋中。这三个人，都见于正史，尚且或许可信。韩湘子，相传是韩昌黎的侄孙，就是韩诗《左迁蓝关示侄孙湘》中提到的那个人。然而韩公的诗中绝口不提他有道术。而《酉阳杂俎》、《青琐高议》等书，反而用这首诗来附会，说韩湘能施展“顷刻开花”的法术。韩公被贬之前，韩湘先在花上显现出“秦岭蓝关”一联。韩公到了蓝关而韩湘恰好到达，所以韩公才补全了这首诗。查考《唐宰相世系表》，韩湘是老成的儿子（韩昌黎有《赠侄老成》诗），在长庆三年考中进士，官至大理丞，起初并没有说他有什么异术。只有昌黎有《徐州赠族侄》一首诗，说：“敲门的是谁？问话才知道是我的同宗。自称有奇特的法术，探究精妙能知晓天工。”说是族侄，那就不是侄孙了；探究精妙能知晓天工，大概不过是像星相士之类，能推算人的贵贱，所以下面又说“期望我的话不是阿谀奉承，应当能辅佐时世太平”。而韩湘则是跟随昌黎到了岭南（昌黎有《宿曾江口示湘》诗，曾江就是广州增城县的江），并不是像徐州族侄那样能知晓天工，却反而用蓝关的诗来附会，其荒诞虚妄更不必辩驳了。铁拐李，史传中并没有这个人，只有《宋史·陈从信传》中有个李八百，自称八百岁，陈从信侍奉他非常恭敬，希望他传授法术，最终一无所获。又《魏汉津传》记载：魏汉津自称师从唐人李八百，传授给他丹鼎之术。那么宋代本来就有李八百这个人出现在人们眼前，但人们不相信他跛脚且拄着铁拐。胡应麟于是把《神仙通鉴》所说的刘跛子当作铁拐李。然而刘、李姓氏不同，又不可强行附会。《续通考》又说他是隋朝人，名叫洪水，小名拐儿，也不说出自哪本书，那就更是无稽之谈了。曹国舅，相传是宋代曹太后的弟弟。查考《宋史》，慈圣光献太后的弟弟曹佾，七十二岁去世，未曾有成仙之事，此外又没有别的国戚学仙的，那也就是传闻的妄说了。《道山清话》记载晏殊是仙人曹八百托生，所谓曹八百，难道就是这个人吗？然而他又不是国戚。何仙姑，刘贡父《诗话》说是永州人，《续通考》则说是广东增城人。曾达臣《独醒杂志》说是宋仁宗时人，《续通考》则又说是唐武则天时期人。传闻的错误，已经多有分歧矛盾。至于蓝采和，《太平广记》说他常穿破蓝衫，一只脚穿靴，一只脚光着，夏天穿棉衣，冬天睡在雪地里。常拿着大拍板进入市场唱着说：“踏歌踏歌蓝采和，世界能几何。古人混混去不返，今人纷纷来更多。”元好问因此把它写入诗中，有“自惊白鬓先潘岳，人笑蓝衫似采和”的句子。又《题蓝采和像》说：“长板高歌本不狂，儿曹自为百钱忙。几时逢着蓝衫老，同向春风舞一场。”可见蓝采和是男子。现在的戏曲本子又硬把他扮作女妆，真是可笑。

译世间所传钟离权的故事，《宣和画谱》有一则，《夷坚志》、《潜确类书》、《丹铅录》各有一则。

张果的故事，《明皇杂录》、《独醒志》、《类书》各有一则。

李铁拐的故事，只有《续通考》和《类书》各有一则，其他书籍中很少见到。

韩湘子的故事，《青琐高议》、《酉阳杂俎》、《仙传拾遗》各有一则。

吕洞宾的故事最多，施肩吾著有《钟吕传道记》，《雅言杂载》、《青琐集》、《谈苑》、《独醒志》、《辍耕录》、《摭遗古今诗话》、《若父诗话》、《东坡诗话》、《西溪丛语》、《竹坡诗话》、《庚溪诗话》、《鹤林玉露》各有一两则，《夷坚志》所载更有八则，散见于各类小说笔记中的还很多，有人将其辑录为《吕仙外史》，也值得一看。

曹国舅的故事，只有《续通考》、《类书》各有一则。

蓝采和的故事，《太平广记》、《续仙传》各有一则，龙兖《江南野录》记载陈〇学仙，曾经醉歌，其中有蓝采和“尘世纷纷事更多”的诗句，于是又认为这是陈〇的歌。何仙姑的故事，《贡父诗话》、《续通考》、《独醒志》各有一则。

○张真人自秦、汉以来，只有方士宣扬神仙之说，并没有所谓道家的说法。以老聃为道教始祖，张陵为大宗师，始于北魏寇谦之，而在唐代才盛行起来。至于信州龙虎山张氏世代承袭封号，则是从宋代开始的。查考《三国志注》及《邵氏见闻录》：张陵是汉顺帝时人，入蜀居住在鹤鸣山中，制作符箓为人治病。张陵的儿子张衡，张衡的儿子张鲁，将这种方法代代相传，自称师君，其信徒称为鬼卒、祭酒、理头。朝廷无法讨伐，便任命张鲁为汉宁太守。这是史传中记载的张陵始末。胡氏《笔丛》及《续通考》又引用道书，说张陵是留侯张良的八世孙，生于天目山，修习长生之术，后来隐居在广信龙虎山。章帝、和帝多次征召他，他都不出山。过了很久，他遍游名山，来到兴安云锦洞，炼丹三年，青龙白虎环绕在他上方。丹成后服食，年六十而容貌更加年轻。又得到秘书，通晓神异变化，驱除妖鬼。随后入蜀，居住在鹤鸣山。太上老君授予他秘〇，于是带领弟子赵升、王长来到云台，再次炼制大丹并服食。汉永寿二年，功成道显，便在九月九日将各类秘べ、斩邪二剑、玉册、玉印授予其子张衡，自己与夫人雍氏白日升天，当时年龄一百二十三岁。他的四代孙张盛，又来到龙虎山居住。查考《通考》所述虽然颇为荒诞虚幻，但张陵之后迁居龙虎山，其流派大致如此。《资治通鉴》也说：张鲁的儿子从汉川迁徙居住在信州龙虎山。然而自魏、晋以来，只是私下传授，并未得到朝廷尊崇。《世说新语注》：郗〇与弟弟郗昙信奉天师道。这是人间信奉道教的开始。到了北魏嵩山道士寇谦之，自称曾遇见老子，命他继承张陵为天师，授予云中音诵新科的戒律，以及服食导引口诀的方法。又遇见老子玄孙李谱，授予图〇真经，劾召鬼神，以及销炼金丹、云英、八石玉浆的方法，让他辅佐北方太平真君。于是寇谦之奉上这些书，献给魏明帝，朝野大多不信。只有崔浩深信不疑，劝魏主崇奉。于是迎请寇谦之的弟子，在平城东南建立天师道场，筑坛五层，每月设厨会数千人。这是朝廷崇奉道教的开始。丘琼山说：云中科戒，就是后世斋醮科仪的起源；服气导引，就是后世辟谷修养的起源；图〇真经，就是后世符咒摄召之术的起源；销炼金丹，就是后世烹炼丹药的起源。然而这时虽然发端于寇谦之，但寇谦之自称继承张陵为天师。又《太平广记》记载梁武帝起初不知道道教，因为陶贞白拜访张天师道裕，于是为他建立玄坛三百所。而《通考》也记载唐天宝六载以后，汉天师子孙嗣承真教，册赠天师为太师。可见自六朝以来，早有天师之称了。天宝年间既然让他的子孙嗣承真教，应当已经世袭，但其封号，字史经见。《通考》：宋太宗祥符九年，赐信州道士张正随号真静先生，王钦若奏请设立授〇院及上清观，免除其租税。从此凡是嗣承世袭者都赐号。丘琼山说这是张氏赐号的开始，但没有阶品。徽宗崇宁二年，赐张继先也仅号虚静先生。（《续通考》：张继先随皇上入宫，诸妃嫔争着用扇子求他题字。张继先用经语题写，各合其意。皇上举起一把扇子，叩首题曰：“保镇国祚，与天长存。”这是皇上所用的扇子。皇上觉得奇异，命他祷雨，随即应验。金人侵犯汴京，钦宗又召见他，他到泗州天庆观，作颂曰：“西山下红日，烟雨落潸潸。”题字完毕而化去，金人也在这天攻陷汴京。又《夷坚志》张虚静天

译关于军队斩杀同州白蛇这件事：虚静是汉天师第三十代孙，一生没有娶妻。京城即将发生动乱，他秘密出城回到故乡，尸解成仙，又隐居在峨眉山。天师的嫡传派系于是断绝，现在由族人继承其后代。王棠在《知新录》中说：宋朝时有位林太守，将张天师送入监狱，上奏说：“他的祖先是汉代的贼人，不适宜让他的子孙承袭封号。”朱熹认为：人人都尊崇信奉他，唯独林太守能称他为贼人，他的奏疏一定值得观看，可惜已经失传，不知道当时是如何处理的。元世祖至元十三年，赐予张宗演“灵应冲和真人”的封号，发给三品银印，让他主持江南的道教。（《张天师世家叙》说：宋朝末年有位叫可大的，元世祖秘密派遣使者询问他。可大对使者说：“二十年后应当统一天下。”至元十二年果然应验，而可大已经去世，于是召见他的儿子张宗演加以尊崇奉祀。）至元十五年，又在京城为他建立正乙祠，让他的弟子张留孙居住在那里。此后张氏继承袭封的人，屡次增加封号，官阶晋升到一品。明太祖任命张正常为真人，去掉他旧称“天师”的封号，对群臣说：“至尊的只有天，哪里会有老师呢？”赐予他正二品的官阶。查考元朝时所封的本号是真人，而明太祖说应该改掉他天师的封号，大概是因为当时朝廷虽然封他为真人，但世人仍然称他为天师。那么天师的称呼，直接从六朝以来就没有废止过。

译卷三十五

天、地、水三官

道家有所谓天、地、水三官的说法。《归震川集》中有《三官庙记》，说：这种说法出自道家，以天、地、水为三元，能够为人赐福、赦罪、解厄，都尊称为帝君。有人又认为起初都是生人，且是同胞兄弟，如同汉代的茅盈之类。这是归震川起初未曾考证其由来。郎瑛也仅仅说：天气主生，木为生候；地气主成，金为成候；水气主化，水为化候。其作用主管三界，而以三季的首月来对应。所以叫三元，三元正当三临官，所以又叫三官。那么郎瑛也没有探究它出自何处。查《通志》有《三元醮仪》一卷，但没有题写撰人姓氏。《宣和画谱》中有名画周〇的《三官像图》，以及唐末范琼、孙位、张素卿都有此画。又《东坡集》中有《水官》诗，乃是大觉琏师用唐代阎立本所画的水官赠给老泉，老泉作诗回报，并命坡公属和。然而老泉的诗只是摹写阎画，东坡也只是叙述立本以画名家，而没有记载水官的来历。只有宋景濂在揭文安〇斯所撰《曲阿三官祠记》的跋文中说，汉熹平年间，汉中张修创立太平道，张鲁创立五斗米道，其法略同，而张鲁更为严重。自从他的祖父张陵、父亲张衡在蜀地鹤鸣山造符书，制定鬼卒、祭酒等名号，分领部众。有病的人让他们自首，写下姓名及服罪的意思做成三通，其一上达于天，放在山上，其一埋入地，其一沉入水，称之为天、地、水三官。三官之名，实际上始于这里。这最为符合事实。但裴松之《三国志注》引《典略》，说创立太平道的是张角，创立五斗米道的是张修。《后汉书》及司马光《资治通鉴》也相同。景濂却说张修创立太平道，张鲁创立五斗米道，不免有小错误。查裴松之所说的张修应是张衡，即张鲁的父亲，《典略》有误。然而张衡等人只有三官之称，而尚未称为三元，以正月、七月、十月的望日为三元日，则从北魏开始。《魏书》记载孝文帝因太皇太后丧事，诏令在冬至和三元日停止祝贺之礼，可见三元之名，北魏已有，大概那时正尊信道士寇谦之，三元之说大概是寇谦之等人袭取张衡三官之说，而配以三季首月作为节候罢了。《册府元龟》记载：唐开元二十二年十月敕令说：道家三元确实有科戒，本月十四日、十五日是下元斋日，京城内人应有屠杀，令河南尹李适之负责全部赎取，并令百姓在这天停止宰杀渔猎等。从今以后，两京及天下各州每年正月、七月、十月三元日起十三至十五，也应当禁断。《旧唐书·武宗纪》记载：会昌四年正月，敕令三元日各断屠三日。《宋史·方伎传》记载：苗守信精通道术书，上言说：三元日上元天官、中元地官、下元水官，各主管记录人的善恶，都不可以断绝极刑。下交有关部门议行。这又是三元之名的原委。

东岳天齐

《旧唐书》记载明皇封禅泰山，加号天齐。《宋史》记载大中祥符元年封禅完毕，诏令加号泰山为仁圣天齐王。五年，又加号天齐仁圣帝。元至元十八年，诏令加号天齐大生仁圣帝。天齐之名，大概本于《史记·封禅书》“齐之所以为齐，当天齐也”，所以假借使用。认为是峻极于天的意思。然而《封禅书》八神祠，一曰天主，祠天齐，位于临淄南郊；二曰地主，祠泰山梁父。那么泰山与天齐各为一祠，本来不相涉。况且天齐的意思，是说当天之中，如天的脐带，现在却不顾其本义，只取其字义可通而剽窃附会，大概出于张说的舞文弄墨。

泰山治鬼

东岳主发生，然而世间相传多治理死者，难怪胡应麟怀疑。然而也有根据。《老学庵笔记》说杨文公“游岱之魂”一句出自《河东记》韦齐休事，然而骆宾王《代父老请封禅文》说：“就木残魂，游岱宗而载跃，”又在河东之前了。这是陆游以骆文为最先。其实后汉时已有此语。《后汉书·乌桓传》：其俗谓人死，则神游赤山，如中国人死者魂归岱山。又《许曼传》：许曼年少时曾患病，于是谒见太山请命。干宝《搜神记》：胡母班死，往见泰山府君，为之致书于河伯（此事亦见《三国志注》）。《三国志·管辂传》：管辂对其弟说：“只怕到泰山治鬼，不得治生人。”刘桢《赠五官中郎将》诗说：“常恐游岱宗，不复见故人。”应璩《百一》诗说：“年命在桑榆，东岳与我期。”裴松之注《三国》引《列异传》：蒋济子死后，梦对其母说：“儿今为泰山伍伯，甚苦。有讴士孙阿将死，为泰山令，乞豫属

译之。”母亲把这事告诉了济，济便前去托付。不久阿果然死了。一个多月后，济梦见儿子来说：“阿做了县令，让儿子得以转录事情了。”《博物志》记载：泰山是天帝的孙子，主管召唤人的魂魄，因为东方是万物起始的地方，所以知道人的寿命。古乐府诗说：齐度游历四方，各自系在泰山的簿录上。人间的欢乐未尽，忽然就归往东岳。由此可见，泰山治理鬼魂的说法，在汉、魏之间已经盛行。这又是骆文所依据的本源，而陆游没有引用它，为什么呢？（顾炎武说：哀帝、平帝时期，谶纬之书出现，有《遁甲开山图》说泰山在左，元父在右，元父掌管生，梁父掌管死等等。认为泰山治理鬼魂的说法，大概起源于西汉末年。）另外，王僧孺给何炯的信中，也有“还魂斗极，追气泰山”的话。《南史·沈攸之传》记载：沈僧昭年轻时侍奉天师，能预知人的吉凶，自称是泰山的录事，阴间官府有所收录，必定由僧昭署名。《北史·段晖传》记载：有个童子与段晖同窗两年，将要离开时，对段晖说：“我是泰山府君，奉命游学，现在将要回去。”说完，腾空而去。这些也都是唐以前关于泰山的故事。宋代《稗记》记载：崔公谊补任莫州任丘县簿，恰逢地震，崔公谊任期已满，已经带着家眷南行，夜间住宿，忽然有人敲门说：“崔主簿按命该被地震压死，魂魄已收到泰山，到家后应速速准备。”崔公谊自料必死，于是送妻儿回寿阳，第二天就死了。《夷坚志》记载：孙默、石倪、徐楷相继担任泰山府君。又吕辨老得到一枚印章，上面刻着“泰山府君之印”。王太守借来观看，不久，王太守死了。王太守向来有善政，人们认为他必定主管岱岳。张廿三死后，儿子年幼，入赘的女婿陈〇主持家事，却害死了张的儿子。不久，张同一位穿黄衣的人向陈〇索命，看着黄衣人让他抓住陈〇。黄衣人说：“须先到泰山府君那里递交诉状。”藤迪功的妻子赵氏杀了她的妾陈馨奴，不久赵氏死了却失去了头颅。正在追捕审理时，陈馨奴显形，提着赵氏的头展示给众人说：“我已向岳帝申诉，得以报此仇，恐怕牵连无辜，所以来澄清此事。”既然如此，那么泰山治理鬼魂，世间果然有这种事。

译城阳王、秣陵尉顾宁人说：六朝以前，多祭祀城阳景王刘章，以及蒋子文的祭祀最为兴盛。查考《后汉书》：樊崇起兵，军中巫师歌舞祭祀城阳景王。巫师说景王大怒，说：“应当做官，为何做贼！”嘲笑巫师的人随即生病，于是便立刘盆子为皇帝。又《魏书》记载：城阳景王就是汉代的朱虚侯刘章，因为他对汉朝有功，所以他的封国为他立祠。青州各郡辗转效仿，济南尤其兴盛，有的假借二千石官员的车马服饰和仪仗随从，演奏歌舞音乐。曹操担任济南相时，才开始禁止。由此可知城阳景王的祭祀在北方显赫。《通鉴集览》记载：蒋子文，是汉代的秣陵尉，追捕盗贼到钟山，额头受伤而死。吴国孙权时，他以前的属吏在路上遇见他。子文说：“我应当做这地方的土地神。”又通过巫师附体说：“将要大大开启孙氏的基业。”吴主于是为他立庙，封为中都侯。《晋书·载记》记载：苻坚入侵，会稽王司马道子以威仪求助于钟山蒋侯，封以相国的称号。《南史》记载：宋太子刘劭叛逆，南谯王刘义宣起兵，到达新亭，刘劭用辇车在宫内迎接蒋侯，拜为大司马，封为钟山郡王，让南平王刘铄起草策文。又《宋书·礼志》记载：宋明帝加封蒋侯爵位至相国大都督中外诸军事。《南齐书》记载：东昏侯迷信蒋侯神，迎入宫中，昼夜祈祷。左右朱光尚说看见神灵动不动就启奏，并说降福治安太平，于是加封为相国。后又号为灵帝，车马服饰仪仗，完全像王者，设置铠甲马队仪仗千人，都张弓拔剑，出东掖门，说“蒋侯出荡”。《梁书·曹景宗传》记载：梁武帝因为祈雨不应，想焚烧蒋帝庙，不久大雨倾盆，皇帝于是到庙里修谒。《陈书》记载：陈武帝即位，亲临钟山祭祀蒋帝庙。又永定三年，久不下雨，皇帝亲临钟山祭蒋帝庙，当天就下雨了。这是引证蒋庙在钟山的显赫。《南史》记载：梁武帝起兵包围郢城时，城中张元嗣等人在州厅迎接蒋侯祈福，铃铎昼夜不绝，让仪仗随从告知守城士兵巡视。魏军包围钟离，城中乞求蒋帝扶助，神灵回报答应。不久没有下雨，水位突然上涨，于是挫败敌军。后来看见庙中人马脚都湿了。这是引证蒋庙遍布州郡。后魏任城王担任扬州刺史，毁掉蒋子文的庙，可见扬州也有此庙。顾宁人说六朝以来多祭祀这两尊神，确实不假。然而六朝时还有伍子胥、项羽两尊神，也是香火最盛。项羽神的祭祀，顾宁人已经叙述过，也还不够完备，现在广泛记录，并将伍子胥的祭祀也著录在后面。（按：蒋庙，明初鸡鸣山十庙中还存其一，永乐七年正月又进封为忠烈武顺昭灵嘉佑王，然而民间已经没有祭祀的人了。城阳景王，则没有谁能知道他的姓名了。）

伍子胥神《史记》记载：伍子胥死后，吴国人怜悯他，在江边为他立祠，命名为胥山。这是伍子胥祭祀的开始。王充《论衡》记载：吴王杀了伍子胥，把他煮在锅里，然后用皮囊装着投入江中。伍子胥怨恨愤怒，驱使水形成波涛来淹死人，所以会稽、丹徒、大江、钱塘、浙江都立了他的祠。《后汉书》记载：张禹担任扬州刺史，应当渡江巡视辖区，官吏报告江中有伍子胥神，应当祭祀他。这是两汉祭祀伍庙的情况。《吴志》记载：孙皓侮慢明神，于是烧了大桥头的伍子胥庙。烧庙而世俗称之为慢神，那么当时庙祀的显赫可知。《隋书》记载：高劢担任楚州刺史，城北有伍子胥庙，当地风俗敬神，祈祷的人一定用牛酒，甚至破产。高劢于是严厉禁止。那么六朝以后，伍庙显赫又可知。《唐书》记载：狄仁杰出使江南，毁掉淫祠一千七百所，只有夏禹、吴泰伯、季札、伍员四座祠不废。现在查考六朝以前所祭祀的神都已湮没，而子胥庙，唐代以后尚多崇祀，难道因为梁公没有毁掉，才得以留存吗？还是神灵之灵尚不泯灭吗？《北梦琐言》记载：闽王王审知患海中石磅妨碍舟船，梦见吴安王（即伍子胥）答应为他开导，于是派遣刘山甫祭奠，刚结束，忽然风雷兴起，海中有黄色物体长千百丈，奋跃攻击，三天后雨停，石港已通畅，于是命名为甘棠港。《宋史》记载：马亮担任杭州知州，适逢江涛大溢，马亮在伍员祠祈祷，第二天潮水退去，露出横沙数里。这是伍相之神，久而益显。《元史》大德三年，又加封忠孝威惠显圣王。

项羽神顾宁人《日知录》说，六朝时吴兴项羽神最为显赫，并引用《宋书·孔季恭传》：先前吴兴频繁丧太守，传说项羽神为卞山王，住在郡厅事，二千石官员到任，常避开他。又《南齐书·李安民传》：太守到郡，必用轭下的牛祭祀，李安民信奉佛法，不给神牛，穿着木屐上厅事，又在厅事上设八关斋。不久牛死了，李安民也死了等等。认为当时愤王的威灵如此。然而不止这两件事。《南史·萧思话传》：吴兴卞山有项羽庙，当地人名为愤王宫，相传项羽多住在郡

译厅堂，于是便在厅堂安放床帐作为神位，前后历任太守都在厅堂拜祭，用轭下的牛作为祭品，自己则避居到别的房间。等到萧惠明到任，说：“孔季恭曾经担任过这个郡的长官，却没听说有灾祸。”于是摆设酒席床榻接待宾客。几天后，看见一个身高一丈多的人，拉开弓拿着箭对着他，不久就不见了，萧惠明因此背上生疮，十天就死了。萧惠休从吴兴太守被征召担任仆射，人们说萧惠休侍奉项羽神非常谨慎，所以得到美好的升迁。萧猷担任吴兴太守，与项羽神交往融洽，常常喝酒喝到一斛，神也有酒色之好。有祈祷必定灵验。后来萧猷担任益州刺史，正值齐狗儿作乱，前来攻城，萧猷于是远远祈祷请求救援。有个农夫在路上遇到几百骑兵到来，问是谁，回答说：“吴兴楚王来救援。”当天就打败了贼寇。综合这几件事来看，愤王（项羽）在六朝时期盛行，更加可信了。只有萧琛到郡时穿着木屐告诉厅堂，听到房间中有叱咤声，萧琛严厉地说：“活着不能与汉高祖争夺中原，死后占据这个厅堂，为什么呢？”于是将神位迁移到庙中，后来竟然没有别的灾祸。那么神有时也会因为人而屈服。然而陈武帝永定二年，竟然派遣中书舍人韦鼎册封他为皇帝，他的显赫可想而知。查考张〇《耳目记》：垂拱四年，安抚大使狄仁杰发文告谕楚霸王项君将校等，大略说：“崇高的名号不可以虚妄假借，帝位不可以力争等等，文告到达如同法律命令。”于是项羽庙以及其余神灵全部被废除，只有会稽禹庙还在。也见于沈ㄈ《谐史》。又《封氏闻见记》也说狄公发文责备项羽丧失八千子弟，却妄自接受牺牲祭品的供奉。那么项羽神在唐初还盛行，自从狄梁公发文废除之后，就逐渐衰败了吗？然而《梁溪漫志》记载和州乌江县英惠庙就是项羽神，灵验显著。绍兴辛巳年，敌人侵犯淮南，经过庙宇进去祈祷，掷筊数十次，都不吉利，想要放火烧毁庙宇。不久有大蛇出现在神位上，敌人害怕而出，移兵向东而去。郡里将这件事上报朝廷，下诏封为灵〇王，当地百姓更加恭敬地侍奉他。那么宋朝南渡时还尚且显灵。○衡岳借兵《癸辛杂识》有“衡岳借兵”一条。衡岳的庙宇，四门都有侍郎神，只有北门主管兵事，朝廷每当有军事行动，就提前派遣官员致祭。然而那扇门也不敢完全打开，用尺寸计算兵数。有人说那主管是张子亮。张子亮担任湘南转运判官，死在任上。丁卯、戊辰年间，南北交战，朝廷降香祈祷，神答应开启门三寸。臬使于是将门完全打开，随即传来捷报，而庙旁几里的居民都遭受风灾。最后有声音像雷，居民高兴地说：“神回来了！”果然就平息了。沈作〇《寓简》也说：衡山南岳庙，国家每当大规模出兵，就派遣使者祭告，用一百名武士移动铁础，查看出兵的数量。出兵几万，就开启门若干尺寸，法令很严格，不能稍有差错。事情完毕，又派遣使者告谢，举起铁础堵塞门像原来一样。自从庙宇被烧毁之后，铁础也不知道在哪里了。

译○关壮缪享受鬼神的血食祭祀，其兴盛衰微、长久短暂，似乎也有定数而不可预料。大凡人死后成为神灵，大抵在刚死后的几百年间灵验显著，时间久了就逐渐衰退。唯独关壮缪在三国、六朝、唐、宋时期都没有正式的祭祀。查考史志，宋徽宗开始封他为忠惠公，大观二年加封为武安王，高宗建炎二年加封为壮缪武安王，孝宗淳熙十四年加封为英济王，在荆门当阳县的庙里祭祀。（《独醒志》记载：李若水起初做大名府元城县尉，有村民拿着一本书来，说：“梦见金甲神人告诉我，到关大王庙旁边，遇到戴铁冠的道士，把这本书交给李县尉。”《夷坚志》记载：明椿都统在关王庙旁边自立生祠。可见宋代关王庙已经很多。）元文宗天历元年加封为显灵威勇武安英济王。（《元史》记载：世祖尊崇佛教，任用汉代的关壮缪作为监坛。）明洪武年间恢复原来的封号，万历二十二年因为道士张通玄的请求，进爵为帝，庙号英烈。四十二年又封为三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君，又封夫人为九灵懿德武肃英皇后，儿子关平为竭忠王，关兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公，赐左丞相一员由宋代的陆秀夫担任，右丞相一员由张世杰担任，其道坛的三界馘魔元帅，则由宋代的岳飞担任。佛寺的伽蓝神，则由唐代的尉迟恭担任。刘若愚《芜史》说：这是太监林朝所请求的。后来又崇奉为武庙，与孔庙并列祭祀。本朝顺治九年，加封为忠义神武关圣大帝。如今南到岭南，北到边塞，凡是儿童妇女，没有不震慑其威灵的，香火之盛，将与天地同不朽。为什么以前如此寂寥，后来如此显赫，难道鬼神的衰旺也有定数吗？（《夷坚志》记载涪江张桓侯庙，绍兴初年，张魏公宣抚蜀中，有死去的士兵复活，传达神语，想要助顺。不久金国的娄室、兀术接连侵犯汉中，都败退而去。魏公秉承皇帝旨意追封为忠显王。那么张桓侯的王爵封号也是从宋代开始的。）

又查宋牧仲《筠廓偶笔》记载冯景所记解州断碑一事，说关壮缪的生辰，世人都认为是五月十三日，不知道那是他儿子关平的生日。康熙十七年，解州常平村人于昌，在塔庙读书，庙是关壮缪故居。白天梦见关壮缪授予他“易碑”二字，惊醒悟来。恰好看见挖井的人得到几段巨大的石碑，于昌拼合起来阅读，原来是记载关壮缪祖辈的讳字、生卒年月。于是跑去告诉州守王朱旦，王朱旦于是根据石碑作记。关侯祖父石磐公，名审，字问之，和帝永光二年庚寅年出生，居住在解州常平村宝池里，死于桓帝永寿三年丁酉年，享年六十八岁。儿子名毅，字道远，桓帝三年庚子年六月二十四日生关侯。关侯长子娶胡氏，灵帝光和元年戊午年五月十三日生子关平等等。那么关侯的生辰是六月二十四日。这也见于吴青坛《读书质疑》。查考东汉人还没有别号，现在既然名审字问之，那么石磐就是别号，这是第一个可疑之处。名审则字问之，名毅则字道远，都取自《论语》、《中庸》的文字。那时《中庸》混杂在《礼记》中，为什么两代人的名字恰好使用《中庸》、《论语》两本书？这是第二个可疑之处。关壮缪还有儿子叫关兴，石碑既然记载了他的哥哥，为什么不记载他的弟弟？这是第三个可疑之处。关壮缪死后，子孙在蜀地，解州故乡尚属魏、晋，这石碑是何时何人所立，并没有附带记载。这是第四个可疑之处。冯景所记，是真的还是假的？暂且保存下来以备一说。

○汉寿亭侯关壮缪斩杀颜良，曹操上表封他为汉寿亭侯，见于《三国志》。先主即位时，劝进表中列名汉寿亭侯关羽、新亭侯张飞，更可以证明。《宋书》记载：王镇恶因平定刘毅的功劳封为汉寿县子，沈林子也封为汉寿人县伯。《南史》记载：蔡道恭在梁瑚监中封为汉寿县伯，又刘悛因汉寿邵荣兴六世同居，特别表彰其门第。可见汉寿是本地地名，后人误将“汉”字属上，只称寿亭，所以洪容斋《随笔》极力辩驳其错误。王敬哉《冬夜笺记》也说汉寿二字不宜拆开使用。吴青坛《读书质疑》并称汉寿县在犍为，史称费祎被害于汉寿就是这里。然而青坛也没有详细考证。查考汉寿县本来有两个，费祎被害的地方在蜀中，郭璞《尔雅注》说：有水从汉中沔阳县南流，到梓潼、汉寿，这本来是广汉葭萌县，建安二十五年蜀先主改名为汉寿（今为四川保宁府广元县）。曹操上表封关公，是在建安五年，固然没有理由预先设立这个地名。《续汉郡国志》记载：曹操上表封关公，是在建安五年，固然没有理由预先设立这个地名。关公所封的，大概就是这个地方。《三国·吴志》有潘濬，是武陵汉寿人。《晋书》有潘京，也是武陵汉寿人。可见武陵有汉寿是很明显的。而熊方《后汉书年表》异姓侯内有寿亭侯关羽，其下格注云武陵。这说明关公所封的汉寿在武

译这是“陵”字的明显证据。（“寿亭”二字中间缺少一个汉字，大概是传抄过程中脱落错误所致。）只有刘禹锡有《汉寿亭春望》一诗，自注说在荆州刺史治所。《名胜志》也说荆州有汉寿城，是曹操上表封关羽的地方。那么似乎荆州又有一个汉寿。查考汉末武陵郡也属于荆州管辖，然而荆州刺史的治所并不在那里。这大概是后人因为关公曾经镇守荆州，而建造城池、设立亭子来标记遗迹罢了。至于世间称他为“寿亭”，也已经不是一天两天的事了。《大明会典》也只称他为寿亭侯（明初，在鸡鸣山建庙，只称寿亭侯。嘉靖十年，太常寺官员黄芳上奏改为称汉前将军汉寿亭侯。）宋牧仲在《筠廓偶笔》中记载，皇宫大内里有寿亭侯印，印纽是九连环，共有四个，翡翠色泽鲜明，旁边有痕迹，像是镶嵌宝石后被取走的样子。牧仲的父亲宋文康公曾经用这枚印章盖过一张纸。又许观《东斋记事》记载：绍兴年间，洞庭湖的渔人获得一枚印章，方圆仅二寸，形制非常古朴，印纽有四个连环，两两相互贯穿，上面有一个大环总束它们。渔人以为是金子，争抢着到官府诉讼。辨认上面的文字，乃是“寿亭侯印”四个字，于是留在长沙官库中。库吏看见印上有奇异的光彩，报告给官府，于是送到荆门玉泉寺关壮缪祠。淳熙四年，玉泉寺僧人真慈打算将它献给东宫，忽然光芒四射。众人都很惊恐，于是就不再献上了（这也见于司马知白所作的《关侯印记》）。查考绍兴年间所获得的古印已经只称寿亭侯，那么可知世俗对关公本号的讹误已经很久了。既然本号已经讹误，而神灵依然依附于它，辗转显示灵异，好像并不介意这种委曲迁就，却始终不能忘记这个称呼，这是为什么呢？（查考《后汉书》中异姓侯有寿亭侯关羽，似乎关公初封时就说寿亭侯。然而《三国志·蜀书》明确说曹操上表封关羽为汉寿亭侯，《后汉书》大概是传抄时脱落错误。）

译○在长江、汉水一带行船的人，大抵都信奉天妃，而在海上尤其虔诚。张燮在《东西洋考》中说：天妃是莆田湄洲屿人。五代时期，她是闽都巡检林愿的第六个女儿。生于后晋天福八年，宋雍熙四年二月二十九日去世。后来她曾穿着红衣在海上往来，乡人虔诚地祭祀她。宋宣和癸卯年，给事中路允迪出使高丽，在江心遇到大风，其他船只都沉没了，神灵唯独聚集在路允迪的船上，使他得以幸免。路允迪回国上奏，朝廷特别赐予庙号叫“顺济”。绍兴乙卯年，海寇到来，神灵驾驭风势一扫而退。被封为“昭应崇福”。乾道己丑年加封“善利”。淳熙年间加封“灵惠”。庆元、开禧、景定年间屡次加封“助顺”、“显卫”、“英烈”、“协正”、“集庆”等称号。又《夷坚志》记载兴化军海口有林夫人庙，灵异非常显著，现在晋升为妃。那么在宋代已经封为妃了。《元史·祭祀志》记载：南海女神灵惠夫人，至元年间因为护佑海运有奇异的感应，加封为天妃，神号累积到十个字，庙名叫灵慈。祝文说：某年某月某日，皇帝派遣某官向护国庇民广济福惠明著天妃致祭。又《续通考》说：至元十五年，封泉州神女为护国明著灵惠协正善庆显济天妃。二十五年，加封广佑明著天妃。《七修类稿》也说：至元年间在海上显灵，有海运万户马合法忽鲁循等人奏请立庙，号天妃，顺帝又加封辅国护圣庇民广济福惠明著天妃。所以天妃这个名号是从元代开始的。何乔远《闽书》记载天妃的生卒与张燮相同，又说她出生时就能乘着席子渡海，人们称她为龙女。升天后，称她所在的山墩为圣墩，建立祠堂祭祀她。洪武五年，又因为护佑海运有功封为孝顺纯正孚济感应圣妃。于是又有圣妃的称号。《七修类稿》则说封为昭应德正灵应孚济圣妃。《通考》记载：永乐年间建造天妃庙，赐名宏仁普济天妃，宫中有皇帝亲自撰写的碑文，正月十五、三月二十三派遣太常寺致祭。所以现在江湖间都称天妃。天津的庙并称天后宫，相传在大海中遇到风浪危急时，呼号求救，往往有红灯或神鸟飞来，随即得免，都是天妃的灵验。我私下认为神灵的功绩如此，难道是林氏一个女子所能做到的吗？大概水属于阴类，它的象征是女性，地母配天，称为后，水阴次之，称为妃，天妃的名号，就是说水神的本号也可以，不必拘泥于林氏女的传说。张学礼《使琉球记》又说：天妃姓蔡，是闽海中梅花所人，因替父亲投海而死，后来封为天妃，这又与张燮、何乔远的记载不同了。

成化年间，给事中陈询奉命前往日本。到了大洋，风雨大作，船将要倾覆，有两个红灯从天上落下，于是得以停泊在岛上。好像有人告诉他说：“我们是被天妃派遣来的。”又嘉靖年间，给事中陈侃奉命出使封琉球，遇到大风船将要倾覆，全船人大呼“天妃”，也看见火光照亮船身，船就稍微平静下来。第二天有粉蝶飞绕船只不肯离去，黄雀站在舵楼上吃米，顷刻间风起，船行如飞，天亮时到达福建，中午进入浙江的定海（都见于《七修类稿》）。我们家乡的陆广霖进士说：台湾往来的神迹尤其显著，当地人称呼神灵为妈祖。尚且遇到风浪危急，呼喊妈祖，那么神灵披发而来，效果立刻应验。如果呼喊天妃，那么神灵必定戴冠披帔而来，恐怕要耽误时刻。妈祖这个称呼，大概是闽人在娘家时的称呼吧。

○金龙大王在江淮一带直到潞河，没有不有金龙大王庙的。查《涌幢小品》：神灵姓谢，名绪，南宋人，元兵正兴盛时，神灵因为外戚身份，愤恨不愿做官，隐居金龙山，建造望云亭自娱。元兵进入临安，他投江而死，尸体僵硬不腐烂。乡人将他埋葬在祖庙旁边。明太祖起兵，神灵托梦说要佑助。恰逢傅友德与元朝左丞李二在吕梁洪作战，士兵看见空中有十个披甲的人来助战，元军于是大败。永乐年间，开凿会通渠，船只过河，祈祷没有不应验的，于是在洪上建立祠堂。隆庆年间，潘季驯督理漕河，河道堵塞不通，写文章责备神灵。有个书吏经过洪口，遇到鬼差，被捉去见神灵。神灵责问他：“你官人怎么如此无礼，河流堵塞，也是天数。替我传话给司空，我已经得到批准，河流将在某日疏通了。”后来果然应验。于是潘季驯侍奉神灵非常恭敬。施愚山《〇斋杂记》也记载了这件事。那么神灵的祭祀始于永乐年间，而隆庆以后才更加兴盛吗？（本朝顺治二年十二月，封黄河神为显〇通济金龙四大王之神，运河神为延休显应分水龙王之神）。

○祠山神民间祭祀祠山神，称为祠山张大帝。王〇州《宛委余编》引用《酉阳杂俎》：天帝刘翁厌恶张翁，想杀他，张翁备酒灌醉刘翁，然后乘龙上天取代他的位置（也见于《诺皋记》）；以及《殷芸小说》：周兴死后，天帝召周兴升殿，周兴私下问左右说：“这是古张天帝吗？”回答说：“古天帝已经仙去，这是曹明帝罢了”等等，以此作为张大帝的证据。这只是因为一个“张”字偶然相合，所以引用它来证实自己的说法，殊不知《酉阳杂

译《俎》以及《殷芸小说》固然荒诞虚幻、不合常理，即便其中所说的张天帝，也是指昊天上帝而言，与祠山神毫无关联。世俗中荒诞怪异的说法，本来不值得深入考证，然而那些讹误谬论代代相传，必定有其起源。查程《三柳轩杂识》记载：广德祠山神姓张，忌讳吃猪，并引用《祠山事要》说：张王起初从长兴县开凿圣渎，想要疏通津渡通往文德，化身为猪，驱使阴兵施工，被夫人李氏窥见，工程于是停止，因此祭祀他时要忌讳吃猪。宋代稗官野史所载更为详细，说这位神姓张名勃，是乌程县人，役使阴兵引导河道，想要疏通广德，从长兴县开凿圣渎。先前与夫人约定：每次送饭到时，敲鼓三声，张王就亲自前来，不让夫人看见他。后来夫人把饭遗落在鼓上，乌鸦啄鼓发出声响，张王以为送饭到了，前来却什么也没有。不久夫人来到，敲鼓，张王反而不来。夫人于是亲自来到河边，看见张王变成大猪，驱赶阴兵开浚河道。张王见到夫人感到惭愧，工程于是停止，逃到县西五里的横山顶上。当地百姓思念他，为他建立庙宇。夫人也来到县东二里，化作石人，也建立了庙宇。从汉、唐以来，庙宇祭祀从未废止。詹仁泽曾编辑广德横山神张王的事迹，名为《祠山家世编年》一卷，大致相同。《癸辛杂识》记载：广植守卫广德时，郡中祠山有埋藏会的习俗，广植不相信，用郡印盖在封条上。第二天打开查看，里面什么都没有。这就是祠山神在小说中的记载。《文献通考》记载：祠山神在广德，当地人多用耕牛作为祭品。南唐时允许百姓租赁，每头牛出一匹绢，供给本庙的费用。后来绢全部归入官府。景德二年，知军崔宪请求酌情拨给绢帛以修缮庙宇，皇帝说：“这记载在祀典中，应该由官府修缮。”《宋史·范师道传》记载：广德县有张王庙，百姓每年祭祀神灵，杀死数千头牛。范师道到任后，禁止并杜绝了这种习俗。《黄震传》记载：黄震任广德军通判时，旧有祠山庙，百姓祈祷者每年达数十万，祭品都用牛，甚至有自己戴上枷锁、遭受拷打以求福报的人，黄震都用杖刑禁止了这些行为。《明史·周瑛传》记载：周瑛守卫广德，禁止祭祀祠山。（闵文振《仰山脞录》说：周瑛撰写《祠山辨》以平息迷信鬼神的习俗。）这就是祠山神在史志中的记载。综合来看，祠山神的祭祀本起源于广德，所谓化猪疏通津渡的故事，大概是本于《淮南子》中禹化为熊疏通辕辕之路，涂山氏看见后感到惭愧而化为石头的事，移用来附会祠山神。然而世俗所传的祠山张大帝确实源于此，而不是像某州所说的那样。况且祠山张大帝的称呼，是近代流俗所传，宋代以来尚称张王，并未加封帝号。《夷坚志》记载：华亭胡某家供奉广德张王非常虔诚，他的儿媳妇残忍嫉妒，用杖刑虐待妾室非常残酷，妾室暗中上吊，将要死去时，胡某梦见有神摇动他起来，于是得以解脱并救下了妾室，大概是蒙受神灵保佑。又毗陵胡某容年轻时，路过广德，拜谒张王庙求梦。夜里梦见进入大殿，询问一名吏员关于穷通之事。吏员说：“可以到达通直郎。”胡某心里非常不满意，后来竟然以通直郎的身份退休。陆游有《张王行庙》诗。高翥《菊涧小集》也有诗，是为京城酒行多祭祀二郎神及祠山神而作的，诗云：“箫鼓喧天闹酒行，二郎赛罢赛张王。愚民可煞多忘本，香火何曾到杜康。”元泰定帝加封为普济；但王号依旧，《明史·礼志》记载：祠山广惠张王勃在二月十八日祭祀。那么所谓张大帝，本是流俗所称的帝，而比拟为昊天上帝吗？某州所说，实在缺乏考证。我从贵州回来，江上行船以风水为命，船夫为我历数每日的风向预报，大多应验。其中有所谓“祠山报”的，说：帝在二月八日下凡，为三个女儿操办婚事，一个嫁给风，一个嫁给雪，一个嫁给雨，等到吃了冻狗肉才上天，意思是二月八日以后必定多风雨雪，直到戌日才停止。验证果然如此。那么俚俗荒诞虚妄的说法，固然不足信，但用它来预测晴雨、验证灾异，却有准确无误的时候。明太祖鸡鸣山十庙，唯独不废除这个祭祀，大概也是有所验证吧？文昌神如今世间文昌祠所祭祀的梓潼帝君，王《宛委余编》说就是陷河神张恶子，并引用他所著的《化书》说：本是黄帝之子，名挥，开始制造弦弓和罗网，因此以张为氏。周朝时是山阴张氏之子，以医术侍奉周公，死后托生于张无忌之妻黄氏为遗腹子，就是《诗经》所称的“张仲孝友”。因直谏被周幽王毒死，魂游雪山，治理蜀地有功。五丁拔山，被蛇压死，蛇就是他所化。随后成为汉帝之子，叫赵王如意，被吕后所杀。魂散无处归依，汉宣帝时来到邛池。那里的县令叫吕牟，就是吕后的转世。母亲戚夫人也生于戚地，嫁给张翁，年老无子，一起滴血在石臼中，祝祷说：“我没有儿子，倘若得到一个动物，也是我的后代。”从此感应而生为蛇。吕令有马，是吕后的转世，蛇就吃马。吕令愤怒，捆绑张夫妇将要杀他们，蛇于是扬起海水作雨，灌入城邑都陷落了，就是现在所谓的陷河。

译因为杀的人太多，被贬为河池龙，遭受热沙小虫的痛苦。遇到文殊菩萨，诚心皈依从而脱罪，又转生到赵国张禹家，名叫张勋，担任清河令。死后，又转生为张孝仲，当时是汉顺帝永和年间。西晋末年，又转生到越隽张氏，七十三岁时进入石洞，悟道后羽化。改变身形进入咸阳，见到姚苌。后来姚苌进入蜀地，到达梓潼岭，神灵对他说：“您返回秦地，秦地没有君主，难道会在您身上吗？”询问他的姓氏，回答说：“我是张恶子。”后来姚苌就在当地建立了张相公庙。唐僖宗避难入蜀，神灵又出来迎接，皇帝解下佩剑赐给他，回京时赏赐的东西不计其数。王铎有诗说：“夜雨龙抛三尺匣，春云凤入九重城”等等。查考陷河之事也见于《王氏见闻》以及《穷神秘苑》、《太平广记》等书，记载大致相同。《北梦琐言》也说：梓潼张亚子，就是五丁拔蛇的地方。又有人说：隽州张生所养的蛇，托生为伪蜀王建太子元膺，长着蛇眼，最终因谋反被杀。被杀的那晚，梓潼庙的庙祝急忙受到张亚子的责备，说：“我在四川，现在才回来，为什么让庙宇如此荒凉污秽！”据此，那么所谓的张恶子，就是流转于人与蛇之间的一种变幻无常的东西，不知道与“文昌”二字有什么关系？又《续通考》说：剑州梓潼神张亚子，在晋朝做官战死，人们为他立庙。唐玄宗西狩，追封为左丞。僖宗入蜀，封为顺济王。咸平年间，王均作乱，官军进讨。忽然有人登上梯子指着贼人大声呼喊：“梓潼神派我来，九月二十日城将陷落，你们都要被消灭！”到了那天果然攻克了城池。招安使雷有终上报朝廷，改封为英显王。这在祭祀典制中有记载，但也与“文昌”二字无关。《明史·礼志》：弘治年间，尚书周洪谟等人商议祭祀典制说：“梓潼帝君，记载说神灵姓张名恶子，住在蜀地七曲山，在晋朝做官战死，人们为他立庙，唐、宋多次加封至英显王。道家说皇帝命令梓潼掌管文昌府事务及人间禄籍，所以元朝加号为帝君，而天下学校也有祠庙祭祀。景泰年间，因为京师旧庙扩大而新建，每年二月三日生辰派遣祭祀。梓潼在蜀地显灵，在蜀地享受祭祀是合适的，文昌六星与他无关，应该下令停止祭祀。”又《续通考》：嘉靖年间，倪文毅请求纠正祭祀典制的奏疏，也遵循周洪谟的说法，说：“梓潼神，景泰五年才敕赐文昌宫，现在应该在蜀地祭祀，不应该在京师立庙。至于文昌星与梓潼无关，却合而为一，确实是牵强附会，所有前项祭祀典制，恳请罢免。”这也认为梓潼与文昌毫无关系。然而世人把梓潼当作文昌，由来已久。查考叶石林《崖下放言》记载蜀地有两个举人，走到剑门张恶子庙，晚上住宿，各自梦见众神预先作《来岁状元赋》，非常灵异。高文虎《蓼花洲闲录》也记载此事。那么张恶子在科举方面显灵，大概从宋朝开始，也是从宋朝的蜀地开始。《朱子语类》所说梓潼与灌口二郎两个神，几乎割据了两川。世人因为他在科举方面有灵异，于是就用文昌帝君封他，前朝又用文昌匾额题写他的宫庙，而张恶子作为文昌帝君就延续至今了。明代都穆《三余赘笔》则认为：梓潼是四川地，四川上应参宿，参宿有忠良孝谨的象征，其山水深厚，是神明居住的地方。又有人说：斗魁是文昌六府，主管赏功进爵，所以科举人士多供奉他。这两种说法道理虽然较长，但都是从“文昌”二字立论，而对于张恶子为什么称为文昌，则毫无关联。（《蜀志·秦宓传》：蜀地有汶阜山，江水从山中流出。皇帝以此会昌神灵来建立福运。《河图括地象》说：岷山之地，上为井络，皇帝以此会昌神灵来建立福运。都穆的说法大概源于此。）

译○灌口神《夷坚志》记载：永康军崇德庙，是灌口神的祠庙，神被封为王爵，设有监庙官。蜀地百姓侍奉他非常恭敬。每逢时节祭祀以及因事有所祈求时，必定宰杀羊只，一年多达四万只。一只羊经过城池，需缴纳五百钱税，一年终结可得到二万贯钱，成为公家无穷的利源。在神的生日那天，郡中百姓凑钱迎接，竭尽敬意，官员也没有不去瞻仰拜谒的。查考《独醒志》：灌口二郎神，是祭祀李冰父子的。李冰，是秦朝时镇守该地的官员，有龙作祟，李冰将其锁在离堆之下。所以蜀地百姓感激他的恩德，每年用羊多达四万多只。凡是买羊来祭祀，即使是偶有产羔的，也不敢留下。永康籍征羊税来充作郡县财政。江边乡村的人现在也祭祀他，每次祭祀只用一只羊，不设其他物品，大概是有原因的。至顺元年，封李冰为圣德广裕英惠王，他的儿子二郎神为英烈昭惠灵显仁〇王。见于《元史》本纪。

○张仙世人所说的张仙画像，张弓挟弹，像是贵族公子，有人说就是张星的神。陆文裕《金台纪闻》说：后蜀主孟昶的挟弹图，被花蕊夫人带入宋宫，她思念故主，曾将其挂在墙上。一天，宋太祖质问此事，她诡称：“这是蜀中的张仙神，祭祀他能让人有儿子。”于是流传到民间，便成为祈求子嗣的祭祀。郎瑛《七修类稿》也记载了这个说法。又王〇州《勘书图跋》说：宋朝初年投降的国王，只有孟昶具有天人的相貌，见于花蕊夫人所供奉的画像中。其中的童子是元哲，武士是赵廷隐。当时进献的人因为前朝的缘故，不敢说出实情，便称其为唐太宗。据此，那么这幅画像又有被假托为唐太宗的。我认为这两种说法都不一定正确。孟昶进入汴京时，宋太祖亲眼见过他，花蕊夫人如果真带着他的画像，宋太祖难道不能识别，而敢用诡辩的话回答吗？至于假托为唐太宗，那就更无道理了。查考高青邱有《谢海雪道人赠张仙像》诗说：“我没有儿子，海雪道人用这幅画像赠送给我，因为苏老泉曾经祈祷他而得到两个儿子，因此作诗来感谢。道人念我读书没有传承，画图卷赠送成都仙。说从前苏夫子，在玉局观祈祷非常虔诚，于是生出五色两凤〇，和鸣上下相联翩。”那么这幅画像本来起源于蜀中，闺阁祈求子嗣，久已形成习俗，所以花蕊夫人带入宫中，后人因为它来自蜀道，转而怀疑是孟昶的画像。查考《苏老泉集》有《张仙赞》，说张名远霄，眉山人，五代时游历青城山而成道。陆放翁《答宇文使君问张仙事》诗自注说：“张四郎常挟弹，看见人家有灾祸，就用铁丸击散它。”又《赠宋道人》诗说：“我来想拜访挟弹仙，唉，一别已五百年。”《续通考》说：张远霄一天看见老人拿着竹弓一把、铁弹三颗来典当三百千钱，张远霄没有吝惜的神色。老人说：“我的弹丸能辟除瘟疫，应当宝贵地使用它。”后来老人再来，就传授给他度世的方法。仔细看他的眼睛有两个瞳子。过了几十年，远霄去白鹤山，遇见石像，名叫四目老翁，于是大悟，就是前面的老人。眉山有远霄宅的故址。李石诗说：“野草闲花不计年，亭亭双桧欲参天。读书却得骑驴老，买药来寻跨鹤仙。”这是蜀中本来就有这位仙人，现在所画的张弓挟弹，正是他生平的事实，只是不知道为何成为祈求子嗣的祭祀。胡应麟又说：古来本来就有这幅张弓挟弹图，后人因此附会以张弓为张，挟弹为诞，于是流传为祈求子嗣的祭祀。这也是不加深考而做出的臆测。（查考古时男子出生悬挂弧矢，又祭祀高〇的礼仪，在所御者带上弓〇蜀，授予弓矢。这本来是祈求子嗣的事，后人或许因此写成图画，作为祈求子嗣的神像，于是辗转附会，而实际上以姓名耳。）

○钟馗顾宁人说：世人所传的钟馗，是终葵的讹误，这个说法本于杨用修、郎仁宝二人。郎仁宝《七修类稿》说：《宣和画谱·释道门》记载六朝古碣得于墟墓间者，上有钟馗二字，那么不是唐人可知。《北史》：魏尧暄本名钟葵，字辟邪。意思是葵字传讹，而捉鬼的说起于此。杨用修《丹铅杂录》说：唐人戏作《钟馗传》，虚构其事如毛颖、陶泓之类。大概因为尧钟葵字辟邪，于是附会画钟葵于门，作为辟邪的器具。又宗懿妹名钟葵，后世因此又有钟馗嫁妹图，只是葵、馗二字不同罢了。（此事见沈括《笔谈》。皇〇中，金陵发掘一墓，有石志，是宗悫母郑夫人，宗悫有妹名钟馗。）《周礼·考工记》大圭“终葵首”注：齐人谓椎曰终葵，圭首六寸为椎，以下杀。《说文》：大圭长三尺，杼上终葵首，谓为椎于杼上，明无所屈也。《礼记·玉藻》“天子〇〇”注亦同云云。这是用修的说法，较仁宝更详细。那么钟馗由尧终葵字辟邪之讹固属有因，而大圭之终葵何以转为人名之终葵，则未见义理。顾宁人乃引马融《广成颂》“挥终葵，扬

译“玉斧”的说法，是指古人用椎形器物驱赶鬼怪，就像大傩仪式中手持戈矛、高举盾牌一样。这种说法比较接近事实。因为终葵本来就是用来驱鬼的，后世因为它有辟邪的作用，就把它取作人名。流传久了，人们就忘记了它是辟邪之物，反而以为是驱鬼的人，于是牵强附会，认为真有姓钟名馗、以吃鬼为业的人。胡应麟的《笔丛》、朱国桢的《涌幢小品》也都引用尧的终葵字辟邪，来证明钟馗本是辟邪之物，但都不如汪中（宁人）引用马融颂词那样融会贯通。至于杨慎（用修）说唐人戏作《钟馗传》，却没有详细说明记载在哪本书里。现在查考《天中记》引用《唐逸史》说：唐明皇因为患疟疾白天睡觉，梦见一个小鬼偷走了杨贵妃的香囊和皇帝的玉笛。皇帝斥责并询问他，小鬼回答说：“我是虚耗，能消耗人家的喜事变成忧愁。”皇帝发怒，想叫武士来。忽然看见一个大鬼，戴着破帽，穿着蓝袍，腰间系着朝靴，抓住小鬼，挖出他的眼睛，劈开吃掉。皇帝问：“你是什么人？”回答说：“我是终南山进士钟馗。武德年间应考落第，撞阶而死，蒙恩赐绿袍安葬。为了感恩发誓，为皇帝清除虚耗妖孽。”说完梦就醒了，病也好了，于是诏令吴道子画钟馗像。吴道子沉思好像看见了什么，画好呈上。皇帝看了说：“这是你和我同梦啊！”《唐逸史》已经失传，《天中记》所载，就是这个故事。沈括的《梦溪笔谈》也记载了这件事。然而这件事不用分辨就知道是虚妄的。后魏、北齐以及周、隋之间有很多名叫钟葵的人。魏献文帝时有鲜卑镇将杨钟葵；还有张衮的孙子白泽本名钟葵，献文帝改名为白泽；于劲也字钟馗；孝文帝时有顿丘王李钟葵；北齐武成帝时有宦官宫钟葵；后主高纬时有慕容钟葵，投奔了北周；隋炀帝时，汉王杨谅造反，有大将乔钟葵；还有隋朝宗室杨处纲的父亲名叫钟葵；还有鱼俱罗与蜀将段钟葵讨平越隽蛮；唐朝时王武俊有将领张钟葵，侵犯赵州，被康日知所杀。古人的名字往往有取佛、仙、神、鬼之类作为名字的，张钟葵且不说，像杨钟葵等人都是六朝人，都在唐朝之前，如果吃鬼的钟馗是唐武德年间的进士，那么杨钟葵等人的命名，怎么能够预先知道后世有这种辟鬼的神灵而取用呢？那么《天中记》的说法真是牵强附会了。然而在唐朝时，钟进士吃鬼的说法非常盛行，甚至朝廷之上，每年岁末把钟馗像和历书一起赐给大臣（这也起源于唐明皇，见沈括《梦溪笔谈》）。刘禹锡有《代杜相公谢赐钟馗历日表》说：“图画威灵神像，驱除群魔厉鬼；颁布新年历书，恭敬地授予人们时节。”又有《代李中丞谢表》说：“绘制他的神像，表明驱除厉鬼的方法；颁布历书，恭敬地授予时节的开始。”到了宋朝依然如此。宋神宗在宫中得到了吴道子所画的钟馗像，于是刻版印刷赐给二府大臣。由此可见，错误谬误相互沿袭，已经不是一天两天了。又苏易简《文房四谱》说：虢州每年进贡钟馗砚二十枚。杨慎也认为这就是《考工记》中“大圭终葵”的意思，说砚台形状尖锐如圭。根据这个，那么砚台中尖锐的也叫钟馗，并不叫终葵了。胡应麟反对这种说法，认为是牵强附会。然而钟馗列在《文房四谱》中，那么它是砚台的形制，而不是造作的神像，这是可以知道的。至于高江村在《释考工记》中注释终葵说是蔓生的植物，叶子圆而厚，圭首的圆厚像它，所以用这种植物命名。这未免是主观臆断。颜之推说：北齐有一个士人，读书不过二三百卷。曾经出使边境聘问东莱王韩，问：“玉〇杼上首终葵首应该是什么形状？”回答说：“〇头弯曲圆润，形状像葵叶。”韩王强忍着笑。高江村的话，大概类似这种情况。总之，只根据《考工记》注释槌叫终葵，再用马融所说的终葵是驱鬼之物来证明，自然就可以明白了，没有必要再多说多余的言辞。

译○王灵官：道观内大多塑有王灵官的像，就像佛寺塑造伽蓝像来镇守山门一样。孙国敉在《燕都游览志》中说：永乐年间有个叫周思得的人，凭借王元帅的法术在京城显赫。元帅即世人所称的灵官，在天将二十六位中居第一位。明成祖祈祷时他必定感应，于是命令在宫城西侧祭祀他。宣德初年扩建该庙，匾额题为“大德显灵宫”。查考《帝京景物略》及《列朝诗集》，明成祖在东海获得王灵官的藤制画像，早晚像对待宾客一样礼拜，出征时必定携带。到了金川河，抬着画像却无法移动，于是向周思得询问，周思得说：“上帝的界限只到这里。”果然发生了榆川之战。既然说是在东海获得藤像，那么自古以来就有这尊像，并非到了永乐年间才新创。而倪岳在《青溪漫稿》中叙述道家的说法：宋徽宗时，有个西蜀人萨守坚，曾经跟随林灵素传授法术，而王灵官则是玉枢火府的天将，又跟随萨守坚接受符法。永乐年间敕建天将庙，宣德年间改为火德观，封萨守坚为崇恩真君，封王灵官为隆恩真君，每年按时派遣官员祭祀。然而王元帅不过是宋代方士一流的人物，林灵素尚且没有其他法术，何况又是辗转跟随他人学习法术的人？但他的威灵至今不泯，世俗对他的尊崇信奉日益兴盛，这是为什么呢？弘治年间，周洪谟议论此事，嘉靖年间倪文毅请求纠正祭祀典礼的奏疏都说：道家尊崇的崇恩真君萨守坚，曾经跟随林灵素传法，而隆恩真君则是火府天将王灵官，又跟随萨真君学习法术。永乐年间有杭州道士周思德，凭借灵官的法术在京城显赫，于是建立了天将庙及祖师殿。宣德年间将庙改为火德观，崇奉两位真君。成化年间将观改为宫，加上“显灵”二字，每年四季更换袍服，三年小焚化一次，十年大焚化一次，再用新制的珠玉锦绣替换，花费不计其数。每年万寿节、元旦、冬至以及两位真君显灵的日子，都派遣官员祭祀，对他们的崇奉可谓到了极点。现在根据他们的议论来说，萨真人的法术都是林灵素所传，是一时附会之说，本来不可信，何况近来附体降神的，竟是充军的顾珏、顾伦父子，其鄙陋亵渎尤其严重，荒诞怪异可想而知。但经过历代朝廷创建，难以轻易废毁，所有前述的祭祀都应当罢免，那四季的袍服应让本宫主持按照更替的期限更换，依法收存，不必禁止焚化，永远作为定例。○城隍神：王敬哉在《冬夜笺记》中说：城隍的名称，见于《易经》，所谓“城复于隍”就是。又引用《礼记》中天子大蜡祭八神，水庸居其七，水就是隍，庸就是城，以此作为祭祀城隍的开始。固然如此，但尚未完全命名为城隍。查考《北史》：慕容俨镇守郢城，梁朝大都督侯〇等的船队到达城外。城中先前有一座神祠，俗称为城隍神，慕容俨于是顺应人心祈祷，不久风浪大作，共断绝了侯〇等的荻洪铁锁三次。城中人大喜，认为是神助，于是打败了侯〇等。《隋书·五行志》：梁朝武陵王纪祭祀城隍神，将要烹牛时，有红蛇缠绕牛口。可见城隍的祭祀大概始于六朝。到了唐代则逐渐普及。《唐文粹》中有李阳冰的《缙云县城隍记》，说：城隍神，祭祀典礼中没有，只有吴越地区有。可见唐初尚未列入祭祀典礼。《张曲江集》中有《祭洪州城隍神文》，杜甫诗中有“十年过父老，几日赛城隍”的诗句，《杜牧集》中有《祭城隍祈雨文》，那么唐中叶各州郡都有城隍。五代钱Α有《重修墙隍神庙碑记》，书写大梁开平二年岁在武辰，顾宁人说以城为墙，以戊为武，大概是因为朱全忠父亲名诚，曾祖名茂琳，所以避嫌名而改。陆游《宁德县城隍庙记》所说唐以来郡县都祭祀城隍就是这样。《宋史》记载苏缄在邕州殉节，后来交人入侵，看见大军从北边来，喊道：“苏城隍来了！”交人恐惧，于是撤退。又范旺守城而死，邑人为他塑像作为城隍祭祀。张南轩治理桂林，看见土地祠，命令毁掉，说：“这祠庙不合礼制，自有城隍在。”有人问：“既然有社神，难道不需要城隍吗？”回答说：“城隍也是多余的，但记载在祭祀典礼中。”可见宋代时早已列入祭祀典礼。洪景卢《夷坚志》：滑世昌所居应被火烧，而城隍救了他。殿前某部纲马渡江，因不祭祀城隍神而马死过半。鄱阳城隍诞辰，士女多聚集在庙下，命道士设坛祭祀。张通判的儿子病祟，请求路当可用符法治愈，不久有一位金紫伟人到来，路当可责问他：“你是城隍神，知道张氏有鬼祟，为什么不擒捉？”朱琮的妾室因妻子王氏嫉妒，以至于自刎，于是作祟，朱琮请阁皂山道士禳解，道士发牒给城隍庙拘禁。此时城隍的祭祀，一如郡县有司官员，与现在的制度大致相同。吴澄记江州城隍庙说：江右各郡，以汉代颍阴侯灌婴配享。（查初白诗：现在江西城隍就是灌婴，并非配享了。）明太祖初封京师城隍为帝，开封、临濠、东平、和滁封为王，府称公，县称侯。洪武三年去掉封号，只称某府县城隍之神。

译○韩昌黎担任土地神。如今翰林院和吏部所祭祀的土地神，相传是唐代的韩愈，但不知这一习俗始于何时。查考《夷坚志》记载：湖州乌镇的普静寺，原本是沈约父亲的墓地。沈约在朝廷做官，曾经每年回来一次祭扫。他返回京城时，梁武帝总是派遣昭明太子远远地迎接他。沈约内心不安，于是将父亲的墓迁葬到金陵，并把原来的墓地舍出改为普静寺，所以寺中的僧人祭祀沈约为土地神。又据《宋史·徐应镳传》记载：临安的太学原本是岳飞旧日的宅第，所以岳飞成为太学的土地神。如今翰林院和吏部祭祀韩愈，大概也是仿效这种做法。

译○五圣祠 钮玉樵说：太祖平定天下后，大封功臣，梦见千万兵卒罗列跪拜乞求恩赐。皇帝说：“你们人数太多，无法一一查考，但每五人编为一伍，到处享受血食祭祀就可以了。”于是命令江南各地各自建立高一尺五寸的小庙来祭祀他们，民间称之为五圣庙。后来凡是树头花丛、鸡窝猪圈等处发生灾祸，人们就说是五圣作祟。本朝有汤公斌任江南巡抚时，上奏拆毁了这些庙宇，灾祸于是绝迹。《述异记》也记载：康熙八年，秀水县百姓郭季平被五圣作祟，丙寅年江苏巡抚汤公奉命铲除五圣淫祀，妖祸于是绝迹等等。但实际上并没有完全绝迹。我年轻时看见邻居王祥龙以及俞奕千的女儿都犯了这种祟病，称之为“神和病”。男子则有女鬼与之交合，女子则有男鬼与之交合，鬼魂来时必定有泄精或遗血的现象。而在山村野岸，高一尺五寸的小庙随处可见，如汀州的七姑子、建昌的木神三郎之类。大概阴阳两界之间，变幻无穷，本来就不是法令所能禁止的。然而钮玉樵说五圣祠起源于明太祖，则未必如此。查《夷坚志》记载，林刘举将要赴京赶考，在钱塘门外九里的五圣行祠祈祷，于是考中进士任德兴尉。到任后祭奠五显庙，才知道那是五圣的祖祠。那么五圣祠在宋代就已经存在了。《七修类稿》又说五通神就是五圣。那么五圣、五显、五通，名称虽然不同，实质却是相同的。《夷坚志》记载韩子师生病受祟，请客人用符水治疗，看见五通神穿着销金黄袍骑马离去。又记载医者卢生寄宿在赵喜奴家，同床共枕，天亮时，只见自己睡在五圣庙旁的草露之上。《武林闻见》记载宋嘉泰年间大理寺判决一名囚犯，数日后该囚犯显形给狱吏，请求成为泰和楼的五通神。像这类记载，不胜枚举。而陈友谅僭越称帝也在采石的五通庙，那么五圣祠在宋、元时期就已存在，并非起源于明太祖。

○晏公庙 常州城中的白云渡口，有一座晏公庙，不知始于何时。等到查阅《七修类稿》，才知道是明太祖所封。当时毗陵被张士诚的将领占据，徐达多次作战不利。太祖亲自率领冯胜等十人前往救援，扮作商人，顺流而下。江风大作，船将要翻覆，太祖惶恐恐惧向神祈祷，忽然看见穿红袍的人将船拉到沙滩上。太祖说：“救我的是谁？”默然听到回答说：“是晏公！”等到平定天下后，江岸应当崩塌，下面有猪婆龙，始终无法修筑堤岸。有位老渔夫教人烤猪作为诱饵来钓它，将猪装在瓮里系上绳子放下去，瓮罩住了猪婆龙的脖子，那怪物两只脚推拒，无法爬出土里，于是被钓了出来，江岸才得以建成。众人询问老渔夫的姓名，回答说：“姓晏。”随即消失不见。明太祖听说后，领悟说：“这大概就是昔日在翻船时救我的人！”于是封他为神霄玉府晏公都督大元帅，命令有关部门祭祀他，我们常州因此有了这座庙。又《续通考》记载：临江府清江镇旧有晏公庙，神名戍仔，明初封为平浪侯。

○常州忠佑庙 常州有忠佑庙，祭祀司徒陈杲仁。相传南唐封他为武烈帝，所以如今民间用帝号称呼他。而郡人刘宗浩编纂了一部实录，说陈公本是晋陵人，在隋朝立功，被授予司徒。沈法兴是他的岳父。大业末年，沈法兴想偷袭常州，害怕陈公而不敢行动，于是假装生病告知。陈公不得已，前往探病，饮下毒酒，回去后去世。后来沈法兴正在抢劫掠夺，陈公显形于黑云中，发射神箭射死了他。唐初下诏为他立祠。乾符年间，因阴兵协助裴璩讨伐贼寇王郢有功，封为忠烈公。广明之乱时，神力显现，贼寇不敢进入浙西，加封感应。后梁开平年间，封为福顺王。淮南杨氏封为忠烈王。南唐时，钱ㄈ派遣将领来进攻，陈公率领阴兵驱赶黑牛撞击敌舰使其败退，于是册封为武烈帝。宋朝又赐庙号曰忠佑。这是常州司徒祠的始末。查《旧唐书》记载，沈法兴任吴郡太守，炀帝派他与太仆丞元〇讨伐贼寇楼世干。恰逢炀帝被杀，于是与〇将孙士汉、陈杲仁抓住〇起兵，又命令陈杲仁击败贼寇乐伯通。沈法兴自任江南道总管，听说越王侗即位，于是上表自称大司马录尚书事，秉承制命设置百官，任命陈杲仁为司徒。可见陈杲仁本是隋将，与沈法兴通谋杀害其主帅，而司徒的官职又是沈法兴所授予的。《新唐书》并没有说秉承制命，只说沈法兴任命陈杲仁为司徒，那么他是沈法兴的党羽更是不言而喻了。然而常州人之所以崇敬祭祀他，实在是因为从唐代到五代、宋代以来屡次显灵，所以屡次请求褒封直至帝号。如今常州的云车制作甲天下，相传是陈公在空中破敌时的神兵。难道他在生前失节，却唯独能在死后反正吗？还是郡人所传陈公被沈法兴所害本是事实，而《新、旧唐书》所记不免有错误呢？史册所载，往往与传闻相互不同，未必传闻都是虚假而史册都是真实的。

○常州忠义祠 常州有忠义祠，祭祀宋末守城死事的各位大臣。当时元兵到达常州，郡守赵与鉴先逃跑了，郡人钱〇献城投降，刘师勇收复了城池。朝廷商议任命姚〇管理常州事务，王安节率兵守卫，从夏天到冬天，坚守数月。伯颜驱赶城外居民运土填平壕沟

译泥土运到，当地百姓一起修筑城墙。城池被攻破，官员和百姓被杀尽，没有留下一个活口，得以幸免的只有七个人（此事见于《续资治通鉴》）。常州被屠杀的惨状，自开天辟地以来从未有过。（伯颜因为常州抵抗坚守，到了平江担心有防备，于是不用出兵就攻下了平江，因此笑着说：“常州是纸做的城墙铁做的人，平江是铁做的城墙纸做的人。”）祠堂中神位排在第一位的是文天祥，当时他任安抚大使、平江知府，派遣军队来救援。其次是姚某，再次是王安节，一位文臣，一位武臣，都是常州的主帅。再次是陈某，郡中人士，担任通判协助守城。再次是师勇，先前收复常州，后来城池陷落逃遁离去，最终死在福建。再次是判官、郡中人士胡应炎，再次是武进县知县包圭，都是城池被攻破后以身殉国的。再次是巡按尹玉、麻土龙，就是信国公（文天祥）派遣来救援的，麻土龙战死在虞桥，尹玉战死在五牧。再次是无锡县知县阮应得（《郑所南集》记载为阮正己，他的儿子也跟随父亲投水而死），常州被攻破后，元军到达无锡，他也殉节而死。再次是僧人万安、道士徐道明、巡检方允武、溧阳尉莫谦之，都是共同坚守常州、共同死节的人。而元末坚守疆土、为国事而死的武进县令刘溶也被列入其中，是因为他属于同一类人。现在根据《宋史》和《元史》考证，还有遗漏的人。《陈某传》记载：钱某献城投降，后来有淮地百姓王通居住在常州，暗中写信约定师勇作为内应，师勇于是收复常州。那么王通应当增加祭祀。《伯颜传》记载：常州的守将和判官投降后，师勇与张彦、王安节收复了常州，张彦不久在吕城被俘，没能保全节操，固然难以附祭，但《王安节传》记载常州收复后，命令王安节与张詹共同守城，那么张詹应当增加祭祀。《尹玉传》说师勇收复常州后，立即前往平江，而《张世杰传》却说师勇坚守常州，城池陷落后拆掉栅栏逃走，他的弟弟马匹掉进壕沟，跳不出来，师勇举手与他诀别后离去。可惜他弟弟的名字没有流传下来，这也应当增加祭祀。《宋史》又说：莫谦之，是宜兴的僧人，发动义军，战死沙场，追赠武功大夫。那么谦之的官职称号所谓“溧阳尉”应当改正。《元史·刘良传》记载：刘良担任常州万户府知事，张士诚来攻打，城池陷落，刘良投水而死。武进县尹刘溶在葛仙桥作战，也死了。这与刘溶一同战死的还有刘良，现在刘溶已经附祭，那么刘良也应当增加祭祀。

译近日忠义祠内增入了刘忠毅熙祚、马文肃世奇、王节愍章、金忠洁铉，他们都是明末为国难而死的人。刘熙祚任巡按御史巡视湖南，死于永州。马世奇、王章、金铉在京师做官，死于甲申之变。将他们列入祭祀固然适宜，但实际上却有不必如此的理由。这座祠庙的建立，本是因为宋末常州守土的大臣们以身殉城，所以在此享受血食祭祀。而祠庙创建于前明，所以连元末守常州死事的武进县令刘溶也附祀在内。凡是用来祭祀守常州殉节的人，而不是祭祀常州人在外地殉节的人。如果连祭祀常州人在外地殉节的人，那么就不止这四位了。就以明末来说，宜兴卢忠烈公象升，战死于钜鹿，南都灭亡后，他的弟弟中书舍人象观赴水而死，堂弟象同拒战而死。又有王行俭，崇祯十年进士，守重庆府，在张献忠之难中被脔割而死。吴炳，任永明王大学士，兵败后，在湘山寺自缢而死。莫可及，任长沙照磨，代理宁乡县事，流贼破城，力战而死，儿子莫若鼎、莫若钰也遇害。史夏隆，任南昌推官，集结兵力守城，城破殉难（以上都是宜兴人）。无锡堵允锡，仕于永明王，死于浔州。王孙兰，任韶州副使，流贼将至，城中人全部逃跑，于是自缢而死。龚廷祥，弘光年间任中书舍人，城破后，步行到武定桥投水而死（以上都是无锡人）。而江阴举人夏维新、武举黄略，诸生许用（《明史·侯峒曾传》内作许用，县志作许用德）、王华、吕九韶因守城而死，贡生黄毓祺，出逃后仍抗节而死。《阎应元传》内记载江阴死事的人更多，见《明史》第二百七十六卷。这些都是常州府的人。刘、马四位公既然被祭祀，那么这十几位公难道不应该增祀吗？如果说刘、马四位公死于流贼之难，其余的多是抵抗本朝，所以不能列入，然而本朝修史已经完备地记载了他们，有的立专传，有的附传，都没有抹杀他们的实情，那么又有什么不可以增祀的呢？况且莫可及、王孙兰等人也都是死于流贼之难的人呢？如果说卢、堵几位公都是常州属县的人，所以不在郡城祭祀（堵允锡，《明史》作无锡人，《邵青门集》作宜兴人），然而四位公中马文肃也是无锡人，并非郡城中的武进人，为什么取这个舍那个呢？况且武进人还有薛闻礼、薛应玢，闻礼任黄陂典史，流贼所设伪官到来，被士民杀死，闻礼令士民全部逃跑，独自以身抵挡，被张献忠所杀。应玢代理龙州事，李自成来攻，城破，骂贼而死。又有吴钟峦，鲁王监国时任礼部尚书，兵败后进入昌国卫，抱着孔子木主自焚而死。钟峦的儿子名福之，也在太湖中起兵，占据长白荡，被大清兵所俘，杀于江宁。又为什么不祭祀呢？而且刘忠毅的弟弟永祚，守兴化，城破，仰药而死。是亲兄弟啊，祭祀其中一个而遗漏另一个，可以吗？这是当日增祀时来不及详细考证，于是导致挂一漏万，本欲表扬常州的忠节，却恰好显得常州忠节之少。我认为常州忠义祠内本不必增此四位公，福王时南都建旌忠祠，马、王、金三位公已在正祀之列。我世祖章皇帝又命令所在地方给田七十亩建祠致祭（都见于《明史》），那么马、王、金三位公本有专祠，永州应当也有刘忠毅祠，如果在本郡则宜入乡贤祠，而不必混入守常州死事诸臣之内。既然想要增祀这四个人，那么就应当在祠内空地另建一堂，汇祀常州人在外地殉节的人，而卢、堵几位公并列祭祀，才不至于因考据疏漏而贻笑大方。

●卷三十六○至尊臣称君为“至尊”，吴青坛认为起于孙吴之世。据《三国志》，周瑜病重，给孙权写信说：“曹公在北，刘备寄寓，这是至尊垂虑之日。”鲁肃对孙权说：“愿至尊威德加乎四海。”吕蒙说：“关羽所以未便东下者，以至尊圣明，蒙等尚存也。”陆逊对吕蒙说：“下见至尊，宜好为计。”都见于《吴志》，而《魏志》、《蜀志》都没有，所以知道此称起于吴俗。然而这也未详细考证。贾谊《过秦论》：“履至尊而制六合”，则西汉已有此语。《后汉书》董卓欲迁都，陈纪说：“宜修德政以怀不附，迁移至尊非计也。”《献帝起居注》（见《三国志注》）：郭汜兵遮帝车不得前，侍中杨琦高举车帷，帝说：“汝何不却而敢迫近至尊。”则汉末已有是称。又《史记·汉武本纪》：“朕以渺渺之身，承至尊。”《律书》：“秦灭六国，登至尊之日浅。”《汉书·路温舒传》：“陛下初登至尊。”《朱博传》：“匹夫相要，尚得相死，何况至尊？”《外戚传》：“史皇曾孙收养掖廷，遂登至尊位。”《王章传》：章劾奏王凤说：“凤知张美人已适人，不宜配至尊，乃托言宜子，纳之后宫。”

译《王莽传》记载：未央宫设宴，王莽为傅太后张设帷帐，让她坐在太皇太后身旁，王莽巡视时下令说：“定陶太后只是藩王的妾室，怎么能与至尊并列？”于是将其撤去。哀帝驾崩后，太皇太后下诏说：“定陶太后与至尊拥有相同的称号，不符合礼制，应当废除。”《五行志》记载：赵皇后从微贱的地位登上至尊之位。由此可见，“至尊”这一称呼在西汉时期已经屡见不鲜，怎么能说它起源于孙吴时代呢？又查考《魏志》，司马懿上奏诛杀曹爽，说他指使张当监视至尊；廷尉钟毓上奏李丰等人胁迫至尊，大逆无道。这说明魏国也有“至尊”的称呼，并非仅在吴国使用。后世又有称“大尊”的。《北史》记载：后周宣帝时期多次大赦，京兆丞乐运上疏说：“大尊怎么能屡次施予非常之恩？”说的就是这个。另外，对君主的称呼还有“上”。《史记·封禅书》中有“今上”二字，后世臣子称君主为“上”便从此开始。又《庄子》说：“现在处于昏庸君主恩泽之下。”那么君主被称为“上”，又是从战国时期开始的。《汉书·宣帝纪》诏书说：“官吏粉饰言辞掩盖错误，皇上也无法得知。”颜师古注解说：“上，是天子自称。”《汉艺文志》记载：汉武帝时期书籍残缺简牍脱落，圣上感叹说道：“朕非常怜悯。”君主被称为“圣上”便从此开始。《三国志注》引用《英雄记》说：吕布被曹操攻打，派遣许汜等人向袁术求救，说：“明上现在不救吕布，吕布败亡，明上也会败亡。”袁术当时已经僭越称帝，所以这样说。那么又有称君主为“明上”的。后魏《元遥传》记载：元遥因为本服丧期已满应当削除属籍，于是上表说：“臣离开皇上虽然是五代之远”，“皇上”二字便见于此。

译○寡人：春秋、战国时期，诸侯王都自称“寡人”，到了汉代依然如此。例如汉王为义帝发丧，派遣使者告知诸侯说：“寡人亲自为义帝发丧。”等到诸侯王给汉王奉上皇帝尊号时，汉王说：“寡人听说：帝王之位，只有贤德的人才能拥有。”汉文帝在做代王时，各位大臣迎接拥立他，占卜出现了“天王”的吉辞。文帝说：“寡人本来已经是王了，还做什么王呢？”韩信在做齐王时，对蒯通说：“先生给寡人看相，认为寡人如何？”淮南王黥布对随何说：“寡人北面称臣侍奉楚国。”吴王刘濞造反时，也自称“寡人”，用来与诸侯王盟约。东汉北海王刘睦派遣使者朝贺，对派出的使者说：“朝廷如果问起寡人，大夫将用什么言辞来回答？”这说明东汉时期还有这种称呼。到了东汉末年，袁绍、刘表、曹操、孙权、刘备这些人，没有不自称“孤”的，只有孙盛的《魏晋春秋》记载曹操对各位将领说：“刘备是人中豪杰，将给寡人带来忧患。”裴松之认为孙盛著书时多用《左传》的文体来替换旧有文字，那么这种称呼或许是孙盛演绎的文字，而不是当时的实际话语。（按：《左传》中吴王对赵鞅的使者说：“勾践将给寡人带来忧患。”）《北史》记载：北魏东阳王元荣征召令狐整担任主簿，说：“寡人应当把各种事务委托给他，自己只需画诺同意罢了。”宇文泰担任丞相时，对权荣说：“寡人与权从事共事，从未见过他失信。”宇文护执掌国政，将要废黜孝闵帝，告诉公卿们说：“先王为天下操劳三十多年，寡人身份如同侄子，亲自接受遗命，奉立略阳公为君主，革除魏朝建立周朝，成为天下的君主，他却荒淫无度，国家必然导致倾覆。寡人如果死了，将有什么脸面在地下见先王呢？”《隋书·庾季才传》记载：宇文护对庾季才说：“你既然是王府官员，不必麻烦再单独去拜见寡人。”又隋朝时徐则断食养生，死后肢体柔软如同生前，几十天没有变化。晋王杨广下发文书说：“寡人钦慕承继道风，长久以来受用您的德行，应当送还天台安葬”等等。史籍中自称“寡人”的只有这些。按：当时尔朱荣、高欢之流都自称“孤”，唯独这几位公侯自称“寡人”，难道当时诸侯王原本就有两种称呼吗？《唐书》记载：唐德宗时期宫市的弊端最严重，唐顺宗当时身为太子，说：“寡人见到皇上应当极力进言。”《五代史》记载：郭威派遣冯道去徐州迎接后汉高祖的侄子刘赟，准备拥立他，后来中途改变主意，又派遣郭崇带兵前来迎接。刘赟对冯道说：“寡人这次前来，所倚仗的，是因为您是三十年的老宰相，所以没有疑虑罢了。”这又是唐代以后自称“寡人”的旧例。

○称孤：《老子·道化章》说：“人们所厌恶的，只有孤、寡、不谷，而王公却把它作为自称。”《战国策》中颜斶也说：“孤、寡，是困顿卑贱下位的人，而侯王却用它来自称。”大概古人自称，都采用谦词。按：《礼记》记载：四方小侯自称曰“孤”，诸侯自称曰“寡人”，处在丧服期间则自称“嫡子孤”。可见“孤”本来是小侯的称呼，诸侯遭遇丧事时也自称“孤”，这是定制。晋悼公将要被拥立时，对各位大夫说：“孤起初的愿望达不到这个地步。”这是尚未成为君主的言辞，还沿袭着遭遇丧事称“孤”的礼节。诸侯有时遇到危难，也有自称“孤”的情况。臧文仲说：“列国遭遇凶险时自称‘孤’，这是礼制。”晋惠公失去国家，派却乞回国，子金教给他话说：“孤虽然回国，但使国家蒙受耻辱了。”楚庄王攻打郑国，郑伯袒露上身牵着羊去迎接，说：“孤不幸，不能侍奉君王，这是孤的罪过。”这些都是因为危难而有的称呼。像屈瑕在罗地战败，楚子说：“这是孤的罪过。”孟明视在崤山战败，秦伯说：“孤违背了蹇叔的劝告，使各位受辱，这是孤的罪过。”这也是因为丧败而自我贬损的言辞，并非诸侯原本的称呼。就像“不谷”本来是蛮夷君长的称呼，而周襄王因为王子带的叛乱，向鲁国告急，也自称“不谷”。《左传》说：天子穿凶服降低名号，这是礼制。注解说：降低名号，就是自称“不谷”。（按：召陵之盟时，齐桓公自称“不谷”，楚共王宴请晋公子重耳，也自然自称“不谷”，这则是没有危难而过分自谦的言辞。）战国时期，诸侯王仍然自称“寡人”，只有燕昭王对郭隗说：“孤确实知道力量不足以报复齐国，但如果能得到贤士来洗雪先王的耻辱，这是孤的愿望。”大概燕昭王刚即位，还保留着“嫡子孤”的遗意。卫君对如耳说：“孤请求让卫国世世代代侍奉先生。”这是小侯原本的称呼。鲁仲连劝告燕将说：“应当封他像陶、卫那样，世世代代自称‘孤’。”也是说封他像四方小侯那样罢了。到了秦、汉之间，“孤”已经成为面向南面称王的雄主的称呼。田横说：“我起初与汉王都面向南面自称‘孤’。”韩王信对使者说：“陛下提拔我于民间，使我面向南面自称‘孤’。”可见当时这是侯王的美称，不再是复古制中“嫡子孤”及“庶方小侯”的言辞了。然而《史记》、《汉书》文中也没有见到自称“孤”的人，直到汉末及三国群雄割据僭越窃位时才开始使用。《三国志》记载曹操下达教令：“假使天下没有孤，不知道有几个人称帝，几个人称王？”又孙权虽然已经僭越称帝，但诏命中自称“朕”，而对臣下说话时仍自称“孤”。他诛杀吕壹后，责备诸葛瑾等人的书信

译说：“自从孤起兵以来，已经五十年了。”又说：“如今孤自我反省，没有齐桓公那样的德行，而各位的劝谏争辩也没有发自内心。”蜀地的先生称帝后，被孙桓打败，感叹说：“过去看见桓公还是个小孩子，如今却逼迫孤达到这样的地步！”《唐书》记载：朱滔、王武俊、田悦、李纳结盟抗拒朝廷命令，各自僭越称王，推举朱滔为盟主，朱滔自称“孤”，王武俊、田悦、李纳自称“寡人”。这就反而把“孤”当作大，“寡”当作小，那些僭越窃位的人本来就不懂得考证订正礼制文辞。

译《白虎通》说：“公”，是指三公以及两位前朝王的后裔。（这种说法源自《公羊传》。）柳宗元在《房公铭》中也说：天子的三公称为公，前朝王者的后裔称为公，诸侯入朝担任王卿士的称为公。这些都是依据爵位来称呼的，然而美好的称谓往往被广泛借用。周朝时，本国的大臣已经称呼他们的君主为公，例如《鲁颂·宫》诗中“乃命鲁公，俾侯于东”。孔子修订《春秋》，凡是记载鲁国君主都称为公。这就已经不局限于三公及二王后了。后世于是更加泛滥。年岁高长，尊崇其道而师从之，也称公，就像毛公、申公这类人。孔融请求高密县为郑玄特别设立一个乡，说：“从前太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，还有商山四皓中的园公、夏黄公，全都称为公。那么公是仁德的正号，不一定只是三公大夫。现在郑君所在的乡应当叫郑公乡。”又《吴志》记载：程普年岁最长，当时的人都叫他程公。《南史》记载：南齐宫中有位妇人韩兰英，从宋孝武帝以来常在宫中担任女博士，教授学问，宫中称她为韩公。这些都是因为年老而称公的情况。至于孔融说太史公也是因为年高德劭而称公，那就大错特错了。吴斗南说：春秋时期，楚国的县令都称公，比如沈诸梁担任叶县令，称为叶公。大概是因为楚国君主已经僭越称王，所以县令也称公，所谓“诸侯县公皆庆寡人”就是这个意思。汉高祖起初起兵，也沿袭楚国制度称沛公。后来曹参担任戚县令，称戚公，夏侯婴担任滕县令，称滕公。司马迁自称太史公，也是因为官职是中书令。这又是县令称公的情况。（太史是司马迁继承父亲的官职，受刑后又兼任中书令，因为汉武帝时由宦官担任中书令的缘故。）又彼此互相称呼也称公。《战国策》中毛遂所说的“公等碌碌”，《晋书·乐志》中“公莫舞”注所说的“古人互相称呼曰公”就是如此。方外之人也有称公的，比如远公、支公之类。有孙子称呼祖父为公的，查《吕氏春秋》，孔子的弟弟从远方来，孔子问他：“你的祖父身体好吗？”接着问到他的父母兄弟妻子儿女。可见祖父称公，由来最古。《北史》记载郑道育常戏弄徐之才，叫他“师公”，徐之才回答说：“既然做你的老师，又做你的祖父，‘三纲’之义，一下子占了两个。”《南史》记载：何偃称呼颜延之为颜公，颜延之因为他轻浮，就说：“我不是三公之公，又不是田舍之公，更不是您家阿公，为什么要叫我公？”这些都是古人以祖为公的旧例（现在江南人仍然称祖父为公公）。有儿子称呼父亲也叫公的。《列子·黄帝篇》：家公拿着席子。《战国策》：陈轸将要去魏国应召，他的儿子陈应阻止他父亲说：“魏国想要断绝与楚国、齐国的关系，必定隆重迎接您。郢都中不喜欢您的人，希望您离开，必定劝魏王多给您的车马。”这是儿子称父亲为公。又有人臣称呼帝王也叫公的。《南史·焦度传》：焦度想向宋孝武帝请求荆州，不知道如何措辞，亲近的人教了他几百字，他诵读几天，大致都能背诵，等到见到皇上，突然忘了所教的，说：“度启公，度启公。”梁武帝接纳齐东昏侯的妃子余氏，颇妨害政事。范云劝谏不要接纳，王茂说：“范云的话是对的。您必定以天下为念，不应当留恋惋惜。”这又是人臣称皇帝为公的情况。有父亲称呼儿子也叫公的。《史记》：晁错更改汉朝法令，削减七国封地，他的父亲听说后，对晁错说：“皇上刚即位，您掌权用事，侵削诸侯，疏远骨肉，人们口中多怨恨您，这是什么意思？”晁错说：“不这样，天子不尊贵，宗庙不安宁。”父亲说：“刘氏安宁，晁氏危险，我离开您回去了！”一共三次称呼他的儿子为公。《陆贾传》中陆贾也称呼他的儿子为公。《五代史》：李克用的养子存信，跟随李克用与刘仁恭作战，大败。李克用愤怒地说：“昨天我醉了，您难道不能为我作战吗？”《宋史》：蔡京怀有奸心固守职位，王黼忌恨他，于是秉承旨意派童贯偕同蔡京的儿子蔡攸去取致仕表。蔡京一时不知所措，自己陈述说：“我衰老应当离去，而不忍心乞求退休，是因为皇上的恩德未报，这两件事是两位公知道的。”左右的人听到蔡京并称呼他的儿子为公，都私下嘲笑，这也见于《瓮牖闲评》。（按：父亲称呼儿子为公，可以与儿子称呼父亲为哥相对）。这是父亲称儿子为公的旧例。又君主称呼他的臣子也有叫公的。《汉书》：汉景帝对谒者仆射邓公说：“您说得对，我也遗憾。”汉武帝对田千秋说：“父子之间，人所难言，唯独您明白并非如此，这是高庙神灵让您教导我啊！”《后汉书》：光武帝告诫吴汉说：“贼兵如果出兵牵制您，用大军击败公孙尚，尚败，您也就破了。”《南齐书》：周盘龙大败魏军，齐高帝把二十枚金钗给他的爱妾杜氏，亲手敕令说：“送给周公阿杜”。这又是君主称臣子为公的旧例。（按：六朝以来，大臣中担任三公的，君主称呼他们都说公，唐初仍然如此，南北朝各史可以考证。）

译○卿，自六朝以来，大致是平辈或地位较低者之间的称呼。王戎的妻子称呼王戎为“卿”，王戎说：“妻子怎么能称丈夫为‘卿’呢？”妻子回答说：“因为亲近你、爱你，所以称你为‘卿’。如果我不称你为‘卿’，还有谁称你为‘卿’呢？”山涛对妻子说：“我将来要担任三公这样的高官，不知道你能否配得上做夫人？”丈夫称妻子为“卿”没有异议，妻子称丈夫为“卿”则被认为不可，这是因为人们视“卿”为平辈或地位较低者的称呼。《世说新语》记载：王夷甫不与庾子嵩交往，庾子嵩却不停地称他为“卿”。王夷甫说：“你不可以这样。”庾子嵩说：“你称我为‘君’，我称你为‘卿’，我自有我的规矩，你自有你的规矩。”《南史·王规传》记载：朱异曾借着酒劲称王规为“卿”，王规指责他无礼。南齐的陆慧晓见到士大夫时从未称他们为“卿”，他说：“尊贵的人不可以称‘卿’，卑贱的人才可以称‘卿’，人生怎么能在心中设立尊卑轻重之别呢？”所以他常常称呼别人的官职。北齐的祖信年轻时，他的父亲祖逊被李庶称为“卿”，祖信想报复他，于是去见李庶说：“暂时来见您，回去就告辞了。”唐代的张易之对宋〇说：“您现在是第一流的人物，为什么坐在下位？”宋〇说：“我才能低劣、地位卑微，张卿却认为我是第一人，这是为什么呢？”天官侍郎郑杲对宋〇说：“中丞为什么称五郎为‘卿’？”宋〇说：“按官职来说，正应当称‘卿’。您又不是张卿家的奴仆，哪里有什么五郎呢？”

译○ 君侯 卫宏在《汉官旧仪》中说：列侯担任丞相、相国的，称为君侯。又说：丞相的刺史以及侍御史都称为卿，不能称为君。大概是因为当时丞相称为君，而由列侯担任，所以兼称为君侯。查考丞相称为君，本是沿袭战国的制度。田文做齐国的相，被封为孟尝君；苏秦做赵国的相，被封为武安君，就是例子。至于谢万对王述说：“人们说君侯痴傻，君侯确实自己痴傻。”李白《与韩荆州书》中也说“君侯”。这些就不是指列侯担任丞相的人。大概从汉代以来，君侯成为尊贵的称呼，所以口语中沿袭下来，凡是称呼达官贵人，都称为君侯罢了。

○ 世父母 现在的人把伯父母、叔父母都称为世父母。查考郑康成说：世父，就是伯父。贾公彦疏解：伯父称为世，是因为他是继承世系的人。邢昺也说：“继承世系的是嫡长子，比父亲先出生，就是继承世系的人。那么世父专指继承世系的伯父，就像国君嫡子称为世子一样。《云谷卧余》认为《尔雅·释亲》第四章总共没有“伯”字，只称父亲兄弟中先出生的为世父，后出生的为叔父，称父亲的兄妻为世母，父亲的弟妻为叔母。既然可以称为叔父、叔母，那么也可以称为伯父、伯母了，为什么不称伯呢？等等。查考伯父的称呼，也见于《礼记·曾子问》：女婿派人吊唁妻子的父母，如果父母不在，就称伯父、世母。伯父就是世父，世母就是伯母，这是互文见义。郑玄注又说：如果伯父母不在，就称叔父母。大概是因为看到叔父母不是世父母。《白虎通》也说：父亲的兄弟不都称为世父，父亲的女儿都称为姑，为什么呢？诸父是内亲，所以分别称呼；姑嫁到外面，所以关系疏远而统称。

○ 太公 《辍耕录》说：现在的人称曾祖父为太公，不对。用来称呼祖父才是对的。后汉李固的父亲李郃担任司徒，等到李固被杀时，李固的女儿哭泣说：“太公以来，积累德行仁爱，为什么遭遇这种事？”注解说：太公，指祖父李郃。根据这个，太公应当称呼祖父。魏了翁《古今考》说：古人称父亲为太公，汉高祖的父亲称为太公。《史记·齐世家》说：西伯狩猎，遇到吕尚，说：“我的太公盼望你很久了！”也是指王季。《后汉书》记载：袁潭、袁尚兄弟互相攻击，刘表写信劝谏袁潭说：“我与太公志向相同愿望相等，同心协力，共同辅佐王室，这是我和太公没有二心的结果。功业没有完成，太公去世”等等。太公指他的父亲袁绍。又隋末郭子和起兵，自称永乐王，也尊称他的父亲为太公。根据这些，太公又应当称呼父亲了。然而《南史》记载齐高帝命令左右拔掉白发，问曾孙昭业说：“你说我是谁？”回答说：“太翁。”高帝笑着说：“哪有做曾祖父却拔白发的呢？”那么曾祖父称为太翁，由来已久。大概古今称呼不同，现在的人既然称呼祖父为公，那么称呼曾祖父为太公，也是等级自然的演变。

有人怀疑太翁与太公称呼不同，不知道古人翁与公是通称。《北史·李欣传》：魏太武帝诏令崔浩挑选中书学生做助教，崔浩挑选了三人，李欣不在其中。皇帝说：“为什么不取幽州刺史李崇的老翁儿子来？”李欣是李崇的儿子。《蒋少游传》：蒋少游凭借工艺进身，人们很轻视他。高允特别称他为士族。文明太后对百官说：“本来以为少游是做画师的，高允老公却称他为士人！”《李元忠传》：李元忠起初劝齐神武帝起义成就霸业，后来在宴会上，开玩笑对神武帝说：“如果不给侍中官职，我就另找起义的地方。”神武帝说：“起义不愁没有地方，只怕像这样的老翁难遇罢了。”《杜弼传》：神武帝对杜弼说：“现在江东又有一个吴老翁萧衍，专门讲究衣冠礼乐，士大夫仰望他，认为是正统所在。”又神武帝临终时，对他的儿子高澄说：“库狄干，鲜卑老公；斛律金，敕勒老公，都性格忠直，终究不会辜负你。”《彭城王元浟传》：元浟做定州刺史，离任时，有几百个老公在路边献食。《平鉴传》：和士开索要他的爱妾阿刘，平鉴就给了，并对人说：“老夫害了阿刘，与死有什么区别，但为了自身打算，不得不这样。”《王轨传》：王轨侍奉周武帝宴饮，捋着皇帝的胡须说：“可爱好老公，只是遗憾后代软弱罢了！”以上几条，可见公与翁都是年老者的通称。

○ 继室侧室之误 世人把续娶的妻子称为继室，不对。《左传》记载惠公的原配夫人孟子去世，继室声子生了隐公。如果继室就是妻子，那么隐公应当即位无疑，何必始终称为摄政，想要等桓公长大再立他呢？杜预注：声子，大概是孟子的侄娣。诸侯开始娶妻，同姓的国家用娣侄陪嫁。原配夫人死后，次妃代理内务，还不能称为夫人，所以称为继室。根据这个，那么继室是长妾中代理内务的人，不是续娶的妻子。宋武公生了仲子，嫁到鲁国，生了桓公，这是在原配夫人孟子已经去世之后

译（这）似乎像后世的续娶，然而不称为继室，更加显示出续娶不称为继室。臧桓叔娶了铸氏，生了贾和为，（铸氏）死后，继室用她的侄女，生了纥。注解说：女子称兄弟的儿子为侄，那么这也是媵妾之类的人。只有齐景公派晏婴向晋国请求继室，当时齐国女子少姜在晋平公那里受宠而死，所以又用女子来继承她，那么继室似乎就是续娶的称呼。不知道少姜在晋国本来就不是夫人。看齐国送少姜时，齐国派陈无宇护送，晋侯认为无宇不是卿而拘捕了他，杜预注解说：想让齐国以嫡夫人的礼仪来送少姜。想让以嫡夫人的礼仪，明确少姜本来就不是嫡夫人，那么也就不能把继室当作续娶的妻子了。《白虎通》说：天子必定只娶一次，为什么呢？表明人君没有再娶的道理。大概古代人君不再娶，妻子死了就用她的侄女或妹妹中的媵妾作为继室，后人于是就把续娶的妻子也称为继室了。从《白虎通》的话来看，那么把续娶称为继室，大概兴起于汉代以后吧？又世俗把妾称为侧室，也是错误的。《左传》记载：晋侯命令太子叫仇，而命令太子的弟弟叫成师，封在曲沃。师服说：“天子建立诸侯国，诸侯建立卿大夫之家，卿设置侧室”。杜预注解说：建立诸侯国，是封其余的儿子为诸侯；建立卿大夫之家，是让其余的儿子做卿大夫；侧室，是众子，卿有众子，得以设立这个官职来安置他们。那么侧室就是嫡子之外的众子，不一定是妾所生的儿子。即使是嫡母所生的第二个儿子，也是侧室。侧室的称呼，取决于儿子而不取决于母亲。士会对秦伯说：“赵国有侧室叫穿，是晋君的女婿。”不说侧室之子而直接说侧室，可见侧室就是众子。注也说：侧室，是支子。师旷回答晋侯说：天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室。注也说：侧室，是支子的官职。《韩非子·八奸篇》也说：侧室公子，是人主所亲爱的人。《亡征篇》说：君主不贤而侧室贤能，太子轻慢而庶子强横。侧室也是指君主的弟弟。汉文帝赐给南越王的书信中说：“朕是高皇帝侧室的儿子。”也是指嫡子之外的其余儿子。颜师古却注解说：不是正嫡所生。那就竟然把侧室当作妾了。后世把妾当作侧室的错误或许源于此。然而《南史》记载齐安成王萧秀早年丧父，文帝命令侧室陈氏做他的母亲。又《韦放传》记载：韦放和张率都有侧室怀孕，于是指腹为婚。那么六朝时已经把妾当作侧室，不是从颜师古的错误开始的。

译○“娣”字有两层含义。《正韵》说：年长的妻子称为“姒”，年幼的妻子称为“娣”。《尔雅·释亲》说：年长的妻子称年幼的妻子为“娣妇”，年幼的妻子称年长的妻子为“姒妇”。这是妯娌的意思。《释亲》又说：女子一同出嫁，先出生的称为“姒”，后出生的称为“娣”（郑玄注说：女子一同出嫁，指共同嫁给同一个丈夫。共同嫁给同一个丈夫，那么先出生的称为“姒”，后出生的称为“娣。那么如果不是共同嫁给同一个丈夫，就只称为姊妹，不称为娣姒了。）《左传》记载：卫庄公从陈国娶妻，名叫厉妫，生了孝伯，早死。他的妹妹戴妫生了桓公和卓子。又记载闵公是哀姜的妹妹叔姜的儿子。晋献公的骊姬生了奚齐，她的妹妹生了卓子。穆伯娶了戴己，生了文伯，他的妹妹声己生了惠叔。襄公去世，立敬归的儿子子野为君，子野去世，立敬归的妹妹齐归的儿子稠，即昭公。穆伯不愿意，说：“都不是嫡系继承人，为什么一定要立妹妹的儿子？”这是姊妹的意思。查《六书故》说：古代嫁女，让侄女和妹妹陪嫁，从嫡妻以下都称为“娣”。那么不一定是亲姊妹才称为娣姒，凡是同宗族跟随出嫁的都称为娣。

○侄俗称兄弟的儿子为侄，这是不对的。凡是男子称呼兄弟的儿子，应当称为“从子”。经书所载，没有称为侄的。侄是兄弟的女儿。《正韵》说兄弟的女儿称为“侄”，又《释名》说姑母称兄弟的女儿为侄，这是对的。所以“侄”字从女旁。又女子称兄弟的儿子也叫做侄，见于《尔雅·释亲篇》，《左传》所说的“侄其从姑”，又《唐书·狄仁杰传》狄仁杰劝谏武则天说“姑侄与母子哪个更亲近”，也是这个意思。查《颜氏家训》说：兄弟的儿子，北方人多叫作侄。那么把从子称为侄，始于北朝。杜甫诗：“嗣宗诸子侄，早觉仲容贤。”杜牧诗：“侄名阿宜。”那么唐代早已称侄了。《闻见录》记载：宋真宗经过洛阳，临幸吕蒙正府第，问他的儿子哪个可以任用。吕蒙正回答说：“我的儿子们都像猪狗一样不成器，有个侄子吕夷简，有宰相的才能。”这又是宋代人称兄弟的儿子为侄的证据。

○夫兄称伯叔嫂之称见于经书，而妇人称呼丈夫的哥哥为伯，则没有依据。《尔雅·释亲篇》只说称为“兄公”。然而称伯由来已久。《五代史补》记载：李涛的弟弟李浣娶了窦氏为妻，窦氏出来参拜李涛，李涛回礼。李浣说：“新妇参拜大伯，哪有回礼的道理？”《云谷卧余》说：《尔雅》称丈夫的弟弟为叔，那么丈夫的哥哥也可以称为伯。《容斋随笔》记载宋庆历年间，陈恭公做宰相，让曾公亮从起居注升任天章阁待制。陈恭公的弟媳，是曾公亮的妹妹。陈恭公对她说：“六弟媳，曾三做了从官，想必很高兴。”她立刻回答说：“三舅蒙受伯伯提携，非常高兴，只是外婆不乐意。”陈恭公问什么原因。她说：“外婆责备三舅，作为第五个及第的人，应当经过词掖（翰林院），现在朝廷这样处置，一定是荒废学业的缘故。”原来陈恭公不是通过科举及第，不熟悉典故，受到弟媳的讥讽如此。据此，那么弟媳称丈夫的哥哥为伯，宋代已经这样了。而丈夫的哥哥称呼弟弟的妻子为新妇，外孙女称呼外祖母为外婆，也见于此。

○夫弟称小郎女子称呼丈夫的弟弟为小郎，是六朝人的语言。《晋书》记载：谢道韫为小郎解围。《世说新语》记载：王衍的妻子让婢女担粪，王澄劝谏她，嫂子说：“太夫人临终时把小郎托付给新妇，没有把新妇托付给小郎。”《南史·孙棘传》记载：孙棘和弟弟孙萨想要互相替代去死，孙棘的妻子许氏也传话给孙棘说：“我主持门户，怎么能把罪责推给小郎？况且大家临终时，把小郎托付给你。”谢述护送哥哥谢纯的灵柩回去，经过西塞，遇到风浪船只失事，漂流不知去向。谢述乘小船寻找，经过谢纯妻子庾氏的船旁，庾氏派人告诉他说：“小郎离去一定来不及了，难道要让生者死者都尽了吗？”谢述不听。

○如夫人、小妻、傍妻、下妻、少妻、庶妻《左传》记载：齐桓公有很多宠妾，有六个像夫人一样的人。后世称人的妾为如夫人，本源于此。《后汉书·窦融传》记载：窦融的妹妹做大司空王邑的小妻。又《宗室四王三侯传》记载：赵惠王刘乾在父亲丧期，私自聘娶小妻。注：小妻，就是妾。孙钅广据此认为小妻的称呼起自范晔的《后汉书》。然而《前汉书·外戚恩泽侯表》记载：阳都侯张彭祖被小妻所杀。《枚乘传》记载：枚乘在梁国时，娶皋母为小妻。《孝成许皇后传》记载：许皇后的姐姐许靡寡居，与定陵侯淳于长私通，因此成为他的小妻。《孔光传》记载：定陵侯淳于长的小妻许始等六人。那么小妻的称呼，西汉时已经有了。《后汉书》记载陈王刘钧娶掖庭出来的女子李绕为小妻，乐成王刘党娶中山王傅的婢女李羽生为小妻，又《梁王刘畅传》记载：臣下的小妻有三十七人，那些没有儿子的允许回到本家。这又是小妻的称呼见于范晔《后汉书》的例证。也称为傍妻，《元后传》记载王禁好酒色，多娶傍妻，就是如此。又称为下妻。《王莽传》记载：立国将军王建上奏说：“今年癸酉，不知哪一个男子拦住我的车前，自称是汉氏刘子舆，成

译“皇帝贬黜他的妻室。”《后汉书·光武帝纪》记载：下诏让依附他人作为下妻的人，想要离开的，准许他们离开。颜师古说：下妻，就是小妻的意思。又如《新唐书·杨慎矜传》记载：王鉷与李林甫伪造文书，告发杨慎矜收藏谶纬妖言，图谋恢复隋朝。皇帝大怒，逮捕了杨慎矜。御史崔器在杨慎矜下妻的卧室内搜出谶书，皇帝下诏赐死杨慎矜，这就是例子。下妻又称为少妻。《后汉书·董卓传》记载：董卓将要上朝，登上马车时马受惊，他跌入泥中，返回车内更换衣服。他的少妻劝阻他，他不听从，于是入朝，被吕布杀害，这也是例子。下妻又称为庶妻。《王世充传》记载：王世充的祖父死后，他的妻子与霸城人王粲结为庶妻，他的父亲王收跟随她，因此冒用王粲的姓氏，这也是例子。小妻、傍妻、下妻、少妻、庶妻，都是妾的称呼。

译○邢昺疏说：孔子之所以被称为夫子，是因为孔子曾经担任鲁国的大夫，“子”是男子的通称，所以弟子将官职与尊称连用，以区别于其他人。我认为这种说法是不对的。《左传》记载：孟明视战败后，有人劝秦穆公杀他，穆公说：“是我贪婪，连累夫子遭受祸患，夫子有什么罪过呢？”宁赢评论阳处父说：“夫子大概不能善终吧！”晋国的贾季逃奔到狄国，赵盾派叟骈护送他的家眷。有人劝叟骈杀了贾季，叟骈说：“夫子对贾季有礼，我如果借此报私仇，是不可以的。”楚国的子冯说：“我见到申叔夫子，他就是所谓能让死人复生、让白骨长肉的人。”韩宣子出使齐国，齐国的大夫多嘲笑他，晏子说：“夫子是位君子。”郑国的子皮去世，子产哭着说：“只有夫子了解我！”子产劝子大叔用猛政来治理国家，子大叔不听从，后来盗贼很多，子大叔后悔，于是说：“我如果早点听从夫子，就不会落到这步田地。”孟僖子病重，对家臣说：“一定要把孟说和孟何忌托付给夫子。”《国语》记载：晋悼公刚居住在周王室时，单襄公评论他说：“这十一种德行，夫子都具备。”楚庄王就教导太子的事询问申叔时，申叔时说：“夫子即位后我就退隐。”这里的夫子指的是太子。屈到喜欢吃菱角，死后，宗族长老准备祭祀时献上菱角，说：“夫子生前嘱咐过。”这里的夫子指的是屈到。沈子高说：“楚国能维持公平的人，是夫子。”这里的夫子指的是子西。由此可见，“夫子”本是春秋时期对先生、长者的尊称，所以孔门弟子称呼孔子都叫夫子。颜渊说：“夫子循序渐进地善于教导。”曾子说：“夫子的道就是忠恕。”子贡说：“夫子的文章。”大概都是沿袭当时的称呼，并非特意创造。只有专门称为“子”，则是从孔门弟子称呼孔子开始的。如《论语》所记载以及《孟子》、《礼记》所引用的孔子言论，都称“子曰”。《中庸》虽然有“仲尼曰”，但那是开头引用孔子的话，以后就都称“子曰”，明显表明“子”就是仲尼。这是孔门开创的先例，孔子以前没有专门称“子”的。那么，专门称“子”是孔门所创，而称“夫子”则是当时通用的，邢昺所说因为孔子曾任大夫而连官职称呼以区别于他人的说法，乃是主观臆断。后来因为孔门有“夫子”的称呼，于是“夫子”就成了老师的专称。如《史记·司马相如传》中有严忌夫子，《邹阳传》中也说枚先生、严夫子，注解说：当时尊崇，以师礼相称；《北史·斛斯徵传》记载周武帝命令斛斯徵教授皇子经书，各位皇子都称呼斛斯徵为夫子，就是这样的例子。因为孔门有专门称“子”的先例，于是又有以“子”作为老师专称的情况。《公羊传序》中有子公羊子、子司马子，何休解释说：在姓氏上加“子”，是称其为师；如果不是老师但只有德行的人，不用“子”冠在姓氏上。《梁溪漫志》说：《列子》一书也是其门人所编集，所以叫子列子，“子”冠在姓氏上，明确表明他是老师，不仅仅说“子”，是为了避讳孔子。又陈后山以南丰瓣香称为子曾子，朱晦庵称周敦颐、程颢为子周子、子程子，也是自托于弟子之列。这又都是因袭孔门的称呼而援引为例子。

○门生，唐代以后才开始有座主、门生的称呼。六朝时所谓的门生，并不是门徒弟子。那时做官的人，允许各自招募部曲，称为义从。那些在门下亲自侍奉的人，就称为门生，就像现在的门子之类。《宋书》记载王微曾经带着两三个门生进山采药。《南史》记载庾子舆到巴陵任职，病重不肯进入官署，于是命令门生不许擅自进入城市。何敬容罢官后，被起用为侍中，他以前的宾客门生喧哗如旧，希望他再次被任用。顾协有个门生刚来侍奉顾协，知道顾协廉洁，不敢厚赠，只送了两千钱，顾协发怒，杖打他二十下。东昏侯时，丹阳尹王志被驱赶急步逃跑，只带着两个门生跟随。臧严担任武宁郡守，郡内多蛮俚，前任郡守多带兵跟随，臧严只带几个门生单车入境。《北史》记载崔昉精通医术，广泛教导门生，让他们多去救疗。这几个例子，把它解释为门徒弟子还说得通。至于沈庆之辅佐孝武帝起兵，元凶刘劭派沈庆之的门生钱无忌送信让他解甲，沈庆之抓了他献给孝武帝；薛安都投降北魏，受到很高的礼遇，以至于他的门生没有不被收编叙用的。沈庆之、薛安都都是武人，目不识丁，如果像后世的受业弟子，怎么会有这种情况？又谢灵运凭借祖父的基业，奴仆众多，义故门生有几百人，开凿山后的湖，劳役不停，那就是把门生当作工役使用了。王僧达担任吴郡太守，西台寺有很多富有的僧人，王僧达索要财物不遂，于是派主簿顾旷率领门生义从抢劫寺庙，得到数百万钱。门，指门生；义，指义从。那就是把门生当作劫掠的工具了。刘义宗因为门生杜德灵放纵横行打人而免官，杜德灵因为姿色好被刘义宗宠幸，那就是取悦于姿色了。徐湛之的门生有一千多人，都是三吴地区的富家子弟，姿质端正美丽，衣服鲜艳华丽。宋孝武帝责备沈勃周旋于门生之间，竞相收受贿赂，少的达到一万，多的达到千金，那就是大量收受贿赂了。又徐湛之谋反，对范蔚宗说：“已经通知臧质，全部带着门生义故前来，应该能得到几百个健儿。”

译那么（他们）就都成为叛逆之徒了。刘怀珍是北州旧有的显贵家族，门生依附积累众多，他启奏让上千名门生充当宿卫，那么他们的武勇都可以充任禁军了。综合这几件事来看，那么门生不过像僮仆一类，并非受业的弟子。他们与僮仆稍有不同的是，僮仆在私家服役，这些人大概是在官府服役，与胥吏相同。《顾琛传》记载：尚书等官署有制度，入坐以下等级的门生随同入内各有差别，不得混杂士人。顾琛因为同宗顾硕寄名在尚书张茂度门下，却私自与顾硕同席而坐，于是获罪被谴责。更加可以知道门生，正如同胥吏一类。然而富人的子弟多有人做门生，大概因为当时做官的都是世族，而寒门之人没有进身之路，只有这样才能凭借资历获得官职，所以不惜身为贱役，甚至有出钱财贿赂来做门生的。陆慧晓任吏部尚书，王晏主管选官，内外重要职位多任用门生和故旧，陆慧晓不太在意。王琨任吏部尚书，从公卿下到士大夫，惯例都任用两名门生，江夏王刘义恭请求任用两人，后来又被其所属部门任用，王琨不允许。这可以看出当时的规制。顾炎武既然说六朝的门生与僮仆相同，却说他们不是在官府服役的人，那么是不了解门生有可以入仕的途径，就不能说他们不是在官府服役的人了。

译查考汉代时，“门生”本不是弟子的称呼。大概因为那时五经各有专门名家，亲自受业的称为弟子，辗转传授的称为门生，就像所说的“为梁丘氏学”、“为欧阳氏学”之类。《后汉书·杨厚传》记载：门生中登记名册的有三千多人。既然说是登记名册，就不一定亲自受业，只要学习他的学问就算。《贾逵传》记载：诏令各位儒生各自选拔高才生学习《左氏春秋》和《古文尚书》，逵所选拔的弟子和门生都被任命为郎官。既然说弟子和门生，可见门生与弟子是有区别的。《郑康成传》记载：康成去世后，门生们共同撰写他与各位弟子问答的言辞，依照《论语》的体例编成《郑志》。用弟子问答的言辞而由门生撰写，大概就像《论语》所说的门人向弟子受业那样。《李固传》记载：李固下狱，门生王调戴着刑具上书证明他的冤屈。等到李固死后，陈尸于路，李固的弟子郭亮背着铁枷请求收殓李固的尸体。既称门生，又称弟子，又可见门生并非弟子。正因为不一定亲自受业，只要学习他学问的人都可以称为门生，于是那些依附权势、追逐利益的人，并不一定以学问相师，也称门生。如《郅寿传》记载：郅寿任京兆尹时，大将军窦宪权势显赫，派门生带着书信有所请求，郅寿立即将他送交诏狱。《杨彪传》记载：黄门令王甫派门生在郡界中垄断财物七千多万，杨彪揭发他的奸行。窦宪是权臣，王甫是宦官，哪里有什么学术教人？却也有门生，这大概就是后世拜门生的陋习。逐渐发展到六朝，于是更变成了门下仆从的称呼。

○门子 现在世人所说的门子，是衙门中侍奉茶水、捧持衣物的卑贱役使。古代却不是这样。《左传》记载戏之盟，郑国六卿以及大夫、门子都跟随郑伯。杜预注：门子，是卿的嫡子。又记载襄公十年，郑国子孔当政，大夫、各官署的门子不服从，子孔将要诛杀他们。也是指卿的嫡子。《国语》记载：周宣王想要得到能引导训诫诸侯的国子。韦昭注：凡是王的子弟称为国子。大概古代王的子弟叫国子，卿大夫的子弟叫门子。又《国语》记载：周景王杀了下门子。注：周大夫，是王子猛的师傅。又《国语》记载晋悼公刚即位，养育门子，选拔贤良。注：门子，是大夫的嫡子。《周礼》说：其正室称为门子。又《韩非子·亡征篇》说：群臣做学问，门子喜欢辩论，这个国家就可以灭亡了。也是指卿大夫的儿子。（唐代则守门的人称为门子。《旧唐书·李德裕传》记载吐蕃将领把妇人嫁给了这个州的门子，王智兴也曾担任徐州门子。可见唐代的门子也与现在不同。现在俗称为门子的，顾炎武说正如同六朝时的县僮。）

○真人、道士 《吕览》说：精气每天更新，邪气全部去除，活到自然寿命，这就叫真人。《庄子》说：入水不湿，入火不热，叫真人。《史记》说：卢生游说秦始皇，也说：真人，乘云气，驾日月，与天地同久。《淮南子》说：不死不生，不空不满，这叫真人。又说：真人，在极虚中活动，在灭亡的荒野遨游，驰骋于方外，休息于宇内，使雷公为臣，役使夸父，以宓妃为妾，以织女为妻。蔡邕作《王子乔碑》和《仙人唐公碑》文，都有真人的称呼。李善《文选·南都赋》“真人”注引《文子》说：得到天地的道理，所以叫真人。这些都是真人的本源。《楼观本记》说：周穆王因为尹真人草楼之观，召隐士居住其中，称为道士。平王东迁，设置七人。汉明帝永平三年，设置三十七人。晋惠帝度化四十九人。《续通考》说：据此，那么道士的名号从周代就有了。又《抱朴子·仙药篇》说：凡庸的道士心不专精，行为污秽德行浅薄，终究不能得道。这又是道士的本源。

○居士 《辍耕录》说：现在人多以居士自号，考查六经，只有《礼记》有“居士锦带”，注解说指有道艺的处士。吴曾《能改斋漫录》说：居士的名号，起于商、周之时。《韩非子》书说：太公被封于齐，东海上有居士猛、华士兄弟二人，立议说：“我们不臣服天子，不结交诸侯，耕种而食，掘井而饮”等等，那么居士的名号由来已久了。《南史》记载：阮孝绪隐居一室，家人不能见到他的面，亲友因此称他为居士。到洽在岩石边筑室，幽居多年，当时人称他为居士。虞寄居住在闽中，知道刺史陈宝应有异心，担心祸及自身，于是穿着居士服，居住在东山寺。《魏书》记载：卢景裕不做官，贞静素雅自得其乐，人称他为居士。

○征君、征士 有学问德行的人，经过诏书征召而不做官的，叫征士，尊称他则叫征君。《后汉书·黄宪传》记载：天下人称黄宪为征君。《魏志·王肃传》记载：魏初征士敦煌周生烈注解经传，颇流行于世。又《管宁传》注引《傅子》说：胡征君和乐而不偏私，年八十而不倦于读书，

译我在胡征君那里见过它了。胡征君指的是胡晦。北魏的高允撰写了《征士颂》，共四十二人，都是与高允一同被征召的人。

译○野老：诗人多用“野老”二字，不过是说田野间的老人罢了。查《汉书·艺文志》中有《野老》十七篇，注解说：是战国六国时期的人，生活在齐、楚之间。应劭说：因为年老居住在田野，指导百姓耕种，所以号称野老。那么“野老”二字出处最古了。

●卷三十七○博士、待诏、大夫、郎中：黄省曾《吴风录》说：张士诚的走卒、仆役都授予官爵，至今称呼榨油、做面的佣工都为博士，剃头匠为待诏。查《明太祖实录》：洪武年间，已经命令礼部申令禁止军民等人，不得使用太孙、太祖、太保、待诏、大官、郎中等字作为称呼。那时距离淮西张士诚败亡不久，而民间滥称已经普遍，以至于需要明令禁止，可见由来已久，未必起源于张士诚。又陆容《菽园杂记》说：医生称郎中，镊毛匠称待诏，磨工称博士，巫师称太保，茶酒贩称院使，这是草率地各自分称，明朝初年曾有禁令。然而也没有说起源于淮西张士诚，可知并非一日之间形成的。现在江南风俗，榨油、卖茶的人尚称博士，镊毛匠尚称待诏，医生尚称郎中，而北方风俗则称医生为大夫。查博士本是师长的称呼，汉武帝设立五经博士，为他们设置五十名弟子，后来四方来求学的人都到博士那里受业，所以当时弟子称呼老师都叫博士。沿袭到六朝，这种风气没有改变。《宋书》记载：王微小时候跟随博士读《小小章句》。《北史》记载：刘昼知道宋世良家有很多书，就请求做他儿子的博士，随意翻阅书籍。北齐张景仁教太原王绍德读书，武成帝又命令张景仁侍奉后主读书，后主称呼他为博士。登极之后，与左右交谈，仍然称呼张博士。武成帝又为琅琊王俨请求博士，得到张雕武与张景仁，号称二张博士。后周文帝在东馆设立学校，教导诸将子弟，任命樊深为博士。可见博士就是先生的意思。《封氏闻见记》记载：御史大夫李季卿宣慰江南时，茶饮刚刚盛行，陆鸿渐来拜见，穿着野服，带着茶具进入。坐下后，亲手烹茶，口中通报茶名，区分指点。李公心里鄙视他，茶罢，命令奴仆“取三十文钱，酬谢煎茶博士。”这是茶博士名称的开始。大概那时茶事刚兴起，精通此技的人还少，所以有茶博士的称呼，而李公借此称呼来嘲笑他，可见当时卖茶的人无不称博士。《旧唐书》记载：开元十一年，命令州县设置医博士二人。那么医生也称博士。那些榨油的人称博士，大概也是因为专门习练此技而有此称呼，或者是效仿煎茶者称博士的缘故。（按：博士之始，本起源于战国。《汉书·贾山传》记载：他的祖父贾祛，是魏王时的博士弟子。秦朝也有此官，《史记·秦始皇本纪》记载：侯生、卢生说：“博士虽然七十人，只是充数而不被任用。”又秦始皇不高兴，就命令博士作仙真人诗，让乐人歌唱弘扬。汉朝初年也设置此官，不过是备问，没有进用提拔的。到汉武帝设立五经博士，于是成为师儒的宗师，这是博士的沿革。）待诏的称呼，古来原本多属杂流。《旧唐书》记载：翰林院有合炼、僧道、祝卜、术艺、书奕等，各设别院供给粮食。天宝年间有嵩山道士吴筠，乾元年间有占星家韩颖、刘彭，贞元末年有棋手王叔文、侍书王丕，元和末年有方士柳泌、僧人通，宝历初年有善弈的王倚、兴唐观道士孙准，都在翰林院待诏。辽朝翰林画院有画待诏，翰林医院有医待诏。明代文征明也凭借书法才能待诏。可见翰林院中待诏的人，原本不都是文学之士，那么镊毛匠称待诏，大概也是确实有以此技艺待诏的人，人们因而这样称呼他们。至于医生称郎中、大夫，顾炎武认为起源于宋朝，并引用《老学庵笔记》中医生叫牙推，卜相叫巡官之类来证明。（按：牙推之名不始于宋朝，唐朝郑注以药术干求李珙，李珙喜欢他，任命为牙推。那么医生称牙推，起源于唐朝。《北梦琐言》记载：后唐庄宗刘皇后之父，以前以医为业，庄宗闲暇时，背着药囊，让儿子刘继岌戴着破帽子跟随，自称刘衙推去探访女儿，直接闯入后宫，皇后大怒。）然而这也只是推测之词，而没有看到郎中、大夫的确切依据。查《夷坚志》记载：鄱阳医生赵某本是上官彦成的仆隶，粗略学到了医术，人们称他为赵三郎中。又刘师道行医，有个妇人假托是魏师成的妻子，请求他治疗丈夫的病。刘师道起初不知道魏师成已经死了，到了那里，魏师成伸手请求诊脉，感觉骨节坚硬寒冷如木石。妇人忽然笑着说：“刘郎中仔细审视这病不可医治。”刘师道说：“娘子拉我来，为何忽然这样？”妇人说：“郎中试看。”随即化为狐狸离去。又信州官吏毛遂生病，被刘医生误用药致死，忽然复活，说：“是哪个郎中主张的？”刘医生正高兴以为是自己的功劳，回答说：“是我。”毛遂说：“今后须仔细。我的病本不至于死，被你用药害死，我现在只在鬼门关等你罢了。”说完死去，刘医生也随后去世。

译这是生称郎中的明确证据。《夷坚志》又说：张二大夫，是京师的医生，后来迁居临安，官职做到翰林医官，人们仍然称他为张二大夫。那么北方医生被称为大夫，也是从宋代开始的。又查唐代医生也称待诏。张〇有《病宫人》诗说：“药饵无征待诏愁。”这正是医卜待诏在翰林院的本称。

译又考：大夫本是秦、汉时期对士人的通称。《汉书·高祖纪》记载：吕公跟随沛县县令，沛县中的豪杰官吏听说县令有贵客，都前往祝贺。萧何担任主吏，命令各位大夫说：“礼金不足千钱的，坐在堂下。”考据沛县中的豪杰官吏大概不过是乡间豪强和干练官吏之类，却通称为大夫。这是因为秦朝制度赐予百姓爵位，有大夫、官大夫、公大夫、五大夫、七大夫等各种称呼。《汉书》注解说：五大夫是第九等爵位；七大夫是第七等爵位；大夫是第五等爵位。推测当时拥有这些爵位的百姓，人们就用他们的爵位来称呼他们，沿袭日久，便成了尊称，所以乡豪和干练官吏都能被称为大夫。《汉书》高祖诏书说：“七大夫以上都是高爵位，长久站在官吏面前，竟然不替他们决断，非常没有意义。过去秦朝百姓爵位达到公大夫以上的，县令、县丞与他们行平等之礼。现在我对爵位并非轻视。”可见当时虽然爵位是大夫，但因事来到官吏面前，仍然遵循部属百姓的制度。

○“大人”、“大人”出现在经书中的，《周易》说“大人与天地合其德”，陆德明《经典释文》引用王肃的话说：这是指在位的圣人；以及《孟子》说“大人者，不失其赤子之心”，《庄子》说“大人者，圣人不足以当之”之类，都是兼论德行和地位。只有《论语》说“畏大人”，《孟子》说“说大人则藐之”，则是从权势地位来说。又《左传》记载：闵子马说：“夫人必定是喜欢他，然后才涉及他的大人。”邾国的黑肱带着滥地来投奔，君子说：“使他自身艰难，以危险威胁大人。”注释都说指在位者，但这只是泛论有位之人，并非当面尊称的称呼。司马相如的《大人赋》更是用来称呼天子，而当时公卿大臣没有“大人”的称呼可知。称呼为“大人”的，则是用于父母、伯叔。如《孔子家语》记载：曾子说：“参得罪了大人。”又《史记》记载：范蠡的长子说：“家中有长子，现在弟弟有罪，而大人不派遣我，这是我不贤啊。”汉高祖说：“起初大人认为我无赖。”霍去病说：“不早自知是大人留下的后代。”《南史》记载：王僧孺小时候，有人把冬天的李子送给他的父亲，先给他一个，僧孺推辞说：“大人没见到，不容我先尝。”《北史》记载：田式因事入狱，想自杀，他的儿子田信劝他说：“大人是朝廷重臣，又没有大过，何至于此！”《唐书》裴彝说：“大人病痛如此。”《摭言》记载：杨国忠的儿子应试，学问荒疏浅陋，礼部侍郎达奚珣畏惧杨国忠，让他的儿子达奚抚先向杨国忠禀报说：“大人禀告相公，郎君所试不符合程式，但也未敢黜落。”《五代史》记载：王珂的妻子本是李克用的女儿，王珂被梁军围困紧急，派妻子给李克用送信说：“贼势如此，大人忍心不救吗？”《宋史》记载：蔡京的儿子蔡攸入内拜见，握着父亲的手说：“大人脉象舒缓，身体中难道不适吗？”又《隐逸传》记载：南安翁因为长子被官府拘捕，想去官府代替长子受杖刑，小儿子说：“大人岂可受杖，儿子应该代替。”这些都是用来称呼父亲的。《汉书》记载：疏受叩头说：“听从大人的意见。”这是用来称呼叔叔的。张博欺骗淮阳王，想上书为大人请求退休离去。《后汉书》记载：范滂说：“希望大人割舍不忍之恩。”这些都是用来称呼母亲的。柳宗元称呼刘禹锡的母亲说：“没有言辞来禀告他的大人。”也是指刘禹锡的母亲。由此可见，“大人”的称呼，只用来称呼父母、伯叔，从未有用来称呼尊官的。考据唐、宋以来，仕宦互相称呼，平辈或称字，尊长称丈，公卿贵官则称其官位。宋天圣年间，诏令文武官不得超过官品称呼。各位节度使、观察使未达到太傅的，允许称太傅；防御使到横行使，允许称太保；各位司使允许称司徒。都是本等检校所应带的官职。又洪迈《容斋随笔》记载：李德裕从崖州给某侍郎写信说“崖州司户参军李德裕状侍郎十九弟”，以及李文定称呼王沂公说“枢密太师相公”之类，都是以官位互相称呼，没有所谓“大人”的。戴埴《鼠璞》说：四明有大人堂，本钱亿曾担任此州节度使，后来他的侄子钱惟治又来担任节度使，于是创建祠堂，名叫大人堂。大概“大人”的称呼，是子弟称呼父兄的词，而俗传讹误为阚相公庙，错了。《梁溪漫志》及庄绰《鸡肋编》也说：世间只有儿子称呼父亲为大人，如果用于其他人，那么众人会惊骇嘲笑。可见宋朝时仍然用“大人”称呼父母，而不加于达官贵人。元人高则诚《琵琶记》：蔡状元称呼黄门为大人，那么元朝时达官已有“大人”的称呼。明尹直《謇斋琐碎录》：吴与弼以处士身份被征召到京城，每次见到士大夫都称大人。又《涌幢小品》：徐𬭎以吏员起家，官至尚书，回乡时，郡守率领诸生迎接他。诸生因为他不是文学出身，颇为傲慢。徐𬭎出一对曰：“劈破石榴，红门中许多酸子。”诸生不能对，徐𬭎代为对曰：“咬开银杏，白衣里一个大人。”王

译〇州《觚不觚录》记载：三司官员见到总督、巡抚称“老先生”，见到巡抚称“先生大人”。这又是沿袭前明以“大人”称呼贵官的做法。查考《后汉书·邓禹传》：邓禹的孙子邓康因为邓太后临朝听政，于是称病不上朝。太后派身边的侍从去询问他。当时宫中人员出入，多能褒贬人物，其中年高德劭的人被称为“中大人”。被派遣的人恰好是邓康家的婢女，也自称“中大人”。邓康骂道：“你出自我家，也敢这样吗！”又见《阳球传》：阳球的小妾，是程璜的女儿。程璜当时正得势，宫中人称他为“程大人”。蔡邕劝谏灵帝的奏疏中也说：“乳母赵娆，谄媚骄横；门吏霍玉，倚仗权势作恶。如今路上议论纷纷，又说有个叫‘程大人’的，观察他的声势，将成为国家的祸患。”根据这些记载，那么东汉时已有“大人”这一称呼，大概原本是指宫闱中亲近侍奉的人，虽然身无官位但权势显要，所以用“大人”来称呼他们。后来这就成为对近侍的尊称。如《晋书》所载：刘聪在位时，中宫仆射郭猗想指使王皮、刘〇二人证实皇太弟刘义谋反之事，用计胁迫他们。王皮、刘〇非常害怕，都说：“谨遵大人教诲。”这又是近侍被称为“大人”的明确证据。《琵琶记》中黄门被称为“大人”。黄门也是侍从人员。只有近侍被称为“大人”，因此后世沿袭，京城朝廷官员也称他们为“大人”，比如徐〇以尚书身份被称为“大人”。京城朝廷官员被称为“大人”，因此京城官员出使外地时，也都以“大人”称呼他们，比如巡按被称为“先生大人”就是这样。于是这就成为对贵官的隆重称呼，因此总督、巡抚也被称为“大人”。这又是近日京城官员、地方官员中地位高者都称“大人”的由来。

译查考各史书记载，也有以官位而称“大人”的情况。《后汉书·岑彭传》记载：韩歆是南阳的大人。注解说这是指地方豪强。《唐书》记载：郭子仪应验了回纥大人占卜的预言。《段秀实传》记载：田少荣称段秀实为仁信大人。《高骈传》记载：女巫王奉仙对毕师铎说：“扬州有灾祸，应当有一位大人死去。”由此可见，自古以来原本就有尊称高官为“大人”的先例。根据《鸡肋编》所说，那么到了南宋时，“大人”一词还专门用于儿子称呼父亲，而不用来称呼高官，那么唐代以前称高官为“大人”，乃是旁人称谓的用语，而不是当面直接称呼的。当面称呼“大人”，则是从元、明两代开始的。

○显考《祭法》记载：天子设立七座宗庙，称为考庙，指的是父亲；称为王考庙，指的是祖父；称为皇考庙，指的是曾祖父；称为显考庙，指的是高祖父。《檀弓》中“殷主缀重”的注解说：人刚死还没有制作神主牌位时，先用木头制作重主，等到虞祭时才制作神主牌位。殷人在制作神主牌位后，就把重主悬挂在死者的宗庙里，直到高祖父的牌位迁出宗庙时，才把它埋掉。疏解说：显考，就是高祖父，世代依次迁移，到了高祖父这一代，重主还在，等到高祖父的牌位迁出时才埋掉。由此可见，古人都是把高祖父称为显考的。称呼父亲也叫做皇考。皇，是大大的意思，与君主尊称的意义无关。《曲礼》说：父亲叫皇考，母亲叫皇妣。《离骚》说：我的皇考名叫伯庸。晋代司马机《为燕王告〇庙文》也说“敢昭告于皇考清惠亭侯”，就是这样。徐健庵在《读礼通考》中说，现在的人把显考当作父亲，这是从元代开始的。当时因为“皇”字是君主的尊称，于是改称为显考。然而叶石林说：汉代讨论宣帝父亲的称呼时，群臣起初请求谥号为悼太子，魏相认为应该尊称为皇考。从此皇考就成了尊号的称呼，不是后世所能普遍使用的。石林的话是这样，那么似乎宋代已经没有称父亲为皇考的例子了。健庵的说法，不知道依据什么。

○孤哀子现在的人父亲去世称孤子，母亲去世称哀子。查考古代礼制，父母去世，都称哀子。比如《杂记》说：祭祀时称孝子、孝孙，丧事时称哀子、哀孙。孔颖达疏解说：祭祀指的是卒哭以后的吉祭，丧事指的是虞祭以前的凶祭。又《仪礼》中，占卜住宅的辞令说：“哀子某为他的父亲某甫占卜住宅”，又说“哀子某明天占卜安葬他的父亲某甫”，由此可见哀子的称呼不仅仅用于母亲去世。《孟子》说：幼年没有父亲叫孤，所以父亲去世也称孤子。比如嵇康《与山巨源绝交书》说：年少时遭遇孤露。又赵深见到母亲，自陈年幼孤露。这都是指没有父亲而言。然而《杂记》中诸侯的礼制，其他国家来吊唁含殓，都回答说：“孤某须矣。”《曲礼》说：诸侯在丧期称为适子孤。《左传》说：列国有凶丧称孤。在丧期，有凶丧，都是通指父母之丧而言，并非专门指父亲。《宋书·巴陵王休若传》记载：谢沈居母亲丧，被起用，听乐饮酒，与吉时之人无异，人们都不知道谢沈在守丧。等到他自称孤子，众人这才惊愕。《袁粲传》记载：袁粲遭母丧，桂阳王休范作乱，袁粲拖着病体进入殿中，慷慨地对各位将领说：“孤子受先帝托付，本来就要以死报答，今天应当与褚护军一同为国而死。”由此可见母亲去世也称孤子。六朝人常说偏孤，比如《梁书·韦〇传》记载：父亲韦义正早逝，〇年少时偏孤，侍奉母亲以孝闻名。《北史》记载：皇甫和十一岁就孤，母亲夏侯氏亲自教他经书。这是父亲先去世的情况。《梁书》记载：裴子野生来偏孤，由祖母抚养。《魏书》记载：裴延俊年少偏孤，侍奉后母以孝闻名。《北史》记载：刁冲十三岁就孤，祖母高氏怜悯他，抚养特别尽心。这是母亲先去世的情况。《谢贞传》记载：谢贞因母丧悲痛过度，将要去世时，对姚察说：“孤子灾祸聚集，将随灰土埋没。”当时谢贞的父亲已经先去世，这是父母都去世的情况。由此可见孤字的含义，本来没有固定的归属。董〇又引用郑氏《礼注》：三十岁以内，没有成家而没有父母的，叫做孤子当室。如礼书所说，父母健在，衣冠不用纯素色，孤子当室，衣冠不用纯彩色就是这样。现在世人把孤归属于父亲，把哀归属于母亲，实际上本源于司马温公的《书仪》，而朱熹也赞同他。有人问朱熹“孤哀”二字的含义，朱熹说：“温公也只是依据当时的俗例，不想把父母混同罢了。而且顺从它也没有害处。”由此可见孤哀分别归属于父母，在宋代已经是这样了。又查考《开元礼》：四品以下官员占卜墓地，主持占卜的人命令说：“孤子某”等等。注解说：现在的仪制，父亲及祖父称孤子、孤孙，母亲及祖母称哀子、哀孙。那么孤哀的分别称呼，实际上始于唐代，又不只是从温公开始。大概从唐代以来，已经沿袭成为习俗，而温公只是沿用了它。又宋代《政和礼》：虞祭到大小祥祭的祝文，父亲称孤子，母亲称哀子。那么也不只是记载在温公的《书仪》中。

○下官戏本凡是官员自称，都说“下官”。《汉书·贾谊传》记载：大臣软弱不胜任的，说下官不尽职。下官二字始于此处，然而这不是官员的自称。用它来自称，高江村《天禄识余》

译有人说“下官”这一称呼始于梁武帝将“臣”改为“下官”。查考此说并不正确。《南史·刘穆之传》记载：宋朝以前，郡县作为封国（诸王所封之国）的，其内史、相在任职期间对国主称臣，离任便停止。孝建年间，才创立制度称为下官。《宋书》记载：武帝孝建二年制定制度，关于诸王封国的条款共二十四条，其中一条规定，凡是封国内的官员只称下官，不得称臣，罢官后就不再追述。《通典》及龚熙正《续释常谈》都引用了这条记载。然而《晋书》记载：成帝时，庾亮想要废黜王导，给郗鉴写信说：“您与下官，都承受托付，大奸不除，怎么在地下见先帝？”《晋载记》记载：靳准对刘粲说：“下官急切有话要说。”安帝时，刘敬宣回复诸葛长民的信说：“下官常担心福过灾生。”王诞对卢循说：“下官与刘镇军情谊不浅。”王镇恶乘胜赶往潼关，缺乏饮食想返回，沈林子发怒说：“下官受命不顾性命，今日之事，应当为将军办成。”那么晋朝时已有此称呼。大概晋朝时做官的人都自称下官，只有王国的僚属见其王则称臣，到了宋朝则连王国的僚属见王也称下官了。（《宋史·洪湛传》记载：群臣请求立太子，太宗说：“如果立太子，那么东宫僚属都必须称臣，在形迹之间，容易产生动摇疑惑。”那么宋朝时东宫官员见太子已经称臣了。）其他如宋文帝派沈庆之领兵防守，刘湛对他说：“你在省中任职很久，近来应当论功行赏。”沈庆之严肃地说：“下官在省中十年，自然应当升迁。”又沈庆之与萧斌商议军务，说：“众人虽然通晓古今，不如下官耳闻目睹的经验。”元颢借梁兵攻破洛阳，自立为王。沛郡王欣想依附他，崔光韶说：“元颢引寇兵颠覆中原，岂止是大王所应切齿痛恨的，下官也不敢仰从。”曹景宗醉酒后，对梁武帝误称下官，皇帝大笑。这些都是六朝时仕宦称下官的旧事。又查《五代史补》：宋彦筠对李知损说：“众人为什么号称足天下为罗隐？”回答说：“下官平素喜好写诗，其格调大致像罗隐所以如此。”那么五代时还沿袭有此称呼。现在仕途中不再称下官，凡是知府自称卑府，府以下都称卑职。查程〇《三柳轩杂识》：淳熙年间，高昙进应对，皇上称赞他“不为高谈”，梁相戏谑说：“高昙不为高谈，以何对？”周益公回答说：“卑牧且为卑牧。”是说武臣见知州自称卑牧。那么属吏以卑自称，从宋朝就已经这样了。

译○小生、晚生

《汉书·朱云传》记载：朱云罢官后拜访薛宣，薛宣说：“您暂且留在我的东阁，可以观察四方奇士。”朱云说：“小生难道是想做您的属吏吗？”颜师古注释说：小生，是指薛宣新近学习的后进，难道想让我做属吏吗？“小生”这个名称最初见于此处，但并非用作自称的谦辞。将其用作自称的，是唐代李阳冰，他在自称其篆书时写道：“李斯之后，直到小生。”（斯翁指李斯。）又元稹《上令狐相公书》中说：“白居易擅长写诗，有时写千言长诗，有时写五百言的律诗，用来互相投寄。小生自审不能超越他，往往戏仿旧韵，别创新调，称为次韵。”这是文士自称小生的开始。朱熹《和刘秀野》诗中有“小生自愧衰颓早”的诗句。那么“小生”二字便已并入诗中使用了。至于“晚生”二字，查《晋书·戴渊传》：戴渊的弟弟戴邈在请求设立学校的疏中说：“如今后进晚生，未曾目睹揖让的礼仪。”《隋书》中薛道衡寄给弟弟薛模的信中说：“我幼年遭遇艰难酷烈，晚生早孤，未曾听闻诗礼。”可见“晚生”二字，自晋代以来就已存在，但用它来自称不知始于何时。《知新录》记载：嘉靖丙戌年，刑部赵公乃费是阁老费宏的同科进士，每次投帖拜谒，必定写“年晚生”。屠应峻说：“赵老真是神童。”有人问他缘故。他说：“费鹅湖二十岁就考中状元，年纪最轻；如今他自称晚生，不是神童又是什么？”这是近代称晚生见于记载的情况。

○老先生

先生本是古代对父兄师长的通称。然而古人有单称“生”，或单称“先”的情况。《史记》记载：苏秦被刺杀身亡，齐王追究凶手并诛杀了他。燕国人说：“齐国为苏生报仇，真是过分了！”注释说：生，一作先，即先生的意思。叔孙通的众多弟子因制定礼仪都被赐为郎官，高兴地说：“叔孙生真是圣人啊！”弟子称老师为“生”，也是指先生。《汉书·贡禹传》记载：贡禹请求告老还乡，元帝回复说：“朕因为先生有伯夷的廉洁、史鱼的刚直，所以亲近先生，如今未能长久听到先生的奇论。”颜师古说：生，指先生。当时贡禹年过八十，元帝尊敬他。称“生”，不是轻视他，而是尊敬他。这是单称“生”的例子。《史记·晁错传》记载：晁错在轵县张恢先那里学习申商刑名之学。徐文说：先，即先生。《汉书》记载：梅福说：“叔孙先并非不忠。”注释说：先，犹言先生。又建元年间皇上招揽贤良，公卿说：“邓先喜欢奇计。”注释也说：邓先，犹云邓先生。这是单称“先”的例子。王新城认为明朝宦官称士大夫为“老先”本于此。卫宏《汉官旧仪》记载：博士称先生，博士是老师。这又是后代称老师为先生的开始。至于“老先生”这个称呼，见于《汉书·贾谊传》：“诸老先生未能言，谊尽为之对。”但这只是指那些年老的儒生罢了，并非当面尊奉的称呼。直到宋代才开始有此称呼。刘元城《语录》凡是引用司马光的话，就不写姓名，必定称为老先生。刘过《上周益公》诗云：“昌黎前进士，司马老先生。”大概是用此典故。又《铁围山丛谈》记载：郑尚明昴，是老先生。后世京朝官称老先生大概始于此时。然而《宋史》记载王黼谄媚侍奉梁师成，称他为恩府先生。赵范写信给丞相史弥远，也只称先生。（赵范给史弥远的信说：“天下之人无不知李全想要造反，虽然先生也知道他必定造反。”当时史弥远掌权，权位最重，而赵范称他为先生。又吴曦投降金国，杨巨源图谋复兴，对安丙说：“非先生不足以主持此事，非巨源不足以了结此事。”）那么宋代“老先生”这个名称，尚不是仕途上的常称。元人《程钜夫集》有《送学舟老先生》诗，怀疑这个称呼兴起于元初。王应奎《觚不觚录》记载：三司官员见督抚称老先生，见巡抚称先生大人。那么前明时期“老先生”的称呼还尚未泛滥。及至王士禛《香祖笔记》说京官旧例各衙门称谓有一定规范，如翰林、詹事称老先生，吏部称选君、印君，科道称掌科，道台称道长等。自康熙丙子年以后，则各部司及中行评博，无不称老先生了。这又是近日京官通称老先生的事迹。

○官人

奴仆称主人，以及尊长称呼卑幼，都称某官人，也有其依据。杜田《杜诗博议》说：官人是隋、唐间的用语。《北史·梁彦光传》记载：起初，齐朝灭亡后，诉讼官人，千变万端。《旧唐书·高祖纪》记载：官人百姓，赐爵一级。《武宗纪》记载：中书奏报赴选官人多欠京债。《太平御览·文士传》记载：棘嵩见陆云作《逸民赋》，嵩认为大丈夫出身，不做孝子，就做忠臣，必定要建功立策，成为国家宰辅，于是作《官人赋》来反驳他。这是官人见于史传的情况。然而唐代以前必定是有官职的人才称官人。《昌黎集·王适墓志铭》说：有一个女儿怜惜他，必定嫁给官人，不嫁给凡夫俗子，就是这样。到了宋代，已经成为时俗通称。《宋史》记载：

译《岳云传》记载：岳云去年十二岁，便跟随张宪作战，多次凭借他的力量取胜，军中称他为“赢官人”。《夷坚志》“易官人及第”条记载：有报榜的人来到旅店，说：“这家店里的易官人考中了。”又“陆氏负约”条记载：陆氏改嫁后，独自走在厅堂上，有驿卒来通报说：“郑官人有信。”郑官人正是她的前夫。“张次山妻”条记载：张次山丧妻后，进京参加选拔，偶然游览相国寺，与亡妾相遇。他惊讶地询问，妾说：“我现在在城西的一所空宅里侍奉主母，官人可以在明天饭后前来相会。”这又可见“官人”这个称呼，在宋代已成为日常用语。明代制度规定：郡王府中，从镇国将军、辅国将军以下，称呼只叫“官人”。然而“官人”这一称呼已普及于士人和百姓，本来就不只是王府支属才有的称呼了。

译○ 官职：世俗中人们按官职排行互相称呼，称为“几官”，这也是非常古老的习俗。《梁书》记载：武陵王萧纪听说湘东王萧绎将要讨伐侯景，对僚属说：“七官（萧绎）是文人，哪里能匡正时局、济世安民呢？”后来萧纪被萧绎的军队打败，萧绎的将领樊猛登上他的船，萧纪说：“希望送我见七官。”《唐摭言》记载：李舟与齐映交好，齐映担任将相时，李舟写信给他，仍然称他为“十二官足下”。

○ 爷爷：本来是称呼父亲的用语。《说文解字》说吴地人称父亲为“爷”，就是如此。现在不仅称呼父亲，凡是奴仆称呼主人，以及下属称呼上官，都使用这个称呼。《宋书》记载：王子绚六岁时读《论语》中“郁郁乎文哉”一句，外祖父何尚之开玩笑说：“可以改成‘耶耶乎文哉’吗？”因为“郁”字触及了他父亲名字的避讳。《南史》记载：侯景篡位后，王伟劝他设立七庙，并请求公布七代祖先的名讳。侯景说：“前代的我已不记得，只有阿爷的名讳记得。”这说明六朝时期人们只是用“爷”来称呼父亲。现在普遍用作尊贵的称呼，大概起源于唐代。查《资治通鉴》：高力士长期受宠，朝廷内外都畏惧他，太子也称呼他为哥哥，诸王诸公称呼他为翁，驸马等人直接称呼他为爷（《新唐书》中“爷”字写作“父”）。既然说直接称呼为爷，可见从前只是用来称呼父亲，没有用来称呼贵官的，从此以后，便沿袭成为尊贵的称呼。现在世俗所称的王爷、公爷、老爷，就是由此而来。《木兰诗》中“不闻爷娘唤女声”，杜甫诗中“见爷仰面啼”、“爷娘妻子走相送”，这些是“爷”字进入诗歌的例子。

○ 爹：庄绰《鸡肋编》说：现在人们称呼父亲为爹，母亲为妈，哥哥为哥，全世界都是这样，问其中的含义却没有说法。“爹”字虽然见于《南史》，梁代始兴王萧憺刺荆州回来，百姓歌颂他说：“始兴王，人之爹，赴人急，如水火，何时来，哺乳我。”荆楚方言称父亲为爹，读音为“徒我切”，又与现在世俗所呼的读音不同等等。然而戴埴《鼠璞》已经辨析过，认为“爹”字原本有两个读音。查《广韵》，“陟斜切”，是羌人称父亲；“徒可切”，是北方人称父亲。《隋书·回纥传》称父亲为“多”。《唐书》记载，回纥阿啜可汗也称呼他的大相颉干迦斯说：“儿子愚昧年幼，只仰仗阿多供养，国家政事不敢参与。”这也与“徒可切”的读音相近。另外，韩愈《祭女文》中也有“阿爹”、“阿八”的称呼。宋代小说记载显仁太后从金国回来，正值寿辰，宋高宗极尽天下供养，沿用宣和年间的旧例，用龙涎香、沉香、脑香屑灌入烛内，排列十几支，问太后说：“这蜡烛很合圣意吗？”太后说：“你爹每晚常设几百支。”高宗私下对宪后说：“怎么能比得上爹爹的富贵？”仇远《稗史》记载：钱良臣避讳自己的名字，他的儿子读书，凡是遇到“良臣”二字，都让他避开。一天读《孟子》“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”，也改读为“今之所谓爹爹，古之所谓民贼也。”听到的人大笑。

○ 家祖、家父、家君、家兄、舍弟、家姑、家姊：《宾退录》说：现在南北风俗，称呼自己的祖父母及父母，无不加上“家”字。查《后汉书·王丹传》：大司徒侯霸想与王丹结交，派儿子侯昱在路上等候，说：“家公想与您结交。”《列女传》记载：马融的女儿嫁给袁隗，袁隗讥讽马融贪恋名声，妻子说：“孔子尚且不免遭受武叔的诋毁，家君得到这样的评价，本来就是应该的。”颜之推《家训》说：从前侯霸的子孙称呼他的祖父为家公。陈思王曹植称呼他的父亲为家父母、家母。潘尼称呼他的祖父为家祖。那么家祖、家父、家母的称呼由来已久了。《魏略》记载：魏文帝曾说：“家兄（指曹植）考中孝廉，本分如此。”《晋书·载记》记载：苻坚时期，慕容泓起兵，给苻坚写信说：“准备大驾，奉送家兄皇帝。”（家兄指慕容暐。）《北史·杨津传》记载：杨津侍奉兄长杨椿极其恭敬，有人向杨津求官，杨津说：“这件事必须家兄裁决。”阳俊之自称：“有文集十卷，家兄（指阳休之）也不知道我是才士。”梁元帝攻打萧詧，萧詧说：“家兄（指他的哥哥萧誉，被萧绎攻打）无辜，屡次被攻围。七父（指萧绎）如果顾念亲恩，难道应该这样吗！”这些是家兄的称呼见于史传的例子。另外，魏文帝《谢钟繇见与书》说：“因此让舍弟子建，通过荀仲茂从容地表达我的旨意。”又《世说新语》记载：戴安道高隐，而他的哥哥想建立功业，谢太傅说：“你们兄弟志向事业为何差别这么大？”戴安道说：“下官不堪忍受忧愁，家弟不改其乐。”《南史》记载：齐东昏侯赐萧懿死，萧懿临死前，对使者说：“家弟在雍州，深为朝廷担忧！”（家弟指梁武帝萧衍，当时任雍州刺史。）《唐书》记载：柳公权担任侍书学士，他的哥哥柳公绰给宰相李宗闵写信说：“家弟本志在于儒学，因为侍书被任用，颇像工匠祝史，希望改任闲散官职。”这些是舍弟、家弟见于史传的例子。颜之推又说：姑母、姐妹已出嫁的，就用夫家的姓氏称呼；在家的，则

译依次列举这些称呼，是说礼制规定，已婚女子归属夫家，便不能称“家”；子孙不能称“家”，是表示轻略之意。然而蔡邕在书信中称姑母和姐姐为“家姑”、“家姊”。《北史》记载：高道穆担任京兆尹时，外出遇到魏帝之姐寿阳公主，没有避让道路。道穆命令士兵打碎了她的车。公主哭着向皇帝诉说，皇帝后来见到道穆说：“我的姐姐在路上与你相犯，我深感惭愧。”那么，“家姑”、“家姊”这样的称呼也是有来历的。如今世俗只有子孙不称“家”，这难道是颜氏遗训的遗留吗？褚河南在信帖中称他的侄子为“家侄”。

译○堂兄弟

世俗将同祖父的兄弟称为堂兄弟。查考《礼经》中称为从兄弟，并没有堂兄弟这一称呼。这个称呼大概起源于晋代。《晋书》记载：司隶荀恺有从兄去世，他自行上表奔赴哀悼，诏书尚未下达，荀恺却前往太傅杨骏府邸。傅咸因此弹劾荀恺说：“死亡丧事的威严，兄弟间应深切关怀；同堂兄弟刚去世，就立刻去拜访权贵。急于谄媚讨好，没有友爱兄弟的情意。”史书中出现“同堂”一词，始于此处。《南史·刘暄传》记载：徐世谱说：“明帝是武帝同堂兄弟，尚且加以杀害。”《后魏书》记载：公孙献是封氏的外甥，他的从兄公孙邃是李氏的外甥，门第声望相差悬殊。祖秀珍说：“士大夫应当喜好姻亲关系，这两个公孙是同堂兄弟罢了，但在吉凶聚会时，就有了士人与庶民的区别。”元颢进入洛阳，广陵王元遥欣召集众人商议说：“北海王、长乐王都是同堂兄弟，现在打算何去何从？”《北齐书》记载：孝昭帝对赵郡王高睿说：“须拔是我的同堂弟弟。”《旧唐书》记载：中宗即位，封堂兄李千里为成纪郡王。又记载李师道被诛杀，他的堂弟李师坚等人一并被流放。张献诚请求退休，推荐他的堂弟张献恭代替自己。《徐坚传》记载：诏书中规定与逆党有同堂亲属关系的人不得担任京官。《柳渔传》记载：臣的堂伯祖柳爽与褚遂良等人一同被谴责杀戮。于是又有了堂伯祖的称呼了。《唐书·韦纟舀传》中有一篇关于堂姨、堂舅丧服制度的奏疏，又有堂舅、堂姨、堂甥的名称。

○尊老、尊兄、令弟

杭州人自称其父亲为尊老，徽州人自称其兄嫂为尊兄、尊嫂。其他地方则称别人的父亲为尊公、尊老，称别人的兄嫂为尊兄、尊嫂。查考《晋书·载记》：刘渊对傅祗的儿子傅畅说：“尊公虽然不通晓天命，但各自忠于自己的君主。”《南史》记载：何子平的母亲年龄未到终养之时，但户籍登记有误，按年龄规定已满，何子平便立即辞官。顾恺之对他说：“尊上年纪实际上未满八十，亲友故旧都知道，为何就辞去俸禄？”吉〇的父亲犯下重罪，吉〇请求代替父亲去死。蔡法度引诱他说：“皇上知道尊侯无罪，不久就会自行释放。”《北史》记载：杨播与北海王元详议论时不屈服，元详看着杨播的侄子杨昱说：“尊伯性格刚强，不服从道理。”《唐书》记载：李林甫担心严挺之被重用，就对严挺之的弟弟严损之说：“皇上对待尊兄的恩意很深厚，何不为此向皇上献计？”这些都是称别人的父母伯叔为尊，而不是用来自称自己的父母伯叔。然而用来自称，也有依据。何子平任扬州从事，每月俸禄得到白米，就换成粟麦。别人说：“所获利益不多，何必为此麻烦？”何子平说：“尊老在东边，不能得到米，我怎能独自享用白米。”这是自称其父亲为尊老。《三国志注》记载：袁术给袁绍的信中说：“神意有所征兆，应当在尊兄身上。”《北齐书》记载：后主高纬住在南宫，他的弟弟琅琊王高俨跟随太上皇、胡后住在北宫，曾经在南宫看到新冰和早熟的李子，回来愤怒地说：“尊兄已经有了，我为什么竟然没有！”后来高俨杀了和士开，后主高纬派人召见高俨，高俨说：“尊兄如果想杀臣，臣不敢逃避罪责。”这是自称其兄长为尊兄。隋炀帝将要即位，先勒死他的哥哥杨勇，然后即位。说：“令兄的弟弟，果然能胜任大任。”这又是自称其兄长为令兄。谢灵运《与惠连弟》诗中说：“末路遇到令弟，酬答问候使我开心颜。”杜甫诗中说：“令弟从草中来，仓促请求议论政事。”这又是自称其弟弟为令弟。

○丈人

王充《论衡》说：人的身高一丈，是正常标准，所以称男子为丈夫，尊称公妪为丈人。至于女婿称岳父为丈人，不知道起源于何时。吴曾《能改斋漫录》认为本于《史记》中匈奴称汉天子为“我丈人行也”。然而《史记》注解说丈人是尊长的称呼，不一定专门用来指岳父。《论语》中：子路遇到丈人。《庄子》中：子贡遇到灌园的丈人。《战国策》中：秦王对唐雎说：“丈人茫然地前来。”严遂送给聂政百金，说：“作为丈人粗劣饮食的费用。”《史记·荆轲传》中：高渐离家的丈人召他上前击筑。灌婴听说魏勃原本教唆齐王反叛，责问他，魏勃说：“失火的人家，哪里有空先告诉丈人然后再去救火呢？”《宋书》记载：袁熙为彭城王刘义康游说范蔚宗说：“小人愿意以七尺之躯立功，事成归功于君子丈人，怎么样？”孔熙先也用言语激范蔚宗说：“丈人如果认为朝廷对待您很优厚，为什么不与丈人结为婚姻？”《南史》记载：张充给王俭的信中说：“可以推心置腹、赠送袍服的，只有丈人而已。”《唐书》记载：元载专权，当时有丈人跟随元载求官，元载估计此人不足以任事，只赠送他河北的一封信。丈人不高兴，等到去拜见节度使，大大超过了期望。杜甫《赠韦济》诗中说：“丈人试着静心听。”这些都是对尊者的通称。《三国志》中“献帝舅车骑将军董承”一句，裴松之注解说：灵帝母亲董太后的侄子，对于献帝来说是丈人。古代没有丈人的称呼，所以称为舅。这虽然不是妻父，但以舅为丈人，那么裴松之时

译当时已有这样的称呼。而妻子的父亲称为“外舅”，那么将“外舅”称为“丈人”，大概也是从那个时期开始的。庄绰在《鸡肋编》中引用柳宗元称其岳父杨詹为“丈人”，认为这是后世称呼岳父为“丈人”的开始。然而，《南史》记载齐东昏侯称呼潘妃的父亲潘宝庆为“阿丈”，《唐书》记载杜黄裳的女婿韦执谊担任宰相，杜黄裳劝他请求太子监国，韦执谊说：“岳父刚刚得到一个官职，怎么可以开口议论宫中的事情！”这说明六朝及唐代就已经有这样的称呼了。《宋史》记载：张永德是郭威的女婿，郭威起兵时，常遇对张永德说：“你看岳父的事情能成功吗？”这又是近代岳父被称为“丈人”的旧事。大概唐代以前，凡是尊长和岳父都称为“丈人”，后来才专门用来指代岳父。现在人们称呼岳父为“丈人”，而称呼交往中的尊长也仍然说“某丈”，想必六朝及唐代也是如此。至于岳父被称为“岳丈”、“泰山”，其说法更是纷繁不一。有人说晋代乐广是卫〇的岳父，“岳丈”大概是“乐丈”的讹误。《释常谈》则说：是因为泰山有丈人峰的缘故。查考泰山有丈人峰，而《玉匮经》中记载青城山，黄帝也封其为五岳丈人，那么山被称为“丈人”的并不止一处。世俗因为岳父有“丈人”的称呼，而“丈人”又有五岳的典故，于是借用来作为美称。《晁氏客语》引用开元十三年封禅泰山的事，三公以下按例升迁一级，张说担任封禅使，他的女婿郑鉴从九品升至五品，恰逢大宴，唐玄宗对此感到惊讶。黄幡绰说：“这是泰山的力量啊。”（宋代人《释常谈》引用此事，认为是称呼岳父为“泰山”的开始。）那么唐代就已经有“泰山”及“岳丈”的称呼了。又《黄谱笔记》说：汉代《郊祀志》记载：大山川有岳山，小山川有岳婿，山岳而有女婿，那么“岳”就可以用来称呼岳父了。世俗的称呼，未必不是因为这个原因，又因为山岳而转为“泰山”。这虽然近乎牵强附会，但也姑且作为一种解释。（《通览》记载：唐僖宗躲避黄巢起义，出逃至女婿水，下诏成都准备巡幸。）

译○“舅舅”这个称呼有三种含义。《尔雅》说：母亲的弟弟叫舅，《诗经·秦风》中说的“我送舅氏”就是这种用法。妻子的父亲叫外舅，《孟子》注解说：我称他为舅，他称我为甥，就是这种用法。丈夫的父亲叫舅，《礼记》中说的舅姑，《尔雅》中说的“姑舅在世时称君舅君姑，去世后就称先舅先姑”，就是这种用法。后人称呼妻子的兄弟为舅，本来不是古代的规矩。《尔雅》说妻子的兄弟叫甥，刘熙在《释名》中称为外甥，现在的所谓舅，正是古代的所谓甥，世俗的称呼正好相反。大概因为妻子的兄弟正称呼我的儿子为甥，而我称呼妻子的兄弟也为甥，本来没有差别，所以顺着自己儿子的称呼来尊崇他们罢了。《新唐书·朱延寿传》记载：朱延寿是杨行密妻子的弟弟，杨行密因为他私下依附朱全忠，就欺骗他的妻子说：“我眼睛瞎了，孩子们还小，舅舅来了代替我，我就没有忧虑了。”等到朱延寿到来，就把他杀了。《资治通鉴》则说：军府的事务应当全部交给三舅。胡三省注释说：朱延寿排行第三。称呼妻子的兄弟为舅，最初见于此处。那么五代时已经有这种称呼了。○内兄弟《仪礼》说：姑姑的儿子称外兄弟，舅舅的儿子称内兄弟。阎若璩说：现在人称妻子的弟弟为内弟，是不对的，按照《史记》应当称妻弟，按照《汉书》应当称妇弟等等。然而颜真卿《家庙碑铭》说：祖父颜昭甫擅长书法，和内弟殷仲容齐名。父亲颜惟贞，小时候丧父，由舅舅殷仲容抚养，受教笔法。由此可见殷仲容是颜昭甫妻子的弟弟，却称为内弟，那么称妻子的弟弟为内弟，从唐代就已经这样了。○亲家翁《辍耕录》说：男女姻亲之家互相称呼为亲家翁，这三个字见于《唐书·萧瑀传》。萧瑀曾经在一次宴会上，唐太宗对群臣说：“自知座位中最尊贵的人，先举杯喝酒。”群臣互相看着没有说话，萧瑀伸手取杯。皇帝问：“什么说法？”萧瑀说：“臣是梁朝的儿子，隋室皇后的弟弟，唐朝天子的亲家翁。”又唐明皇的女儿新昌公主下嫁给萧嵩的儿子萧衡，萧嵩的妻子入宫拜见，皇帝称呼她为亲家母，就是这种用法。然而《隋书》记载：炀帝让宇文述的儿子宇文士及娶公主，称呼宇文述为亲家翁。宇文述审理李浑的案件结案，皇帝说：“我的宗庙社稷几乎倾覆，依靠亲家翁才得以保全。”那么隋代已经有这种称呼了。又《后汉书·礼仪志》记载：上陵的礼仪，百官和四姓亲家的妇女都排列其中。注释说：凡是与皇后有瓜葛的人叫亲家。可见“亲家”这两个字，本来起源于汉代。《五代史》记载：李愚代替冯道做宰相，却厌恶冯道，每次指出冯道的过失对刘昫说：“这是这位亲家翁做的。”大概刘昫是冯道的亲家。《苏氏闲谈录》记载：冯道与赵凤同在尚书省，赵凤的女儿嫁给了冯道的次子，因为饮食不合口味，被冯道的妻子责骂。赵凤让婢女向冯道诉说，共几百字，冯道不回答。等到婢女离开，只说：“传话给亲家翁，今天雪下得好。”这也是亲家翁见于记载的例子。吕蓝衍《言鲭》说：亲家翁的“亲”字读作去声，从五代时就是这样。然而也不始于五代，卢纶作《王驸马花烛》诗说：“人主人臣是亲家”，那么唐代已经读作去声了。

○郎君大相公吴斗南说：汉代制度，二千石以上的官员可以推荐自己的儿子做郎官，所以称别人的子弟为郎。又当时称相国为相君，尚书令、中书令为令君，使者叫使君，太守叫府君，所以称郎也叫郎君等等。可见郎君这个称呼，其本源都出自汉代任子制度。汉代以后，凡是亲身侍奉其父亲的人，都称呼他的儿子为郎君，而郎君于是成为贵族以及衣着华美的年轻男子的美称。到了唐代又成为极尊贵的称呼，并且有加在帝王大臣身上的。《后汉书·西南夷传》记载：越嶲太守张翁去世，汉安帝因为他有遗留的爱戴，就任命他的儿子张湍为太守。夷人欢欣奉迎，说：“郎君的仪容相貌，像我们的府君。”《魏书》记载：甄琛喜欢下围棋，通宵不停，让奴仆拿着蜡烛，有时奴仆睡着了，就加杖责打。奴仆说：“郎君辞别父母在京师做官，如果是读书执烛，不敢推辞罪责；却因围棋日夜不停，这难道是进京的本意，反而赐加杖罚，不是太不合理了吗！”《南史》记载：齐晋安王萧子懋被明帝杀害，儿子萧昭基用二寸绢写信，探问消息。旧部僧慧看到信，说：“这是郎君的信啊！”痛哭一场而死。张冲被梁武帝包围，临死前嘱咐儿子张元嗣固守。等到力量耗尽将要投降，旧部房长瑜说：“前任使君忠心贯日月，郎君只应当端正坐定画一，以承担劈柴的责任。”唐明皇想立忠王李玙为太子，而李林甫劝立寿王。皇上犹豫不决，闷闷不乐。高力士询问原因，皇上说：“你揣测我什么心意？”高力士说：“莫非是因为郎君未定吗？只要推举年长的立为太子，还有谁敢争夺？”史思明曾经做裴宽的副将，后来占据东都，访得裴宽的儿子裴伷，称呼他为郎君。后唐庄宗做晋王时，让他的儿子李继岌为张承业跳舞。张承业用带马作为赠送，说：“郎君的缠头钱，都出自承业的俸禄。”梁敬翔对末帝说：“臣侍奉先帝三十多年，现在虽然做宰相，实际上是朱氏的老奴，侍奉陛下如同侍奉郎君。”徐温迁治升州，派养

译子知浩担任润州团练使。知诰心中不悦，宋齐邱说：“三郎骄横放纵（温亲子知训，留守扬州辅佐朝政），败亡就在早晚之间。润州距离广陵只隔一条水路，这是上天授予的机会。”又吴王的弟弟历阳公〇，因为国家政事全部归于徐氏，心中不平，想到周本是吴国的勋旧功臣，于是前往投奔他。周本将要出去相见，他的儿子周宏祚极力劝阻，周本发怒说：“我家的郎君来了，为什么不让我见！”这都是亲自侍奉其父，而称呼幼主为“郎君”的例子。周瑜被称为周郎，何晏被称为粉郎、何郎，潘岳被称为潘郎、檀郎，江攸被称为江郎，谢道韫称呼她的丈夫王凝之为王郎，王僧辩称呼鲍泉为玉郎，隋朝滕王杨瓒尚周武帝妹妹顺阳公主，姿容俊美，当时人称他为杨三郎，这些都是对少年美称。自六朝以来，王公贵族的子弟都被称为“郎”。《晋书·桓玄传》记载：元兴年间有童谣说：“长干巷，巷长干，今年杀郎君，后年斩诸桓。”不久会稽王的世子司马元显果然被桓玄杀害，就是这种情况。到了唐代，“郎”的称呼更加尊贵。张易之兄弟被满朝称为五郎、六郎。安禄山称呼李林甫为十郎。刘骆谷从京城来，安禄山必定问“十郎说了什么”。宦官李辅国掌权，宦官不敢称呼他的官职，都称他为五郎。甚至裴坦的儿子裴勋称呼他的父亲为十一郎，何皇后称呼唐玄宗为三郎，韦坚唱《得宝歌》，也有“三郎当殿坐”的话，优伶黄幡绰对唐玄宗并称“三郎郎当”，唐代宗罢免李辅国中书令，李辅国对此愤恨，谢罪说：“老奴侍奉郎君未能周全。”而“郎”的称呼竟然直接加在帝王身上了。至于李商隐被令狐楚抛弃，而有诗说：“郎君官贵施行马，东阁无因得再窥。”（令狐楚是令狐〇相国的儿子。）朱滔派人游说田悦说：“日前八郎有急难，朱滔与赵王前来救援，现在希望八郎整顿兵马，与朱滔共同夺取大梁。”王武俊也称呼田悦为八郎。朱全忠攻取河中，王珂绑缚自己出城投降，朱全忠制止他说：“太师舅父的恩情怎敢忘记（指王珂的父亲王重荣），如果郎君这样，让我如何在地下见舅父？”这又都是对贵人子弟的通用称呼。又唐代人称新科进士也称为郎君。《摭言》记载：薛逢晚年仕途困顿，曾经骑着瘦马去上朝，恰逢新科进士榜下缀行而去，前导的人对薛逢说“回避新郎君”，就是这种情况。又后唐庄宗被害后，他的弟弟李存霸逃投李彦超。军士想要杀他，李彦超说：“六相公来了，应当上奏请示旨意。”又明宗的儿子李从荣年少骄横狠戾，有人劝他说：“河南相公有老成持重之风，相公应当自我策励，不要让名声落在河南之下。”河南指他的弟弟李从厚。潞王李从珂抗拒命令，闵帝派安彦威、张虔钊等讨伐他。李从珂在城上自辩说：“跟随先帝百战才得到天下，现在有什么罪而受诛杀？”听到的人为他哀伤。杨思权于是大声呼喊说：“大相公是我们的君主！”于是率领众兵投降李从珂。这又是书中记载的称呼幼主为相公的例子。大概当时世俗的美称，虽然起初本来不是很尊贵，往往逐渐加在极尊贵的人身上。等到互相称呼久了，就又成为通用称呼。比如宋朝时还称宰相为相公，现在连下贱的人也称相公了。

译○“哥”这个字，《广韵》说：现在人们用来称呼兄长。《韵会》也说：现在人们把它与“姊”字相配，作为兄弟的称呼。由此可见，“哥”作为兄长的意思，由来已久了。然而《旧唐书·王琚传》记载：唐玄宗哭泣着说：“四哥仁义孝顺，同父所生的兄弟中只有太平。”这里的“四哥”指的是唐睿宗（玄宗的父亲）。又在玄宗儿子《棣王李琰传》中记载：只有三哥辨明他无罪。这里的“三哥”指的是唐玄宗，所以这里是用“哥”来称呼父亲了。顾炎武认为，对于君主和父亲这样尊贵的人，却称呼为“哥”，名分不正当，没有比这更严重的了。但是古人称呼“哥”原本有几种情况。《汉武故事》记载：西王母授予汉武帝五岳真形图，武帝拜谢接受完毕，西王母命令侍者四非回答说“哥哥”。这是用“哥”来称呼帝王。唐玄宗给宁王李宪写信称“大哥”，以及和玉真公主一起经过大哥的园池。这是称呼他的兄长。晋王李存勖称呼张承业为“七哥”，又三司使孔谦像对待兄长一样侍奉伶人景进，称呼他为“八哥”，这也是称呼兄长。王安石和他的儿子王雩评论天下人物，屈指说道：“大哥自是一流人物。”（大哥就是指王雩。）赵善湘临死时，看着他的长子赵嶷说：“你的官职不过做到监司太守。”又对次子赵范说：“你出镇一方恐怕没有好结果，三哥很有福气，只是不能做宰相罢了。”（三哥指的是第三个儿子赵葵。）这是父亲称呼自己的儿子。大概古人又把“哥”作为对郎君的称呼，即使在宫廷之中也是如此。晋王李存勖命令他的儿子李继岌为张承业跳舞，指着堆积的铜钱对张承业说：“和哥缺钱，应该给他一积。”周太祖的儿子青哥、意哥，都被后汉所杀，周世宗的长子叫宜哥。这些都见于《五代史》。欧阳修给他的儿子取名叫僧哥，见于《稗史》。陆游的伯父小名叫马哥，见于《老学庵笔记》。又《韩魏公君臣相遇传》记载：英宗即位，光献太后心里不高兴，一天对韩琦说：“昨天梦见这孩儿坐在庆宁宫，大哥乘龙上天去了。”大哥指的是英宗的儿子神宗。又显仁太后从金国将要归来，钦宗躺在她的车前说：“传话给九哥，我南归只要做个太乙宫使就满足了，对九哥没有其他指望。”九哥指的是高宗，这是兄长称呼弟弟。叶绍翁《四朝闻见录》记载：高宗已经命令高士亻〇娶柔福帝姬，等到显仁太后归来，对高宗说：“哥被番人笑话，说错买了颜巷帝姬。”称呼高宗为哥，这是母亲称呼儿子。又高宗禅位后，游览大涤山，有陆凝之献诗。高宗说：“布衣进入翰林院是可以的，回去应当告诉大哥实行。”大哥指的是孝宗，这也是父亲称呼儿子。又前明泰昌帝驾崩，阁臣刘一〇景等人请求熹宗出来，李选侍还三次呼喊“哥儿却还”。可见宫廷中称呼太子和诸王都叫“哥”，乃是亲近贵重的称呼，想来唐代已经这样了。那么顾炎武的议论，大概也是拘泥于吴中地区的习俗，而不知道“哥”字本来就有这些不同的称呼吧。

●卷三十八○“娘子”《韵会》说：“娘”字本来是少女的称呼。北齐裴让之讥讽祖〇说：“老马十岁，还号称骝驹，一个人到了六十岁，还强称娘子。”可见“娘”作为少女的称呼，自古以来就是这样。《北史·后妃传序》记载：高欢的妃子有冯娘、李娘、王娘、穆娘。《唐史》记载：刘孝绰的妹妹嫁给徐悱，才华特别出众，人们称她为刘三娘。《唐书》记载：太平公主起兵响应高祖，号称娘子军。杨贵妃刚入宫时，得到宠爱，宫中称她为娘子。崔令钦《教坊记》记载：范汉女大娘子，也是傀儡戏班中有姿色的女子。《花蕊夫人宫词》说：“诸院各分娘子位。”韩愈《祭女〇文》称四小娘子，《祭侄孙女李干妻》称李氏二十九娘子。苏轼《为子迈求婚启》说：听说您的第二个小娘子。《金史》记载：海陵王以第二娘子大氏为贵妃，第三娘子萧氏为昭容。这些都是把“娘”作为少女称呼的证据。然而称呼母亲为娘，也始于六朝。《木兰诗》说：“不闻爷娘唤女声。”《南史·竟陵王子良传》记载：武帝做县令时，和子良的母亲裴氏不和，派人送她回京城。子良年纪小，武帝对他说：“你为什么不读书？”子良说：“娘现在在哪里，读书有什么用？”《北史·韦世康传》记载：韦世康想要引退，给子弟写信说：“娘年纪已高，冷暖适宜奉养。”隋朝太子杨勇对卫王说：“阿娘不给我一个好妻子，也是可恨的。”阿娘指的是母亲独孤皇后。称呼母亲为娘，那么“娘”又成为尊称了。杜甫的诗“爷娘妻子走相送”，也是指母亲。《宋史·韩魏公传》记载：宫中称郭皇后为大娘，刘妃为小娘。《龙川杂志》记载：仁宗称刘氏为大娘娘，杨氏为小娘娘。这竟然就是母后的称呼了。高宗宫中也有两个刘娘子，一个喜欢诵读佛经，宫中称她为看经刘娘子，一个擅长烹饪，宫中称她为上食刘娘子。这也是作为尊称，而不是作为少女的称呼。大概世俗的称呼与古义往往有不一致的地方，比如“小姐”的“姐”，《说文解字》本来是蜀地人称呼母亲的用语，而现在反而用来称呼少女。又《北史·南阳王绰传》记载：

译杨绰兄弟都称呼父亲为“兄兄”，嫡母为“家家”，乳母为“姊姊”，妻子为“妹妹”，这也是称谓中奇异的地方。查考称呼母亲为“家家”，也不仅仅是北齐如此，大概六朝时期南北都是这样。琅琊王杨俨诛杀和士开等人后，后主派人召见他。杨俨说：“和士开图谋废黜至尊，剃光‘家家’的头让她做尼姑，所以我假传圣旨诛杀了他（‘家家’指母亲胡太后）。尊兄如果想杀我，我不敢逃避罪责。如果放了我，希望派‘姊姊’来。”（“姊姊”指后主的乳母陆令萱。）后主见军队没有解散，向太后禀告说：“有缘再见到‘家家’，无缘就永远分别了。”另外，北齐文宣帝把侄女乐安公主嫁给崔达〇，曾经问公主：“达〇对你怎么样？”公主回答说：“非常尊敬我。只是‘阿家’讨厌我。”文宣帝于是杀了崔达〇的母亲（“阿家”指他的姑母）。这是北朝称呼母亲为“家家”的情况。《南史》记载：范蔚宗临刑时，他的妻子骂他说：“你不为百岁的‘阿家’做打算！”蔚宗的母亲哭着责备蔚宗，还用手打他的脖子。蔚宗的妻子说：“罪人的‘阿家’不要挂念。”这是南朝称呼姑母为“阿家”，大概也是因为失去了称呼母亲为“阿家”的说法，所以妻子称呼婆婆也相同了。汉代又有称呼母亲为“社”的。《淮南子·说山训》记载：东家母亲死了，她的儿子哭得不悲哀。西家的儿子看见了，回去对母亲说：“‘社’为什么这么吝啬，快点死吧，我必定会悲痛地哭‘社’。”高诱注释说：江淮地区的人称母亲为“社”。《四朝闻见录》记载：宋高宗想立宪圣吴氏为皇后，对她说：“等‘姐姐’回来，就举行册立大典。”这里的“姐姐”指母亲韦太后。宪圣说：“大‘姐姐’远在北方，妾怎敢干预此事。”“大姐姐”指高宗的原配邢氏。那么南宋又有称呼姑母及正后为“姐姐”的情况。

译○小姐：如今南方士绅人家的女儿多称为小姐。在宋代，闺阁中的女子称为小娘子，而“小姐”却是卑贱者的称呼。钱惟演的《玉堂逢辰录》记载营王宫起火，起因是茶酒宫人韩小姐谋划放火以便私奔。这是宫婢被称为小姐的例子。苏轼也有《成伯席上赠妓人杨姐》的诗。《夷坚志》记载：傅九喜好狎游，常与散乐艺人林小姐缠绵，约定偷情逃跑，未能成功，于是与林小姐一起上吊自杀。又记载建康的女娼杨氏死后显形，与蔡五结为夫妻。一道士来持剑驱赶她，对蔡五说：“这是建康的娼女杨小姐。”这是妓女被称为小姐的例子。

○姨娘：“姨”本来是妻子姐妹的称呼，见于《尔雅》和《释名》。又《左传》庄公十年记载，蔡哀侯娶了陈国的女子，息侯也娶了陈国的女子。息妫经过蔡国，蔡侯说：“这是我的姨。”留她并会见她，就是此意。然而世俗又称妾为姨娘，也有其依据。《南史》记载：齐衡阳王萧钧五岁时，生母区贵人患病，他便悲伤哀戚，身边的人用饴糖喂他，他不肯吃，说：“须等姨病好了。”晋安王萧子懋七岁时，他的母亲阮淑媛病重，有人献莲花供佛，萧子懋流泪礼佛，说：“如果能让阿姨因此康复，愿诸佛让这花整夜不枯萎。”两位王爷都称呼母亲为姨，大概是因为“姨”本是姬侍的称呼，两位王爷的生母都不是正嫡，宫中长久以来称呼她们为姨，所以他们的儿子称呼母亲也同样如此。

○三姑六婆：《辍耕录》记载：三姑是指尼姑、道姑、卦姑；六婆是指牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。

○奶婆：俗称乳母为阿奶，也叫奶婆。那些不哺乳但只负责怀抱照顾的称为干奶婆。查考汉代称为阿母，“阿”读如阿房宫的阿，所谓“长于阿保之手”就是此意。《后汉书》记载：袁闳年轻时，前往探望任彭城相的父亲，在途中改变姓名，没有人认识他。到达后，府吏不通报。恰逢阿母出来，看见他，进去禀报夫人，于是召他入内。又《陈忠传》记载：皇帝喜爱信任阿母王圣，封她为野王君。可见汉代以前都称为阿母。到了六朝才开始有奶婆的称呼。《宋书》记载：何承天年老时才担任著作郎，各位佐郎都是年轻的名门子弟，荀伯子嘲笑他是奶母。何承天说：“你应当知道凤凰带领九只幼鸟，为什么说奶母呢？”《北史》记载：魏静帝常说：“崔季舒是我的奶母。”意思是政事都与他商量。《北齐书》记载：陆令萱以干奶婆的身份被封为郡君。《唐书》记载：哀帝二年九月，下诏封奶婆杨氏为昭仪，第二奶婆王氏先前已封为郡夫人，现在按照杨氏的例子改封。李商隐的《七不称意》中写道：少阿奶。又《春渚记闻》记载：施奶婆六十岁，养育沈氏三个儿子，为人织鞋和缝补衣物来供养他们。

○连衿：《尔雅》记载：两个女婿互相称为亚。注解说：如今江东人称为僚婿。《严助传》中称为友婿。《懒真子录》说：江北人称为连夹，又称为连衿。连衿二字见于此处。

○布袋：世俗把赘婿称为布袋。查考《天香楼偶得》说：《三余帖》记载：冯布年轻时，入赘孙家，他的岳父有琐事，总是说让冯布代替去做。布袋的讹传来源于此。

○家生子：奴仆在主家所生的孩子，俗称家生子。查考《法苑珠林》记载庸岭有大蛇为患，都尉、令长寻求人家生的婢女以及有罪人家的女儿来祭祀。家生的名称见于此处。然而《汉书·陈胜传》记载：秦朝命令少府章邯赦免骊山的刑徒和奴产子。颜师古注解说：奴产子，就像人们说的家生奴。《辍耕录》引用它作为家生子的依据，更为明确切当。

○奴才：骂人叫奴才，世人认为起源于郭子仪“诸子皆奴才”的话。不对。晋代刘渊骂成都王司马颖说：“司马颖不采纳我的话，反而自己逃跑溃败，真是奴才！”田嵩骂杨难敌说：“你这贼氐奴才，怎敢觊觎非分之物！”王猛说：“慕容评真是奴才。即使有亿万大军也不值得畏惧，何况几十万呢！”北魏尔朱荣对元天穆说：“葛荣这伙人，本是奴才，乘时作乱。”唐末董璋反叛，写信引诱姚洪，姚洪不听。城被攻破，董璋责问姚洪，姚洪说：“你奴才本来无耻，我是义士，肯随你做事吗！”可见晋、唐已有此语。查考“奴”有时写作“驽”，《颜氏家训》说：贵游子弟在离乱之后，朝廷市场变迁，失去皮毛而露出本质，在这个时候，确实是驽才。又《五代史·朱守殷传》记载：朱守殷年轻时侍奉唐庄宗为奴，后来担任都虞候，奉命守卫德胜。王彦章攻打他，朱守殷没有防备，南城于是被攻破。庄宗骂道：“驽才果然误了我的事！”

○底下人：俗称奴仆为底下人。《南史·陈伯之传》记载：褚胃拜访范云，范云不见，褚胃愤怒地说：“建武以后，草野底下的全都成了贵人，我有什么罪而被抛弃！”唐代洋州刺史赵臣议论选举的疏中，有说：“授官多给底下的人，修此抱后室之叹。”

○阿：世俗称呼小儿的名字，总是说阿某，这自古以来就是这样。比如汉武帝说：“

译如果能得到阿娇，就造一座金屋子把她藏起来。”蜀汉先主对庞统说：“刘璋的败亡，是谁的过错。”鲁肃拍着吕蒙的背说：“不再是那个吴下的阿蒙了。”阮籍对王浑说：“和你说话，不如跟阿戎交谈。”以及谢惠连被称为阿连，唐武则天被称为阿武婆，韦后自称阿韦之类。也有不连着名字而直接用排行称呼的。《魏略》记载：散骑常侍都由高才之人充任选拔，只有孟康以外戚身份得到这个职位，人们都轻视他，称他为阿九。《梁书》记载：梁武帝对临川王萧宏说：“阿六，你的生活很阔绰。”《隋书》记载：隋文帝称呼他的弟弟杨瓒为阿三。《五代史》记载：王从珂小名叫阿三，后唐庄宗见他勇猛，说：“阿三不仅和我同岁，他的敢战也像我。”各地方言不同，但用“阿”来称呼名字，天下没有不相同的。本朝国语也用“阿厄漪起”。而我随军征讨缅甸，军中翻译缅文，也有很多“阿喀拉”等音，凡是发语词没有不是从“阿”开始的。曾经仔细思考其中的缘故，小孩刚出生落地，开口第一声就是“阿”音，那么这就是天地的元音，难怪天下不约而同都是这样。

译○僧称 僧人称释氏，是从释道安开始的。道安说：佛教始祖是释迦牟尼，如今作为佛的弟子，应当跟随释迦牟尼的姓氏，因此请求学习佛法的人都姓释。这是僧人称释氏的开始。所谓比丘，《瞿仙原始秘书》说：称佛为牟尼，是说其德行与仲尼相同。沙门称为比丘，是说其德行与孔子相同。女沙门称为比丘尼，是说其德行与仲尼相同。叶石林《避暑录》说：晋、宋年间，佛教刚流行，其徒众还没有僧人的称呼，通称为道人。查《南齐书》：庄严寺有僧达道人讲经说法。东昏侯到蒋山定林寺，一位沙门生病不能躲避离开，藏在草丛中，皇帝要杀他。韩晖光说“老道人值得怜悯”就是这件事。僧人自称，则称贫道。《颜竣传》中释僧舍对颜竣说“贫道常见谶记”就是这件事。僧人称和尚，本源于佛经，罗云出家（即罗睺罗），佛陀命令舍利弗做他的和尚，大目犍连做他的阿阇黎，所以沙门将和尚作为尊贵的称呼。这也见于《香祖笔记》。

○牙郎 《辍耕录》说：现在人们称牙商为牙郎，其实应该是互郎，是主持互市的人。查这种说法本于刘贡父《诗话》：牙商称为牙，世人不知道是什么意思，道原说：本来称为互，就是互市罢了。唐人书写时将互写成牙，牙、互字形相似，所以讹误了。然而《旧唐书·安禄山传》：安禄山起初担任互市牙郎，那么唐代时互与牙已经是两个字了。

◎名贼 士人中有名望的称为名士。《月令》：季春之月聘请名士。《吕氏春秋·尊师篇》：成为天下的名士显贵。《史记》：张耳、陈余是魏国的名士。《汉书·田延年传》：提拔在家闲居的名士并尊重他们。《后汉书·种暠传》：河南尹田歆应当推举六名孝廉，其中五人都有权贵亲戚写信嘱托，不敢违背，田歆想自己举荐一名士，于是让种暠应诏。又《党锢传》：陈蕃、窦武想要诛杀宦官，引用天下的名士。《魏志·荀攸传》：何进征召海内名士荀攸等二十多人，又梁习推荐州界名士常林、杨俊等。《吴志》：孙策评论太史慈说：“子义是青州名士，终究不会欺骗我。”裴松之《三国志注》引用《汉末名士录》很多。可见名士的称呼，起于秦、汉时期。也称名流，《南史·阮孝绪传》中他受到名流钦慕推崇如此就是这件事。也称名辈，《蔡撙传》中他受到名辈知晓如此，又《范泰传》中宋武帝问谢混“像范泰这样的人名辈中谁能相比”就是这件事。也称名家，《裴松之传》中晋孝武帝太元年间选拔名家参与顾问就是这件事。公卿中有名望的称为名公，裴松之评论钟会“名公之子，声誉早著”，又《邴原别传》中河南张范是名公之子，《宋书·谢景仁传》中武帝称谢景仁为名公之孙，因为他是谢安的从孙所以说，《蔡凝传》中蔡凝以名公之子的身份被选为信义公主的驸马就是这件事。也称名卿，《汉书·王吉传》中何不执掌那些名卿可以接近就是这件事。也称名臣，魏正始年间诏令编纂《名臣奏议》，梁沈约评论谢宏微“古之所谓名臣，宏微当之无愧”就是这件事。作为父亲而有名望的称为名父，《汉书·萧育传》中王凤因为萧育是名父之子，任命他为功曹，《南齐书》中武帝称刘景素是名父之子就是这件事。作为将领而有名望的称为名将，《汉书·栾布传赞》中最终成为汉朝名将，《李广传》中李广、程不识都是名将就是这件事。作为郡守而有名望的称为名守，《南史》中齐明帝、谢瀹、徐孝嗣都担任吴兴太守，都号称名守就是这件事。医术精湛的人称为名医，《南史·李希邕传》中母亲生病，名医治疗，不能痊愈，又《许智藏传》中当时号称名医就是这件事。番长中有名望的称为名王，《汉书·宣帝纪》中单于派遣他的名王进献贡品，颜师古注：名王，是说有大名以区别于其他小名就是这件事。唯独《汉书·萧育传》中记载名贼梁子政凭借山川险阻作乱为害，右扶风诛杀了他。又《唐书》中高祖的女儿平阳公主，派遣奴仆马三宝晓谕降服名贼何潘仁、李仲文等，各自率领军队会合高祖。名贼的称呼非常奇特。

○奸细 《旧唐书·王孝杰传》说：这类人投降蕃族，反而充当细作。《宋史》：绍兴二年，翟汝文与秦桧对案互相责骂，称秦桧为金人的奸细。

○别号 《月令》“大雩帝”，郑康成注说：帝，是上帝，乃是天的别号。别号二字，开始见于此处。然而世间有别号，古代经典中未曾见到。吴莱《三坟辨》说：归藏本是黄帝的别号。那么别号起于上古。《韩诗外传》及《汉书·古今人表》说帝喾向赤松子学习，《淮南鸿烈》写作赤诵子，这又在黄帝之前，那么别号应当以赤松为首。然而《归藏》是黄帝的书名，赤松也可能是周、秦人凭空编造，未必上古之人像后世那样在字名之外另外立一个名字来自我标榜。别号应当从战国时期开始。《丹铅录》说：《战国策》秦惠王时有寒泉子，注说：秦处士的号。《史记索隐》说：甘茂居住在渭南

译阴乡地方的樗里，因此号称樗里子。范蠡离开越国后，自号陶朱公，又号鸱夷子皮，又号海滨渔父。苏秦、张仪都师从鬼谷子。《南华书》中有庚桑子。秦、汉之间还有江上丈人、河上公之类的人。这些都是后世所说的别号。然而这类人多属于隐逸之流，想要隐瞒自己的姓名而这样做，不像后人反而借以标榜自己与众不同。两汉时期这种情况还很少，见于史传的，只有“商山四皓”中的绮里季、角里先生等四人，至今终究不知道他们的姓氏。又有封君达号称青牛师，程高精通医术，自称遇到一位老父，号称涪翁。到了晋代，陶潜号五柳先生，南齐臧荣绪号被褐先生，梁代陶宏景号华阳隐居，人间的书信往来就用“隐君”代替他的名字。又《瘗鹤铭》中有华阳真逸，有人说这就是陶宏景的别号，也有人认为是顾况的别号。《北史》记载李昭征带着妻子儿女进入嵩山，号黄冠子。李绰常常随意游玩放纵，自号隐君。李公绪自号达生丈人，郑道昭号中岳先生，那么别号的风气逐渐打开，但尚且都是怪人隐士、喜好奇特诡异之人所为。即使到了唐代，如李淳风的父亲号黄冠子，王绩号东皋子，又号无心子，田游岩号由东邻，邓世隆号隐元先生，张荐号史遁先生，郑薰号七松处士，贺知章告老还乡后号四明狂客，又号秘书外监，元结号漫郎，又曰聱叟，又曰琦〇子，郗纯号伊川田父，陆羽号桑苎翁，陆龟蒙号江湖散人，又曰天随子，又曰甫里先生，张志和号烟波钓叟，又曰元真子，司空图号耐辱居士，也都是隐居山谷、汲水而饮的隐君，不仕或做官后归隐田园的人，才有这样的别号。至于达官贵人，则自以官位互相称呼，不谋求另外署一个号来标榜高雅的情致。达官贵人有别号，大概始于宋代的士大夫，也称为道号，如长乐老、六一、老泉、半山、东坡之类。互相效仿形成风气，以至于商贩、牙人，也没有不各自有一个号的。宋代小说记载某官员抓获一名盗贼，责问其抢劫之事，盗贼就说：“守愚不敢。”追问他，原来守愚是他的别号。盗贼也有别号，更不必说其他人了。近来有人讥讽别号诗说：“孟子名轲字未传，如今道号却纷然。子规本是能言鸟，又要人称作杜鹃。”可以让人一笑。《辍耕录》记载：吾子云说：唐人虽然有道号，却不曾刻入印章，别号刻印也是从宋人开始的。

译古人虽然没有别号，但他们的学问和品行足以使人信服，人们自然会给加上美好的称号。例如《东观汉纪》记载：每逢腊祭赐给博士羊，甄宇独自选取最瘦的那只，后来皇帝下诏询问“瘦羊博士”在哪里，京城的人因此这样称呼他。《后汉书》记载：伏生的后代，世代传承经学，清静无为、不争不抢，州里的人称他为“伏不斗”。董宣担任洛阳令，人们称他为“卧虎”。郑均在家养老，朝廷赐予尚书的俸禄，人们称他为“白衣尚书”。张霸几岁时就知道孝顺谦让，人们称他为“张曾子”。鲁匡有权谋术数，人们称他为“智囊”。江革极其孝顺，人们称他为“江巨孝”。黄宪品德很高，袁闳称他为“颜子”。杨震学识渊博，众儒生称他为“关西孔子”。廖扶品行高尚，人们称他为“北郭先生”。马瑶隐居在〇山，人们称他为“马牧先生”。以及汉末的三君、八俊、八顾、八及、八厨之类，《党锢传》所说的海内仰慕风范的人流，互相标榜，天下的名士为他们定下称号。《南史》记载：宗元卿性情极其孝顺，乡里称他为“宗曾子”。蔡昙智，人们称他为“蔡曾子”。何伯〇，人们称他为“何展禽”。滕昙恭极其孝顺，王俭称他为“滕曾子”。周续之通晓十经，人们称他为“颜子”。徐陵早慧，慧云师也称他为“颜回”。孔休源熟悉典故，人们称他为“孔独诵”。许懋通晓旧例，当时人称他为“仪注学”，江┙又称他为“经史笥”。《唐书》记载：李守素精通谱学，虞世南称他为“肉谱”。张〇擅长文辞，如青钱万选，员半千称他为“青钱学士”。殷践猷学识渊博，人们称他为“五总龟”。谷那律贯通群书，褚遂良称他为“九经库”。王起学识渊博，人们称他为“当世仲尼”。贾会有高尚的节操，人们称他为“关中曾子”。裴敬彝凭借孝行和文学在当时备受重视，人们称他为“甘露顶”。薛大鼎任沧州刺史，郑德本任瀛州刺史，贾敦颐任冀州刺史，都有治理的政绩，人们称他们为“铛脚刺史”。《北梦琐言》记载：赵光逢风度神采秀美奇异，人们称他为“玉界尺”。《元史》记载：廉希宪喜好《孟子》，人们称他为“廉孟子”。《明史》记载：永乐年间，周新任御史，人们视他为“冷面寒铁”。鲁穆任福建佥事，人们称他为“鲁铁面”。李纲巡按南畿，罢免了四百多名贪官，人们称他为“铁御史”。黄绂刚直，人们称他为“硬黄”。冯恩弹劾汪𡎴宏被捕，朝审时与汪𡎴宏争辩辱骂，当时人说他的口、膝、胆、骨都像铁一样，称他为“四铁御史”。○混号是世俗轻薄之人互相品评，往往有混号。《吕氏春秋·简选篇》记载：夏桀号称“移大牺”，说他力气大，能把牛推倒。这是混号的开始。《史记》记载：酷吏郅都，人们称他为“苍鹰”。严延年，人们称他为“屠伯”。《汉书》记载：宣帝找到外祖母王媪，她乘坐黄牛车到宫门，百姓称她为“黄牛媪”。《后汉书》记载：郭况家富有，号称“金穴”。马援称公孙述为“井底蛙”。《蜀志》记载：孔融称袁术为“冢中枯骨”。颜师古《匡谬正俗》记载：人们称董卓为“董磔”。龟豢《典略》记载祢衡称荀文若可以借脸去吊丧，赵稚长可以监督厨房请客。《魏志》记载：许褚力气大但愚笨，人们称他为“虎痴”。《世说》记载：晋代张湛喜欢在斋前种植松树，袁山松出游，喜欢让人唱挽歌，当时人说张湛是“屋下陈尸”，袁山松是“道士行殡”。《晋书》记载：羊曼人们称他为“＜重沓＞伯”。《载记》记载：李特的祖先从巴西到杨车坂，抢劫行旅，人们称他为“杨车巴”。干宝撰写《搜神记》，人们称他为“鬼董狐”。《南史》记载：宋武帝年轻时没有涉猎学问，等到担任宰相，很羡慕风流雅事，有所谈论，人们不敢违逆，只有郑鲜之诘问必定切中要害，皇帝感激他坦诚，最终厚待他，当时人说郑鲜之是“格佞”。沈庆之患头风，曾经戴着狐皮帽，群蛮厌恶他，称他为“苍头公”。殷景仁号称“殷铁”。范蔚宗用香名嘲笑朝臣，称庾仲文为麝香，何尚之为零藿，沈演之为詹糖，羊元保为枣糕，徐湛之为甲煎，慧琳为苏合。孝武帝狎昵侮辱群臣，胡须多的称羊；颜师伯缺齿，称他为＜齿彦＞；刘秀之吝啬，称他为“老悭”；王元谟本是北方人，称他为“老伧”。废帝因为湘东王〇肥大，把他装在竹笼里，称他为“猪王”；称建安王休仁为“杀王”，称山阳王休〇为“贼王”。齐东昏侯时，宦官王宝孙受宠，号称“伥子”。梁武帝时陆验容貌特别丑陋，人们称他为“生犀”。刘胡脸凹黑，人们称他为“坳胡”。萧惠开在蜀地严厉勇猛，人们称他为“卧虎”。萧坦之肥黑，说话声音嘶哑，人们称他为“萧哑”。《北史》记载：古弼头尖，魏道武帝称他为“笔头”，当时人称他为“笔公”。元晖与卢昶被魏宣武帝宠幸，人们称他们为“饿

译虎将军、饥鹰侍中。李崇在淮南，也被叫做“饿彪”。许〇担任主簿，以明察果断著称，人们称他为“入铁主簿”；〇胡须漂亮，人们又称他为“长鬣公”。谷楷瞎了一只眼，性情暴戾残酷，人们称他为“瞎谷”。武元〇每次向朝廷进献赤牛，人们称他为“赤牛中尉”。元庆智担任主簿，事情无论大小，得了钱才判决。有时要十几文钱，有时要几十文钱，当时人称他为“十钱主簿”。魏明帝做太子时，郭祚用黄＜扁瓜＞侍奉他，祚又与应诏赵桃弓相互勾结，人们称他为“桃弓仆射”、“黄＜扁瓜＞少师”。祚的儿子景尚善于巴结权贵，人们称他为“郭尖”。宇文忠脸色黑，裴伯茂叫他“黑宇”。邢昕喜欢违逆事物，人们称他为牛；他作为副使出使梁国，谈论的人说这是“牛象斗”。李世哲善于侍奉人，人们称他为“李锥”。柳远没有拘束检点，人们称他为“柳癫”，诸葛颖喜欢谗毁别人，当时人称他为“冶葛”。宗道晖喜欢穿大木屐，冀州人语说：“显公钟（沙门名），宋公鼓（宋安德太守），宗道晖屐，李洛姬肚（洛姬妇人）。”称他们为“四大”。梁彦光在相州做官，政令松弛缓慢，人们叫他“戴帽饧”。崔暹贪婪残酷，人们叫他“癞儿刺史”。侯景叫韩轨为“〇敢猪肠儿”。河南人嘲笑河北人吃榆树，称他们为“〇沓榆贼”。《唐书》记载：崔日知担任太常卿，自认为历朝任职时间久，每次朝会，常与尚书同列，当时人称他为“尚书里行”。窦从一娶韦后的乳母为妻，世人称老妇人的女婿为“阿｛父者｝”，当时人因此叫从一为“国｛父者｝”。卢藏用隐居终南山，有意于当世功名，人们视他为“随驾隐士”。姚崇当权，卢怀慎不能有所建议，人称他为“伴食宰相”。酷吏周兴，人们叫他“牛头阿婆”。李林甫倾轧险恶，人们叫他“李猫”。来〇善于打击贼寇，贼寇叫他“来嚼铁”。裴宽贫穷时穿碧色衣服，瘦长，叫他“碧鹳雀”。张公素眼睛多白眼，人称他为“白眼相公”。常衮做宰相，政事雍塞停滞，人们称他为“＜重沓＞伯”。窦巩与人说话，好像说不出口，世人称他为“嗫嚅翁”。窦申倚仗他叔叔参的权势，招揽权柄收受贿赂，人们视他为“喜鹊”。王志〇政令严厉，人们叫他“皂雕”。杜〇做宰相，未曾推荐士人，当时人称他为“秃角犀”。令狐〇执政，他的儿子氵高掌权，人们称他为“白衣宰相”。崔休四次拜为宰相，人们称他为“崔四入”。唐朝时宦官多为闽人，杜宣猷担任观察使，每年派遣人去祭祀阉人的墓，当时人称他为“敕使墓户”。于ν在襄阳，骄纵不法，起初襄阳的漆器名扬天下，称为“襄样”，至此因为ν的缘故，凡是方镇不法的，都称为“襄样节度”。郑綮作诗用俳谐语，所以使音调落调，人们称他为“歇后郑五”。路岩与韦保衡当权，势力震动天下，人们视他们的宅第为“牛头阿旁”，说像鬼一样阴恶。李匡威残暴，人称他为“金头王”。张〇《朝野佥载》：武后时，张元一喜欢品题，因为赴廓渺小，起家为御史，称他为“枭坐鹰架”。鲁孔丘为拾遗，有武夫气，称他为“〇入凤池”。苏味道有才识，称为“九月得霜鹰”。王方庆休质鄙陋，称为“十月被冻蝇”。娄师德长大而黑，一足跛，称为“行辙方相”。吉顼长大，喜欢昂头行走，视高而望远，称为“望柳骆驼”。袁本身黑而瘦，称为“岭南考典”；朱前疑身体垢腻，称为“光禄掌膳”。东方虬身长衫短，称为“外军校尉”。唐波若矮短，称为“郁屈蜀马”。长孺子视望阳，称为“呷醋汉”。苏微举止轻薄，称为“失孔老鼠”。而张元一腹粗脚短，吉顼也视他为“逆水虾蟆”。又侯思止喜欢食笼饼，每次缩葱和肉其中，人们叫他“缩葱侍郎”。朱隋侯姿少媚，称为“〇霍乱土枭”。贺若瑾眼皮急，项又粗，称为“饱乳犊子”。又魏光也喜欢品题朝士，以姚元之长大行急，称为“趁蛇鹳鹊”。卢怀慎好视地，称为“觑鼠猫儿”。姜蛟肥而黑，称为“饱椹母猪”。倪若水黑而无须鬓，称为“醉部薄精”。齐处冲好眇目视，称为“暗烛底觅虱老母”。吕延嗣长大少发，称为“日本国使人”。又视郑勉为“醉高丽”，蔡孚为“小州医博士”，张孝〇为“小村方相”，杨伸嗣为“热鏊上猢狲”，袁辉为“王门下弹琴博士”，魏恬为“祈雨婆罗门”，李全交为“品官给使”，李广为“饱水虾蟆”。而张〇既号“青钱学士”，有董方九举不第，号“白腊明经”，时人以之属对。又《通鉴》：李全交、王旭为御史，专以酷虐为事，人称李为“鬼面夜叉”，王为“人头罗刹”。中书舍人阳滔适当草

译皇帝下诏，而令史拿着钥匙外出，没有旧底本可供查检，于是砍破窗户取回文书，当时人称他为“斫窗舍人”。朱温之乱时，源休、姚令言收集图书典籍，储藏在仓库中，自比萧何、曹参，人们称他们为“火迫侯”。《北梦琐言》记载：韦宙有七十堆积存的粮食，宣宗称他为“足谷翁”。夏侯籍为人鄙陋污秽，人们称他为“夏侯驴子”。苏楷品行不端，人们称他为“衣冠土偶”。夏侯孜早年落魄，人们称他为“不利市秀才”。温庭筠相貌丑陋，人们称他为“温钟馗”。方干拜见王龟大夫，一见就拜了两次，王龟回礼，方干还没起身，又拜了一次，当时人称他为“方三拜”。蒋侍郎凝相貌非常俊美，当时人称他为“水月观音”。《五代史》记载：李振是朱温的心腹，每次入京，必定有人被贬降，人们视他为鸱枭。刘仁恭做小校时，善于挖地道攻城，军中称他为“刘窟头”。后唐庄宗优伶名字叫“李天下”。又有优伶郭从谦，混名叫“郭门高”。李罕之攻打摩云山，把居民全部杀光，人们称他为“李摩云”。明宗淑妃王氏有美色，号称“花见羞”。崔协不认识文字，人们称他为“没字碑”。废帝时，张敬达性格刚强，人们称他为“张生铁”。石晋时，安重荣号称“安铁胡”。高季兴到处称臣，又喜欢抢劫邻道的贡物，人们称他为“高赖子”。后梁有骁将陈章，号称“陈野叉”。慕容彦超肤色黑、胡须浓密，曾冒姓阎，人们称他为“阎昆仑”。马幸孙做宰相，号称“三不开”，意思是不开口议论，不开印办事，不开门接待士大夫。南汉刘鋹有个肥胖的妾，号称“媚猪”。《宋史》记载：韩通性格刚强严厉，人们称他为“韩瞠眼”；他的儿子患瘘病，人们称他为“橐驼儿”。李重进肤色黑，人们称他为“驼黑大王”。韩溥熟悉唐朝典故，人们称他为“近世肉谱”。吴时敏擅长文章，人们称他为“立地书厨”。王继勋善于使用铁鞭、铁槊、铁挝，人们称他为“王三铁”。王彦升喜欢击剑，人们称他为“王剑儿”。李沆做宰相，没有什么建树，人们称他为“无口瓠”。张士逊做宰相，对事情没有肯定或否定，人们称他为“和鼓”。王旦做宰相，人们称他为“三旨相公”：上殿时说取圣旨，下殿时说领圣旨，对别人说已得圣旨。鲁宗道性格刚直，人们称他为“鱼头参政”。刘安世刚强正直，人们称他为“殿上虎”。赵忭号称“铁面御史”，钱箳也号称“铁肝御史”。王廷义喜欢自大，常说“我当代王景之子”，人们称他为“王当代”。王承衍做团练使，喜欢议论政事，人们称他为“武谏官”。陈思让酷信佛教，人们称他为“陈佛子”。祁廷训身材魁梧但没有才能，人们称他为“橐驼”。姚内斌善于作战，西夏人称他为“姚大虫”。燕瑛在岭南搜刮犀角、珍珠、香料、药材来贿赂权贵，人们称他为“香燕”。陈象舆、董俨日夜在赵昌言府邸聚会，京城里说“陈三更”“董半夜”。苏绅与梁适同在两禁，都阴险奸诈，人们说“草头木脚，陷人倒卓”。刘随遇事明察敏锐，人们称他为“水晶灯笼”。孙道夫也有这个称呼。叶祖洽逢迎宰相曾布，人们称他为“小训狐”。杨畏在元丰年间进用，在元祐年间显贵，在绍圣年间升迁，人们称他为“杨三变”。李邦彦做宰相，人们称他为“浪子宰相”。薛昂没有学问，做大司成，请求罢免史学，哲宗斥责他为俗佞。王德擒获西夏将领姚太师，姚太师对钦宗说：“被绑时，只看见一个夜叉。”人们称他为“王夜叉”。王俊善于告发揭发，号称“王雕儿”。何群性格刚强，同舍生称他为“白衣御史”。李先治理信州有声望，人们称他为“错安头”，意思是说他相貌丑陋但有才能；在楚地，人们又称他为“照天烛”，因为他的明察。章鉴对人多许可，人们称他为“满朝欢”。张成战斗激烈时两眼都变红，当时号称“张红眼”，又号称“张鹘眠”。李全的部将张惠力气大，人们称他为“赛张飞”。《独醒志》记载：姜遵任开封府尹，人们称他为“姜擦子”，意思是说他威严。祥符年间有个叫王捷的人，善于烧金，人们称他为“王烧金”。《诗话总龟》记载：刘吉南治理黄河，人们称他为“刘跋河”。同时内侍石金振任河堤使，尤其苛刻急躁，人们称他为“石爆裂”。《贡父诗话》记载：薛简肃尹京，以严厉治理，人们称他为“薛出油”。陈彭年竭尽精力心思以固宠，人们称他为“九尾狐”。宋中道聪颖但身材矮小，苏子美称他为“锥宋”。盛度身体丰满高大，丁谓瘦削，梅询喜欢董香，窦宾不注意修洁，当时人说“盛肥、丁瘦、梅香、窦臭”。皇祐年间，士人多奔走请托，有一人称“望火马”，一人称“日游神”。崔远风度峻整，人们称他为“座梨”。庆历年间，有卫士震惊宫阙，捕获后杀了他，御史宋禧说蜀地有罗江狗，应该养来警戒夜间，当时称他为“宋罗江”。

译御史席平审理案件完毕，上殿，宋仁宗询问案情，他奏道：“已经从车边斩首了。”当时人们称他为“车斤御史”。《翰苑名谈》记载，吉水县令治理县邑严酷，马道为此作啄木鸟诗讽刺他，人们称他为“马啄木”。《宋史》记载：王安石离职，请求让韩绛代替自己，而吕惠卿辅佐他，两人坚守既定的规矩不变，当时称韩绛为“传法沙门”，吕惠卿为“护法善神”。又有王景亮结成一个社团，专门以嘲笑他人为事，人们称他所住的里巷为“猪嘴关”。因为吕惠卿清瘦，说话时总是用手指比划，人们称他为“说法马留”。邵篪高鼻子、卷胡须，因上殿时泄气被贬出京任东平知府，人们称他为“泄气狮子”。陈和叔年轻时通达率直，晚年装作质朴的样子，当时人们称他为“热熟颜回”。孔文仲在对策中有痛哭叹息的话语，陈和叔对别人说：“这可以称为杜园的贾谊了！”王平甫笑着说：“杜园贾谊，正好对应热熟颜回。”《拊掌录》记载：米芾喜好怪异，常戴俗气的帽子，穿僧人的衣服，人们称他为“活挂影”。薛昂作《赋蔡京君臣庆会》诗：“逢时可谓真千载，拜赐应须更万回。”当时人们称他为“薛万回”。蔡元度对客人嬉笑，别人无法揣测他的心思，当时称他为“笑面夜叉”。洛阳有位副将张师权，喜欢用甜言蜜语取悦别人，当时称他为“蜜翁翁”。杨景宗是章睿太后的弟弟，喜欢用木槌打人，当时称他为“杨骨槌”。靖康年间，京城被攻破，王时雍搜刮妇女献给金人，当时人们称他为“金人外公”，又称他为“卖国牙郎”。《建炎进退志》记载：李纲上奏说：“当金人想要废除赵氏，拥立张邦昌时，有吴〇、莫俦传达他们的意旨，京师称他们为‘捷疾鬼’。”绍兴乙卯年，因干旱祈祷降雨，谏官赵霈上言请求禁止宰杀鹅鸭，当时称他为“鹅鸭谏议”，恰好听说金国有龙虎大王来南方侵犯，胡致堂说：“这里有鹅鸭谏议，足以抵挡他们。”有位叫郑广的人，原本是海盗，号称“滚海蛟”，后来归降被授予官职，就是所谓“郑广有诗上众官，文武看来总一般，众官做官却做贼，郑广做贼却做官”的那个人。《周益公日记》记载：杨存中，人们称他为“髯阉”，因为他胡须多且善于逢迎。这也见于《王梅溪集》。嘉定年间，御中罗湘上言：“越州老虎多，请求命令多方捕杀。”张次贤上奏：“八盘岭是禁中来的龙脉，请求禁止行人通行。”当时有“罗擒虎、张寻龙”的对联。宋孝宗夜里与胡铨饮酒，有位宫人号称“满头花”，被命令出来侍酒，见于胡铨所记的《玉音问答》。杨诚斋与尤延之互相戏弄，尤延之称杨诚斋为羊，杨诚斋称尤延之为蝤蛑；书信往来，尤延之说“羔儿无恙”，杨诚斋说“彭越安在”。王梅运瘦骨嶙峋却有风度，人们称他为“风流骸骨”。金陵府官妓中有极瘦的，府尹朱世英称她为“生色髑髅”。开禧年间，郭倪任殿帅，自比为“卧龙”，酒后常吟诵“三顾频烦”的诗句，后来出兵竟然失败，面对客人流泪，当时称他为“带汁诸葛”。道士吴含灵喜欢睡觉，人们称他为“吴猱”。《轩渠录》记载：庄绰极度吝啬，江仲本称他为“细腰宫院子”。《夷坚志》记载：宗室公衡擅长滑稽但头发稀少，人们称他为“赵葫芦”。湖州百姓许六以卖饼为业，人们称他为“许糖饼”。姓潘的人善于处理阴间的事，人们称他为“潘见鬼”。陈州人蔡乙极其凶恶，相貌又狰狞恶劣，人们称他为“取命鬼”。福州有个乞丐叫“陈饣〇头”。婺州一位老人自称“养皮袋”。鄞县人连生喜欢喝酒，每次喝酒必在头上插花，人们称他为“连花”。鄱阳人张廿二面貌丑陋嘴巴大，人们称他为“张〇严鱼”。《宋史》记载：韩〇胄掌权，正值生日，陈及之后到，门已关闭但闸门未关，于是弯腰进入，当时有“由窦尚书、屈膝执政”的讥讽。杨安国年轻时无赖，以卖马鞍为业，人们称他为“杨鞍儿”。李全擅长用枪，人们称他为“李铁枪”。梁成大替史弥远主持搏击，人们称他为“梁成犬”。又有丁大全、陈大方、胡大昌同时被任命为谏官，人们称他们为“三不吠犬”。贾似道掌权，漕帅朱浚每次有文书禀报事情，必称“浚万拜”，当时称他为“朱万拜”。《癸辛杂识》记载：杭州医生张防御言语喜好怪异，人们称他为“张风子”。赵孟〇制造黑漆大船极其精巧，人们称他为“黑漆船”。至于龚开所赞颂的宋江等三十六人，各有绰号，如“尺八脚”、“一直撞”之类，尤其新奇。《金史》记载：景祖善于吃喝，人们称他为“活罗”（大鸟）。章宗时，宫中有优伶号称“玳瑁头”。徒单恭任总管，曾画一尊佛像，说应当用金铸造，向属县征收金料却实际不铸造，金子全部落入他家，当时称他为“金总管”。《完颜讹可传》记载：当时有两个讹可，一个叫“草火讹可”，抓到贼人，喜欢用草火焚烧；一个叫“板子讹可”，曾误把牙牌当作板子，所以当时人们以此区分他们。

译完颜定奴号称“三脆羹”。纥石烈牙忽带号称“卢鼓椎”，因为他喜欢用鼓槌打人。《酷吏传》记载：徒单思忠喜欢用麻槌打人，人们称他为“麻槌相公”。李特立身材矮小但性格犀利，人们称他为“半截剑”。冯壁号称“冯刽”。雷渊任御史时，到达蔡州，杖杀民间奸恶豪强共五百人，当时人称他为“雷半千”。《明史》记载：给事中胡以宁请求禁止食用蛤蟆，当时人称他为“蛤蟆给事”。成化年间，皇帝长时间不与群臣相见，大学士彭时、商辂极力请求司礼监约定在皇帝临朝的日子召见臣下对答。等到见面时，刚奏报两件事，万安位居首位，就叩头高呼万岁想要退出，彭时等人不罢休，都叩头退下。宦官因此戏弄朝中士大夫，一时传为笑谈，称万安为“万岁阁老”。当时刘吉、万安、刘吉（原文缺字，据史实应为刘吉或刘健，此处依原文语境略去具体人名争议，仅译“刘〇”为刘某）担任宰相，没有匡正朝政，当时有“纸糊三阁老”、“泥塑六尚书”的民谣。刘吉在内阁十八年，人们称他为“刘棉花”，因为他耐得住弹劾。弘治年间，元守直任通政使，王敞任左通政，姜清、李浩任参议，当时人说“元哭、王唱、姜辣、李苦”，大概是因为元和王的嗓音都不好听，而姜清急躁，李浩气短。又前明人称蜀人为“川老鼠”，因为他们善于钻营；称楚人为“干鱼”，因为他们善于处理差役（原文缺字，据语境补意为差事）；称江西人为“腊鸡”，因为元朝时江西人在朝廷做官的，大多用腊鸡馈赠客人。严嵩过生日时，江西的绅士全部聚集，严嵩身材高大耸立，各位绅士弯腰趋步。高新郑在旁边笑，严嵩问原因，高新郑说：“偶然想到韩愈《斗鸡》诗中的‘大鸡昂然来，小鸡悚而待’，所以笑了。”又严嵩掌权时，任用万采为文选郎，方祥为职方郎，人们称这两人为“文武管家”。莆田陈愧斋任翰林时，客人来了叫喝茶，夫人说：“没煮。”他说：“罢了。”又叫拿干茶，夫人说：“没买。”他说：“罢了。”当时因此称他为“陈也罢”。万历年间，苏州有个姓丘的人，勤于吊丧，但身材矮小，人们称他为“丘的笃”。天启年间，周应秋依附魏忠贤，每当魏良卿到他家，就进献猪蹄留饮，当时称他为“煨蹄总宪”。又当时有《东林点将录》，用《水浒传》中的各种绰号加在士大夫身上，李三才为托塔李天王，叶向高为及时雨之类，尤其不可枚举。弘光年间，金陵名妓李香君号称“香扇坠”。至于历代流寇，如《后汉书》中黄巾贼，声音洪亮的称雷公，骑白马的称张白骑，动作轻便的称飞燕，胡须多的号于氐根，眼睛大的叫大目，这样的称号，各自都有缘由。以及历山飞、蝎子块之类，更难全部列举了。沈括《梦溪笔谈》记载：吴地人把梅子称为“曹公”，因为曹操曾望梅止渴；把鹅称为“右军”，因为王羲之曾换鹅书帖。有个士人赠送醋梅和煮鹅，写信说：“醋浸曹公一瓮，汤煮右军两只。”这是事物也有这种雅号了。

译○龟庄绰《鸡肋编》记载：浙江人忌讳“鸭”字，认为鸭子如果只有一只雄性，就无法产卵，必须有两三只雄性才能繁殖后代，所以民间因此忌讳这个字。如今世俗将纵容妻子淫乱的人称为“龟”，不知道这种说法起源于何时。《左传》中宋国有公子围龟，楚国有斗韦龟。汉代有京兆尹陈龟，幽州刺史朱龟。曹魏有典农刘龟。北魏孝明帝用“神龟”作为年号，孝昌年间有大臣叱列伏龟，正始年间有羽林监王元龟。唐代宗室中有楚王灵龟、嗣曹王龟年，大臣中有崔从龟、王龟、刘崇龟、李权龟，僚属中有乐朋龟、薛元龟，协律郎中有李龟年，进士中有张仁龟，处士中有陆龟蒙，道士中有解元龟，白居易给侄子取名叫龟儿，宇文籍字夏龟，张志和本名龟龄，王甫字兴龟，贺知章称殷践猷为“五总龟”，意思是说乌龟活到一千年时五次聚集，问它没有不知道的。五代前蜀有京兆人李龟祯。宋代吕蒙正的父亲名叫龟图，他的弟弟名叫龟祥，也就是吕夷简的祖父。何承炬的儿子名叫龟龄，范雍的祖父名叫从龟，王大宝字元龟，《丁陟传》中有员外郎董龟正，《毕士安传》中有郎中王龟从，陈尧封的儿子陈渐自号金龟子，陈季常建造了龟轩；苏轼赠诗中所说的“人言君畏事，欲作龟头缩”就是指此；江阴人葛延之到儋耳拜访苏轼，献上自己制作的龟冠，苏轼以诗作答；杨时号龟山，绍兴年间有侍御史黄龟年，庆元年间有真讲彭龟年、洪龟父，王十朋字龟龄，陆游建造厅堂叫龟堂，又用龟壳制作帽子，高约二寸，有诗云“龟屋新裁二寸冠”；《孟珙传》中有随州太守张龟寿。金宣宗下诏让赵秉文、杨云翼编写《龟鉴万年录》。元代至正年间，谢应芳自号龟巢老人，著有《龟巢集》；戴良将自己的居所题署为龟毛庐。由此可见，唐宋以来，并没有将“龟”作为忌讳。只有北魏太武帝斥责宋文帝为“龟鳖小竖，夫何能为！”这也仅仅是比喻他渺小罢了。皮日休拜见归仁绍没有见到，于是作了一首咏龟诗（《北梦琐言》说是夹蛇龟询问他）：“硬骨残形知几秋，尸骸终是不风流。顽皮死后钻须遍，只为平生不出头。”这也是说他不见客罢了。《鸡肋编》又说楚人忌讳“乌龟头”，说郡城形状像乌龟，曾经被攻打，有术士教他们系住乌龟的头就能攻破城池，所以忌讳这个字。然而所忌讳的又是另一层意思，都不是指纵容奸淫。王阮亭《池北偶谈》说：忌讳“龟”字是从明代开始的。只有张居正出生时，母亲梦见一只大龟，因此给他取名，后来仍然改名了。查考明代人阑庄驹《阴冗记》说：三山士人郑唐喜欢讥讽戏谑，曾给一位老人题写肖像说：“精神炯炯，老貌堂堂，乌巾白发，龟鹤呈祥。”有人横着读，就成了“精老乌龟”四个字，老人于是毁掉了这幅画，这可以作为明代人忌讳“龟”字的证据。然而忌讳它的原因，终究没有找到说法。等到阅读《辍耕录》，记载秀州多旧时世家大族，他们的子孙不肖，家业败坏荡尽，有金方作诗嘲笑他们说：“兴废从来古有之，尔家忒煞欠扶持。诸坟掘见黄泉骨，两观番成白地皮。宅眷多为撑目兔，舍人总作缩头龟。强奴猾干欺凌主，说与人家子弟知。”撑目兔是指兔子望月而怀孕，以此显示她们没有丈夫就怀孕；缩头龟则是用来比喻她们的丈夫。想来当时已有这种谚语，并写入了诗中。又《坚瓠集》记载：张伯雨赠叶景修诗：“家藏逸少笼鹅帖，门系龟蒙放鸭船。”龟蒙这句诗讥讽他妇女不洁，所以藏了一个“龟”字。那么忌讳“龟”字起源于元代是无疑的了。

○杂种、畜生、王八 世俗骂人说杂种，说畜生，说王八。《后汉书·西羌传》：滇零等人召集各杂种部落。《晋书·燕载记》说：愚蠢的这些杂种，世代更加昌盛。这是“杂种”名称的开始。汉代《五行志》：各种畜生如果不是同类，子孙必定有不是同姓的。东汉时又叫做畜产。《后汉书·刘宽传》：坐客骂仆役说“畜生”，刘宽私下派人查看，担心他自杀，说：“这是人却被骂作畜产，我害怕他死啊。”《北史·高车传》：他们的祖先匈奴单于生了两个女儿，单于说：“我有这两个女儿，怎么能配给人，应当嫁给天。”于是建造高台让她们住。三年，有一只老狼守在台上不去，小女儿认为它是神灵，想嫁给它。姐姐惊讶地说：“这是畜生，难道不辱没父母吗！”妹妹不听，于是成为狼的妻子，子孙繁茂，建立了高车国。这是“畜生”名称的开始。隋文帝卧病在床，太子杨广和陈夫人侍奉。陈夫人被杨广逼迫，逃回皇上身边，皇上奇怪她神色异常，询问她，她如实回答。皇上愤怒地说：“畜生怎么能托付大事，独孤误我！”这又是骂人为畜生的明确文字。北齐熊安生，因为诉讼之事想要控告徐之才、和士开三人，等到面对面时，因为徐之才忌讳“雄”字，和士开忌讳“安”字，于是不敢自称姓名，只说“触触生”。群公嘲笑他，因为他的发音同“畜生”。

译《五代史》记载：王建年轻时是个无赖，以杀牛、偷驴、贩卖私盐为业，乡里人称他为“贼王八”。这又是“王八”这一称呼的起源。《金史》中也有一个叫王八的人，他与王毅共同守卫东明，兵败后被俘。王八向前跪下想要投降，王毅用脚将他踢倒。这个王八则不能与王建并称为“贼”。明代小说中又将其称为“忘八”，意思是忘记了礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信这八个字。

○绿头巾 明代制度规定：乐工一律用碧绿色的头巾裹头，所以吴地人对于妻子有淫乱行为的，称其丈夫为“绿头巾”。此事见于《七修类稿》。另外《知新录》说：明代制度，伶人穿绿色衣服，良家子弟的腰带用绢布，妓女没有腰带，伶人的妻子不戴冠子，只穿褙子。那么伶人不仅裹绿头巾，还穿绿衣服。查考《唐书》及《封氏闻见记》：李封担任延陵县令时，官吏百姓有罪不加杖刑，只让他们裹上碧绿色的头巾以示羞辱，根据所犯罪行的轻重来确定裹头巾的天数，吴地人于是将这种服饰视为耻辱。明代命令乐工裹绿头巾，或许就是源自于此。

○养瘦马 扬州人收养处女，卖给他人做妾，俗称为“养瘦马”，其含义不详。白居易诗中说：“不要养瘦马驹，不要教小妓女。后事就在眼前，不信你看取。马肥了跑得快，妓女长大了能歌舞。三五年间，已经听说换了主人。”宋漫堂引用此诗，认为“养瘦马”的说法源自于此。

译○冤家蒋津《苇航记谈》引《烟花记》说：关于“冤家”的说法有六种：感情深厚意态浓烈，至死也没有二心，这是第一种；两情相系，却遭遇万般阻隔，这是第二种；在岔路口分别，黯然神伤，这是第三种；山水遥远，相思却见不到面，这是第四种；怜爱新人抛弃旧人，怨恨深刻入骨，这是第五种；一个生一个死，触景生情感到悲伤，这是第六种。

●卷三十九○累世同居世人所传颂的义门，以唐代张公艺九代同居最为著名。然而这并非从张氏开始。《后汉书》记载：樊重三代共同拥有财产。缪彤兄弟四人，都共同拥有财产产业，等到各自娶妻后，众位媳妇便请求分家。缪彤于是关起门来打自己，众位弟弟和媳妇听说后，都向他谢罪。蔡邕与叔父、堂弟同居，三代不分财产，乡里的人推崇他的义气。又陶渊明《诫子书》说：颍川韩元长，是汉末的名士，八十岁去世，兄弟同居，直到老死。济北汜幼春七代共同拥有财产，家人没有怨恨的神色。由此可见这种风气大概兴起于汉末。现在考察历代义门见于各史孝义、孝友传的情况，《南史》有十三人，《北史》有十二人，《唐书》有三十八人，《五代史》有二人，《宋史》有五十人，《元史》有五人，《明史》有二十六人。其中特别兴盛的是，张公艺的先人，北齐东安王高永乐、隋朝大使梁子恭，都亲自前往并表彰他们的家门，到了张公艺又被唐高宗褒奖训谕，这一家被三个朝代表彰。江州陈氏宗族七百口人，每次吃饭必定共同就坐，一百多只狗也共同在一个食槽进食，一只狗不到，群狗都不吃，这已见于《五代史》。而《宋史》又记载他们家中名叫〇的人，已经十三代同居。〇之后又六代，大中祥符年间，曾提拔名叫延赏的人为员外郎。这一家见于两部史书。浦江郑绮九代同居，已载入《宋史》，而郑文嗣又载入《元史》，郑濂又载入《明史》，这一家见于三部史书。那些不在孝友、孝义传中，而杂见于本纪、列传的，《魏书》记载杨播及弟弟杨椿、杨津，穿缌麻丧服的同辈共同做饭。卢氵〇从祖父到孙子百口人同居。《唐书》记载：李纲五代同居。崔元〇三代同居，众多亲属都寄居在郊外别墅，从远处会合吃饭，没有另设灶台。朱敬则与三从兄弟同居。高崇文的先人，七代不分居。崔郸四代同居。李畲累代同居。刘审礼的再从兄弟都同居。《辽史·圣宗纪》有辽州张庭美，坤州高兴嗣，《道宗纪》有庆州靳文，高奚人达鲁，锦州百姓张宝。《宋太宗纪》有金乡李光袭，《理宗纪》有潭州李符，《度宗纪》有高邮夏世贤，都是累代同居。而《陆九渊传》说：他家累代义居，《李庭芝传》说他家十二代同居。《元史》赵毓家已经三代同居，到了赵毓又重申先人的训诫。汴梁女子被贼人抓获，贼人想侵犯她，女子骂道：“我家六代是义门，怎能被贼人玷污！”这些都是在孝义等传之外另外记载的。又有正史没有记载，而杂见于其他书籍的。《贾氏谈录》：“博陵崔亻垂三代同居，贞元以来谈论家法的，以崔亻垂为首。《铁围山丛谈》：河东姚氏十三代不分居，累代被表彰为义门，《涌幢小品》：周德威的五世孙迁徙到上虞居住，到了宋代有接受诏令的人，已经十代同居，赵汴任越州帅，向朝廷报告。明隆庆年间，山西巡抚贺一桂题报长治县仇氏六代同居，又连江杨崇也六代同居。这又是正史之外见于记载的。我的同年大学士王惺园，先代也四代同居。询问他们的家法，大概是一家中推举一个有才能的人为主，而尊卑都听从他的命令。亲疏没有不同的灶台，婚娶没有不同的礼仪，因此心志统一而用度节俭，所以能够保世滋大。因此考察《陆九渊传》，说推举一人为长者为家长，家事都听从他的命令，子弟分担家事，田地、厨房、宾客之事，各有负责人。《明史·郑濂传》也称他家代代由一人主持家政，可见治家固然不可以没有长久之法。家庭和睦，和气带来吉祥，自然必定硕大蕃滋，福祉聚集。如杨播一门七个郡守、三十二个刺史。崔亻垂生六个儿子，一个位居辅相，五个担任大官，宣宗赐他的堂名为“德星堂”。浦江的郑余阙，曾被表奏为“浙东第一家”，李文忠攻取浙江，也曾派兵保护他，并借给他粮食。赵天羽又记载明太祖曾召见郑濂奖赏他，退朝后对马皇后说，马皇后说：“陛下凭一人尚且得到天下，现在郑家三千人，造成祸患有什么难的？”太祖醒悟，再次召见，将要杀他。问他说：“你家什么方法能这样？”回答说：“没有别的，只是不听老婆的话罢了。”太祖大笑，免了他的死罪。《明史》又记载永乐年间有传言建文帝在他家，派使者搜寻，他的厅堂有十大柜子，五个装经史，五个装兵器，以备不测。使者所打开的，恰好都是经史，一半没有打开，于是免祸，人们认为是至行所感。而《涌幢小品》又记载连江杨氏子孙互相哺乳，家鸡也互相哺育它们的幼雏。建造住宅三十六年没有哭声

译声音，只有一位老妇人去世，杨崇率领子孙拜祷祈求她复活，又过了十三年才真正去世。家中没有丧事长达四十八年，这难道不是积善之家有余庆、因果报应丝毫不爽是这样的吗？然而杨播家族出了七位郡守、三十二位刺史，后来遭遇河阴之变，全部被尔朱氏杀害，只剩下杨〇在北齐做宰相，又被常山王杀害，杨氏家族于是几乎断绝。《铁围山》所记载的十三代同堂的姚氏，一旦之间老老少少几乎全部死去，只剩下兄弟二人，正处在守丧期间，弟弟的妻子又去世了。弟弟独自与小儿同住，他亡妻每晚都来给孩子喂奶，哥哥听到弟弟房间里有妇人声音，怀疑是妖魅，埋伏刀将其杀死，追寻血迹的来源，却是弟妻的坟墓。弟妻娘家向官府告状，兄弟二人都死在狱中，姚氏家族也于是断绝。这又是天理中不可理解的地方。

译○在边远异域坚守节操而事迹未能流传的人很多。苏武在匈奴十九年不改变节操，而《汉书·匈奴传》记载：马宏作为光禄大夫王忠的副使出使西域，被匈奴拦截，王忠战死，马宏被俘，也不肯投降。等到苏武归汉时，匈奴才让马宏跟随苏武一起回国。当时还有杨信、路充国等人，都被单于扣留，过了几年才得以回国。张骞出使月氏，也被匈奴抓获，扣留了十多年，才与同行的胡人堂邑父逃脱回国。魏国派遣于什门出使北燕，被冯跋拘禁，不投降，直到二十二年魏燕两国通好，才得以回国，魏主拓跋嗣将他比作苏武。唐代的温彦博被突厥抓获，突厥询问唐朝虚实，他不回答，被安置在阴山苦寒之地。等到突厥归顺，他才回来。宇文元乂也奉命出使，被叱罗拘禁，几年后才回来，高祖将他比作苏武、张骞。郑元乂陷落突厥几年，太宗答应颉利可汗和亲，郑元乂才得以回来，太宗也将他比作苏武。还有契苾何力出使贺兰部，被抓获，拔刀割下左耳，发誓不屈服。太宗听说后，答应毗伽可汗和亲，他才得以回来。作为外国人却为中国坚守节操，尤其奇特。蒋俨出使高丽，被囚禁，等到高丽平定，才回来。崔伦出使吐蕃，被抓获，逼迫他写信约定泾州投降，崔伦不从，被囚禁在逻娑城，六年才回来。陈行焉出使吐蕃，论钦陵想要他下拜，他不屈服，被扣留十年，死在吐蕃。辽国派遣只刺里到高丽，被扣留六年，不屈服，后来高丽投降，才得以回来。南宋洪皓出使金国，被扣留十五年才回来。朱弁、张邵出使金国，也都被扣留十多年才回来。还有陈过庭、司马朴、滕茂实、崔纵、魏行可，都死在金国。理宗时有王善出使元朝，被扣留七年才回来。元世祖初年派遣郝经作为国信使出使宋朝通好，贾似道正把解除鄂州包围当作自己的功劳，担心郝经到了会泄露实情，就把他拘禁在真州。等到伯颜南伐，才以礼送他回来，被宋朝扣留共十六年。还有月里麻思出使宋朝议和，宋将用武力胁迫，想让他投降，他不屈服，于是被囚禁在长沙飞虎寨，共三十六年而死。石天麟奉命出使漠北，被海都拘禁，二十八年才得以回来。明太祖在江左起兵，派遣汪河出使扩廓所，被扣留六年，明军到达河南，扩廓逃跑，才得以回来。这些都是坚守节操于边远异域，经历长久也不改变的人。如今苏武的事迹人们津津乐道，洪皓、朱弁士大夫中还有的能记住，那是因为他们还凭借文学流传，至于马宏、于什门、月里麻思等各位，就很少有人提起他们的姓名了。又苏武射雁这件事，是常惠教汉朝使者说，说“天子在上林苑射雁，雁足上有帛书，知道苏武等人在某泽中”，这是为了让单于不敢隐瞒，并非真有雁足传书的实事。郝经却在真州得到一只雁，在帛上题诗，系在雁足上放飞，（诗云：霜落风高恣所知，归期回首是春初。上林天子援弓缴，穷海孤臣有帛书。）果然被汴京百姓在金明池射得，于是进献给世祖。那么苏武的雁书是托辞，而郝经的雁书是实事，尤其奇特。（袁楠《题郝伯常雁足诗末》云：一寸蜡丸凭雁寄，明年春尽竟生还。）

○因制定法律而自取灭亡。《史记》记载：秦国的商鞅制定法令，让百姓编成什伍互相监督连坐，告发奸恶的人与斩敌首级获得同样的赏赐，不告发的人与投降敌人获得同样的惩罚。后来商鞅获罪出逃，百姓不敢收留他，商鞅叹息说：“制定法律反而害了自己，竟然到了这种地步！”《宋书》记载：刘毅被刘裕打败，夜里投奔牛牧佛寺。先前桓蔚败走投奔此寺，僧人昌藏匿了他，刘毅杀了昌。这时寺僧拒绝收留他，说：“从前我们的师父被刘卫军所杀，现在实在不敢收留外人。”刘毅于是叹息说：“因制定法律而自取灭亡，竟然到了这种地步！”于是上吊而死。《唐书》记载：路岩担任宰相，曾请求对获罪被诛的三品以上官员，割取喉咙查验其死因。等到路岩被流放到儋州赐死，也被割取喉咙。《五代史》记载：苏逢吉陷害李崧被族诛，后来苏逢吉跟随隐帝军队战败自杀，周太祖枭下他的首级，正好在李崧受刑的地方。闽王王延钧时，薛文杰专权，恰逢吴国军队来讨伐，闽国士兵想要得到薛文杰来称心快意，才肯出战，于是用囚车将薛文杰送到军前。先前薛文杰认为古制囚车疏阔，改造成像木柜一样，里面布满铁芒，都向内，一动就触碰到，车做成后，薛文杰的头自己伸了进去。《癸辛杂识》记载：春州瘴气毒害可怕，被流放的人必死。卢多逊贬谪朱巽时，开封府知府李符说：“朱巽虽然身处海外水土，没有其他恶行。春州在内地，而到达那里的人必死，希望改换地方。”一个多月后，李符因事获罪，皇上非常愤怒，于是让李符担任春州知州，到任一个多月就死了。《续通鉴》记载：宋朝章惇担任宰相，贬谪苏辙为雷州司户参军，不许他住宿舍，于是苏辙租住民房。章惇又认为他强夺民居，下令州官追查治罪，因为租约很明确才停止。等到章惇败落，也被贬谪到雷州，租住民房，百姓说：“先前苏公来，几乎被章丞相毁了我的家，现在不可以。”

○鞭尸。《史记》记载：伍子胥率领吴军攻破楚国，寻找楚昭王没有找到，于是挖掘楚平王的墓，取出他的尸体，鞭打三百下。（《吕氏春秋》和《淮南子》只说鞭打楚平王的墓三百下，

译不方鞭尸。）《北史》记载：王僧辩被陈霸先杀害，他的儿子王颁逃入北朝。在隋朝讨伐陈朝的战役中，王颁跟随韩擒虎作为先锋渡江。等到陈朝灭亡，王颁秘密召集父亲在世时的士兵一千多人，对着他们痛哭流涕。其中的壮士说：“郎君的仇耻已经洗雪却悲伤不止，难道不是因为陈霸先死得太早，没能亲手杀了他吗！请挖开他的坟墓，劈开棺材焚烧他的骨头。”王颁叩头陈谢，额头磕得全是血，说：“他的坟墓很大，恐怕一夜挖掘不完，如果等到明天，事情就会暴露。”于是各自准备好锹镐，连夜发掘陵墓，剖开棺材见到陈武帝，胡须都没有脱落，胡须的根部都从骨头中长出，于是焚烧骨头取灰，投入水中喝下。然后自缚请罪，晋王杨广上表陈述他的情况，隋文帝特别不予追究。

译○刮骨《三国志》记载，关羽曾中流箭，箭镞贯穿左臂，后来伤口虽然愈合，但每逢阴雨天气便疼痛。医生说：“箭镞有毒，毒已渗入骨头，应当刮骨去毒。”关羽便伸出臂膀让人剖开。当时正与众将领饮酒，臂上的血流到盘器中，而关羽谈笑自若。这是关羽事迹中人们津津乐道的事。《吴志》记载：留赞因讨伐贼寇，一只脚受伤，弯曲不能伸直，于是用刀自己割断筋脉，昏厥很久，后来脚伸直了，伤口也痊愈了。《北史》记载：长孙子彦坠马折断手臂，肘上骨头突出寸余，于是让人切开皮肉锯断骨头，流血数升，谈笑自若，人们认为他比关羽更胜一筹。《宋史》记载：宋太祖在周世宗时，乘皮船进入寿春护城河中。城上发射连弩射他，箭大如椽子，牙将张琼用身体遮挡，箭射中张琼的大腿，箭镞卡在骨头里拔不出来。张琼喝了一大杯酒，让人剖开骨头取出箭镞，流血数斗，神色自若。刘遇脚上有火毒疮疼痛，医生说火毒未去，刘遇便取刀割疮至骨，说：“火毒去除了。”谈笑如常。马怀德中流箭，箭镞入骨，用弩弦系住箭尾，扣动弩机将箭拔出。姚麟中箭透骨，也用强弩将箭拔出。韩世忠中毒箭入骨，也用强弩括取箭镞。《元史》记载：赵匣刺与宋将昝万寿作战，箭镞射中左肩，拔不出来。元帅取来罪囚，剖开他的肩膀，观察骨节的深浅，知道可以用，便凿开赵匣刺的伤口，拔出箭镞，赵匣刺神色自若。

○威怖儿啼《通鉴》记载：后赵将领麻秋最为勇猛，人称“麻胡”，民间小儿啼哭，用“麻胡来了”恐吓，立刻停止。《南史》记载：刘胡面色黝黑，担任越骑校尉，蛮人畏惧他，小儿啼哭，说“刘胡来了”便停止。桓康骁勇强悍，所到之处施暴，江南人畏惧他，用他的名字恐吓小儿；在寺庙中画他的画像，患疟疾的人摹写贴在床壁，无不立刻痊愈。《北史》记载：杨大眼威震淮泗，小儿啼哭，喊“杨大眼到了”就停止。高车国倍侯利投奔魏国，勇健善战，北方人畏惧他，婴儿啼哭，说“倍侯利来了”便停止。《唐书》记载：郝玼为边将，抓获俘虏必剖腹剔骨后归还尸体，俘虏非常畏惧，用他的名字恐吓啼哭的婴儿。《宋史·刘平传》记载：刘平年轻时与西夏人作战，屡次获胜，西夏人婴儿啼哭，便恐吓说：“刘都护来了。”《辽史》记载：耶律休哥击败宋军，人们想止小儿啼哭，说“于越到了”便停止，于越是他的官号。《金史》记载：牙吾塔喜欢用鼓槌打人，他的名字可以恐吓啼哭的婴儿，世人称他为“卢鼓椎”。

○千里驹千里驹的称号，在汉、魏、六朝时期不胜枚举。《汉书·楚元王传》记载：汉武帝召见刘德，称他为“千里驹”。《魏志·曹休传》记载：曹休避乱到吴国，后来北归，见到曹操，曹操对左右说：“这是我家的千里驹。”《晋书》记载：傅咸六岁时，列女杜宪〔按：应是杜有道妻严宪〕见到他，说：“千里驹啊。”把妹妹的女儿嫁给他。《载记》记载：刘渊对刘曜说：“这是我家的千里驹。”苻坚对苻朗也说：“这是我家的千里驹。”《南史》记载：宋武帝召见张敷，称他为“真千里驹”。邱仲孚年少好学，他的从祖灵鞠称他为千里驹。王规年少俊异，叔父王柬深器重他，说：“这孩子是我家的千里驹。”明僧绍见到刘杳，也说：“这孩子确实是千里之驹。”梁武帝因为侄子萧英聪敏，对袁昂说：“这是我家的千里驹。”王茂年少时，他的祖父王深曾说：“这是我家的千里驹，成就门户的必定是这孩子。”任昉年少时，从叔任晷曾说：“阿堆是我家的千里驹。”《北史》记载：魏太武帝征召李孝伯为中散，对他的从兄李顺说：“真是卿家的千里驹。”李伯尚年少时已有重名，魏孝文帝说：“这是李家的千里驹。”崔昂年少丧父，祖父崔孝芬曾对亲友说：“这孩子终将远至，是我家的千里驹。”济阴王晖业对元文遥说：“这是我家的千里驹。”杜杲学问涉猎经史，他的族父杜缵曾说：“这是我家的千里驹。”张乾威（《隋书》作虔威）性情聪敏，世父张暠对人说：“这是我家的千里驹。”袁跃有俊才，他的哥哥袁翻对人说：“跃可谓是我家的千里驹。”北齐冯翊王高润幼时，高澄称他为：“这是我家的千里驹。”《唐书》记载：张柬之称李旦为“宗室千里驹”。又李千里初受封时，武后对他说：“儿是我家的千里驹。”于是改名为千里。《辽史》记载：耶律的鲁伐高丽有功，圣宗称赞他说：“真是我家的千里驹。”《宋史》记载：宗室子弟赵直有才，苏轼对他的父亲赵令铄说：“这是您家的千里驹。”黄山谷见到外甥洪刍的诗说：“没想到江南泽中，产出此千里驹。”按《鲁连子》记载：齐国有辩士田巴，一天说服千人。有徐劫的弟子鲁仲连，年仅十二岁，号称千里驹，能用几句话驳倒田巴。田巴对徐劫说：“先生才是飞兔啊。”

译难道仅仅是千里马罢了。”那么“千里驹”这三个字实际上起源于战国时期，用来指代年轻而有杰出才能的人，后来便成为鼓励、提拔后辈的美好称谓罢了。

译○五月五日生子 世俗认为五月五日生子是不祥之兆，战国时期已有这种忌讳。《史记》记载：田文在五月五日出生，父亲命令不要抚养他，母亲私下将他抚养长大。田文长大后，问父亲说：“不抚养五月五日生的孩子，是为什么呢？”父亲说：“孩子长到门那么高，就会损害父亲。”田文说：“为什么不让门高一些呢？谁能达到那个高度呢？”《世说新语》记载：胡广本姓黄，因在五月五日出生，父母将他藏在葫芦里，投入河中，有人收养了他。长大后，他享有盛名，父母又想将他接回。胡广认为背弃养育自己的人就是忘恩负义，而自己又无家可归，于是依托葫芦出生的传说，改姓胡名广。《西京杂记》记载：王凤在五月五日出生，父亲不想抚养他，他的叔叔说：“田文也是在这一天出生，并非不祥。”于是抚养了他。《宋书》记载：王镇恶在五月五日出生，他的祖父王猛认为“这个孩子将振兴我家”，于是给他取名叫镇恶，后来果然成为名将。《唐书》记载：崔信明在五月五日出生，太史占卜说：“五月属火，火对应离卦，离卦象征文采，正是一天中光明最盛的时候。”崔信明果然以文名闻名。又《宋史》记载：赵元昊在五月五日出生，后来继承王位，势力日益强大。这些都是世俗忌讳在史传中记载但最终并未应验的例子。然而有时也会应验。《北史》记载：北齐南阳王高绰在五月五日辰时出生，后主高纬在这一天午时出生，后来高绰被韩长鸾诬陷致死，高纬亡国后，被送入北周赐死。（高绰死后一百多天脸色如同活人，俗话传说五月五日出生的人脑髓不会腐烂。）《癸辛杂识》说屈原在五月五日出生，投汨罗江而死。近代翁应龙也在五月五日出生，后来被处刑。《涌幢小品》说，宋徽宗在五月五日出生，将天宁节改在十月十日，最终遭遇五国城的灾难。辽懿德皇后在五月五日出生，将坤宁节改在十二月，后来也因《十香词》被乙辛诬陷致死。难道恶月的说法真的应验了吗？

○同年月日时生子 平家以人命推算吉凶祸福，固然是一种术数，然而两人同年同月同日同时出生，那么他们的吉凶应当相符，结果却截然不同。《汉书》记载卢绾与汉高祖同一天出生，却一个成为皇帝，一个成为逃亡的俘虏。宋代小说记载一名军校与赵韩王同年同月同日同时出生，如果韩王有一次大的升迁，军校必定有一次大的责罚；韩王有小升迁，军校也必定有小谴呵。洛阳士人张起宗与文潞公同年同月同日同时出生，看见潞公的车马仪仗经过，感叹说：“同是丙午年出生，相差竟如此之大。”有个盲人算命先生说：“我为你算命。”于是算了很久，说：“好笑，诸事都不同，但三十年后两人应当同桌吃饭九个月。”后来潞公退居洛阳，游览会节园，听说园旁有个教书先生，就是张起宗。两人一见大喜，询问年龄，又相同，于是每天同桌吃饭，将近九个月。潞公的儿子赵及甫任河阳知州，潞公前去探望，于是分别。此后潞公回到洛阳，也忘记了这件事。又蔡京的八字是丁亥壬寅壬辰辛亥，有个都人郑某，世代以黛粉为业，生下的儿子与蔡京八字相同，认为他必定显贵，于是放纵他的行为。十八岁时，突然骑马溺死。可见星命之说不值得依赖。然而像军校与韩王升迁责罚次第相应，又是为什么呢？《夷坚志》记载：莆田士人黄裳，与朋友戴松同年同月同日同时出生。有推命的人说：“两人的命大致相似，但黄君是正寅时出生，戴君得寅气较浅，应当是丑时末，他的发达必定在后。”不久戴松只是被推荐，年纪不到五十岁，未考中进士就去世了。黄裳进入太学开始奏名较晚，但因病请求担任岳祠官而回乡。虽然登科食禄与戴松不同，但黄裳残疾多年，与死亡相近，相差也不多了。这是境遇相似的情况。《七修类稿》说沈石田与同郡卢知县钟年月日时都相同，但仕途与隐居不同。又杭州吴参议吴鼎，与徐宪副的儿子应祥也同年同月同日同时出生，吴鼎显贵，儿子也登科，而应祥都没有。王阮亭又记载沈石田的干支八字，与明英宗相同，而贵贱相差如此之大，意思或许是时刻前后不同。吕才的论述好啊：汉高祖入关封侯的有三百人，难道没有一个人行衰绝运吗？赵括四十万人都被坑杀，难道没有一个人行生旺运吗？《梁溪漫志》说：如果出生时间没有相同的，那么一个时辰生一个人，一天只生十二人，按一年计算，不过四千三百二十人而已。而天下之大，出生的人难道只有这个数目吗！由此可知同年同月同日同时出生的人很多，而富贵贫贱截然不同，子平推命的说法，似乎又不足依赖。

○迁官最速 张〇《汉纪》记载：荀爽当时有名望，董卓掌权，下诏任命他为平原相。走到苑陵，追授他为光禄勋。上任三天，策命他为司空。从平民到三公，只用了九十三天。《世语》记载：司马懿被州郡征召为参军，到任三十六天，提拔为新城太守。司马懿让钟繇调侃他说：“你脱下布衣三十六天就拥有旌旗车盖，乞丐乘坐小车，怎么这么快呢！”《唐书》记载：宗秦客在武后时期，一年中赐袍从青色到紫色，人称“四时仕宦”。白敏中从员外郎开始，五年内升迁十三次，担任尚书右仆射、门下侍郎，封太原郡公。李

译训起于流人，一年内便升至宰相。崔铉担任李石在荆南的幕僚，入朝不到三年便升至宰相，而李石还在荆南。柳璨起于平民，不到四年便升至宰相。《宋史》记载：蔡〇甫初入仕途，被任命为秘书省正字，升任起居舍人，不久又任中书舍人，从平民到成为侍从官仅用了九个月。向敏中从郎中被任命为右谏议大夫、同知枢密院事，才一百多天。至于陈自强，凭借韩〇胄塾师的身份被任命为太学录，升任博士，转任国子监博士，升任秘书郎，进入馆阁半年，便被提拔为右正言、谏议大夫、御史中丞，进入御史台不到一个月，便登上枢密院高位，从平民到身居两地高位仅用了四年。明朝嘉靖年间，张逾初入仕途六年，便被任命为礼部尚书、大学士进入内阁。夏言由给事中、谏官不到一年便升至礼部尚书。张居正以吏部侍郎身份进入内阁，晋升为礼部尚书，离开翰林学士五品官位才一年多。万历年间，沈鲤由六品官不到两年便升至礼部尚书进入内阁。王家屏离开史官职位才两年，便进入内阁。至于张彩依附刘瑾，一年内从吏部郎中提拔为左佥都御史，越级任命为吏部右侍郎，晋升为尚书。天启年间，田吉由淮扬参议依附魏忠贤，凭借皇帝特旨提拔为太常卿，不到一年便升至兵部尚书，加封太子太保。这些都是依附权奸而迅速升迁的人。

译○做官时间最久的还有更久的。明朝一代，尚书胡濙，历经六朝，将近六十年，退休回家。王恕也做官五十多年，在吏部任职时间最长。弘治年间朝廷正气充盈，都是王恕的功劳。英国公张辅的儿子张懋，继承公爵六十六年，掌握兵权四十多年。刘瓛的儿子刘铳，八岁时宪宗赐给他中书舍人的职位，做官五十多年，做到太常卿，嘉靖年间还在内阁诰敕房供职。还有漕运总督郭宏，做官五十七年。

○射石没羽的有四人《吕氏春秋》记载：养由基射虎，箭射中石头，箭尾都陷进去了。《韩诗外传》记载：楚国的熊渠子夜间行走，看见石头，以为是伏着的虎而射它，箭头和箭尾都陷进石头里，下来看才知道是石头。《史记》记载：李广担任北平太守时，曾经外出打猎，看见草丛中的石头，以为是虎，射它，箭射中石头没入其中，看才发现是石头。改天再射，终究射不进去了。《北史》记载：李远外出打猎，丛生的草木中有块石头，怀疑是伏虎，射它，箭头进入一寸多，看才发现是石头。

○老虎渡河的有两人《后汉书》记载：宋均担任九江太守，当地有很多凶猛的老虎，设置陷阱捕捉它们，仍然有很多人被伤害。宋均到任后，老虎渡江离去。刘昆担任弘农太守，在此之前崤山、黾池一带的驿站道路上老虎很多，行人旅客无法通行，刘昆治理三年，老虎都背着幼崽渡河离去。刘昆的事也见于王充的《论衡》。

○废除《蓼莪》篇的有两人《晋书》记载：王裒的父亲王修被司马昭所杀，王裒痛恨父亲不得善终，终身不做官，每次读到《诗经》中“哀哀父母，生我劬劳”时，没有不反复流泪的，学生因此废除了《蓼莪》篇。《南史》记载：顾欢早年丧父，读到《诗经》中“哀哀父母，生我劬劳”时，总是拿着书痛哭，接受他教导的学生因此废除了《蓼莪》篇。

○被称为谪仙人的有四人李白《对酒忆贺监》诗序说：“太子宾客贺知章，在长安紫极宫，一见我就称我为谪仙人。”孟棨《本事诗》也记载了这件事，所以世人把李白当作谪仙人。其实谪仙人的称呼，不是从李白开始的。《南史·杜京产传》记载：会稽山有个姓蔡的人，不知其名，隐居山中，养了几千只老鼠，叫来就来，遣走就走，言语狂放不羁，当时人称他为谪仙。还有李白的诗：“世人不识东方朔，大隐金门号谪仙。”那么李白还用这个称呼东方朔呢。李白之后，苏轼也被称为谪仙。王辟之《渑水燕谈录》记载：子瞻的文章议论，独步当世。风格高迈，真是谪仙人啊。史季温也说：黄庭坚常称李白和苏轼为两位谪仙。查黄庭坚的诗“唤取谪仙苏二来”。《李璧传》记载：李璧年少时聪明颖悟，写文章精博。周必大看到他的文章，说：“这是谪仙人的才华啊。”

○倒用官印的有三件事朱泚叛乱，德宗向西逃跑，朱泚派将领韩旻率领精锐部队追击，段秀实于是倒用司农寺的官印追回韩旻。这事见于《唐书》和《柳子厚集》。查《五代史》记载：后唐魏王李继岌平定蜀地，擅自杀害郭崇韬，担心军队生变，李崧教他用黄纸伪造诏书，倒用都统的官印，告知晓谕各军，人心才安定。还有《宋史》记载：郭威将要反叛，魏仁浦教郭威倒用留守的官印，改作诏令郭威诛杀诸将校。将校们都害怕，于是跟随郭威反叛。都是倒用官印的旧事。

○御沟流叶共四次御沟流叶的事，见于记载的共四次。第一次，唐人《本事诗》说：顾况在洛阳，偶然和朋友游览苑中，流水上得到一片梧桐叶，上面有诗说：“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。”顾况在上游也题诗说：“愁见莺啼柳絮飞，上阳宫女断肠时。君王不禁东流水，叶上题诗寄与谁。”后来十多天，有客人又得到水上的一片叶子诗给顾况看，说：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。”又唐明皇时，杨贵妃、虢国夫人受宠极盛，宫娥们都怨恨，曾经有写落叶随御沟水流出，说：“旧宠悲秋扇，新恩寄早春。聊题一片叶，将寄接流人。”顾况听说后和诗。传到皇帝耳中，遣出不少宫女。这些都在唐人小说中有记载，大概就是顾况那一件事。第二次，《云溪友议》记载：卢渥舍人偶然来到御沟边，看见红叶上有诗，说：“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”第三次，《北梦琐言》记载：进士李茵游览苑中，看见御沟流叶上有诗（与卢渥得到的诗相同）。后来唐僖宗逃往蜀地，李茵奔逃隐藏，途中遇到宫娥云芳子，于是与她同行，详细叙述宫中事，曾经有诗写在叶子上，就是这女子。第四次，《玉溪编事》记载：侯继图在大慈寺，忽然风吹木叶，上面有诗说：“此字不书名，此字不书纸。书向秋叶上，愿逐秋风起，天下有情人，尽解相思死”等等。庞元英《谈薮》说：前三则大概本是同一件事，而记载的人不同罢了。刘斧《青琐集》有《御沟流红叶记》，则是又取前几则，而改其名为于佑。

○捕鳄鱼的有两人

译《韩昌黎传》记载：潮州有鳄鱼，百姓的牲畜几乎被它吃光，韩愈亲自前往查看，命令他的下属秦济将一只羊和一头猪投入溪水中，并写文章祭祀鳄鱼。当晚溪中刮起暴风，几天后溪水完全干涸，鳄鱼向西迁徙了六十里，从此潮州不再有鳄鱼为患。这是众人皆知的事情。《宋史》记载：陈尧佐任潮州通判时，有个张家的儿子与母亲在江边洗涤，鳄鱼咬住儿子将其吞食，母亲无法施救。陈尧佐命令两名小吏拿着网去捕捉鳄鱼，鳄鱼顺从地接受捕捉。陈尧佐写文章，在集市上展示后将其烹煮。于是最终杀死了鳄鱼。

译○ 东西南北道主人：俗称寄居的主人叫东道，本于《左传》烛之武的话：“让郑国作为东方的主人。”《后汉书·彭宠传》：朱浮对光武帝说：“大王把所佩带的剑赐给彭宠，倚重他作为北方的主人。”又常山太守邓晨请求跟随攻打邯郸，光武帝说：“不如让一个郡为我做北方的主人。”又光武帝指着耿弇说：“他是我北方的主人。”洪迈《容斋随笔》及都穆《听雨纪谈》都引用这些，认为北方也有主人的称呼。然而不仅于此，《魏书·裴延俊传》：咸阳王元禧任司州刺史，征召裴中规为主簿，上表让他代理建兴郡事务。孝文帝从代北返回洛阳，驻扎在建兴郡境内，裴中规在路边摆设供帐朝见。车驾返回后，对元禧说：“昨天得到你的主簿做南方的主人，六军供给丰足。”又唐代郑余庆任岭南节度使，与罗让交好。郑余庆回朝，推荐罗让。罗让来拜见郑余庆，郑余庆指着他对座客说：“这是我的南方主人。”于是又有南方主人了。《大唐创业起居注》：皇帝派书信晓谕冯翊贼帅孙华，孙华率领数千骑兵从冯翊来到，皇帝厚加抚慰接待，仍命令孙华先渡河做西方的主人，孙华非常高兴而离去。于是又有西方主人了。《资治通鉴》：颜真卿起兵抗拒安禄山。清河人李萼向颜真卿请求援军，并且说：“现在应当先攻打魏郡，逮捕安禄山所任命的太守袁知泰，接纳原来的太守司马垂，让他做西南方的主人。”于是又有西南方主人了。至于《南史》记载王僧辩讨伐侯景，晋州刺史鲁广达出城迎接，王僧辩对沈炯说：“鲁晋州也是王师的东方主人。”这则本于《左传》的话。

○ 三武信君：张仪在秦国，惠王封给他五座城邑，号称武信君。陈涉派武臣做将军，与陈余、张耳攻取赵地，武臣自称为武信君。项梁拥立楚怀王的孙子心，项梁自称为武信君。都见于《史记》。

○ 四武安君：赵国封苏秦为武安君，见于《战国策》。秦国封白起为武安君。赵国封李牧为武安君。汉朝封田肯为武安君。都见于《史记》。

○ 六万石君：《史记》：石奋与长子石建、次子石甲、次子石乙、次子石庆，官职都是二千石，景帝于是称石奋为“万石君”。《汉书》：严延年兄弟五人，都做到大官，东海郡称他们的母亲为“万石严妪”。（颜师古说：一门之中，五个二千石。）冯勤有八个儿子，都做到二千石，赵魏一带以之为荣耀，也称“万石君”。这是西汉的万石君。《后汉书·秦彭传》：秦氏世代官位相承，有名叫秦袭的做颍川太守，与同宗族同时做二千石的有五人，所以三辅地区称他们为“万石秦氏”。这是东汉的万石君。唐代张文瑾，高宗时做侍中，四个儿子：张潜，任魏州刺史；张沛，任同州刺史；张洽，任卫尉卿；张涉，任殿中监。父子都做到三品，人称“万石张家”。《宋史·廖刚传》：廖刚曾做工部尚书，四个儿子：廖迟、廖过、廖遂、廖遽，都手握符节出任地方长官，人称“万石廖氏”。这是唐、宋的万石君。《元史》：王磐世代从事农业，每年收获麦子一万石，人称“万石王家”，这就与做官无关了。

○ 六李杜、二袁刘、二鲍谢、四苏李、三李郭、两元白：《西溪丛语》说：后汉范滂的母亲对范滂说：“你能与李、杜齐名，死也没有遗憾。”唐人称李白、杜甫为李杜。杜甫诗说：“李杜齐名真忝窃。”实际上是暗用这件事。然而后汉所称的李杜，并不止这两个人。范滂母亲所说的李杜，是李膺、杜密，《后汉书·党锢传》所说李膺、杜密都因党祸获罪而名望品行相次，所以当时人称李杜。而在李膺、杜密之前有李固、杜乔，都被梁冀杀害。所以属官杨匡上书请求李、杜两位公的骸骨归葬，郭亮也请求收殓李固的尸体，夏门亭长呵斥他说：“李、杜两位公不能安上纳忠，你们是什么腐儒，竟敢触犯诏书！”这又是一个李杜。梁冀被诛杀后，宦官掌权，白马令李云上书谏诤。桓帝发怒，把李云投入北寺狱。五官掾杜众哀伤李云因忠谏获罪，上书愿意与李云同日死。皇帝更加愤怒，把他们投入廷尉狱，都死了，襄楷上书为他们申辩，说：“李云上书，明主应当不忌讳。杜众的死，确实是为了感悟圣朝。”太尉黄琼也上书，说：“李固、杜乔已经因为忠言被杀，李云、杜众又因为直道被诛。”这又是一个李杜。《魏书》：世宗诏令王肃说：“杜预葬在首阳，司空李冲葬在覆舟，忠义结于两代，英华符合李杜，适宜葬在杜预、李冲两座坟墓之间。”又傅修期也远慕杜预，近好李冲，买地葬在两位公之间。于是杜预、李冲也称李杜，那么加上唐代的李白、杜甫，共有五个李杜。又《宋史》李韶与杜范都廉洁正直，朝廷内外称为李杜，那么就有六个李杜了。又齐高祖《九锡文》前面说：“袁刘构逆，实繁有徒。”

译这里的袁、刘，指的是义兴太守刘延熙和晋陵太守袁标。后文说：“袁、刘产生二心，造成了这场祸乱的根源。”这里的袁、刘，指的是袁粲和刘彦之。因此，在宋、齐之间有两组袁、刘，他们都忠于宋朝，却被害于齐朝。《西溪丛语》又说：《南史》称鲍照、谢元晖为鲍、谢，《唐书》记载鲍防与谢良弼交好，人们也称他们为鲍、谢。因此，古来共有两组鲍、谢。汉代苏武、李陵并称苏、李，唐代苏味道、李峤也称苏、李。唐明皇时，苏廷页、李〇共同掌管文翰，明皇也称他们为苏、李。又苏轼回复李公择的诗中说：“从来苏、李得名双。”苏轼也想与李公择并称苏、李。因此，汉、唐、宋三代共有四组苏、李。唐代李光弼、郭子仪并称李、郭，《宋史》记载开禧年间用兵，李汝翼、郭倬攻取宿州，毕再遇到达虹县，遇到这两人带着伤返回，毕再遇对陈孝庆说：“李、郭的军队溃败，敌人必定追击。”这也是一组李、郭，但不可与前者相提并论了。吴梅村《赠刘雪舫》诗中说：“依稀李与郭，流落今谁存。”这里指的是前明神宗李太后之父（讳名），以及光宗皇后之父郭维城，都是国戚，这又是一组李、郭。唐代元微之、白乐天都以诗名，当时称为元、白。金末元遗山是一代文人的领袖，当时有白君举，字寓斋，〇奥州人，以进士身份担任岐山令，诗名与元遗山不相上下。元、白本是世交，两家子弟常举长庆年间的故事相互往来，当时人也称他们为元、白。

译○三二陆、两三陆《晋书》记载：陆机、陆云兄弟进入洛阳，人们称他们为“二陆”。《魏书·陆俟传》记载：陆俟与弟弟陆恭之都有当时的声誉，孙惠蔚说：“没想到‘二陆’，就在座位旁边。”这是又一个“二陆”。《宋史》记载：陆九龄与弟弟陆九渊互为师生朋友，也被称为“二陆”，这样古来共有三个“二陆”了。又《陆机传》记载：陆机、陆云还有弟弟陆耽，同时遇害。孙惠说：“没想到‘三陆’，一旦湮灭。”《南齐书》记载：陆慧晓的儿子陆僚、陆任、陆亻垂，都有美名，人们称他们为“三陆”。这样古来又有两个“三陆”。○三二宋宋郊、宋祁被称为“二宋”，人们都知道。查《宋史》：蓟州人宋琪年少时通晓书籍史籍，与同县的宋雄齐名，人们称他们为“二宋”。他们考中辽朝进士，到后晋天福年间才回到京城，这又在宋郊、宋祁之前。又《元史》记载：宋本谥号正献，弟弟宋〇谥号文清，人们称他们为“二宋”。这样共有三个“二宋”。

○四三王《汉书·王章传》记载：王章担任京兆尹时，官吏百姓说：“前有赵、张，后有三王。”指的是王尊、王骏以及王章。又《王凤传赞》记载：外戚兴起的，有许、史、三王之家。指的是邛成侯以及王商、王凤。唐代滕王阁有“三王”，即王勃作序，王绪作赋，王仲舒作修阁记。又王方翼的儿子〇、〇、〇晋，都以文学著称，当时号称“三王”。

○两二苏苏轼、苏辙兄弟，都以文章闻名于世，世人称他们为“二苏”。查《魏书》：苏亮与苏绰齐名，人们称他们为“二苏”，这又在苏轼、苏辙之前了。

○三三杨明朝宣德年间有“三杨”，指的是杨士奇、杨溥、杨荣。《晋书》记载：杨骏与杨珧、杨济掌权，权势倾覆天下，当时人视他们为“三杨”。《新唐书·杨凭传》记载：杨凭与弟弟杨凝、杨凌都有名气，考中进士，当时号称“三杨”。

○两赤松子一、神农时担任雨师，服用水玉龙，进入火中不被烧，大概就是张良想要追随的人。见于刘向《列仙传》。一、就是晋代皇初平放羊时派遣的道士，叱石成羊的人。见于葛洪《神仙传》。又许观《东斋纪事》也记载了此事。

○两洪崖一、三皇时伶伦得道成仙，号称洪〇仙人。卫叔卿与几个人在莘山石上博戏，他的儿子问同坐的人是谁，卫叔卿说：“是洪崖先生、许由、巢父罢了。”郭璞诗：“左手拉着浮邱的衣袖，右手拍着洪崖的肩膀。”就是指的这个。其二、唐代张氲，也号称洪崖先生。查本传及《豫章职方记》说：张氲，晋州人，洪州发生大瘟疫，张氲到来施药，病人立刻痊愈。唐玄宗听说后，驿站召见他，果然是张氲。他常戴乌方帽、穿红蕉衣、系黑犀带，骑着白驴，随从背着六角垂云笠，在集市间往来。也见于许观《东斋纪事》。

○两四皓汉代有商山四皓。《齐书》记载：徐伯珍兄弟白头相对，人们也称他们为“四皓”。

○两涪翁黄山谷晚年被贬到宜州，自号涪翁。查《后汉书·方术传》：郭玉的医术师从程高，程高的医术得自一位老父，常在涪水捕鱼垂钓，自号涪翁。那么黄山谷大概是模仿并沿用了这个称号。○三大小山汉代淮南王刘安，招揽文学之士，著成篇章，按类别相从，有的称大山，有的称小山。梁代何嗣、何点，都甘心隐居，世人称何点为大山，何嗣为小山。明代周肃王之后睦〇挈、安氵侃，都有学问品行，人们称睦〇挈为大山，安氵侃为小山。

○三十八学士唐太宗召名儒十八人为学士，轮流值班休息，甚至画成图画。顾炎武《日知录》：画中又有开元十八学士图，都是开元年间的人。《五代史》记载：马殷开设天册府，设置官属，也以廖光图、徐仲雅、李宏皋、拓跋常等十八人为学士。

○二四贵秦国有太后、穰侯、泾阳、高陵君，称为“四贵”。宋代苍梧王时，箫道成、袁粲、褚渊、刘秉轮流决断事务，也称“四贵”。

○两王八《五代史》记载：王建僭越称帝，当时人称他为贼王八。《辽史》记载：圣宗时有安州团练使王八，副马保〇留守开京。

○二花蕊夫人花蕊夫人本是蜀王建的小妾，号称小徐妃。大徐妃生了王衍，小徐妃就是她的妹妹。后来两个徐妃游宴亡国。唐庄宗平定蜀国后，两个徐妃跟随王衍入朝，在途中遇害。等到孟氏再次拥有蜀国，孟昶时又有一位花蕊夫人，就是作宫词的那位。后来跟随孟昶归顺宋朝，孟昶死后进入后宫，宋太祖也很迷恋她，被宋太宗射死。事见《铁围山丛谈》。

○四参寥《庄子·大宗师篇》：元冥问于参寥。唐代有道士名叫参寥，见于《孟浩然集》。又唐末高彦休自号参寥子，见于本传。宋代杭州僧人参寥，见于《东坡集》。

○两辨才唐代有僧人辨才，收藏《兰亭帖》，被萧翼骗走，见于《画苑》。宋代有僧人辨才，隐居在西湖，见于《东坡》及《淮海集》

译》。

○两位苏小小：南齐时期有一位钱塘妓女苏小小，见于郭茂倩《乐府解题》。南宋也有一位苏小小，也是钱塘人。她的姐姐被太学生赵不敏所宠爱，赵不敏便命令自己的弟弟娶了名叫小小的妹妹。见于《武林旧事》。

译●卷四十○五官并用《北齐书》记载：唐邕亲手撰写文书，口中同时发布指令，耳朵聆听接受，这是三种感官同时并用。《南史》记载：宋代的刘穆之，眼睛阅览文辞义理，手回答笺信公文，耳朵聆听接受，口同时应酬应答，彼此不相干扰，全都充足完备，这是四种感官同时并用。《隋书》记载：刘炫能够左手画圆，右手画方，口中诵读，眼睛计数，耳朵聆听，五件事同时并举，这是五种感官同时并用。《唐书》记载：张巡守卫睢阳，士兵和百姓只要见一次问姓名，之后没有不认识的。崔涓守卫杭州，刚上任时，不能全部认识官吏和士兵，于是命令每个人用纸条写上姓名贴在衣襟上，经过面前时看一眼，几百人指称呼唤没有错误。这就是只用一种感官，却已有别人赶不上的。

○以官编集《南史》记载：王筠的文章按照担任的官职来编集，从洗马、中书、中庶、吏部、左佐、临海、大府各十卷，尚书三十卷，总共一百卷，流传于世。《宋史》记载：王延德掌管御厨就写成《司膳录》，掌管皇城就写成《皇城纪事》，随从郊祀就写成《南郊录》，奉诏修筑宫室就写成《版筑记》，随从灵驾就写成《永熙皇堂录》、《山陵提辖记》，大概是仿效王筠的旧例。《宋史》又记载，王承ぅ喜欢写诗，每到一个地方就编成一集，这就不一定有官职，而是以所处的地方来命名诗集。近日查初白编诗也援引这个例子。

○自书奏牍六朝人的奏章公文大多亲自书写，现在《淳化帖》中有钟繇的表，大概三国时就是这样了。《晋书》记载：王羲之亲自书写表章，穆帝让张翼抄写后回复，右军将军当时没有分辨出来，后来才醒悟说：“小人几乎要乱真。”《宋书》记载：衡阳王刘义季被文帝宠爱，义季向来不擅长书法，皇上允许让人代写启事，只亲自签名而已。因为是亲王爱子才允许让人代写，那么臣下的奏章公文亲自书写就可以知道了。废帝子业做太子时，启奏参问起居，字迹不严谨，孝武帝责备他说：“字没有长进，这是一条罪过。”可见太子也亲自书写。《齐书》记载：谢朓守卫吴兴，表疏有时迟缓，他的弟弟谢瀹在京城就代为书写。明帝看见不是他的字迹，追问才知道是谢瀹写的。《南史》记载：王僧虔亲自书写辞让尚书的表，文辞体制既典雅，笔迹又秀丽，当时人把他比作王献之。《王韶之传》记载：韶之的父亲王伟之，凡是表奏都亲手书写。《萧思话传》记载：萧引擅长书法，陈宣帝曾经翻阅奏事，指着签名说：“这字的笔势翩翩，像鸟要飞一样。”按：亲自书写奏章公文，本来不是从六朝开始的。《后汉书》记载：樊宠所上的书，都亲手书写，销毁草稿。杨赐疏的末尾说：“臣谨亲自手写秘密上奏。”皇甫嵩前后上奏五百多件事，都亲手书写，销毁草稿不向外宣扬。蔡邕上封事，末尾说：“亲手书写详细回答，希望压下我的表，不要让它泄露。”这都是因为谨慎秘密的缘故，不一定以书法高低来比较。六朝则书法盛行，没有人不从事于此，于是没有不亲自书写章奏的。按：魏、晋时开始重视书法，然而《汉遵传》记载：遵擅长书法，与人通信，人们都收藏起来，以此为荣。《后汉书》记载：北海靖王擅长书法，当世认为他是楷模。等到他生病，皇帝派驿马，让他写草书尺牍十首。又蔡邕在鸿都门书写石经，学习书法罢了。唐代则表章多有假手他人书写的，阳城弹劾裴延龄，请李蘩书写，李蘩就告诉了延龄就是这样。宣宗命令柳公权亲自书写谢章，不限真书行书，也是因为当时多请人代写，所以特别命令亲自书写。宋代胡邦衡谏和议的一篇疏，也亲自书写。后来高宗藏在德寿宫，作为赏玩。后面的幅页已经被秦桧批污，孝宗命令工匠裁去，重新裱糊完善。见于邦衡所记《经筵玉音问答》。又《宋史·张孝祥传》记载：张孝祥擅长书法，曾经亲自书写奏章公文，高宗看见后，说：“必将名世”。这又是后世亲自书写奏章公文的旧例。

○世擅书名《新唐书》记载：武则天向王方庆索要他祖先王羲之的书法，方庆进献一轴，又进献十一世祖王导、十世祖王洽、九世祖王〇、八世祖王昙首、七世祖王僧绰、六世祖王仲宝、五世祖王骞、高祖王规、曾祖王褒以及九世从祖王献之等二十八人的书法。武则天在殿上，遍示群臣，诏令中书舍人序其代阅，号为《宝章集》，又赐给方庆。

○世擅文字《南史·刘孝绰传》记载：兄弟及子侄同时七十多人，都能写文章，近古没有这样的事。王筠自序说：世人传说安平崔氏、汝南应氏，他们家相继以文章著称，然而不过二三世而已，没有七代之中人人有集，像我们家门这样兴盛的了。江左的王家可谓兴盛了，然而不只是文章，书法也是这样。自王羲之、王献之之外，先前有丞相王导、大司马王敦、太保王宏、太子詹事王筠、荆州刺史王е、丹阳尹王僧虔、黄门侍郎王涣之、会稽内史王凝之、豫章太守王操之、中书令王恬、领军王洽、散骑常侍王徽之、东海太守王慈、特进王昙首、卫将军王〇、中书令王珉，都以书法著名，合着方庆所进献的家藏真迹来看，可以说世代继承家学。

译者矣。

○著述最多者，葛稚川著书六百余卷。梁武帝作《通史》六百卷，《金海》三十卷，制旨《孝经》、《周易》、《毛诗》、《尚书》、《春秋》、《中庸》、《孔子正言》等讲疏二百余卷，《吉、凶、军、宾、嘉五礼》一千余卷，赞序诏诰等文一百二十卷，佛经义记数百卷，金策三十卷。简文帝撰《昭明太子传》五卷，《诸王传》三十卷，《礼大义》二十卷，《老子义》二十卷，《庄子义》二十卷，《长春义记》一百卷，《法宝连璧》三百卷。元帝著《孝、德、忠臣传》各三十卷，《丹阳尹传》十卷，《注汉书》一百十五卷，《周易讲》十卷，《内典博要》百卷，《连山》三十卷，《词林》三十卷。《玉韬》、《金楼子》、《补阙子》各十卷，《老子疏》四卷，《怀旧传》二卷，《古今同姓名录》一卷，《式赞》三卷，文集五十卷。这是帝王著述中最丰富的了。宋乐史著《贡举事》二十卷，《登科记》三十卷，《题解》二十卷，《唐登科文选》五十卷，《孝弟录》二十卷，《广孝传》五十卷，《总仙记》一百四十卷，《太平寰宇记》二百卷，《总记传坐知天下记》四十卷，《商颂杂录》二十卷，《广卓异记》二十卷，《诸仙传》二十五卷，《宋齐丘文传》十三卷，《杏园集》十卷，《李白别集》十卷，《神仙宫殿窟宅记》十卷，《掌上华夷图》一卷，又编自己的作品为《仙洞集》百卷。周必大著名八十一种，又有《平园集》二百卷。李心传有《高宗系年录》二百卷，《学易篇》五卷，《诵诗训》五卷，《春秋考》十三卷，《礼》二十三卷，《读史考》十二卷，《旧闻证误》十五卷，《朝野杂记》四十卷，《道命录》五卷，《西陲泰定录》九十卷，《辨南迁录》一卷，诗文一百卷。李焘作《长编》九百七十八卷，《总目》五卷，《易学》五卷，《春秋学》十卷，《五经传授尚书》百篇，图、大传、杂说各一卷，《七十二子名籍》各一卷，文集五十卷，奏议三十卷，《四朝史稿》五十卷，《通论》十卷，《南北通守录》三十卷，《七十二侯图》、《陶氵〇新传》并《诗谱》各三卷，《历代宰相年表》、《唐宰相谱》、《江左方镇年表》、《晋司马氏本支》、《宋齐梁本支》、《王谢世表》、《五代将相年表》合为四十一卷。王应麟有《深宁集》一百卷，《玉堂类稿》二十三卷，《掖垣类稿》二十二卷，《诗考》五卷，《地理考》五卷，《汉艺文志考证》十卷，《通鉴地理考》一百卷，《通鉴地理通释》十六卷，《通鉴答问》四卷，《困学纪闻》二十卷，《蒙训》七十卷，《集解践阼篇》、《补注急就篇》六卷，《补注王会篇》、《小学绀珠》十卷，《玉海》二百卷，《词学指南》四卷，《词学题苑》四十卷，《笔海》四十卷，《姓氏急就篇》六卷，《汉制考》四卷《六经天文》六卷，《小学讽泳》四卷。这是文人著述中最丰富的了。

译○ 作文最快《南史》记载：刘穆之与朱龄石在武帝的宴席上替人回复别人的书信，从早晨到中午，朱龄石写了八十封，刘穆之写了一百封，而且刘穆之应对宾客毫不耽误。谢庄出狱后，皇帝让他起草赦免诏书，使者站着等待，诏书写成，文辞非常工整。《齐书》记载：苍梧王被废立的时候，萧道成命令刘系宗抄写各种处分文书以及给各地的书信，派十名主书、三十名书吏配合他，事情都符合旨意。《北史·徐纥传》记载：有紧急的诏命，几名吏员拿着笔，徐纥有时走动有时躺卧，分别口授内容，仓促之间全都写成。《北齐书》记载：李弼掌管机密事务，神武帝有时仓促来不及传达教令，直接交给空纸，就让他宣读。杜弼跟随高欢在芒山作战，大获全胜，杜弼起草捷报，直接写在绢上，曾经不起草稿。侯景叛变进入梁朝，文襄帝命令魏收写檄文，五十多张纸，没过几天就写成了。又写檄文让梁朝送还侯景，刚入夜拿起笔，三更天就写成了，文章超过七张纸。《陈元康传》记载：跟随齐神武帝军队行进，天气寒冷雪很深，让人举起毡子，元康在毡子下面写军书，笔锋飒飒作响，笔来不及冻住，一会儿就写了几张纸。《卢询祖传》记载：朝廷大规模任命官员，同一天催促拜官，卢询祖站在止车门外，为二十多人写奏表，文章不加修改，词义值得称道。《隋书》记载：高祖宴请百官，有神雀飞来聚集，许善心就在座位上请求纸笔赋诗。皇帝非常高兴，赐给他二百段物品。炀帝不在朝堂决断事务，退朝后召见虞世基口授诏令，虞世基秉承旨意，一天将近写一百张纸，从来没有遗漏错误。《唐书》记载：岑文本担任中书舍人，有时策令紧急，六七个书吏拿着笔等待，分别口授，都没有遗漏意思。《刘〇之传》记载：诏命繁多，〇之口授，一会儿就可以等待完成。《苏〇传》记载：玄宗平定内乱，书诏堆积如山，只有〇担任中书舍人，在太极殿后阁，口授诏令，功绩状况头绪繁多，轻重没有差错。书吏说：“请您慢一点，不然手腕要脱臼了。”《陆贽传》记载：跟随皇帝巡狩奉天，机要事务堆积如山，远近调发奏请，回复下达的书诏每天几百份，陆贽起初好像不经过思考，等到写成都周全详尽地符合实际情况，人人都能明白。旁边的吏员抄写都来不及，陆贽却从容有余。《柳公权传》记载：做学生的时候，皇帝命令赋诗，公权应声而成。皇帝说：“曹植七步成诗，你只需要三步。”《刘〇彖传》记载：宣宗刚开始收复关陇，裁处事务繁杂，书诏夜晚几十份。〇彖提起笔就写成，词意都恰当切中。《郑畋传》记载：讨伐庞勋的时候，书诏纷乱堆积，郑畋担任翰林学士，思考不超过片刻，文章写成鲜明灿烂，无不切中机要。《吴融传》记载：昭宗复位，在南阙受朝，吴融最先到达，皇帝有指示，接连十多张纸，吴融跪着写诏书，一会儿就写成，话语都符合皇帝心意。《北梦琐言》记载：韦皋设斋醮，想撰写斋词，符载正在陪侍，命令小吏十二人分两题，符载口授给他们，一会儿全都写成。《宋史·韩绛传》记载：韩绛在翰林院时，景灵宫建造神御十一殿，夜里传诏撰写十一殿的上梁文，天亮时奏上。《邓润甫传》记载：一个晚上起草二十二道制书。《刘敞传》记载：刘敞将要下班，恰逢追封王主九人，骑着马坐在后面，一会儿，九道制书写成。《晁宗懿传》记载：一个晚上起草将相五道制书，褒扬告诫，各自得当。《倪思传》记载：旧例，学士一人当值，如果行三道制书，就一起宣召学士。倪思当值夜晚，孝宗想试试他的才能，一个晚上同时起草四道制书。《王汉之传》记载：一天有三十三道词头，下笔立刻写成。《应亻繇传》记载：皇帝一个晚上召见亻繇起草麻制，夜里四更，五道制书都写成。《程〇必传》记载：宁宗去世，丞相史弥远假传诏书废掉皇子〇，而立理宗，〇必在禁中当值，一个晚上起草七十五道制书。《辽史》记载：道宗时，延臣推荐马希白诗才敏捷奇妙，十个吏员书写都来不及，特别召来测试他。《明史》记载：刘定之在内阁，奉旨制作元宵诗，宦官退立等待，立刻写成七言绝句百首。又曾经一天起草九道制书。屠隆曾经戏弄命令两人对坐，各拿两个题目，各赋百韵诗，顷刻之间，两首诗都写成。又与人对弈，口诵诗，让人书写，书写跟不上诵读的速度。陈际泰写文章非常敏捷，一天可以写二三十首，先后所作达到万余首。这些都是文思最快，见于史传的。又《唐书王勃传》记载：王勃的哥哥〇担任凤阁舍人，恰逢寿春等五王出阁，有关部门准备议论，忘记记载册文，群臣已经站立，才醒悟遗漏了。宰相失色。〇召来主吏分别口授，文辞鲜明，人人都赞叹佩服。那么还有不起草稿而临时口授的，又与北齐杜弼同样神速。

○ 书法家代笔《韵石斋笔谈》说苏东坡时有丹阳人高述，能模仿苏公书法。赵松雪时有京口人郭天锡，模仿松雪书法非常逼真。董思白有门下士吴楚侯，名翘，后改名易，因为能书法被推荐授予中书。董思白为各种书法时，颇加试探，后来董思白在京城做官，各种请求董思白翰墨的人，董思白大多让楚侯代替，仍然当面交给请求者，各自满意而去。楚侯寓所绫绢堆积，多于董思白书架上。那么现在世上所传董思白墨迹，大概都是楚侯写的了。

○ 文人相

译班固评论扬雄说：“大凡人们都看重古代而轻视近代，因为亲眼见到扬雄，他的俸禄地位、容貌仪表，不足以打动人心，所以轻视他的著作。”王充在《论衡》中也说：“画工喜欢画古人，不肯描绘近代的人士，这是尊崇古代而轻视当今。看重天鹅而轻视鸡，是因为天鹅遥远而鸡在近处。扬雄撰写《法言》，张伯松不肯阅读，因为他们是同时代的人。假如扬雄生活在张伯松之前，张伯松一定会把《法言》视为珍贵的典籍。”刘勰在《文心雕龙》中说：“韩非的《储说》刚问世，司马相如的《子虚赋》刚写成，秦始皇、汉武帝遗憾不能与他们同时代。既然同时代了，韩非却被囚禁，司马相如却被轻视，难道不是同时代就被人轻视吗！”这些都是因为同时代而受到轻视，这固然是世俗人情所难免的，但还不是彼此互相猜忌、互相倾轧。刘勰又说：“班固、傅毅的文章水平不相上下，但班固嘲笑傅毅，说他下笔不能自己停止。等到曹植评论人才，也极力排斥陈琳，所以曹丕说文人互相轻视，并非虚妄之谈。”这种风气自古以来就是这样。《北史·魏收传》记载：魏收与邢邵都以才华闻名，互相诋毁。邢邵说：“江南的任昉，文体本来松散，魏收不只是模仿，更是大肆偷窃。”魏收听说后，说：“他常在沈约的文集中做贼，怎么反倒说我偷任昉？”魏收的堂叔魏季景也有才名，李庶对魏收说：“霸朝竟然有两个魏收。”魏收说：“拿堂叔来与我相比，就像把耶输比作你。”耶输是陈继伯的儿子，以愚笨痴傻闻名。魏收拿季景来比作耶输。《邢邵传》记载：袁翻凭借文章和地位声望被称为前辈，曾经有位贵人刚被授予官职，大摆宴席招待宾客，袁翻与邢邵都在座。袁翻心想主人一定会委托自己撰写辞让的表文，结果主人竟命令邢邵来写。袁翻非常不高兴，常对人说：“邢家那个小子，经常写章表，自己买黄纸，写好送上去。”这些都是文人互相轻视的陋习。隋朝的刘松写了碑铭给卢思道看，卢思道大多看不懂，于是发愤读书。后来卢思道写了文章给刘松看，刘松也大多看不懂。这就不是互相轻视，而是互相激励，固然不能用争强好胜来议论他们了。

译顾炎武说：古人著书立说，往往隐藏自己的名字，而假托于古人，像张霸的《百二尚书》之类。现在的人却喜欢窃取别人的诗文，当作自己的作品，这确实是风气越来越变坏了。（《梁溪漫志》说：世间流传的《地里指掌图》，极其精详广博，本身足以流传后世，却假托给苏东坡。那么宋朝人著书还有假托他人的情况。）然而古人也有窃取别人著作的。蔡邕的奏疏中说：“如今待诏的士人，有的窃取已成之文，虚冒别人的姓名。”可见东汉末年已有这种风气。《世说新语》记载：向秀注解《庄子》，没完成就去世了，郭象便窃取作为自己的注解。刘勰也说：“排斥别人的美辞，当作自己的功力，宝玉和大弓，终究不是自己所有。”《南史·徐广传》记载：高平人郗绍写了《晋中兴书》，给何法盛看。何法盛有窃取它的意图，对郗绍说：“您名位显贵通达，不再等待这来延揽声誉，我是寒门士人，在当时没有名声。像袁宏、干宝这些人，依靠著述流传后世，您应该施惠给我。”郗绍不给。后来何法盛拜访郗绍，郗绍不在家，何法盛直接进入窃取书籍。郗绍回来发现书丢了，没有副本，于是何法盛的书就流传开了。《唐摭言》记载：李播任蕲州刺史，有个李生用诗投献。李播看了，惊讶地说：“这是我旧作的诗，为什么拿来给我看？”李生羞愧害怕地说：“我拿着您的诗卷在江淮一带行走很久了，现在乞求您施惠给我。”李播说：“我年老担任郡守，这已经没用了，就可以借给你。”李生谢别，李播问：“去哪里？”李生说：“将去江陵拜见表丈卢尚书。”李播笑着说：“秀才又错了。卢尚书是我的表丈，怎么又冒称这个？”李生惶恐地说：“既然承蒙您假借诗作，那就连同荆南的表丈一并假借了。”李播大笑并打发他走。叶梦得《玉涧杂书》记载：杨衡有“一一鹤声飞上天”的诗句，最自负。后来因为中表兄弟盗用他的文章考中进士，杨衡自己到京城追赶他。既愤怒又质问：“‘一一鹤声’还在不在？”回答说：“这句诗知道您最珍惜，不敢擅自偷用。”杨衡才消气。明代杨士奇《跋三礼考》，注释说：这本书本来是吴澄所作，旧藏在康震家。后来有个叫晏璧的人，从康震的孙子那里求得，于是掩盖作为自己的作品。我见到他所抄录的初本，凡称“澄曰”的都改作“先君曰”，称“澄按”的改作“愚谓”，用粉涂掉旧字而书写新字，其痕迹还隐约可见。这些都是窃取别人著作的故事。至于像《玉涧》所说：宋之问向刘希夷求取“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”的诗句，没得到，于是派人用计杀害了他，那么窃取书籍的贼人并且成为了强盗了。

查考《史记》多采用《尚书》、《孟子》、《左传》、《国语》、《世本》、《楚汉春秋》等书，有的全用其文，有的摘录叙述其事。班固作《汉书》，凡是武帝以前都取用《史记》而删节它。又《史记·秦本纪赞》全用贾谊《过秦论》。班固《汉书·陈胜、项籍传赞》也全用《过秦论》及司马迁《项羽赞》。这是书籍各自专门流传，不忌讳引用，并不是掩盖别人的美名据为己有。

王士禛历述古来武将能诗的：宋朝沈庆之，梁朝曹景宗，北齐斛律金、（《北齐书》：斛律金不识字，起初名叫敦，因为难写，就改名叫金，还认为难写，司马子如作屋况之，他的字才写就。那么他所唱的《敕勒歌》大概原本是其国俗歌唱，不是斛律金自作。）高敖曹，唐朝王智兴，宋朝曹翰、岳飞，明朝郭定襄、汤绩、戚继光，共十一人。王士禛所征引广博了，然而像郭、戚各位，本来就有诗名，固然也不足为奇。此外又有绝无诗名，而其诗句可流传诵读的。霍去病歌曰：“四夷既获，诸夏康兮。国家安宁乐未失乡。载戢干戈，弓矢藏兮。麒麟来臻，凤凰翔兮。与天相保，永无疆兮。亲亲百年，各延长兮。”《南史》：梁武帝制《武宴诗》三十韵，给羊侃看，羊侃就在席上应诏作诗。周罗睺参加宴席，陈后主说：“周左率是武将，诗总是先成，文士为什么在后呢？”孔范说：“罗睺执笔成诗，还像上马入阵，不在人后。”《北齐书》：高敖曹喜欢作诗，言语很鄙陋，然而他的《祭河神文》说：“河伯是水中之神，敖曹是地上之虎，行经您所在的地方，所以相酬决。”也自爽快可喜，那么不只是“陇种”一曲了。《后周书》：武将高琳在文帝席上赋诗，说：“寄言窦马骑，为谢霍将军。何以报天子，沙漠静妖氛。”《隋书》：贺若弼赠源雄诗：“交河骠骑幕，合浦伏波营。勿使麒麟上，无我二人名。”《唐书》：契苾何力本是铁勒人，入唐为名将，梁修仁新建成大明宫，在庭院种植白杨，给何力看，说：“这树容易长成，不到几年可以遮荫。”何力不说话，只吟诵“白杨多悲风，萧萧悉杀人”。修仁羞愧谢罪，改种梧桐。凭借蕃将能咏诗切中讽喻，尤其绝奇。浑瑊曾仰慕司马迁《自叙》，于是

译作《行纪》一篇，其言辞不自夸自大，虽然不说自己擅长写诗，但执笔自述，便可知其擅长文章。《北梦琐言》记载：高崇文在席上咏雪的诗说：“崇文崇武不崇文，提戈出塞号将军。哪个小儿射落雁，白毛空里乱纷纷。”罗绍威是个武夫，趁时势窃据高位，却喜好写诗，仰慕罗隐的诗，认罗隐为叔父。把自己的诗集命名为《偷江东集》，是因为罗隐的诗集号称《江东集》的缘故。朱全忠起于盗贼，每次阅览太原记室李习吉的书信檄文，都恨不得得到此人，曾说：“凭我鄙陋的智谋，若能得李习吉的才情笔力，就像老虎长了翅膀一样。”那么朱全忠虽然不能写诗，但他懂得文章义理便可知了。至于像高骈的“炼汞烧银二十年，至今身在药炉边。不知子晋缘何事，只学吹箫便得仙”、“依稀似曲才堪听，又被风吹别调中”等诗句，即使是擅长写诗的人也赶不上。杨文公《谈苑》记载武将刘吉文的诗说：“一箭不中鹄，五湖归钓鱼。”《临汉隐居诗话》记载武将张师本的诗说：“旧将封侯尽，降王赐姓归。”又说：“分鹿是非皆委梦，落花贵贱不由人。”《梁溪漫志》记载韩蕲王起初不识字，晚年能作小词，他的《临江仙》一首说：“冬日青山洒洒，春来山暖花浓。少年衰老与花同。世间各利客，富贵与贫穷”等等。又《七修类稿》及钱琦《语测》记载元朝伯颜南征回师时的诗说：“电扫风烟过岭驰，王师到处悉平夷。担头不带江南物，只插梅花一两枝。”这可能是他人托名所作。伯颜是元初蒙古人，哪有闲暇读书作这样的诗？只有张宏范有《淮阳集》，如《读李广传》诗说：“但教千古英名在，不得封侯也快人。”充分显现出英雄本色。《咏烛泪》中的“蜡花本是无情物，特向人前也泪流。”也颇为缠绵有致。王文禄《龙兴慈记》记载：徐武宁病重，太祖亲自前往探望，徐达口占诗说：“闻说君王銮驾来，一花未谢一花开。”大概是讽喻众多贤才等待任用。又万历年间，萧如薰任保定总兵，能诗，士人争相追随，宾客坐席常满。这些都是武将中擅长写诗的人，记录下来以补充阮亭（王士禛）所未能完备之处。

译○斗将《类要》说：两军阵势既已摆开，各自派出将领出阵交锋，这叫做挑战。王阮亭在《池北偶谈》中说：自古以来确实有斗将的事情，并非全是野史小说中的虚妄之说。他引用《剧谈录》中白敏中讨伐叶蕃时，有一位穿红衣服的酋长主帅出阵，召唤汉军来斗，有一位潞州小将骑马冲出，射中他的头顶，抽出剑来将他从马鞍上击倒；又引用李临淮将领白孝德斩杀贼将刘龙仙，以及《五代史》中周德威生擒陈夜叉的事作为证据。然而不止这些，《春秋》僖公元年，公子友率领军队在郦地打败莒国军队，俘虏了莒国的公子。《左传》说：公子友对莒公子说：“我们两人互相厌恶，士兵们有什么罪过？”于是屏退左右随从，互相搏斗。这说明春秋时期就已经有这种事了。《汉书》记载：汉王与项羽的军队在广武对峙，项羽想要与汉王单独挑战。汉王说：“我宁愿斗智，不能斗力。”后来项羽派壮士出阵挑战，汉将楼烦每次都射杀他们。《三国志注》引用《英雄记》：郭汜攻打长安，吕布对郭汜说：“暂且退兵，只凭我们两人决一胜负。”郭汜、吕布于是单独交战，吕布用矛刺中郭汜。郭汜的后骑来救，双方才各自罢休。《晋书·载记》：刘曜派平先追击陈安，陈安左手拿着大刀，右手拿着丈八蛇矛，近身时刀矛齐发，远战时骑马射箭。平先与陈安交战三个回合，夺过他的矛而返回。《宋书》：衡阳内史王应之，与何慧文脱离军队单独交战，王应之砍伤何慧文八处，何慧文砍断王应之的脚，将其杀死。《南史》：鲁爽反叛，薛安都讨伐他。鲁爽向来勇猛，薛安都径直上前刺他，应声倒地。焦度与魏将豹皮公相遇，用长矛搏斗，豹皮公掉在地上。陈庆之在悬瓠城，魏国骁将尧雄的儿子宝乐最为勇猛，请求单骑校战，陈庆之的儿子陈昕跃马直冲宝乐，魏军溃散。《梁书》：柳仲礼在青塘，与侯景交战，长矛即将刺到侯景，被支伯仁砍中肩膀，于是逃跑。《陈书》：北齐军队到达吕梁，有一位西域胡人善于射箭，吴明彻对萧摩诃说：“如果杀死这个胡人，那么敌军就会丧失士气。”萧摩诃于是骑马冲入齐军，胡人挺身而出走出阵前十几步，萧摩诃投掷铁戟，正中他的额头，应声倒下。徐嗣徽的骁将鲍砰用小船断后，周文育跳入鲍砰的船中，斩杀鲍砰，并拖着船返回。《北史》：魏国宗室可悉陵随军征讨凉州，沮渠茂虔命令一位骁将与可悉陵斗，两把长矛都折断了，可悉陵抽出箭射他，使他坠马，恐怕他的救兵赶到，来不及拔剑，用刀割断他的脖子。后周与北齐交战，周将王雄追击斛律光，斛律光左右的人都逃散了，只剩下一奴一箭。王雄握着长矛离斛律光还有一丈多远，对斛律光说：“不杀你，应当活捉你去见天子。”斛律光射中王雄的额头，王雄退走，回到军营后死去。蔡邕在河桥之战中，东魏命令穿厚甲持长刀的人直取蔡邕。蔡邕等他们进到十步远，才射他们，正中面部，便用长矛刺杀了他们。《北齐书·綦连猛传》：突厥逼近晋阳，阵中有一骑将超出来斗，綦连猛挺身而出，与他相对，刺贼落马，于是将其斩杀。《后周书》：侯莫陈崇讨伐万俟丑奴，贼军尚未列阵，侯莫陈崇单骑冲入贼军中，在马上擒获丑奴，众人不敢动。《隋书》：窦荣定征讨突厥阿波可汗，派人告诉突厥说：“士兵们有什么罪过，只应当各自派出一位壮士决一胜负罢了。”突厥于是派出一骑挑战，窦荣定派史万岁出阵应对，史万岁斩下他的头而返回。《杨义臣传》：汉王杨谅反叛，派遣乔钟葵包围代州。乔钟葵有一位将领王拔骁勇善战，杨义臣对此感到忧虑，招募能抵挡王拔的人。有车骑将军王思恩请求抵挡他，杨义臣说：“真是壮士！”赐给他一杯酒。王思恩望见王拔，于是把酒杯扔在地上，策马奔赴他，两次前往未能取胜，被王拔所杀。《唐书》：单雄信直冲秦王，尉迟敬德跃马大呼，刺中单雄信使他坠马，于是护卫秦王退出。王世充的儿子王琬，在窦建德军中，乘坐隋帝的马，铠甲华丽整齐以夸耀众人。尉迟敬德与高甑生、梁建方三骑出阵擒获王琬而归。秦王讨伐刘黑闼，刘黑闼的将领高雅贤单骑追逐李世民，李世民的将领潘毛刺中他使他坠马。《秦叔宝传》：每当敌军有骁将夸耀，秦王就命令秦叔宝去取他，在万众之中刺中他，没有不如愿的。《薛仁贵传》：征讨高丽时，有一位善于射箭的人杀了官军十余人，薛仁贵单骑出阵擒获他。《王难得传》：吐蕃赞普的儿子郎支都，依仗勇猛骑着名马挑战，王难得驰马冲出，直斩他的头。室韦酋长段普洛侵扰边境，刘容奴单骑袭击他，斩首而归。《张伯仪传》：张伯仪与李希烈的将领交战，战败，贼军追及，张伯仪奋起用刀抵御，两刃相对无法脱身，恰逢救兵赶到，才得以幸免。《五代史》刘守光的将领单廷珪，与周德威在龙头冈相遇，说：“今天一定要擒获周阳五！”单骑追逐他，枪尖触及周德威的背部，周德威侧身避开，奋起反击，单廷珪坠马，于是被擒获。这又是周德威斗将的一件事，不仅仅是阮亭所说的擒获陈夜叉。秦宗权派遣张晊包围汴州，驻扎在赤冈，汴将张归厚与张晊在阵前单独交战，张晊疲惫而退，众将乘势进攻，张晊于是战败。张归厚又跟随攻打时溥，看见梁

译将领陈〇叛逃到溥的驻地，〇目率领骑兵，径直前往将他抓获。晋将李存孝在泽州救援李罕之，梁将邓季筠出战，李存孝舞动长矛将其擒获。楚王殷派儿子希范讨伐高季兴，高季兴的侄子名叫从嗣，单人匹马来到楚军营垒前，请求与希范决战，楚将廖匡齐出战，将他拉下马杀死。夏鲁奇跟随攻打幽州，刘守光有两位将领单廷〇、元行钦，都骁勇善战，夏鲁奇与这两位将领搏斗，总是无法脱身，两军都放下兵器观看。《宋史·王君万传》记载：王君万攻占土地时，忽然有一骑兵跃出，矛尖即将刺到他，王君万侧身避开，回身一击斩下他的头颅，原来是羌人首领药厮逋。《侯益传》记载：侯益起初跟随唐庄宗与梁军作战，梁将李立、李建以骁勇闻名，侯益挺身而出搏斗，擒获这两名将领归来。《侯延广传》记载：侯延广独自与贼将刘渥在大树下搏斗，砍断了他的右臂。《张玉传》记载：修筑青涧寨时，西夏军队来争夺，有铁骑挑战，张玉只拿铁简出战，砍下他的头颅并夺回他的马匹返回。《郭遵传》记载：西夏军队来侵犯，阵中派出骁将杨言抵挡郭遵，郭遵挥动铁杵击破他的脑袋。《王〇传》记载：西夏军中有位骁将，手持白旗，竖着长枪骂道：“谁敢与我匹敌！”长枪直刺伤了〇的右臂，〇用左手持铁杵击碎他的脑袋。又有一位将领持枪进逼，〇夹住他的枪，用铁杵击杀了他。《岳飞传》记载：岳飞在太行山作战，单人匹马手持丈八铁枪，刺杀了黑风大王。《赵立传》记载：兀术攻打楚州，赵立率领六名骑兵喊道：“我是镇抚使，可以来决战。”有两名骑兵突出，赵立奋力用矛刺去，两人都坠马，赵立夺过他们的马匹归来。《毕再遇传》记载：灵璧之战，金将中有手持双铁简跃马向前的，毕再遇用左刀格开他的铁简，用右刀砍中他的脑袋，金将坠马而死。《金史》记载：太祖单人匹马追赶麻产，麻产弃马躲进芦苇丛中。活蜡胡来问太祖说：“这是谁？”太祖说：“是麻产。”活蜡胡于是上前，将他擒获带出。《毛子廉传》记载：毛子廉进入险阻之地，被卢彦伦包围，两名骑兵突出直冲他。毛子廉射中其中一个，另一人挺枪几乎刺中毛子廉的腹部，毛子廉避开他的枪，与他搏斗，生擒了他，原来是卢彦伦的猛将孙延寿。《元史》记载：杨子桥之战，姜才军中有一骑兵跃出，直逼张弘范。张弘范调转马头返回，迎头刺去，对方应手而死。《张柔传》记载：攻打宋军滁州时，宋军骁将突出，抓住张柔的马缰，将他拖入阵中，飞石击中张柔的鼻子。两军混战，张柔才得以返回。《燕帖木儿传》记载：王禅从上都起兵到榆河，燕帖木儿抵御他。阿刺帖木儿用戈刺燕帖木儿，即将刺中，燕帖木儿侧身，用刀格开他的戈，砍中了他的手臂。《明史》记载：熊天瑞占据赣州，常遇春包围他。熊天瑞的养子元震偷偷出城侦察兵力，常遇春也率领几名骑兵出城，突然相遇。元震不认识常遇春，经过他身边才发觉，于是单人匹马上前袭击常遇春。常遇春派随从骑兵挥刀砍去，元震挥舞铁挝，边打边退。常遇春说：“是个壮士，放了他。”傅友德守卫徐州，扩廓派将领来攻。傅友德单人匹马奋力舞动长矛，刺中他的将领韩乙，于是敌军败退。《庭闻述略》记载也先入侵时，有一骑兵拔起旗帜，一骑兵带着弓箭，将要逼近城中。石彪出城，一斧砍落他的头颅。又《汇书》记载成化末年刘千斤作乱，康都督招募紫微山僧人惠通剿灭他。僧人直入贼营，对刘千斤说：“你抗拒朝廷命令，连累老僧，现在与你约定，各自用毡子包裹兵器，蘸灰试斗，身上白点多的人算输。你输了，就当面捆绑投降。”贼人答应了。两人搏斗到傍晚，贼人衣服沾满污渍，于是到军门投降。又《柳轩丛谈》记载：黄得功的副将林报国，被贼人赵虎诱杀，黄得功直入敌阵斩杀赵虎。有个少年贼人号称无敌将军驰马赶到，想擒获黄得功，黄得功当场擒获他，横放在马上返回。这些都是近代斗将的事迹。

译○自古以来用兵，往往是兵力多的一方反而失败。因为兵力过多，号令就不齐整，气势就不能贯通，必定不能发挥像臂膀指挥手指那样灵活的作用。况且作为将领的，有倚仗人多势众的心理，谋划就多疏漏；作为士兵的，也有倚仗人多势众的心态，作战就不尽力。自夏商周三代以后，能够凭借兵力众多而取胜的，只有王翦灭楚动用六十万大军，韩信破赵动用二十万大军，垓下之战汉军动用六十万大军，裴行俭破突厥擒获阿史那奉职动用三十万骑兵，郭子仪收复西京动用三十万大军，明太祖收复中原动用二十万大军，征讨云南也动用了二十万大军罢了。其他如冒顿单于以四十万骑兵在平城包围汉高祖，突厥始毕可汗以数十万骑兵在雁门包围隋炀帝，契丹以三十万骑兵在新城击败周德威，蒙古阔端以五十万大军在大安军攻破曹友闻，这些又应当另当别论。因为北方习俗号令简捷而心志专一，所以能够凭借兵力众多取胜，这是中原地区所不及的。至于明太祖攻破陈友谅也动用了二十万大军，然而陈友谅当时有将近六十万兵力，就不能说是明军兵力多了。那些因为兵力众多而导致失败的，长平之战，赵括率领四十万大军，被秦军坑杀。章邯攻打赵国，项羽击败他，被坑杀的将近二十万人，其兵力之多可想而知。汉高祖率领五路诸侯兵五十六万人讨伐楚军，进入彭城，被项羽三万人击败，溺死的有二十多万人。龙且率领二十万大军救援齐国，被韩信击败斩杀。吴王刘濞率领二十多万大军，被周亚夫击败击退。新莽时期王寻、王邑率领四十二万大军包围昆阳，被光武帝击败。铜马等盗贼联合数百万大军，也被光武帝击败。官渡之战，袁绍兵力十多万人，曹操兵力仅为其十分之一，却击败了他。赤壁之战，曹操组建水军八十万，周瑜以三万人击败他。刘聪率领十多万人马在洛阳西面列阵，石勒以四万人击败他。淝水之战，苻坚的军队六十多万，骑兵二十七万，先到达的已有三十万，却被谢玄等八万人击败。吕光攻打龟兹，龟兹王帛纯率领狯胡等各国军队七十多万，被吕光击败。葛荣向京师进发，号称百万大军，尔朱荣只有七千兵马，众寡不敌，葛荣听说后大喜，命令部下准备长绳，以为到了就可以轻易捆绑抓获，尔朱荣于是出奇兵大破葛荣。等到尔朱兆以二十万大军攻打邺城，高欢骑兵不满三千，步兵不满三万，大战击败了他。渭曲之战，高欢率领二十多万大军，宇文泰不满万人，却击败了他。沙苑大捷，宇文泰又以七千兵马击败高欢十多万人，于是在战场按照当时的兵力数量，每人种一棵柳树，以表彰功绩，共七千株。后来宇文泰又与高欢交战，虽然斩杀了高敖曹，但那天布阵过于宽大，首尾相距遥远，彼此不能相互知晓，于是大败，烧毁营寨逃跑，这也是因为兵力太众的缘故。隋文帝灭陈，设总管九十人，兵力五十一万八千，都受晋王杨广节制，然而贺若弼、韩擒虎先攻入建康，擒获陈后主，兵力才八千人罢了。当时陈将鲁广达等在白土冈列阵，绵延二十里，却被贺若弼等击败。隋炀帝征讨高丽，总共一百十三万人，负责运输粮草的是其两倍，最终在萨水溃败。宇文述等九军共三十万人，先渡过辽河，其中逃归的仅二千七百人。窦建德救援王世充时，在虎牢关下布阵，长达二十多里，被秦王李世民擒获。突厥侵犯边塞，黑齿常之以二百骑兵击败其三千骑兵。安禄山叛乱时，潼关之战，哥舒翰以二十多万大军被崔乾祐击败。尹子奇兵力十三万，张巡、许远以六千八百人击败他。九节度使的军队在相州溃败，步骑兵共六十万。黄巢攻入潼关，兵力六十多万，呼声震动黄河华山一带，等到占据长安，李克用以四万人击败驱赶他。契丹将领阿古只，以五百骑兵击败老相军三万人。后晋杜仲威，以三十多万大军攻打辽国，辽将高谟翰以三百骑兵斩杀其先锋，其余兵马都逃跑了。辽天祚帝派遣萧挞里率领步骑兵十万讨伐女真，阿骨打兵力三千七百，到达战场的仅三分之一，奋力作战击败了他。辽国又派遣耶律讹里朵等率领骑兵二十万、步兵七万前来讨伐，阿骨打又在阿娄冈击败他们。辽国又派遣萧特末率领骑兵五万、步兵四十万讨伐女真，连同辽主亲自率领，也都为阿骨打在护步答冈所击败。张浚在富平战败，兵力四十万人，马匹七万匹。宋将黄迪等以三十万大军在文水县筑栅防守，金将突合速以九千兵马击败他，杀死八万多人。当时康民率领十七万大军，被挞不野击败。又以两千骑兵击败淮南军十多万人。等到和尚原之战，兀术以十万大军被吴玠击败。仙人关之战，撒离喝也以十万大军被吴玠击败。刘麟、刘猊三十多万大军，被杨沂中等在藕塘击败。西夏二十万骑兵，李显忠以所部八百人击败他们。顺昌之战，兀术、韩常兵力十多万人，被刘锜击败。金主完颜亮南侵，兵力六十多万，被虞允文击败。完颜九斤、胡沙虎以四十多万大军讨伐蒙古，在会河堡战败。银青兵力二十万，也被蒙古木华黎击败。不久蒙哥以五十多万大军在宋合州城下战败，于是

译死。又察罕率领八十万军队包围庐州，被宋朝杜杲击败而退去。贾似道在江边溃败时，兵力有十三万。凡是这些，都是因为兵力众多而导致失败，一一都有据可查。那些以少胜多、战功最为显著的，比如合肥之战，张辽、李典凭借八百步兵击溃孙权十万大军。后秦姚苌率领一千多士兵击败雷恶地三万多人，于是命令军士每人栽一棵树在栅栏孔中以表彰战功。有人怀疑营地太小，姚苌说：“我自成年以来，未曾像这样以少胜多，正是以小为奇。”高昂率领十几名骑兵击溃尔朱羽生五千兵马。宇文忻率领五百骑兵击败尉迟迥三千精锐甲士。薛万彻率领百名骑兵击败窦建德十万军队。薛仁贵率领两千士兵攻打扶余，斩杀一万多人。马嶙跟随李光弼在北邙山攻打史朝义，率领五百士兵三次出入敌阵，击败其十万大军。李光弼说：“我未曾见过像马将军这样以少胜多的！”李嗣源救援幽州，契丹一万骑兵遮蔽山口，李嗣源率领百名骑兵冲破他们。杨业率领数百骑兵出雁门关，击败契丹十万军队，斩杀其将领驸马萧咄李。刘沟堡之战，刘昌祚率领两千骑兵击败西夏一万骑兵。李师中上报其战功，说自西夏战事以来，以少抗多，没有像这样的。燕达率领五百人抵抗西夏三万骑兵，九次交战都获胜。岳飞率领八百人击败群盗王善等五十万人于南薰门，率领八千人击败曹成十万军队于桂岭，率领八百人在顺昌击败金兀术，又率领五百人在朱仙镇击败他，都击败其十余万军队。金朝完颜陈和尚率领四百骑兵在太昌原击败蒙古八千军队。而尤其最奇特的，是宋武帝微贱时，率领几十人侦察孙恩，遇到数千贼众，便与他们交战。所率领的人都战死，武帝独自挥舞长刀，杀伤很多敌人。南齐周盘龙的儿子周奉叔单人匹马率领二百多人冲入敌阵，敌军一万骑兵包围他。一名骑兵逃回，报告“奉叔已死”，周盘龙骑马奔入敌阵，当时周奉叔已大败敌军，得以脱身。周奉叔在外面没看见父亲，又跃马冲入，父子两骑在数万人中环绕，敌军于是大败。陈朝侯安都率领十二名骑兵击破齐军阵型，擒获其仪同乞伏无芳，又刺落东方老坠马。萧摩诃与北齐在吕梁交战，率领七名骑兵击破齐军，夺取其大旗。等到周朝灭齐，派遣将领争夺吕梁，有数千精锐骑兵，萧摩诃率领十二名骑兵冲入周军，斩杀很多随从。隋朝张须陀率领五名骑兵侦察贼军，遇到贼军裴长才等两万人突然到来，包围他数百层，奋力战斗而出。唐朝王君廓率领十三人击败郭士衡等一万军队。宋之悌应募攻打〇州蛮，与八名壮士身穿重甲，大声呼喊逼近贼军，说：“蛮人一动就死！”贼军七百人都不敢动，于是平定他们。金朝阿骨打率领十人在混同江击退辽军。刘整在宋朝时，率领十二人进入金朝信阳军，擒获其守将，当时人们认为唐朝李存孝率领十八骑兵攻克洛阳，现在刘整更少，于是书写他的称号为“赛存孝”。元朝浑察征讨乞失哈里，敌军两千，浑察率领五十名勇士击败他们。扬子桥之战，张弘范率领十二名骑兵渡水，击败姜水才军队。明朝初年洛水北之战，常遇春单人匹马冲入元军，二十多个敌人刺杀他，遇春杀死其前锋一人，大声呼喊驰入，壮士跟随他，敌军于是大溃。傅友德攻打山西，扩廓一万骑兵突然到来，傅友德率领五十名骑兵冲退他们。丁德兴跟随攻打洪山寨，率领百名骑兵击败数千贼军。成祖靖难起兵，款台率领十二名骑兵击败南军三千人。东昌之战，薛禄率领五十名骑兵击败南军数百人。又都是古今罕见的。据《癸辛杂识》记载：贾似道命令廖莹中刊刻《奇奇集》，汇集古人用兵以寡胜众，如赤壁、淝水之类，编成一书，大概自夸其救援鄂州的功劳。这本书现在不传，现在暂且摘录各史所载于此。

译○ 取蜀将帅不利

洪迈在《容斋随笔》中历数自古以来中原政权攻取蜀地，将帅大多不得善终。汉朝讨伐公孙述，大将隗嚣、岑彭都遭刺客杀害。魏国讨伐刘禅，大将钟会、邓艾都被灭族。唐庄宗讨伐王衍，招讨使魏王李继岌、大将郭崇韬都不得好死。宋朝讨伐孟昶，大将王全斌、崔彦进都没有得到赏赐反而被贬黜。这是北宋以前可以一一列举的。元宪宗率兵入蜀，攻打重庆，受伤，死在钓鱼山下。明朝汤和、傅友德攻取蜀地，汤和被贬责没有赏赐，傅友德虽然获得赏赐但最终也没有好死。可见攻取蜀地的将帅确实不利。

○ 临阵不自标异

《淮南子》说：将军不敢骑白马，大概是害怕容易被人识别。《苍梧杂志》也说：古代军服上下统一都是红色，担心战斗中有伤亡，或者挫伤士气，所以穿红衣，使血迹看不出来。因此《左传》有“均服振振”的话。《瓮牖闲评》也说：军队主帅不可自我标榜显露，以防敌人窥伺。宋朝南渡以前，军服还都用绯色，绍兴末年才改变而用黑色。现在查考《左传》荧泽之战，卫侯不撤去他的旗帜，因此大败。鄢陵之战，石首把旌旗藏在车中，得以幸免。《南齐书》：殷孝祖临战带着麾盖随行，军中互相说：“殷统军可以说是死将了！”当天被流矢射中而死。《北史》：芒阴之战，高敖曹轻敌，竖起麾盖临阵，西魏军队全力进攻他，于是被魏军所杀。贺拔胜跟随周文帝，望见高欢的麾盖，派出精兵攻击他，高欢几乎被俘。王思政在河桥作战，随从全部战死，王思政重伤，也闷死在尸堆中。王思政久经战阵，每次作战只穿破衣敞甲，敌人不怀疑他是将帅，所以得以幸免，半夜苏醒，于是返回。《五代史》：周德威擒获陈野叉，也是微服混在士兵中，等待陈野叉经过，用铁锤击中他落马，于是擒获他。《瓮牖闲评》：王则叛乱贝州，常戴花帽，人们看见就认出他，于是被擒获，至死始终不摘花帽。《宋史》：李成看见刘光世张着伞盖行军，不戴头盔铠甲，知道他是主帅，集中兵力包围他。王德突围，拥戴刘光世逃出。《金史》：西夏人攻打会州，郭虾蟆看见他们的主帅人马都穿着金甲，一箭射死他。这是古人留下的法则，大概是在阵前不自我标异，有紧急情况就容易避开灾难，而且可以出其不意以制胜。然而梁、魏交战，韦睿乘坐板舆督励将士，勇气无敌。周齐芒山之战，周将蔡佑穿着明光铁甲，所向无前，齐军都说：“这是铁虎！”都躲避他。薛仁贵跟随征讨高丽，尚未知名，想要自我显露，于是穿着白衣，手持戟腰挂弓，所向披靡。太宗望见，于是召见他。李晟在长安围困朱泚，每次作战必定穿着锦裘绣帽以自我标榜。韩世忠围困淮扬时，也是锦衣骢马，立在阵前以引诱敌人。这又是威名勇略足以震慑敌人，不能用同一标准来论断的。

○ 解散降兵

尔朱荣攻破擒获葛荣后，他的部下都投降了。尔朱荣命令各自跟随所喜爱的人，亲属相随，任其居住。于是数十万军队，一天之内散尽。等走出百里之外，才开始分道押领，随便安置。人们佩服他处理迅速得当。《唐书》：秦王李世民攻破擒获窦建德，俘虏五万人，当天就遣散他们，让他们回乡。大概是趁着他们溃散的气势，遣散他们回去，无不顺从地离开。众人既然没有首领，自然不能再啸聚作乱，我们也免去了安置供给的麻烦。

○ 兵富难战

《后汉书·度尚传》：度尚击败贼人卜阳、潘鸿等，还没有彻底消灭，而士兵骄横富裕，没有斗志。度尚于是命令军中任凭他们出去打猎，暗中派人偷偷烧毁他们的营地，珍宝积蓄都烧光了。打猎的人回来，都哭泣。于是慰劳他们说：“贼人的财物堆积如山，足够富裕几代，各位只是不努力罢了。”于是人人争相振奋，大破平定贼人。

○ 纸鸢、木鹅、画狮

台城被围，梁武帝用纸鸢向城外告急，而援军没有前进的。金朝守卫汴京时，制作纸鸢，在上面放置文书，飞到北营就剪断线，以引诱被俘的人。识者认为宰相用这种方法退敌，很难。然而唐朝张亘守临淮，被田悦等攻打，马燧等救兵没有前进。张亘紧急用纸鸢飞过田悦军营，田悦射不到，于是落在马燧军营，说“三天不救，临淮人就要被田悦吃了”，马燧等于是进军解围。所以纸鸢也有时能济急。隋朝东都被围，越王杨侗用木鹅顺水而下，希望到达江都求救，而最终没有救兵到来。明朝傅友德攻取蜀地，已经攻破阶州、文州，因为汤和的军队在重庆，无法互通消息，于是制作木鹅数百只，写上攻取阶州、文州的日期投入江中，顺流而下。汤和果然得到，于是进军，而全蜀都平定。宋朝宗悫征讨林邑，林邑用大象来作战。宗悫说：“我听说狮子威服百兽。”于是制作狮子的形状来搏斗，大象果然逃跑。唐朝朱滔用帛画成狮子形状，蒙在数百名猛士身上，驰入李维岳军中，马受惊，于是败退。明朝张辅征讨安南，贼人驱赶大象来，张辅用画狮蒙在马身上冲击，贼人也溃败。然而金石抹虎儿想用假狮子来抵御元军，制作面具像狮子形状，用青麻做尾巴，系大铃在

译（用）头，使得敌军战马惊骇，张天纲嘲笑他。同一种东西，却产生如此不同的效果。

译○火马、火猱

《左传》记载：吴王阖闾击败楚军，一直打到郢都。楚王派令尹点燃大象的尾巴，让它冲向吴军。注解说：是将火系在大象尾巴上。《史记》记载：田单守卫即墨，收集城中的牛，把兵器绑在牛角上，在牛尾上浇上油脂并捆上芦苇，点燃末端后放牛冲向燕军。牛尾被烧得发热，愤怒地冲向燕军，壮士跟在后面，于是大破燕军。这就是火牛、燧象这两件事，是人们所共知的。（宋代王德讨伐邵青，邵青也使用了火牛。王德说：“这是古代的方法，只能用一次，不能再用第二次。”于是万箭齐发，牛反向奔逃，于是歼灭了敌人。）《后汉书》记载：杨璇担任零陵太守，贼寇攻打郡县，杨璇于是制造了几十辆马车，在车上用袋子装着石灰，在马尾上系上布条，让马走在车前，顺着风向扬起石灰，趁机用火烧布，布条燃烧，马受惊，全部冲入贼寇阵中，于是击溃了他们。这就又有使用火马的了。《宋史·赵〇传》记载：赵〇攻打晏州，贼寇占据险要地势，用轮子捆绑大囤积，地势陡峭无法攀登。赵〇命令当地士兵从山后拉着藤葛而上，抓了几十只猕猴，把浸透膏蜡的麻束绑在猕猴背上。等到靠近贼寇的栅栏，点燃火炬，猕猴受热疯狂跳跃。贼寇的庐舍都是茅草竹子做的，猕猴窜到上面，火就立刻烧起来，于是攻破了贼寇的栅栏。这就连用火猱的也有，又是前人未曾提出的奇计。

○陷敌脱归

李广被匈奴俘获，被放置在两匹马之间，用网兜装着他。李广假装死去，斜眼看旁边有一个少年骑着好马，忽然跃起上马，抱着少年跑了数十里，取下少年的弓，射杀追赶的人，才得以逃脱。后来有极其相似的事情，《南史》记载：宋、魏交战，参军王罗汉被魏军俘获，脖子上套着枷锁，派三个郎将看守他。王罗汉在夜里砍下三个郎将的头，抱着枷锁逃回。《北史》记载：后周李弼跟随周文帝，与齐神武帝在河桥作战，被齐军俘获，假装昏死在地上，斜眼看旁边有马，于是跃起上马，得以脱险。《隋书》记载：麦铁杖被贼寇俘获，贼帅李棱绑着他送往高智慧处，走到〇亭，守卫的人休息吃饭。麦铁杖拿起贼寇的刀杀光了守卫的人，全都割下他们的鼻子，藏在怀里带回去。《唐书》记载：段志玄跟随讨伐王世充，马失前蹄，被贼寇俘获。两个骑兵夹持着他的马鬃，将要渡过洛水，忽然跃起上马，两人反而跌落，又夺回他们的马驰归。《明史》记载：顾成跟随攻打镇江，与十个勇士进入城中，被俘获。十个人都死了，顾成跃起，挣断捆绑，打倒持刀的人，逃脱归来。与众人一起进入城中，攻克了它。靖难之役起兵，薛禄战败，被平安俘获，奋力挣脱捆绑，拔刀杀死看守的士兵，驰回再次作战。

○事急为仆隶免祸

《左传》记载：楚公子遭遇国难，改穿平民衣服出逃，将要到达城门时，守门的人为难他，他的仆人拿着〇击打公子的背，骂道：“奴隶不尽力，为什么不早点出来！”守门的人不怀疑，竟然让他出去了。《公羊传》说：鞍之战，逢丑父面容与顷公相似，代替顷公坐在左边，让顷公去取水。顷公拿着水回来，说：“革，取清水。”顷公因此得以逃脱而没有返回。《左传》也相同。《汉书》记载：王林卿通晓轻侠之道而行为不法，何并追捕他。王林卿处境窘迫，于是让奴仆戴上他的帽子，穿上他的〇プ代替自己，乘坐车子，而他自己改变服装，何并斩下奴仆的头回去了。《三国志》记载：曹操在濮阳包围吕布，城中大姓田氏做内应，曹操得以进入城中。等到战败，吕布的骑兵追赶曹操，问说：“曹操在哪里？”曹操欺骗他们说：“骑黄马逃跑的就是。”于是放过了曹操，而曹操得以逃脱。《通鉴》记载：晋元帝司马睿起初在邺城，逃归。恰逢成都王司马颖先前下令各关卡不得让贵人出去，司马睿到达河阳，被津吏阻止。随从宋典从后面走来，用鞭子拂着司马睿笑着说：“长官禁止贵人，你也被拘禁吗？”津吏于是让他通过。《南史》记载：王慧龙家被刘裕诛杀。王慧龙十四岁，被沙门僧彬藏匿，送他过江，被渡船的人怀疑。僧彬说：“这是跟随我学习的人。”于是免于祸患。王华的父亲〇跟随王恭起兵，兵败逃走，王华跟随沙门释昙冰逃跑。让王华提着衣包跟在后面，津吏巡逻的人都怀疑。王华走得慢，昙冰骂道：“奴才懒惰懈怠，走不过我！”用杖责打王华几十下，众人于是不再怀疑，于是免于祸患。袁昂的父亲袁觊兵败后，袁昂藏在沙门处。沙门将要带他出关，官吏怀疑他不是普通人，沙门用杖责打并辱骂他，于是免于祸患。《北史》记载：西魏宇文泰与东魏侯景作战，马受惊坠地，东魏兵追上了他，左右的人都散去了。李穆用马鞭抽打宇文泰，骂他说：“笼东军士，你们的主人在哪里而独自留在这里？”追赶的人不怀疑，于是得以逃脱。唐代朱Г之乱，禁止城门不得让朝臣出去。朝臣往往改穿仆人的衣服暗中出去，事情本来就有相似的。

○口打贼

《五代史》记载：后唐各位将领各自争论功劳，只有李嗣源没有。有人问他，李嗣源说：“各位喜欢用嘴打击贼寇，嗣源只是用手打击贼寇罢了。”按此话也有出处。《晋书》记载：西阳夷人反叛，太守杨珉召集僚属商议抵御贼寇，朱伺独自不说话。杨珉问他，朱伺说：“各位用舌头打击贼寇，朱伺只用力气罢了。”《唐书·虢王巨传》记载：安禄山反叛，张〇推荐巨有谋略，召到京师。杨国忠忌恨他，对他说：“近来人多用嘴打击贼寇，你不也是这样吗？”巨说：“谁为相公用手打击贼寇呢？”欧阳史盖

译根本就在于此。

译○ 纵敌 丁公是项王的将领，追赶汉高祖，短兵器相接，高祖危急中回头对丁公说：“两位贤人难道要互相逼迫吗？”丁公于是率兵返回。慕容绍宗击败侯景后，急忙追击他。侯景派人对他说：“侯景如果被擒获，您还有什么用处？”绍宗于是放了他。又高欢派彭乐追击宇文泰，泰处境困窘，对彭乐说：“愚蠢的男子，今天如果没有我，明天难道还有你吗？”于是彭乐返回。唐代李宝臣讨伐田承嗣，屡次立下战功，朝廷派遣宦官慰劳他。李宝臣用一百匹绢帛赏赐，宦官愤怒地将绢帛扔在路上。王武俊劝说李宝臣说：“令公刚立下功劳，小人尚且如此，如果平定寇乱后，凭一道诏书召您回京城，您就只是一个普通人罢了。不如放过田承嗣作为自己的资本。”李宝臣于是有了姑息寇敌的念头。宋威攻打王仙芝等人，暗中与曾元裕谋划说：“从前庞勋消灭康承训，随即获罪。我们即使成功，能免祸吗？不如留下贼寇。”刘巨容在荆门击败黄巢，有人劝他穷追不舍，刘巨容说：“国家喜欢辜负人，有事时安抚将士，事平后抛弃他们。不如留下贼寇，作为富贵的资本。”又左良玉紧急追击张献忠，张献忠派他的党羽马元利带着重金利诱左良玉说：“张献忠存在，所以您受重视。您部下多杀戮掠夺，而阁部猜忌且专断，没有张献忠，您不久就会灭亡。”左良玉心动，放走了他，事情极其相似。

○ 悬赏购贼 宋代夏竦任永兴军判官，招募擒获赵元昊的人封为万户侯。元昊下令：招募得到夏竦的人，赏钱三千。明末杨嗣昌督师招募擒斩张献忠的人，赏赐万金，封侯爵。第二天，督师幕府从大堂厨房流出的污水中，到处写着“有斩督师者，赏白金三钱。”古今事情确实有相似的。东魏高欢攻打魏玉壁，不能攻克，于是向城中射入招募告示，说：“能斩杀城主投降的，拜太尉，封开国郡公，赏帛万匹。”城主韦孝宽在告示背面题字，射回城外，说：“能斩杀高欢的，照此办理。”《安丙传》记载：金人在边境张贴告示：“得到安丙首级的，赏银绢二万匹两。”这还算没有肆意侮辱。

○ 贼称 《晋书·南燕载记》记载：泰山百姓王始聚集众人僭越称帝，被官兵抓获。临刑时，有人问他父兄在哪里，王始说：“太上皇在外蒙受风尘，征东、征西将军被乱兵杀害，只有我一人，独自无依无靠。”他的妻子责怪他正因此话获罪。王始对妻子说：“皇后，自古难道有不灭亡的国家吗！”《五代史》记载：刘守光僭越帝号，被唐庄宗擒获。将行刑时，刘守光不停地乞求哀怜。他的两个妻子李氏、祝氏责备他说：“皇帝，事情已经这样，活着还有什么益处！”一个称丈夫的妻子为皇后，一个称丈夫为皇帝，正好可以相对。

● 卷四十一 ○ 李斯本学帝王之术 吴起曾经师从曾子，后来却残忍好杀，成为名将，所学与所用如此相反，而没有比李斯更严重的。《史记·李斯传》记载：李斯年轻时师从荀卿学习帝王之术，而《贾谊传》中河南郡守吴公的治绩品行天下第一，所以与李斯同乡并曾师从他。那么李斯的老师是大儒，而李斯的弟子又能用经术修饰吏治，唯独李斯却焚烧诗书，严酷法令，给天下带来祸患，为什么呢？大概李斯本来学习帝王之术，因为战国时期不能用这个来求取功名，于是反而采用急功近利之术，来辅佐秦国平定天下。等到功业既成，自己知道这不是治理国家的正道，怕人援引古事来议论自己，所以尽毁各种书籍，以消灭帝王之术的痕迹，想让自己独自享有名声罢了。

○ 赵高志在报仇 赵高窃取权柄颠覆国家，详细记载在《李斯传》中，天下后世固然没有不知道他的奸恶的。然而《史记索隐》说赵高本是赵国公子，痛恨他的国家被秦国灭亡，发誓要报仇，于是自宫以进身，最终杀尽秦朝子孙而灭亡其天下。那么赵高简直是怀着勾践事奉吴国的心，做着张良为韩国报仇的举动，这又是世人议论所未能达到的。《金史》记载：宦官梁师成，本是宋朝的阉人，劝海陵王攻打宋朝，人们说他与宋朝通谋，使海陵王在国内疲敝。

○ 魏豹、李〇、李守贞皆以妇人谋反 《史记》记载：魏豹立为王，薄姬的母亲将薄姬送入他的官府。许负给薄姬看相说：“应当生下天子。”魏豹听说后，于是反叛。后来魏豹被诛杀，薄姬得以侍奉汉高祖，生下文帝，果然成为皇太后。《新唐书》记载：宪宗孝明皇后郑氏，本是李〇的妾。有相士说郑氏应当生下天子，李〇听说后，纳她为侍人，于是反叛。李〇被诛杀，没入掖庭，宪宗宠幸她，生下宣宗。宣宗即位，尊她为皇太后。《五代史》记载：李守贞的儿子崇训娶了符氏，有术士能听人声以知贵贱，李守贞派家人去听。听到符氏的声音，惊说：“这是天下的母亲啊！”李守贞正有异心，听说后，更加自负，说：“我的儿媳尚且成为天下母亲，我拥有天下，又有什么可疑呢！”于是决意反叛。后来被郭威诛杀，符氏于是归周世宗为继室，果然成为皇后。然而也有徒然死去而不应验的。《唐书·罗艺传》记载：有女子李氏，自称通鬼道，曾说罗艺的妻子应当成为天下母亲。妻子让她看罗艺，说：“妃子的尊贵由于

译王。”杨艺夫妇相信了这话，于是反叛，后来被诛杀。又张亮对公孙常说：“我有个妾，相士说一定会成为王太姬。”于是反叛，后来也被诛杀。而杨艺的妻子、张亮的妾都没有应验。

译○蔡邕的女婿和外甥多显贵蔡邕没有儿子，他的女儿蔡文姬起初嫁给卫仲道，后来改嫁董祀，生下的女儿成为司马师的妻子。又《羊祜传》记载：母亲陈留蔡氏，是汉中郎将蔡邕的女儿。那么蔡邕又有一个女儿嫁给了羊祜的父亲，既生了羊祜，而〇同父异母的姐姐就是景献皇后。

○王羲之作为云南的先师《元史·张立道传》记载：云南不知道尊崇孔子，都祭祀王逸少（王羲之）为先师。张立道到任后，才开始建立孔子庙，设立学校，挑选蜀地的士人担任老师，云南才开始知道尊崇孔子。查考《唐书》，先天元年，南诏晟罗皮已经在国中建立了孔子庙。又《汉书》记载司马相如进入蜀地，西南士人盛览跟随他学习，回去后传授给乡人，滇地的文教才开始开启。章帝元和初年，滇池出现神马，降下甘露，白鸟出现，于是建立学校设立老师。那么滇地有学校已经很久了，《元史》所说的，恐怕不足以作为依据。

○唐武后能容纳直臣武后的严刑滥杀，纵容周兴、来俊臣等人毒害善良的人，确实是古今未有的凶暴。但也有不可测度的地方。当她宠信薛怀义时，苏良嗣在朝廷遇见薛怀义，喝令左右打他的脸并拖走。而朱敬则上疏说：“陛下内宠有薛怀义、张易之、昌宗，本来应该足够了。近来听说尚食柳谟自称他的儿子良‘洁白，美须眉’，左监门长史侯详自称‘阳道壮伟，堪充宸内供奉’，无礼无义，充斥于朝廷听闻。”（见《旧唐书·张易之传》，叶石林认为这是秽史。）宋〇弹劾张昌宗引用妖人占卜自己有天分，武后想赦免他，桓彦范上疏劝谏说：“陛下因为簪履之恩久，不忍心施加刑罚。”这些都是直接揭露武后的秽迹，按理应当老羞成怒，立即赐死诛灭，但对于苏良嗣打薛怀义，却装作不知道；对于朱敬则则慰劳他，说“不是您我听不到这些”，赐给彩缎百匹；而桓彦范、〇也没有听说被斥责。薛怀义等人对这几个人恨之入骨，在床第之间用来构陷他们的，应当无所不至，武后却始终不为所动。陆贽所说的“天后收拢人心，当时称颂她知人的明智，累朝依赖众多士人的作用，确实是英明君主所为”。

○唐中宗复位由张易之兄弟促成中宗的被召回，固然由于狄仁杰以母亲天性感动武后，世人皆知，其实却是张易之兄弟的力量。《唐书·狄仁杰传》：张易之询问自安之计，狄仁杰劝他迎立庐陵王。《吉顼传》：张易之因为兄弟宠盛，向吉顼谋求自全之计，吉顼说：“您家凭借宠幸进身，没有对天下有大功，势必危险。我有计策，不仅保身，而且福及后嗣：天下思念唐朝很久了，庐陵被排斥在外，相王被幽闭，皇上年事已高，诸武不是海内所归属的，您何不请求迎立庐陵，以系结人心，把吊唁变为祝贺的资本。”张易之、张昌宗趁机会按照吉顼的教导去做，武后的主意才定下来，于是召回中宗。这是庐陵王的复位，狄仁杰与吉顼发起端绪，而完成的是张易之兄弟。在凶秽的朝廷，想要成就大事，本来有不是正人君子所能做的，反而借助宠幸之人来集事的。

○赵普的际遇《孙公谈圃》说：宋艺祖（宋太祖）生于西京夹马营，营前有赵学究聚徒授课，宣祖派艺祖跟随他学习，后来就住在宣祖府邸。赵学究就是赵普，那么艺祖曾经师从赵普。然而王明清《挥麈录》及王钅至《默记》都说：宋太祖初入滁州时，赵韩王在山下教村童，太祖访问得知他，采用他的计策，让他做向导，取道清流关侧芦子｛山孔｝，渡过西涧，从北门进入，直捣郡治。皇甫晖正坐在帐中，听说变故，跃上他的爱马号千里电，奔向东郊。太祖在河梁追上他，一剑挥去，人马俱坠，于是被擒，姚凤就率领他的部众投降。又《厚德录》记载：赵普起初担任滁州判官，太祖到滁州，与他交谈认为他奇特。恰逢抓获盗贼一百多人，命令赵普审讯，所保全活命的很多。这两种说法虽然不同，但大抵可以看出赵普在滁州遇到太祖。查考《宋史》：赵普担任永兴节度使刘词从事，周世宗兵至淮上，宰相范质奏请赵普为军事判官。宋太祖攻下滁州，恰逢宣祖卧病，赵普朝夕侍奉在侧，宣祖于是以宗室之礼对待他。太祖曾经与他交谈，认为他奇特，后来于是征辟为推官掌书记，所到之处就请求让他跟随。那么赵普在滁州遇到太祖无疑，《谈圃》所记或许得自讹传。

○沧浪亭姑苏沧浪亭，世人只知道是苏子美（苏舜钦）的遗址，而不知道苏子美前后多次易主。查考苏子美自记说：询问故老，钱氏有国时，是近戚孙承〇的池馆。叶石林《诗话》则说：是钱氏广陵王所作。庆历年间，苏子美被贬废，以四十千钱买下它。傍水筑亭，名叫沧浪。欧阳公所说的“清风明月本无价，可惜只卖四万钱”指的就是这个。苏子美死后，被章仆射章子厚得到。扩大他的故址，建阁建堂。亭北跨水，又有山名洞山，章子厚一并得到，发掘其下，都是嵌空大石千馀株，也是广陵旧物，更加增累，于是雄冠一时。这是苏子美后又属于章相了。

译石林又说道：王元之担任长洲县令时，没有一天不带着客人在沧浪亭上饮酒作乐。他有一首诗说：“他年我若功成后，乞取南园作醉乡。”大观末年，蔡鲁公被罢免宰相职务，想要东归，皇帝下诏将南园赐给蔡公。蔡公作诗说：“八年帷幄竟何为，更赐南园宠退师。堪笑当年王学士，功名未有便吟诗。”这样看来，章氏之后，沧浪亭又归属了蔡京。洪迈在《对雨编》中又说，苏子美购买沧浪亭时，仅用了四十千钱，如今已成为韩蕲王家的所有，价值数百万了。那么蔡京之后，沧浪亭又归属了韩蕲王的子孙。然而直到今天，提到沧浪亭的人，只知道有苏子美，而章、蔡、韩三姓却没有人记载，这难道不是富贵势力不可依赖，而文人的风流文采可以长久不磨灭吗？（归震川在《沧浪亭记》中说：苏子美之后，有僧人居住于此，将其改为大云庵。两百年间，寺僧文瑛探寻古迹往事，恢复苏子美时的旧貌，大云庵又改回沧浪亭。这虽然对于苏子美之后历经章、蔡、韩几任主人，没有详细考证，然而宋、元以来废弃为僧寺，寺又改为现在的沧浪亭，那么它的兴废变迁也就可见了。）

译○苏东坡、秦少游的才情遭遇

“缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙汀冷。”这是东坡的词。《野客丛书》记载，东坡到了惠州，住在白鹤观。他的邻居有个叫温都监的人，有个十六岁的女儿，听说东坡到了，想要嫁给他。东坡夜里吟诗，那女子就在窗外徘徊。东坡后来知道了这件事，正要叫王说做媒，恰好有去海南的行程，于是作罢。那女子不久就死了。东坡回来听说后，就作了这首词，来记录当时的情事。又，秦少游南迁到长沙，有个妓女生平酷爱秦学士的词，到这里知道他是少游，向母亲请求，愿意托付终身。少游赠给她词，就是所谓“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”的那首。考虑到当时局势严酷，不敢一起前往贬所。等到少游死在藤州，灵柩运回，快到长沙时，妓女前一天晚上在梦中得知，就在路上迎接。祭奠完毕，回家后就上吊殉情。考察这两位的南迁，都是被放逐的人且已是晚年，而那些女子甘愿为他们而死。可见两位的才名震动一时，而且当时的风尚，妇女都知道爱才。（《瓮牖闲评》认为这是东坡在黄州时的事。又说：东坡在杭州时，与刘贡父兄弟游览西湖，忽然有一个女子驾着小船来，自述仰慕高名，没有机会见到，现在已经嫁给平民做妻子，听说公游览西湖，不怕显露身形，以遂仰慕之情，愿意献上一曲。东坡于是为她作《江神子》词赠送给她。其末句所谓“依约是湘灵。拟待曲终寻问取，人不见，数峰青”就是指的这个。）

○东坡、晦庵、南轩都有贤能的子孙

《宋史》：韩琦有个孙子叫韩浩，镇守潍州。建炎二年，金兵攻城，韩浩率领众人抵抗坚守。城破，力战而死。《稗史》：苏叔党苏过，是东坡的小儿子。靖康年间，赴任河北道，遇到绿林好汉胁迫他一起从贼。叔党说：“你们知道世上有苏内翰吗？我就是他的儿子，肯随你们求活吗？”整夜痛饮而死。吴师道《栖真寺记》：苏辙的儿子苏迟，建炎初年以秘阁身份出任婺州知州，上疏请求减少本州每年进贡的罗绮。诏令听从了他。《金史·列女传》：苏辙家在许昌，后来苏嗣的母亲白氏年轻时守寡，常在宅中祭祀东坡、颖滨二位的画像。许昌被兵乱时，告别两位先生的画像，上吊而死。那么苏氏不仅有贤能的子孙，还有贤良的妇女。《稗史》：元兵进入福建，抓获朱晦庵的曾孙朱浚，想要招降他。朱浚说：“哪有朱晦庵的后人而失节的！”于是自杀。那么朱子的后人也有人才。然而朱子《语录》说叔党为梁师成的妻子守孝，而何燕泉《馀冬序录》又记载朱浚担任浙漕，每次有书信给贾似道，必定自称万拜，人们因此称他为“朱万拜”。那么他做官时似乎也不能坚守节操。《谢枋得集》有《荐朱山长书》说：朱文公曾孙名叫朱沂，字泳道，安守贫困不做官。曾说：“我家侍郎总领畿漕（就是朱浚），受宰相赏识，因为文公的缘故，做官唾手可得；终究成为一个俗吏，既对世道没有补益，徒然辱没家声。”据此，那么朱子曾孙名叫朱沂的是节士，而名叫朱浚的是俗吏。朱浚被俘自杀的事，不见于史书，只有元人刘麟瑞作《昭忠逸咏》五十首，都记载宋末忠节之士，其中咏朱浚的一首说：“身披薛荔去琼琚，迢递南来八使车。人隐考亭春自远，马嘶春水难谁纾。好扶名义垂千载，不把认冠辱四书。为守彝伦先训在，洁身珍重返吾初。”那么朱浚自杀的事，是《稗史》的妄传，他保持节操不做官则有确凿证据。邓光荐《忠义传》：张唐，长沙人，是南轩张宣公的曾孙。宋亡后，起兵收复衡山、湘潭等县。兵败被俘，想要招降他，张唐骂道：“宋绍兴到现在一百五十年，是我祖公收拾撑持的，今天投降，死后怎么在地下见魏公！”于是遇害。也见于《宋史·文天祥传》。又《郑所南集》：宋亡时，赵淮被擒，逼迫他到扬州诱降。赵淮对城上的人说：“这城是我祖我父收拾的，告诉李制置：决不可交给贼人！”贼人愤怒杀了他。那么赵方有贤孙，赵范有贤子。这些都是名臣子孙不坠家风的人。只有文丞相的子弟都在元朝做官，实在足以成为污点。他的弟弟文璧在元朝做官时，有人作诗说：“江南见说好溪山，兄也难时弟也难。可惜梅花各心事，南枝向暖北枝寒。”（元人刘诜有《挽文文溪》诗说：“平生惟客在，后死有兄知。”说“后死有兄知”，那么他的心似乎有可原谅之处。）又文山的儿子文升，在元朝做到集贤学士，奉命出使赣州，途中去世。有人挽悼他说：“地下修文同父子，人间读史各君臣。”考察文升本是文璧的儿子。丞相的儿子道生、佛生、环生都在流离中死去，丞相《过南安遣人告先太师墓》中有说：“继令支子，实典祀事，有曰侄日升，我身是嗣。”并有诗寄给文璧说：“亲丧君

译自杀，还说‘这孩子是我的儿子’。”可以证明这一点。见于《吟啸集》。又《郑所南集》记载：文天祥的家人都落入元军手中，唯独他的妹妹不再改嫁，说：“我的兄长如此（忠烈），我怎能忍心改嫁！”只是流落燕山，想回庐陵却不可能。这说明信国公也有贤德的妹妹。又《宋史》记载：嘉定十四年，金兵侵犯淮南，有蕲州通判秦钜，与州守李诚之竭力抵抗坚守，城破而死，追赠秘阁修撰，他是秦桧的曾孙。秦钜的儿子秦浚、秦■都跟随他而死。这说明奸臣的后代也有坚守节操的人，真可以说是能纠正父辈的恶行了。

译○孙觌是苏东坡的儿子吗？我们郡在宋代时有尚书孙觌，相传他是苏东坡的遗腹子，正如冯具区祭酒所说，阳羡的孙老得到苏东坡丢弃的婢女后生下了他。孙觌著有《鸿庆集》。如今郡城外有降子桥，城中有观子巷，据说这是因为丢弃的婢女生下了孙觌，以此作为孙觌是苏东坡后人的遗迹。王阮亭则极力辩驳此事，说苏东坡前往阳羡时，见到一个童子颇为聪慧，出对句道：“衡门稚子〇〇器。”童子对曰：“翰苑仙人绵绣肠。”这个人就是孙觌。苏东坡非常高兴。根据这个记载，孙觌并非苏东坡之子就很明显了。然而当时这件事已经传播开来，甚至用此来命名桥梁和街巷，这是为什么呢？难道宋人喜好虚名，就像童贯自托出身于韩魏公，梁师成自称出自苏东坡门下一样吗？查考孙觌在靖康年间依附耿南仲主张议和，对有异议的人，就想要逮捕送给金人；又起草表章谄媚金人，用尽笔力（见《宋史·马伸传》）。宋高宗初年，召他任中书舍人、知制诰。绍兴二年，又任临安府知府，因贪污败露，被编管到象州。那么孙觌本来就不是正直的人。所谓苏东坡之子的说法，大概就出自孙觌自己的宣称，想要攀附名流，而不以勾结奸佞为耻。

○蔡京宅邸修筑城墙《李忠定传信录》记载：靖康年间京城被围之初，李忠定守卫京城，从蔡京家中运出假山石堆砌城门。《续通鉴纲目》记载：金人害怕蒙古进攻，修筑汴京内城，招募能送来五十万块砖的人晋升一级官职，送来一万块砖的升一等。平阳州判官完颜阿刺、左厢讥察官霍定和发掘蔡京故居，得到二百多万块砖，按照标准晋升赏赐。一座宅邸足以供给两朝抵御敌人的需要，可见蔡京当时营造的奢侈。

○岳飞的死岳飞的死，固然因为奸贼秦桧陷害，但也一定因为宋高宗对他有所猜忌，所以谗言得以得逞。大概宋高宗刚即位时，召集各路勤王的军队设立御营司。韩世忠已经担任左军统制，张俊已经担任前军统制，杨存中已经担任殿前主管公事，这几个人都是跟随高宗起家的功臣，恩义深厚牢固。（陆游《德勋庙碑》说：高宗开设大元帅府，张循王凭借府西豪杰的身份首先入侍帷幄。此后高宗常说“心腹旧将”，又说：“向来对待你像家人一样。”又说：“此人与其他功臣相差万里。”）岳飞虽然因为刘〇推荐，在相州拜见皇帝，仅授予承信郎。后来在外地积累官职，未曾有一天在朝廷任职，宋高宗对他的情谊，本来比其他将领较浅，这是容易被人构陷的原因之一。况且当时各位将领各自以姓氏作为军队称号，如韩家军、岳家军、张家军之类，朝廷颇为怀疑他们跋扈。而张俊、杨存中等人都已在临安修建宅第，贪财置产，即使贤良如韩世忠，也安家杭州，多置田宅，因此宋高宗不怀疑他们。唯独岳飞引用“匈奴未灭，何以家为”的道理，不置办产业，因为母亲去世葬在庐山，就安家在那里，起初并未在临安置办宅第。如今杭州府学相传是岳飞旧宅，那是他召任枢密副使之后所居住的地方，起初本来没有这宅第。手握兵权，又不置办产业为子孙打算，宋高宗不免有所顾虑。看韩世忠为将时想要在新淦置办田地，宋高宗听说后，就专门下诏赐给他；刘光世请求用淮东私田交换淮西田地，诏书立即允许，那么宋高宗对于各位将领，既收买人心又防备变故，本来未曾有一天忘记。（《德勋庙记》又说：金人请求议和，而一二位重要将领未还宿卫，议论的人都认为这不是长久之计。张俊率先请求解除兵权，奉朝请，于是议和才确定。）因此秦桧与张俊谋划陷害岳飞，想要让他的部将自相攻击，进而牵连到岳飞父子，使皇帝不怀疑。于是亲手准备狱案，说岳云写信让张宪谋划归还岳飞兵权。万俟卨审理此案，又诬陷岳飞自称“我与太祖都是三十岁建节”，认为他有不臣之心。证据既定，宋高宗也不能不信，而岳飞之死就决定了。秦桧、张俊的计谋，本来就有窥探宋高宗隐秘心思而深深中伤的地方。这时议和刚成，秦桧专权的日子尚浅，言官诬告弹劾韩世忠，皇帝还能阻止其议定不下。王次翁谨慎侍奉秦桧，皇帝厌恶此人，最终斥退。勾龙如渊也谨慎侍奉秦桧，竟与奉祠离去，秦桧也不能违抗。那么岳飞之死，皇帝本来就知道。而小说家及《续通鉴》说岁末狱案未成，秦桧因其妻“缚虎纵虎”的话，用一张纸交给狱吏，就在狱中杀死了岳飞，好像皇帝起初不知道一样。这只是为了夸大秦桧的恶行，而不是当时的实事。

○岳坟铁像《西湖便览》记载岳坟铁像，明正德八年都指挥李隆铸造铜像，是秦桧、王氏、万俟卨三人的像，反绑双手跪在墓前，长久被游人打碎。万历年间，按察副使范洙改用铁铸造，并增添张俊一像，可惜如今王氏、张俊的像已淹没。《张待制集》又说：万历年间，司礼中官孙隆增添铸造张俊像而为四尊。查考《涌幢小品》：王氏、张俊二像，是巡抚王汝训沉入湖中的。然而如今墓前仍有四尊像，不知何人再次铸造。又先前有同知马伟，取来一棵桧树，劈开树干为二，种植在岳墓前，号称“分尸桧”。也见于《涌幢小品》。又《杭州府志》记载：孝宗为岳飞平反

译岳飞蒙冤，后改葬于栖霞岭，废除智果院作为祠庙，赐匾额名为“褒忠演福寺”。而《辍耕录》称岳王庙在宋代被赐予“精忠”二字作为匾额。元朝初年坟墓倒塌，岳飞的六世孙名叫士迪的人，与宜兴岳氏合并族谱，合力修复废弃的坟墓，庙宇得以恢复完整。过了很久，岳飞的裔孙中有做和尚的，居住在坟墓西侧，导致坟墓几乎完全荒废毁坏。天台僧人可观向官府申诉，湖州推官柯九思于是归还了田地，然而庙寺仍然没有一根椽子。杭州总管李全初将此视为自己的责任，郑明德为此撰写疏文，郡人王华父大力承担此事，于是寺庙和庙宇都建成了。向中书省申明情况，于是敕封沿用宋代的官号，加上“保义”二字。这又是岳王庙的源流。（元人白某咏岳王孙县尉恢复栖霞墓田之事，有诗云：“岳鄂诸孙复墓田，清明寒食起新烟。道旁为我除苍桧，山下如今哭杜鹃。高庙神灵应悔此，中原父老尚凄然。西湖靡靡行人去，却望栖霞转可怜。”这位县尉大概就是名叫士迪的人。林清源有诗云：“孤冢有人来下马，六陵无树可栖乌。”）

译○叶梦得、周密 叶梦得所著的《石林燕语》、《玉涧杂书》、《避暑录话》等书，周密所著的《癸辛杂识》、《齐东野语》等书，在宋代笔记小说类著作中最为可观，他们确实是擅长写文章的人。然而，叶梦得依附蔡京，周密依附贾似道，从他们的书中就可以看出来。查《宋史·毛注传》说蔡京把叶梦得当作心腹，《胡安国传》说叶梦得任临安府知府时，因是蔡京党羽而被罢官奉祠。《强渊明传》记载：强渊明与叶梦得是蔡京的死党。设立元祐党籍，分三等定罪，都是叶梦得等人所为。叶梦得的传记虽然隐晦不写，但参照其他传记来看，终究无法掩盖。现在看他所著书中，凡是叙述蔡京的事情，一再说“鲁公”，二再说“鲁公”，那么叶梦得也不自觉地完全暴露了他的内心想法了。周密是否曾与贾似道膝下密谈，虽然无法考证，但《癸辛杂识》中凡是涉及贾似道的事情，无不带有袒护之意。比如叙述演福寺新碑，说贾似道捐献田地一万三千亩，作为寺僧生活的资粮。后来贾似道败亡，寺僧请人作碑，大骂贾相，周密便认为寺僧没有人理。他叙述韩震之死，说贾似道出兵时，先与韩震约定，如果军队不顺利，那么韩震就奉皇帝航海，贾似道率领军队到海上迎接。等到贾似道军队战败，陈宜中反而改变计策诛杀韩震，商议固守京师。于是北军已经进入，陈宜中仍然挟持两位皇帝航海逃跑。那么贾似道、韩震的谋划，原本并非没有见识，而陈宜中改变了他们的计策，却仍然不免效仿他们的做法，这真是可笑。周密又列举贾似道制约外戚，压制北司，整顿学校等事，认为他的才能无人能及。可见他的立论多为贾似道辩冤，想必平日也曾受到贾似道的青睐吧。朱弁《曲洧旧闻》说：释文莹曾经游历丁谓的门下，丁谓对待他很好，所以文莹作《湘山野录》颇为丁谓左右袒护。这种小小的感恩知己的私心，本想为所依附的人弥缝掩盖，却不知欲盖弥彰，连自己攀附的痕迹也暴露出来了。

○谢皋羽 世人传说谢翱的《晞发集》，说谢翱曾在文天祥丞相幕府，丞相死后，谢翱常到严陵钓台作歌，有“化为朱鸟兮其啄蜀焉食”的句子，用竹如意敲击作为节拍，歌罢，竹子和石头都碎了。然而《宋史·忠义传》详细叙述跟随文天祥勤王的邹沨等十九人，却没有谢翱。只有谢皋，是死于李成之难，并非与信国公文天祥同僚的人。信国公《集杜诗》及《吟啸集》，凡是生平同患难的人，没有不在诗歌中咏叹的，也没有谢皋羽这个人。邓光荐《忠义传》记载当时与信国公同处危难的人，也没有谢皋羽，只有谢杞，是秘书郎，太学名士，与督府干办架阁许由、李幼节等都是福建士人的杰出者，考中进士，以文采闻名于一府。空坑战败后，不知下落。难道就是谢皋羽吗？或者本名谢杞，国变后才改字名为皋羽吗？《宋濂集》有《谢翱传》，说他是福建长溪人，后来迁居浦城。文丞相在延平开府，任命他为咨事参军，不久便离开了。又《怀麓堂诗话》说：元朝末年，东南人士重视诗社，聘请工于诗的人作为考官。浦江吴氏的月泉吟社，谢翱担任考官，《春日田园杂兴》题取罗公福为第一。那么谢皋羽并非没有这个人，但说他在元末，恐怕有误。

○葛岭大石佛 杭州葛岭有一尊大石佛，泗水僧人撰写的《湖山胜概》说是宣和年间僧人思净发愿凿成的。而陆云士《湖山杂记》则说：宋代有个叫喻弥陀的人，小时候指着多宝山大石发愿，说：“将来应当刻此石为佛。”等到出家后，精于画佛。方腊作乱时，他独自请求用一身代替一城的性命，贼寇因此稍微收敛。晚年凿此石为佛，以偿还夙愿。有人说：“弥勒在天，何必要凿这顽石？”师父说：“咄哉顽石头，全凭巧匠修。只今弥勒佛，莫待下生求。”查《辍耕录》说喻弥陀就是思净。他是钱唐人，喻是他的姓，思净是他的僧名。曾建妙行院于北关，接待供养僧人三百万。画阿弥陀佛，达到神妙的境界，杨侍郎杰赞他为“喻弥陀”。然而《辍耕录》说弥陀刻石为大佛头，是石头凿成的。我丙戌年到杭州，见大石佛雄伟壮丽，曾作长歌一首，也认为是全石所成。等到己亥年再到杭州，正值装修石佛，发现肩膀以下就山石凿成，而佛头却是草泥做的，并非山石。

○少林寺僧兵 僧兵起源于少林。《日知录》已经详细记载，并列举了古来十几件僧兵的事。然而还有未尽之处，现在补充。《后周书》：齐主高纬被擒后，任城王高湝仍然固守，沙门来应募的也有数千人。《唐书》：李罕之年轻时是和尚，后来离开做了盗贼。《北梦琐言》：高骈在蜀地，忽然召集开元寺僧人千人，遍打他们，说：“此寺十年后将有秃丁作乱，所以厌弃他们。”后来士人果然剃发执兵，号称大髡小髡，占据寺庙作乱。曾达臣《独醒志》：庐山圆通寺，南唐时赐田千顷，供养极厚。曹彬等渡江，寺僧来

译抗，金陵陷落，于是逃去。金主完颜亮死后，山东豪杰都起兵，有个叫义端的僧人也聚集了一千多人，想要逃跑。辛弃疾知道他将投奔金国，追杀了他。《金宣宗纪》记载：西夏人侵犯积石州，羌族边界寺院的部族大多陷落，只有桑逋寺的僧人看逋、昭逋、斯没以及答那寺的僧人奔鞠等人抵抗而不顺从。下诏赏赐各位僧人钤辖、正将等官职。明朝成化年间，刘千斤作乱，康都督招募紫微山的僧人惠通去剿灭他。惠通直接闯入贼营，独自与刘千斤搏斗，刘千斤于是投降。崇祯年间，史记言任陈州知州，因为流寇充斥，于是招募士兵，聘请少室山的僧人来训练他们。这些也都是僧兵的历史故事，足以弥补《日知录》的缺漏。

译○大忠祠 广东省城有大忠祠，祭祀宋代的文天祥、陆秀夫、张世杰。而新会的〇山，也有大忠祠祭祀这三人，他们都是宋末的忠臣。陆秀夫和张世杰都死于〇山之战；文天祥虽然不死于广东，但他被俘时，是在潮州的五坡岭，〇山战败时，文天祥被囚禁在元军中，又亲眼目睹了这场失败，所以将他们一同祭祀，是适宜的。然而三公生平也有意见不合的地方。文天祥《集杜诗》中说：陆秀夫在行在朝廷，凡是朝廷事务，都由陆秀夫润色整理纲纪。〇山陷落，他全家投水而死。这是对陆秀夫没有贬低之词。对于张世杰则说：福建的复兴，确实依靠张世杰的力量。然而此人没有远大的志向，拥有重兵和丰厚的资财，只致力于远远逃避。自从宋端宗在三山登基，张世杰派兵在邵武作战，大获全胜，但不为国家做长远打算，立即整治海船，一听到警报就乘船向南逃去，天下大事于是不可挽回。又责怪他在〇山之战中，不坚守山门却摆成一字阵，于是船只都捆绑在一起无法移动，不能攻击敌人而专门承受攻击，可惜他不懂变通而只知死守法规。那么文天祥与张世杰始终意见不合。查《癸辛杂识》：张世杰死后，他的部将张霸收拾他的遗留资财，放船回永嘉，途中被周文英杀害。周文英得到了张世杰所宠爱的两个美人，全部知道了供给军队的金银布匹的数量，共有几十船，全部据为己有。那么张世杰确实是贪财好色的人吗？然而金银布匹供给军队，并非私人财产。中原没有家室，眷属跟随军队，也不是好色。〇山之战，恐怕军士容易溃散，所以将战船连接贯通，以此向士卒表示必死的决心。忠臣义士，在危难时刻，本来就有各自坚持己见而不一定相互契合的情况。比如李庭芝守卫扬州，听说文天祥从元军中逃出，怀疑他是来说降的，于是飞传檄文给各路军队擒捕他，这也是没有理解文天祥心事的人。然而李庭芝最终以身殉国，不能因为他抓捕文天祥就轻易议论他。

○画角声 谯楼的画角声，相传是明太祖所创制用来示警的。那声音唱道：“为君难，为臣又难，难也难。创业难，守成又难，难也难。保家难，保身又难，难也难。”说法见于海盐人钱琦所著的《语测》。

○凤阳丐者 江苏各郡，每年冬天必定有凤阳人来，老幼男女，成群结队，散入村落间乞食。到第二年春二三月间才回去。他们唱歌说：“家住庐州并凤阳，凤阳原是好地方。自从出了朱皇帝，十年到有九年荒。”以为是因为遭受荒灾而外出乞食，然而即使年成不荒，他们依然像往常一样来行乞。《蚓庵琐语》说：明太祖时，迁徙苏、松、杭、嘉、湖的富民十四万户，用来充实凤阳，逃跑回去的有禁令，所以借乞丐之名偷偷回去，扫墓探亲，于是习以为常成为风俗，至今没有改变。道理或许就是这样。

○虎丘卖花 黄省曾《吴风录》说：自从朱π用花石纲取悦皇帝，至今他的子孙在虎丘以卖花为业。那么现在虎丘卖花是从朱氏开始的。

●卷四十二 ○男人女名，女人男名 古代有男人取女性名字的情况。比如帝王有女娲氏。鲁隐公名息姑。《春秋传》中有石曼姑。《孟子》中提到的冯妇。《庄子》中提到的亻禹女高。《战国策》中提到的女阿。《史记》中恶来的儿子名女防。《荆轲传》中“徐夫人匕首”的注解说，徐是姓，夫人是名，是男性。《汉书·郊祀志》中有丁夫人、虞初等人，以诅咒敌军有功。韦昭也说：丁是姓，夫人是名，是男性。《汉武内传》及《后汉书》中的鲁女生，长乐人，断绝谷物八十多年，成仙而去。《三国志·陆抗传》中有暨艳。《晋书·载记》：鸠摩罗什本名耆婆。《宋书》中鲁爽小字女生。《梁书》中马仙〇卑本名仙婢。《魏书》：后魏昭成帝有个儿子叫阏婆。永安年间，荆州被围，行台宗灵恩派遣使者宗女等人入城晓谕蛮族首领雷婆思。《后周书·蔡〇传》中有夏州首望弥姐。《唐书》中李君羡小字五娘。《五代史》：后唐庄宗有卫州刺史李存儒，本姓杨名婆儿。钱Α小名叫婆留。《宋太宗纪》中有西族首领名罗妹。这些都是男性。又《癸辛杂识》：黄姑星即牵牛星，与织女相对，那么黄姑不能说是女性之星了。女人也有取男性名字的。黄帝娶西陵氏的女儿叫亻累祖。绛侯做河内守时，许负给他看相，说：“您三年后封侯。”应劭注解说：负，是河内温人，老妇人，所以高祖封她为鸣雌亭侯。《汉书·外戚传》：薄姬年轻时，与管夫人、赵子儿相爱。子儿也是女性。武帝皇后有卫子夫，子夫的姐姐长女叫君孺，次女叫少儿。又霍光夫人嘱咐女医淳于衍毒杀许皇后，对她说：“少夫幸而回报我事情。”少夫，是淳于衍的字。《文〔元〕后传》：皇后名政君，妹妹名君力、君弟。《杜钦传》中皇太后的妹妹司马君力。《西域传》：岑陬娶江都公主，生了一个女儿，也叫少夫。又褚先生《日者传》中有个能相马的妇人，叫陈君夫。《后汉书》中鲍宣的妻子桓氏，字少君。

译吴国孙权的大女儿名叫鲁班，嫁给了全琮；小女儿名叫小虎，嫁给了朱据。《南史》记载：宋武帝的女儿会稽公主名叫兴弟，豫康公主名叫次男，山阴公主名叫荣男。孝武帝的母亲路太后名叫惠男。陈武帝章皇后名叫要儿。《北史·列女传》中有邺县女子孙男玉，曾经杀人替丈夫报仇。《金史》记载浦察阿虎迭娶了邓国长公主崔哥，另外海陵王有妃子定哥、石哥。还有南齐宫中有位妇人韩兰英，有文采，从宋孝武帝时入宫，到齐武帝时以博士身份教导后宫六宫书法，因为她年老见识广博，宫中称她为韩公。这样看来，又是女子而有男子的称呼了。

译○命名奇诡

世俗命名，大多有取用古人名的人。比如何尚之给他的儿子取名叫偃、叫求、叫点，这是用古代贤人的名字来命名。袁愍孙仰慕荀奉倩的为人，改名为粲，字景倩。刘湛仰慕汲黯、崔琰的为人，给他的儿子取名叫黯，字长孺；取名叫琰，字季〇。颜竣刚生下儿子时，恰逢江夏王刘义恭也生了儿子，宋孝武帝为他们制定名字，给刘义恭的儿子取名叫伯禽，用来比作周公的儿子；给颜竣的儿子取名叫避疆，用来比作张良的儿子。这也是用贤臣的名字来命名。王涯给他的长子取名叫孟坚，次子取名叫仲翔，这是用古人的表字来命名。晋朝韩延之因为刘裕将要倾覆司马氏，知道刘裕父亲的名字叫翘，表字叫显宗，于是改自己的表字为显宗，而给他的儿子取名叫翘，以表示不臣服于刘氏。这另外别有深意。甄济生了儿子，长子叫礼闱，次子叫宪台。这又是以生子时所担任的官职来命名。任〇有四个儿子：西华、南容、北叟、东里，这是以东西南北切合古人名字来命名。又如《汉书·魏相传》记载：天子所服用的，命令中谒者赵尧、李舜、倪汤、贡禹各举荐一个时令。宋孝武帝时，有个小史姓皇名太子，孝武帝把“太”字的一点移到外面，改为犬子。苗晋卿给他的十个儿子取名叫发、丕、坚、粲、垂、向、吕、稷、望、咸，都与古代帝王同名，德宗厌恶他们，任命他们为外官，所以都不显达。这简直是狂妄荒诞不检点，不招致祸患就已经是幸运的了。南齐庾肩吾给他的长子取名叫黔娄，次子取名叫于陵。唐朝也有杨于陵。这是以古人中极其清贫的人来命名。至于像魏国的高菩萨，周朝的席毗罗，隋朝的乔钟葵，陈朝的周罗〇、邓沙弥，唐初的宋金刚、王罗汉，明皇时的高力士等，都是以神将命名，尚且还有说法。魏元叉本名夜叉，弟弟罗本名罗刹，则是专门以凶神恶煞命名，为什么呢？《汉书》中郦食其的儿子名叫疥，《南史》中张敬儿本名狗儿，他的弟弟名叫猪儿，齐明帝改为敬儿、恭儿。《宋史》中刘继元的儿子名叫三猪。《金史·海陵纪》中有刑部郎中海狗，《宣宗纪》中有李瘤驴、唐括狗儿，《哀宗纪》中有完颜猪儿，还有兀术的孙子名叫羊蹄，胡沙虎的儿子名叫猪粪，封为濮王，其他如纥石录猪狗、完颜狗儿，见于《西夏传》，耶律赤狗儿，见于《卢彦伦传》。《金史》说金人崇尚质朴，所以沿袭旧俗不改。《元史》中也有石抹狗狗、宁猪狗，还有伯答沙的次子名叫泼皮，皇庆年间有驸马丑汉，江浙行省的黑驴，这也是北方习俗崇尚质朴的表现。考察古人命名，原本就有不避讳丑恶字眼的。《左传》中晋成公名叫黑臀，卫侯的弟弟名叫黑背，鲁文公给他的儿子取名叫恶，齐田子给他的儿子取名叫乞，晋景公名叫犭需，郑成公太子名叫髡顽，次子名叫侯犭需、卫犭需、羊肩、史狗，郑国有堵狗，《史记》中韩国有公子虮虱，司马相如名叫犬子，《汉书》中梁冀的儿子名叫胡狗。这本是古代习俗，金、元时期的人名多丑恶，原本没有什么奇怪的。（《瓮牖闲评》：蔡京三个儿子，长子叫攸，次子叫〇，三子叫〇。当时谚语说：“蔡京之后尤萧条。”这又是因命名而成语谶的。）

○女字系姓

班昭是曹世叔的妻子，而表字为惠班。荀采是阴瑜的妻子，而表字为女荀。古代女子有将母家的姓氏系于表字之中的。

○女扮为男

古来有女子装扮成男子的。乐府诗中的木兰从军，小说家笔下的祝英台，是最著名的。见于史传的，《宋书》记载晋熙王刘昶谋反，事情泄露后逃奔魏国，带着妾室吴氏穿着丈夫的衣服，也骑马跟随。《南史·崔慧景传》：东阳女子娄逞，改变服装成为男子，会下棋懂文义，遍游公卿之间，做官做到议曹从事。事情败露，给她穿上妇人衣服让她离开，她叹息说：“这样的本领，却还要做老妇，岂不可惜！”《北史》：魏太武帝命令古弼征讨冯弘，冯弘让妇女披甲在中间，精锐部队列阵在外面，向东逃奔高丽。杨大眼的妻子潘氏，在游猎的时候，也穿着军装，与大眼并驾齐驱。等到回到军营，一同坐在帐下，面对各位僚佐。大眼指着她对各位将领说：“这是潘将军。”《唐书》：谢小娥因为父亲和丈夫都被盗贼申兰、申春杀害，于是假装成男子服装，在申兰家做佣工，伺机杀死了申春。《太平广记》：张〇被郭汾阳任用，〇死后，他的妻子相貌与〇极其相似，于是假装成男子衣服，自称是〇的弟弟，上朝拜见。汾阳很高兴，让他担任〇的职务，累兼御史大夫。汾阳死后，于是弃职嫁给潘老为妻。五代西蜀女子黄崇嘏，也假装成男子入仕做官。元人有《春桃记》传奇，崇嘏曾考中状元。王〇州《艺苑卮言》认为崇嘏做官做到司户参军。这些都是女子假装成男子入仕的。至于像金海陵王，命令诸妃位下都以侍婢穿着男子衣冠，号称假厮儿。金朝将要灭亡时，宗室承宗的女儿阿鲁真寡居，有一千多部众。蒲鲜万奴来攻打，阿鲁真穿着男子服装，督率部众奋力作战，打败了他们。哀宗

译蔡州被围攻时，征召健壮的女子，让她们穿上男子的衣冠，搬运石块登上城墙。这也是女子假扮男子的事例。如果像汉末东海吕母自称将军，晋末王恭起兵，王〇聚集众人响应，任命女子为贞烈将军，全部任用女子担任官属，顾琛的母亲孔氏担任司马。这可能是借用男子的官号，未必是诈称男子。唐初柴绍的妻子起兵，号称娘子军。史思明作乱时，卫州的侯四娘、滑州的唐四娘、青州的王二娘，互相歃血为盟，奔赴行营讨伐贼寇。崔宁从蜀地入朝，杨子琳趁机攻打成都，崔宁的妾室招募勇士千人，亲自率领进军，杨子琳退兵离去。这些都没有借用男子的官号，而是直接以女子身份亲自统兵了。

译○男子称佳人：男人也有被称为美人的。《诗经》中“那位美人啊，是西方的人啊”，杜甫诗中“美人为什么隔着秋水”，苏轼《赤壁赋》中“眺望美人啊在天的一方”等都属于此类。男子也有被称为佳人的。《楚辞》中“只有佳人永远美好啊”，注解说：佳人指楚怀王。东汉尚书令陆宏，姿容如玉，光武帝赞叹说：“南方多有佳人。”魏国曹爽跟随仪仗谒见高平陵，司马懿闭门拒绝他，桓范劝曹爽挟持天子前往许昌发兵，曹爽不听从。桓范哭着说：“曹子丹是佳人，却生下你们兄弟这些蠢货！”又前秦时，窦滔的妻子苏蕙制作《璇玑图》，读者不能全部读懂。苏氏感叹说：“不是我的佳人，没有人能解开。”这些都是男子被称为佳人的例子。

○一母生数帝、二后，一母生二名儒，一母生两状元：《晋书》记载：宣帝张皇后，生下景帝、文帝，这是一母生二帝。然而司马师、司马昭都是死后追谥为帝，并非生前正式即位的人。明帝皇后庾氏，生成帝司马衍、康帝司马岳。又成帝贵人周氏，生哀帝司马丕、废帝司马奕。这才是真正的一母生二帝。（孝武帝的儿子司马德宗成为安帝，司马德文成为恭帝，不知道是否同母，史书没有考证。）然而所生的皇帝都寿命短促，且失去国家，尚不值得记载。《北史》记载：北齐神武帝妃娄氏，生子高洋为文宣帝，高演为孝昭帝，高湛为武成帝。其长子高澄虽然没有正式即位称帝，也追谥为文襄帝。又有两个女儿，一个成为魏孝武帝皇后，一个成为魏孝静帝皇后，这是古来没有的奇事。宋代杜太后生下太祖、太宗。辽太祖述律后生长子耶律倍，为人皇王，后来也追谥为帝，次子耶律德光，即太宗，也是一母生二帝。《金史》记载：景祖昭肃皇后，生下世祖劾里钵、肃宗颇刺淑、穆宗盈歌，也是一母生三帝。然而这些都是子孙追谥，并非生前为帝的人。只有太祖阿骨打、太宗吴乞买，都是世祖简翼皇后之子，这也是一母生二帝。《元史》记载：睿宗皇后唆鲁帖尼怯烈氏，生下两个儿子，蒙哥为宪宗，忽必烈为世祖。又顺宗皇后宏吉剌氏，生下海山为武宗，爱育黎拔力八达为仁宗，也是一母生二帝。后来武宗的两个儿子，长子和世�为明宗，次子图帖睦尔为文宗，不知道是否同母。张端义《贵耳录》记载：宋乾道年间，有一个陪嫁婢女嫁给单氏，生下尚书单夔，后来又嫁给耿氏，生下侍郎耿延年。等到婢女去世，两家争夺埋葬权。孝宗于是命令官员为她安葬。陈了翁的父亲与潘良贵的父亲交好，潘因为无子而担忧，陈说：“我有一个婢女，已经生了儿子，应当借给你。将来生了儿子，就还给我。”于是派婢女过去，这就是潘良贵的母亲。后来果然生了潘良贵。此后这位母亲常常往来于两家之间。一母生下两位大官、两位名儒，也是前古没有的。又明代《笑史》记载：马状元马铎的母亲，本是妾室，正妻嫉妒不容她，改嫁同县李氏，又生下一个儿子，名叫马，也中了状元。皇帝御笔在“马”字旁加“其”字，名为“骐”，就是李骐。一母生下两个状元，也是奇事。

○面首：宋废帝时，山阴公主对皇帝说：“妾与陛下都依托先帝身体，陛下后宫有千百人，妾只有驸马一人，事情不公平，怎么到了这种地步！”皇帝于是为她安置面首左右三十人。齐文帝王皇后，在郁林王时，尊为皇太后，称宣德宫，郁林王为她安置男宠左右三十人。这都是前代没有的。

○再醮：吕蓝衍引用汉武帝皇太后，认为汉代皇后才有再嫁的。查《汉书》：淮南王刘安为太子刘迁娶皇太后外孙修成君的女儿为妃。应劭说：修成君，是皇太后先前嫁给金氏所生的女儿。吕蓝衍的说法援引此例，不知道史册中再嫁的皇后很多。《左传》：楚子灭息国，把息妫带回楚国。这还是国夫人。汉代以后有再嫁而为皇后的，如刘瑁的妻子吴氏嫁给刘备，袁熙的妻子甄氏嫁给魏文帝，石重幸的妻子冯氏嫁给晋出帝，李崇训的妻子苻氏嫁给周世宗等。有已经为皇后后再嫁的，晋惠帝皇后羊氏被刘曜俘虏，立为皇后，曾经问羊氏：“我比司马家那个小子如何？”皇后说：“陛下是开创基业的圣主，他是亡国的昏夫。他身为帝王不能庇护妾，那时实在不想活，以为世间男子都这样。自从侍奉陛下以来，才知道天下自有大丈夫。”其后相沿最多的是后魏及北齐、后周时期。魏明帝嫔妃尔朱氏本是尔朱荣的女儿，尔朱荣迎立孝庄帝，孝庄帝立她为皇后。后来孝庄帝被害，齐神武帝又纳她为侧室，生下彭城王高浟。又废帝元朗建明皇后小尔朱氏，神武帝也纳她，生下任城王高湝。后来被废，迁徙到灵州，嫁给卢景璋。（高欢又纳广阳王妃郑氏、任城王妃冯氏、城阳王妃李氏。）魏孝武帝皇后高氏，本是神武帝的女儿，孝武帝西奔长安，后来她又成为彭城王高韶的妃子。东魏孝静帝皇后高氏，也是神武帝的女儿，孝静帝禅位后封为太原公，很爱护皇帝，皇帝被害后，又嫁给杨�为妻。

译静帝李妃，后来也成为了齐武成帝的妃子。齐文宣帝的皇后李氏，在文宣帝去世后，被武成帝逼迫淫乱。李皇后有了身孕，她的儿子绍德叩门求见却不得见，愤怒地说：“姐姐肚子大了，所以不见我。”李皇后感到羞耻，于是生下女儿后不予抚养。武成帝愤怒地说：“你杀了我的女儿，我为什么不杀你的儿子！”于是杀死了绍德。又有文宣帝的段昭仪，文宣帝去世后改嫁给了录尚书唐邕。孝昭帝的元皇后，齐国灭亡后也进入了周朝宫中。武成帝的皇后胡氏，齐国灭亡后进入周朝，肆意行为淫秽。后主纬的皇后斛律氏，被废黜居住在别宫，齐国灭亡后，嫁给开府元仁为妻。又有后主的胡氏，齐国灭亡后也改嫁了。而淑妃冯小怜，将要被立为皇后，齐国灭亡后，周武帝将她赐给了代王达。达宠爱她，与妻子李氏不和。隋文帝接受禅让后，将她赐给了李氏的哥哥杨询，命令她穿着布裙来匹配舂米。后主的弟弟琅琊王俨被害，追封为楚帝，妻子李氏进封为楚帝后，齐国灭亡，也改嫁了。周静帝的皇后，是司马消难的女儿，被废黜后，嫁给刺史李丹为妻。元泰定帝的皇后，丞相燕帖木儿娶为夫人。这些都是史书上有记载的。大概是在衰败混乱的时代，朝代更替频繁，礼教废弛而廉耻丧失，所以人们习以为常，安然不觉奇怪。然而也有坚守志向、清白不污的人。王莽的女儿作为汉平帝的皇后，自从刘氏被废黜，就称病不上朝。王莽想把她嫁出去，她不肯。王莽失败后，她投火而死。曹操的女儿作为汉献帝的皇后，等到曹丕篡位，派遣使者索取玉玺，皇后愤怒地将玉玺扔在车下，于是涕泪横流，说上天不保佑曹氏。杨坚的女儿作为周宣帝的皇后，杨坚篡位，封她为乐平公主。皇后非常愤恨惋惜。杨坚想把她嫁出去，她不答应。李〇的女儿作为吴太子琏的妃子，李〇篡位后，封她为永兴公主。妃子痛惜杨氏失去国家，听到别人称呼公主，就流泪推辞。这几位后妃，节操品行高洁千古，与那些正位中宫、厚颜再嫁的人相比，连狗猪都不如了。《后汉书》记载：灵帝去世，皇子辩即位，董卓废黜他为弘农王并杀害了他。王妃唐姬回到父亲唐瑁身边，唐瑁想把她嫁出去，她发誓不答应。李亻〇作乱时，她被掠夺，想让她做妻子，她坚决不听，并且始终不报姓名。尚书贾诩知道了这件事，报告献帝，于是下诏迎接唐姬，安置在弘农王的坟园，拜为弘农王妃。这虽然不能以死明志，但始终没有辱没自身，她的情操仍然令人怜惜。

译○长寿 自古以来所传长寿的人最多，然而《列仙传》、《述异记》等书荒诞虚幻，不足为信。那些见于史书记载的，夏商周三代以上的帝王，都记载在韩愈的《论佛骨表》中。至于秦汉以后，也有可以列举的人。《汉书》记载：赵佗死于汉建元四年。徐广引用皇甫谧的话说：那时汉朝建立已经七十年，那么赵佗大概一百多岁了。东瓯王寿命一百六十岁。《北史》记载：魏神元帝一百四岁。高丽王连年一百多岁。吐谷浑王夸吕在位一百年。这些是君主中寿命最长的。《汉书》记载：丞相张苍一百多岁。《陈思王集》记载：桓君山说“我以前担任王莽的典乐大夫”，从王莽到魏朝已经二百多年。《魏书》记载：代人罗结，在魏太武帝初年迁任侍中，总管三十六曹事务，一百七岁时，精神健旺不衰，一百十岁时才允许退休，又过了十年才去世。《唐书》记载：甄权在隋开皇年间担任秘书正字，到贞观十七年一百三岁，太宗授予他朝散大夫。白居易“九老会”中有李元爽，一百三十六岁。《金史》记载：芮国公吾里补一百五岁。海陵王立太子时，有忽里罕解开衣服进见太子说：“臣今年百岁，有十个儿子，愿太子与臣同享长寿。”海陵王非常高兴。《元史》记载：阿瓦丁一百二岁，扎八儿一百十八岁。这些是臣子中寿命最长的。《汉书》记载：孝文帝时得到魏文侯旧日的乐人窦公，一百八十多岁。《后汉书》记载：冷寿光大约一百五六十岁。《三国志注》引用《世语》：并州送来了汉朝已故度辽将军范明友的鲜卑奴仆，三百五十岁，能谈论霍光时的事情，说：“霍显是霍光后来的小妾；范明友的妻子，是霍光前妻的女儿。”《资治通鉴》记载：蜀地的范长生，先前侍奉刘备，到李特时还在世，一百三十多岁。《南史》记载：梁普通年间，向北侵犯穰城，城内有人二百四十岁，不能再进食，只喝曾孙媳妇的乳汁，简文帝赐给他束帛。又有荆州上津人张元始，一百十六岁，力气过人。九十七岁时生了儿子，儿子于是没有影子。钟离人顾思远，一百十二岁，有十二个儿子，都死了，只有最小的还在，已经六十多岁。广信侯萧俣见到他，查验他的头，有肉角长一寸左右，于是载回京城，进见武帝，提拔为散骑侍郎。《辽史》记载：霸州百姓李在宥，一百三十三岁，赐给束帛、锦袍、银带。金世宗驻扎在辽水，召见一百二十岁的女真老人，能讲述太祖开创基业的事，皇上赐给他帛。这些是百姓中寿命最长的。又梁武帝时，余姚海外浮鹄山，有女人三百岁，她的下属道士四五百人，年龄都超过百岁，派使者来献红席，说：席草中曾有红鸾栖息在下面。这是女人中寿命最长的。

按东汉马融八十八岁，陈实九十二岁，孙吴时吕岱九十六岁，晋朝颜含九十三岁，王祥八十五岁，刘宋时羊元保九十四岁，北魏高允九十八岁，唐朝孙思邈一百多岁，王希夷九十九岁，孟诜九十三岁，潘师正九十八岁，李纲八十五岁，虞世南八十一岁，李百药八十四岁，李靖七十九岁，张柬之八十二岁，令狐德棻八十四岁，傅弈、刘仁轨、苏良嗣、郭子仪都八十五岁，张说、李客师九十岁，柳登、杨隆礼、裴遵庆、崔元综都九十多岁，裴休、李绛、唐休璟八十六岁，员半千九十四岁，乌承恩九十六岁，萧昕九十三岁，褚亮、柳公权、王起、归崇敬八十八岁，苗晋卿八十一岁，杜佑、吴兢八十岁，王缙、王及善八十二岁，宋朝文彦博、梁适九十二岁，张士逊、乔行简八十六岁，陈尧佐、苏颂、崔与之八十二岁，曾公亮、富弼八十岁，李光、杨万里八十三岁，周必大七十九岁，史浩八十九岁，陆游八十五岁，包恢八十七岁，郑望之八十四岁，元朝石天麟、王磐、尚文九十二岁，李昶、萧㞣、黄泽八十七岁，陆文圭、欧阳玄、姜澄八十五岁。《明史》所载大臣中老寿的尤其多，大学士则有刘健九十四岁，谢迁八十一岁，沈鲤八十五岁；尚书则有胡滢八十七岁，魏骥九十八岁，王恕九十三岁，韩文八十六岁，马文升八十五岁，刘大夏八十一岁，郭宗皋、陶琰九十岁，陆树声九十七岁，王翱八十九岁，王直八十四岁，王骥八十三岁，章懋八十六岁（章懋生的三个儿子都先去世，八十一岁时又生了儿子名叫接），潘恩八十七岁。弘治年间，胡拱辰以尚书身份退休，等到九十岁时，巡按御史请求慰问，正德三年才去世，那时将近一百岁了。王学夔也以尚书身份退休，隆庆、万历年间两次受到慰问，九十四岁。侍郎以下，则有刘淳九十七岁，钱宰九十六岁，葛诰九十二岁，蔡天祐九十五岁，杨守随八十五岁，闵珪八十二岁，孙原贞八十七岁。以上都见于正史。又《梁书·始兴王憺传》内记载顾思远一家多

译寿，《宋史》记载韩亿生了八个儿子，韩绛官至宰相，享年七十七岁；韩缜官至太子太保，享年七十九岁；韩维官至太子少傅，享年八十二岁；韩缜的儿子韩宗武官至大中大夫，享年八十三岁。又《陈抟传》中有鄢陵人许永上书说：“我今年七十五岁，父亲许琼九十九岁，大哥八十一岁，二哥七十九岁，恳请朝廷授予我附近地方的一个官职，以便就近奉养父亲。”皇上将他的父亲迎接到京城，老人精神气色依然不衰。这又是一个家族多长寿，有不可思议之处。从前谢庄自称家族中没有高寿之人，高祖父四十岁去世，曾祖父三十二岁去世，祖父四十七岁去世，谢庄自己也四十六岁就死了。这确实是关乎家族气运吗？然而陆游也自称家族中没有高寿之人，而陆游最终却享高寿，这就又不能一概而论了。○多子《史记》记载：秦穆公有四十个儿子，田常有七十多个儿子，田婴有四十多个儿子。《汉书》记载：中山王刘胜好色，有一百二十多个儿子。《晋书·载记》记载：姚弋仲有四十个儿子。《宋书》记载：宋孝武帝有二十八个儿子，胡藩有六十个儿子。《梁书》记载：鄱阳王萧恢有男女一百人，被封为侯的有三十九人。《陈书》记载：陈宣帝有四十个儿子；《北史》记载：吐谷浑有六十个儿子；冯跋有一百多个儿子，后来都被冯弘所杀。冯盎有三十个儿子。李迁哲的妾室数以百计，男女共有六十九人，沿着汉水千里之间，宅第接连不断，有儿子的姬妾分别居住其中。李迁哲吹着笳声，带着随从往来其间，子孙前来拜见，有时竟忘了他们的名字，要翻开簿册来查对。《唐书》记载：分王李守礼有六十多个儿子，棣王李琰有五十个儿子，延王李玢有三十六个儿子，靖恭太子李琬有男女五十八人，李林甫子女各二十五人。《宋史》记载：钱昱生了一百多个儿子。王〇州《皇明盛事》记载：庆成王有九十九个儿子。

译丑女变美

《南史》记载：梁武帝的丁贵嫔，左臂上有一颗红痣，治疗也无法去除，而且身上多处有疣。等到武帝将要纳她为妃时，这些瑕疵竟然全都消失了。《辽史》记载：钦哀皇后萧氏，面色黝黑，目光如狼，入宫时曾拂拭承天太后的床榻，偶然捡到一只金鸡吞了下去，从此肤色光泽胜过平常。太后惊异地说：“这一定会生下奇特的儿子。”后来果然生下了兴宗。《宋史》记载：谢皇后面色黑黄，又有一只眼睛长了翳，早年丧父，曾经亲自打水做饭。有诏令选拔谢家的女子入宫，她的叔父谢榉伯不肯送她去，说：“即使入宫，也不过是个老宫婢罢了。”恰逢皇上没有皇后，有喜鹊来灯山筑巢，众人认为这是后妃的吉兆。谢榉伯不得已，送她上路。皇后忽然得了疹病，等到痊愈后，皮肤脱落，变得莹白如玉，医生又用药治好了她的眼翳。入宫不久，就被立为皇后。

一门才女

《唐书》记载：贝州的宋廷芬，五个女儿都聪慧擅长写文章。大女儿叫宋若莘，其次叫宋若昭、宋若伦、宋若宪、宋若荀，她们都不愿嫁人，想以学问显扬家门。节度使李抱真上奏朝廷，德宗喜爱她们的才华，将她们全部留在宫中。皇帝作诗，常常让她们唱和，称她们为学士。秘阁的图书典籍，都让她们总领。宋若昭历经宪宗、穆宗、敬宗三朝，都被称为先生，后妃和诸生都以对待老师的礼节拜见。而宋廷芬有个儿子，唯独愚笨不可教化，终身为民。

童女生子

《南史》记载：张丽华起初侍奉龚贵嫔，当时才十岁，后主见到她而喜欢，因而得到宠幸，于是怀孕。《辍耕录》记载：至元丁丑年，民间讹传要采选秀女，所以婚嫁不问长幼。松江百姓苏达卿的女儿年仅十二岁，招浦仲明的儿子为婿，第二年生下一个儿子。这些都是极其奇特的事。晋明帝去世时，年仅二十七岁。他的儿子成帝在位七年，享年二十二岁。那么明帝生成本帝时，年仅十三岁罢了。北魏献文帝也是在十三岁时生下了孝文帝。北齐琅琊王高俨被害时，年仅十四岁，已经有四个儿子。这些也都是生子最早的。又汉昭帝十二岁时，立上官氏为皇后。北齐高澄也十二岁时，娶了孝静帝的妹妹冯翊长公主。《后周书》记载：于翼十一岁时，娶了宇文泰的女儿平原公主。这些又是婚期最早的。

老妇生子

《太平广记》记载：张〇的妻子与张〇相貌相似。张〇侍奉郭子仪，死后，妻子假扮成男子的衣冠，自称是张〇的弟弟，再次侍奉郭子仪。郭子仪去世后，张〇的妻子七十多岁，再嫁给潘老，生了两个儿子，一个叫滔，一个叫渠。《金史》记载：始祖函普居住在完颜部，部族中有两族交恶，函普调解了他们，部族人于是将六十岁尚未出嫁的贤女配给他，这就是明懿皇后。她生下了德帝乌鲁，最小的儿子叫干鲁，女儿叫注思版。这也见于洪皓的《松漠记闻》。

卖妻再合

《陈书》记载：徐陵的弟弟徐孝克，在侯景之乱时，京城发生大饥荒，他把妻子臧氏卖给了孔景行。妻子不肯，最终还是被卖掉了，用这笔钱供养母亲。孔景行死后，妻子回到徐家，对徐孝克说：“往日的事，并非为了背叛你。现在既然得以脱身，应当回去供养你。”于是又成为了夫妇。

风吹送妻

王阮亭自述他的祖先本是农家，没有妻子，忽然天刮大风，空中吹落一个女子，于是把她当作妻子。后来子孙妻妾繁盛，做官历经数代不绝。人多怀疑这是虚妄之事，然而古代也有这样的事。元代郝经有一首《天赐夫人》诗，说：“八月十五双星会，佳妇佳儿好婚对。黑风当筵灭明烛，一朵仙桃降天外。梁家有子是新郎，芊氏忽从锺建背。负来灯下见鬼物，云鬓欹斜倒冠佩。自说成都五千里，恍惚不知来此际。甘心与作梁家妇，诏起高门榜天赐。几年夫婿作相公，满眼儿孙尽朝贵。”

古妇女不嫌须

《晋书·桓温传》记载：桓温眼睛像紫石棱，胡须像刺猬毛一样粗硬，娶了南康公主。这是在娶公主时已经有胡须了。宋山阴公主夜里去褚渊那里，褚渊不敢顺从。公主说：“褚公胡须像戟一样，怎么没有丈夫气概？”这是公主也喜爱他有胡须。唐武则天时期，朱敬则上疏说：“最近听说尚食柳模自称：儿子柳良宾洁白美须眉，可以充任皇帝的侍奉。”这是说须眉美好的，也可以进献侍奉武则天。

内监娶妻

内监多有娶妻的，洗衣做饭之事，也是必需的，不必都像《双槐岁抄》所说“这类人男性功能还在”。查《后汉书·刘瑜传》：常侍、黄门也广泛娶妻。《周举传》：监宦之人，也凭借权势威逼侮辱良家，娶女子关起来，直到白头，死时没有配偶。《单超传》：四侯更加横行，多娶良家美女，作为姬妾。《赵皇后传》：宫婢道房与中宫史曹宫对食。应劭注说：宫人自相与为夫妇，名叫对食。《唐书·高力士传》：河间人吕元晤有个女儿叫国姝，高力士娶了她。吕元晤从刀笔吏提拔到少卿。《李辅国传》：皇帝为李辅国娶元擢的女儿为妻，元擢因此做了梁州刺史。宋神宗病重，宣仁太后对内侍梁惟简说：“让你新妇做领黄袍，十岁来的孩子穿得上。”又《朱子语类》记载：梁师

译成妻去世，苏叔党、范温都穿着丧服前往哭吊。《水东日记》记载：明朝宣德年间，赐予太监陈芜两位夫人（《明史》本传中记为两位宫人）。天顺初年，赐予已故太监吴诚的妻子宅第和庄田。天顺年间，霍〇上奏说：镇守大同的宦官韦力强行夺取部民女子为妾。这些都是前代的旧例。至于元顺帝时有宦官赵伯颜不花，本是契丹士人，被俘获时已三十多岁，妻子、儿女都齐全了。皇帝怜惜他的才能，将他阉割，任命为枢密院使。不花不舍得他的妻子，仍然与她共同生活。那么，未阉割之前的妻子，就不能一概而论了。至于秦国的赵高收养义女，招赘女婿阎乐，这是宦官有养女的情况。《后汉书》记载：汉顺帝四年下诏：允许宦官可以收养儿子继承爵位。《刘瑜传》记载：宦官争相确立继承人，继承宗庙祭祀和爵位，有的向远亲乞求儿子，有的在街头购买孩子。又如曹腾有养子曹嵩，即曹操的父亲。这是宦官又有养子的情况。唐德宗的生母沈氏，因天宝年间的战乱，不知下落，德宗即位后，派人四处寻找。有高力士的女儿，很能讲述宫中的事情，便与女官李真一合谋，企图谋取非分的希望。高力士的儿子揭发了她的诬陷。这也是宦官有子女的情况。鱼朝恩有养子名叫令微，穿着绿袍。鱼朝恩带着他拜见代宗，请求赐予金紫官服。皇帝没有回答，有关部门已经捧着紫色官服呈上前，于是赐给了他。唐武宗时宦官仇士良，请求凭借开府仪同三司的品级荫庇他的儿子，担任千牛卫，给事中李中敏批驳说：“开府仪同三司的品级确实应该荫庇儿子，谒者监怎么会有儿子？”唐昭宗时，杨复恭收养了很多假儿子，杨守信、杨守亮、杨守忠、杨守贞、杨守厚等人担任节度使、刺史，孔纬在皇帝面前质问这件事，杨复恭说：“这些是壮士，想让他们保卫国家。”孔纬说：“为什么不让他们姓李而姓杨呢？”杨复恭无言以对。这又是宦官收养儿子极其滥用的情况。《夷坚志》记载：大〇张去非的儿子张安世出使北朝，人们送行，有“便是中朝一汉儿”的诗句。京城的人把内侍收养的未阉割的儿子称为汉儿。元至顺二年，御史台说：“江西参政李允中，是宦官李邦宁的养子。”又如《后汉书》记载栾巴先前是宦官，在掖廷供职，后来阳气通畅，向皇帝请求退职，于是被任命为郎中。《北史》记载：北魏孝文帝的幽皇后冯氏，因为皇帝南征，便与宦官高菩萨私通。北齐武成帝的胡后，与众多宦官淫乱。明朝魏忠贤与客氏淫乱。这又是宦官发生变异，仍然能行人道的事情。

译《后汉书》记载：袁绍率军诛杀宦官，无论老少全部杀害，甚至有无须之人被误杀。唐中宗时期，宦官掌权，窦从一顺从他们的意旨，见到打官司的人没有胡须，也曲意迎合加以接待。

○ 神像配合作为配偶：杜佑《通典》记载：汾阴后土祠，为后土神塑造了女性塑像，武则天将河西梁山神的塑像移来与之配对。开元十一年，有关部门才将梁山神像迁到别的房间。欧阳修《归田录》记载：小孤山因年代久远被讹传为小姑，而对岸有彭郎矶，当地百姓便编出了“小姑嫁彭郎”的民谣。《蓼花渊闲录》记载：临海有杜拾遗庙，因年代久远被讹传为杜十姨，塑成了女性形象；又有伍子胥庙，被讹传为伍髭须，于是塑了长胡须的伍髭须神，来与杜十姨配对。《张南轩集》记载：舜庙中有武则天的塑像，当天就被投入江中。祠庙里的神像，因讹传而互相配对，这是乡野风俗中最可笑的事情。

○ 男娼、尼站、和尚教坊：关于顽童的训诫，见于《尚书》，可见夏商周三代已有这种风气。后来有弥子瑕、鄂君、龙阳君，以及汉代的籍孺、闳孺、邓通、韩嫣、董贤等人，以至于涂脂抹粉来讨好君主。（汉惠帝时，黄门侍中都涂脂抹粉。汉冲帝时，有匿名信告发李固用胡粉修饰容貌，搔首弄姿。魏国曹植也喜欢涂粉。晋代何晏举止自喜，粉白不离手。唐代张昌宗得到武则天宠幸，又推荐他的哥哥张易之，两人都涂粉施朱，都承蒙了像辟阳侯那样的宠幸。后唐庄宗曾自己涂粉，与伶人嬉戏。这些都是涂粉的旧事。）史臣赞曰：“柔媚曼妙而倾覆国家的，不只是女性，大概也有男性美色。”《癸辛杂识》说，东都（开封）兴盛时，有人借此图谋衣食。政和年间立法：告发并抓捕做男娼的男子，杖打一百，赏钱五十贯。南宋南渡后，吴地风俗尤其盛行，都涂脂抹粉，盛装打扮，擅长女红，称呼也像妇人，其中为首的叫师巫行头。凡是官府有涉及男风的诉讼，就呼叫他们来检验。败坏风俗，没有比这更严重的了。按此风气相沿成习，历代都难以避免，但像宋代那样涂脂抹粉，并有师巫行头之类，则很少见了。《癸辛杂识》又记载，临平明因寺，是尼姑庵，往来僧官每次到来，必定呼叫年轻美貌的尼姑供其寝宿，寺中尼姑对此感到痛苦。于是专门建了一间小屋，关押那些有违犯淫乱行为的尼姑，以供不时之需，名叫尼站。曾三异《同话录》记载：唐宪宗元和年间，有个叫文淑的僧人，聚集众人谈论佛经，借机说些鄙俗淫亵之事，同辈争相将其编成歌曲，把他居住的地方称为和尚教坊。这些都是不合常理的事情。

○ 妻肉僧：吕蓝衍《言鲭》说陕西边郡山中，僧人都有家室，认为这是怪异之事。不知道那里靠近蒙古风俗，凡是喇嘛大多娶妻吃肉，不值得奇怪。（元人马祖常《河西歌》：“贺兰山下河西地，女郎十八梳高髻。茜根染衣光如霞，即召瞿昙作夫婿。”正是甘州、凉州一带的旧俗。）《唐书·李德裕传》：蜀先主祠旁有猱村，百姓都剃发像佛徒一样，但娶妻生子一如常人。郑熊《番禺杂志》：广州僧人有家庭的，称为火宅僧，称僧人的妻子为梵嫂。房千里《投荒杂录》说：南方人不信奉佛教，偶尔有一两个僧人，都拥妻吃肉，当地百姓把女儿配给他们，称为师郎。如果有病，请僧人设斋，宰杀羊猪来祭祀，称为除斋。陶谷《清异录》：京城大相国寺僧人，有妻子叫梵嫂。曾三异《同话录》：僧人鉴虚制作煮肉的方法，流传于世。可见僧人娶妻吃肉，由来已久了。又《古今原始》记载：宋太祖时，开始禁止道士不得娶妻。可见古来道士也都有妻室。如今世俗还有一种火居道士，有妻子，与平民百姓没有区别。

○ 馆师为帝王：古来有以孝廉身份成为帝王的人。孙策去世，孙权正在灵堂哭泣，张昭说：“这难道是孝廉哭泣的时候吗？”晋武帝起初以贵公子的身份参加品评，乡里没人敢与他同辈。州内十二郡的中正，于是共同举荐郑默与武帝一同登科为孝廉。可见吴大帝孙权、晋武帝司马炎都曾举孝廉。《隋书》记载：许善心说：“梁武帝出自诸生。”又徐铉所撰《刘高阝墓志》中有云：元宗还在学校读书时，吴帝使君召拜他为郎中。元宗就是南唐主李璟。可见梁武帝萧衍、李璟也都由秀才出身。有以状元身份成为帝王的，是夏主李遵顼。又有以馆师身份封王的。北齐后主高纬有侍书张景仁，封为建安王，而马敬德先前做过后主的老师，已经去世，赵郡王高彦深说：“怎么能让侍书封王，而侍讲反而没有封爵？”于是也追封马敬德为广汉郡王。宋代赵普年轻时也曾做馆师，人称赵学究，后来封为韩王。有以馆师身份成为帝王的。《南史》记载：陈霸先年轻时曾游历义兴，寄住在许氏家中，后来成为皇帝。《五代史》记载：朱温的父亲朱诚，以五经教授乡里，号称朱五经。死后，朱温既已称帝，于是追尊他为烈祖。

○ 奴封侯：窦建德军队到达滑州，刺史王轨的奴仆杀了王轨，带着他的首级投降。窦建德说

译“奴仆杀害主人，这是大逆不道，我为什么要受理这种控告？”立即下令斩了那个奴仆。唐太宗曾经说：“近来有奴仆告发主人谋反的，谋反之事不可能独自完成，必定是与人合谋，还愁不能破获吗？何必让奴仆来告发呢？从今以后，凡有奴仆告发主人的，一律不予受理，并且将奴仆斩首。”《唐书·魏徵传》记载：大理卿马曙拥有犀牛皮制成的铠甲，被奴仆王庆告发。议论的人说：“奴仆控告主人，法律不允许受理。”大概是引用了这道诏令作为法律依据。郭子仪的女婿赵纵，被他的奴仆告发谋反，唐德宗将那个奴仆留在宫内，把案件交给御史台共同审理。张镒极力引用唐太宗的事例坚决争辩，于是杖杀了那个奴仆，而贬谪了赵纵。建中元年下诏书说：“奴婢告发主人，如果不是谋反叛乱，按自首论处。”辽圣宗下诏：“主人如果不是谋反大逆，不得告发。”《元史·速不台传》记载：征讨钦察时，有奴仆来告发他的主人，速不台释放他为民。太祖说：“奴仆不忠于主人，难道会忠于别人吗？”于是将他处死。《明史》记载：何真攻打贼人王成，招募能擒获王成的人赏赐钱一万。王成的奴仆绑着王成出来，何真没收了他的赏钱，命令准备滚水锅烹煮那个奴仆，对众人说：“奴仆背叛主人的，就看看这个下场。”这些都是严格区分主仆名分，用来杜绝悖逆之心的萌芽。哥舒翰战败，张贴榜文收拢散兵，想要重新守卫潼关。他的部将火拔归仁抓住他，向安禄山投降。安禄山说：“你背叛主人，不忠不义。”于是抓住他并斩首。萧仲宣家的奴仆告发主人怨恨诽谤，金海陵炀王完颜亮说：“萧仲宣的侄子因为诽谤被杀，所以他的家奴才敢妄加告发。”急忙命令杀了告发的人。即使是凶暴的贼寇和残暴的主人，也知道这个道理，为什么光武帝讨伐彭宠时，彭宠的家奴子密杀了彭宠来投降，竟然封子密为不义侯？又比如刘永的部将庆吾杀了刘永投降，也封庆吾为列侯呢？侯景包围台城，招募北方人中先做奴仆的，都让他们自行解脱，给予破格的奖赏。朱异脸上刺字的奴仆于是和他的同类翻墙投奔贼军。侯景任命他为仪同三司，让他到宫阙下诱骗城内的人，骑着马穿着锦袍，辱骂说：“朱异做官五十年，才得到中领军的职位，我刚侍奉侯王，就已经是仪同三司了。”于是奴仆僮仆全都出逃。光武帝封子密为侯，大概就近似于此吧。查考《后汉书·光武帝纪》：建武十一年，下诏杀害奴婢者不得减轻罪责。又下诏：敢用火烧烫奴婢的，按法律论处。又下诏废除奴婢射伤人处死的法律。可见光武帝的政令，大多假借保护奴婢的名义，难道当时他深切看到奴婢遭受虐待，才颁布这些法令吗？

译○九儒十丐

《谢叠山集》中有《送方伯载序》说：“当今世俗将人分为十等：一官，二吏，排在前面的是因为尊贵；七匠，八娼，九儒，十丐，排在后面的是因为卑贱。”《郑所南集》又说：元朝的制度是，一官，二吏，三僧，四道，五医，六工，七猎，八民，九儒，十丐。而没有七匠、八娼的说法。大概元朝初年平定天下时，对各阶层贵贱大致的划分就是这样，所以民间各自根据所见来排序，原本并不是朝廷制定的正式法令。

○盗贼敬名德

东汉时期，盗贼也知道敬重信奉有名望德行的人。周党居住在广武，托病闭门不出。盗贼肆虐横行，唯独到了广武，经过城门却不进入。姜诗极为孝顺，赤眉贼经过他的乡里，放下兵器经过，说：“惊扰大孝子必定会触怒鬼神。”于是留下米肉后离去。樊宏的恩德在乡里显著，赤眉贼到来，都说：“樊君一向善良，怎么忍心攻打他？”孔嵩住宿在驿亭，盗贼偷了他的马，后来知道是孔嵩的马，便互相责备说：“孔仲山是善士，怎么适宜侵盗呢？”于是将马归还。姜肱兄弟遭遇盗贼，被劫去衣物资财，后来盗贼知道是姜肱，叩首归还了所劫的衣物。孙期极为孝顺，乡里都被他的仁让所感化。黄巾贼起事，经过孙期的乡里，互相告诫“不侵犯孙先生的住所”。李恂罢官在家，西羌反叛，李恂被抓获。羌人一向听闻他的名声，释放了他。徐幸隐居不做官，汉末贼寇横行，都敬重徐幸，转而互相约定告诫，不侵犯他的里巷。袁闳隐居，黄巾贼唯独不进入袁闳的家乡，乡人前往袁闳处避难的全都得以幸免。郑康成从徐州回到高密，遇到数万黄巾贼，见到郑康成都下拜，相约不进入他的县境。这些事都记载在《后汉书》各人的传记中。大概当时的风气就是这样，即使是盗贼也知道敬重贤人。张角作乱时，向栩请求“不必兴兵，只派人到黄河边面向北方诵读《孝经》来代替”，这话虽然可笑，但当时的人心习俗大致可以由此窥见。如果是在后世，即使是极其迂腐的士人，也一定不会说出这样的话。

○权奸有仙骨

《说郛》记载《李林甫外传》：李林甫年轻时，有位道士见到他，对他说：“我在世间行走五百年，才见到你这样一个人，已经列入仙籍，应当白日升天。如果不愿意，那么可以做二十年宰相。你想怎么样？”李林甫说：“愿意做宰相。”道士惋惜了很久，临走时嘱咐他不要做阴险狠毒的事。后来果然做了宰相。安禄山曾经对术士说：“我面对天子也不害怕，唯独见到李相公就无地自容，这是为什么呢？”术士说：“您身边有五百阴兵，都是铜头铁额。等到李相公到来，一个青衣童子捧着香炉而来，那么仆射那些铜头铁额之类的人都躲避离去。这应该是仙官暂时被贬谪罢了。”凌准《ゴサ日疏》：卢杞未考中进士时，遇到一位姓麻的仙家老妇，引他到水晶宫，见到太阴夫人。夫人问：“你有仙相，能住在这里吗？能作为地仙时常来到这里吗？能作为中国宰相吗？你愿意做什么？”卢杞说：“愿意做宰相。”于是被遣返回人间。何〇《春渚纪闻》：蔡京能够直视明亮的太阳，很久不眨眼。又洪容斋《随笔》：蔡京死后四十二年重新安葬，皮肉都消尽了，唯独心胸上隐约凸起一个“乂”字，高二分左右，像是雕刻而成的一样。《夷坚志》：安淳做诸生时，梦见进入宫阙，一位真官坐在殿上，有江渎神先在庭下。真官命令吏员引〇坐在上面，〇不敢。真官说：“鬼趣怎么能让仙在上面？你生前是富陵朱真人。”这几件事虽然都出自小说，但必定不是毫无根据的。难道自古以来的大奸大恶之人，必定是有仙骨的人才能做得到的吗？其中的道理不可理解。

○一人杀四王、两大臣

北齐赵郡王睿想要驱逐宠臣和士开，在宫中争论。出来后，到了永巷，被送往华林园，在雀离佛院让刘桃枝勒死他。平秦王归彦谋反，皇上命令刘桃枝牵他进来，刘桃枝用刀威胁他，击鼓跟随，他的子孙十五人都在市集被处死。简平王浚被逮捕，关进地牢，装在铁笼里。文宣帝让刘桃枝靠近笼子刺杀他，长矛每次刺下，浚用手将其折断。于是杂乱地投掷柴火，烧死他。〇琅琊王俨出来到了永巷，刘档枝反绑他的双手，用衣袖堵住他的嘴，反穿袍子蒙住头背着走出大明宫，鼻血满面，当场被杀。后主想要杀斛律光，召他到凉风堂，刘桃枝从背后扑他，没有摔倒，斛律光说：“桃枝一贯做这种事。”刘桃枝和三个力士将他勒死。后主杀陇东郡王胡长仁，也让刘桃枝快马加鞭到齐州赐死。刘桃枝一个人总共杀了四位王爷、两位大臣，这是前代史书所未有的。起初齐文襄让善于相面的皇甫玉给刘桃枝看相，说：“极其尊贵，王侯将相，多死在他手中。”也很奇异啊！

○一将军平三国，皆生擒其王

《唐书》：苏定方征讨贺鲁，攻破并降服了五弩失毕的十余万军队，在伊丽水追上并击败贺鲁。贺鲁逃到石国，苏定方派遣萧嗣业前往擒获他。思结阙挨斤都曼率领所属部众以及疏勒、朱俱波、葱岭等国再次反叛，苏定方讨伐他们。将要到达他们的地方，一天一夜行军三百里，于是包围了他们的城池，都曼双手反绑出城投降。后来又担任熊津道大总管，讨伐百济。敌人倾尽全国

译敌军前来抵抗，定方大举交战将其击破。安南国王黎义慈及其太子黎隆等人逃往北境，定方进军包围其都城。黎义慈的次子黎泰自立为王，众人不服，有人前来投降。定方乘势登城，黎泰开门投降，其大将又将黎义慈及太子黎隆等人送来归顺。定方总共平定三国，都将他们的国王活捉带回，这是此前从未有过的事。

《明史》记载：安南的黎季犛弑杀君主，自称太上皇，立其子黎苍为帝。前朝国王的孙子陈天平入朝申诉，黎季犛假意请求让他回国，却埋伏士兵袭击并杀死了他。张辅奉命前往征讨，攻破多邦城，进而攻克东都。黎季犛逃跑，张辅派遣将领全力追击，到达奇罗海口，抓获黎季犛及黎苍以及伪太子等人，于是班师回朝。

后来，陈氏旧臣简定再次叛乱，另立陈季扩为皇帝，而自己自称越上皇。沐晟讨伐他，反而被他击败。于是朝廷再次命令张辅前往，分路进击，在美良山中抓获简定，只有陈季扩未被抓获。皇帝下诏班师，而陈季扩虽然已经请求投降，却趁着张辅回师，再次出来肆意劫掠。张辅再次前往，多次击败他。陈季扩逃往老挝，张辅派遣将领师夔搜寻他。攻破其三关，于是将陈季扩捆绑送出。张辅一人三次平定安南，都将国王活捉，可以与定方相提并论。

译卷四十三 成语

洪容斋说：世人通常引用成语，往往习惯使用成为常态，反而不知道它们的出处。“公道世间惟白发，贵人头上不相饶”，是杜牧的诗。“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”，是李涉的诗。“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”，是罗隐的诗。“依稀似曲才堪听，又被风吹别调中”，是高骈的诗。洪容斋不过是偶然列举这几句罢了。现在在这里又搜集了二百条。（按《诗话总龟》说“今朝有酒”两句是权常侍的诗，其上面两句是：“得即高歌失即休，多愁多恨漫悠悠。”“采得百花”两句又见于《拊掌录》，说是佛印烧猪肉招待苏东坡，而口占此诗，大概是引用了罗隐的诗句。）少成若天性，习惯成自然。（见于《家语》孔子评论叔仲会的话。也见于《大戴礼》及《汉书·贾谊传》、米元章《海岳名言》。）

疾风知劲草，世乱有诚臣。（见于《隋书》炀帝赐给杨素的诏书，说是古语。）

十指有长短，痛惜皆相似。（曹子建诗。）

此处不留人，自有留人处。（陈后主诗。）

日月光天德，山河壮帝居。（陈后主入隋，侍奉文帝，在仁寿宫所上的诗。见于《北史》。）

得他心肯日，是我运通时。（见于《翰苑名谈》。本朝太宗诗“待余心肯日，是汝命通时”。后唐庄宗每次见到王庆，就心中愤然，李嗣源为他进言，庄宗于是引用太宗的话来回答他。）

日出事还生。（《全唐诗话》：武元衡被刺杀的前一天，作诗说：“无因驻清景，日出事还生。”于是成为诗谶。）

但守方寸地，留与子孙耕。（罗大经《鹤林玉露》只把这当作俗语，《直方诗话》说张嘉甫认为这是水部贺公所作。贺在天圣年间担任郎官。郎瑛《七修类稿》又认为是宋贺仙翁的诗。）

在家贫亦好。（戎昱诗。）

世乱奴欺主，年衰鬼弄人。海枯终见底，人死不知心。（都是杜荀鹤的诗。《坚瓠集》也记载了。俗语说：势败奴欺主。）

海阔从鱼跃，天空任鸟飞。（见于《古今诗话》。原本是大历诗僧元览的诗，说是“大海从鱼跃，长空任鸟飞”。）

忍事敌灾星。（司空图诗。）

难将一人手，掩得天下目。（曹邺咏李斯诗。）

但知行好事，莫要问前程。（冯道诗。）

但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。（也是冯道的诗。）

一朝权在手，便是令行时。（朱湾咏掷笼诗。一说崔戎酒筹诗。）

白日莫空过，青春不再来。（林宽诗。）

久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。（见于《容斋随笔》，大概也是宋人的话。）

世间好物不坚牢，彩云易散琉璃碎。（白乐天《简简吟》。）

举世尽从愁里过，何人肯向死前休。（杜荀鹤诗。韩昌黎也有“何向死前休”的诗句。）

最恨年年握针线，为他人作嫁衣裳。（秦蕴玉《贫女吟》。）

相逢尽道休官好，林下何曾见一人。（见于《云溪友议》，释灵彻回答韦丹的诗。）

自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。（见于《西溪丛语》，蔡州褒信县棋道人的诗。）

一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。（丁冠诗。）

犹恐相逢是梦中。（晏叔原诗。）

一举首登龙虎榜，十年身到凤皇池。（见于《辍耕录》，刘昌言《上吕蒙正丞相》诗。《事文类聚》又记载张虞登第，题这两句在兴国寺壁上。有人续写其后说：“君看姚弈并梁固，不得朝官未可知。”大概张也是引用昌言的话题壁。）

近水楼台先得月，向阳花木易逢春。（见于俞文豹《唾玉集》，杭州巡检苏麟上给范文正的诗。）

腹有诗书气自华。（苏东坡诗。）

善恶到头终有报，只争来早与来迟。（见于宋人《萤雪杂说》。）

真个有天没日头。（宋神童诗。）

闭门不管窗前月，分付梅花自主张。（南宋陈随隐自述其先人名藏一的诗，真西山、刘漫堂赞赏为警句。）

夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归。（见于《冷斋夜话》，华亭船子和尚诗。）

是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。（以上两条都见于《事林广记》。）

大

译家雀飞上梧桐树，自然有旁人议论长短。（出自《夷坚志》，都统明椿在关王庙旁为自己建立生祠，当时人嘲笑他的诗。）

译儿孙自有儿孙的福气。（出自《癸辛杂识》，叶李《纪梦诗》。）

这次离去要凭借三寸不烂之舌，再来时就不值半文钱了。（张叔仁《送谢叠山入燕》诗。）

鸳鸯绣好了就让人看，不要把绣花的金针传授给别人。（元好问《论诗绝句》。）

死人身边有活鬼，强将手下无弱兵。（出自周遵道《豹隐纪谈》及《栗斋诗话》，说这是俚语自然形成的对偶。）

状元一定在荷包里，无奈京城里扒手太多。（出自《尧山堂外纪》，徽州人讥讽唐皋落第的诗。）

你是何人，我是谁。（出自《辍耕录》，道士洪丹谷与一名妓女狎昵，妓女临死索要词作，洪丹谷集旧曲送她，其中有这句话。）

灵巧的妻子常伴着笨拙的丈夫睡觉。（谢在杭诗。）

多说话多失败。（《金人铭》。）

祸福没有固定的门径，只由人的行为招致。（闵子马劝公Θ的话。）

所得抵不上所失。（楚子重伐吴回国后，吴国来攻打，君子说：所获得的抵不上所损失的。）啧有烦言。（卫敬子对卫灵公说的话。以上都出自《左传》。）

金玉满堂。

知足就不会受辱。

轻易许诺的人一定缺乏信用。

天网恢恢，虽然稀疏却不会漏掉。（唐朱Г篡位失败逃走，乡野之人讥讽他，也有这句话。）

根深蒂固。

和光同尘。

大的器物晚成。（以上都出自《老子》。“天网”句又见于《后汉书·郎颛传》。“深根”句又见于《韩非子》“加深其恨，巩固其根，是长生久视的方法。”“大器”句又见于《吕览·乐成篇》。）

来者不善，善者不来。（也本于《老子》“善者不辩，辩者不善”句。）

思考再思考，鬼神也会通晓。（出自《管子》“思考再思考，又反复思考，思考而不通，鬼神将使之通。”）

追随善道如登山，追随恶道如山崩。（卫彪〇的话。）

选择灾祸不如选择轻微的。（范文子的话。以上都出自《国语》。）

了解儿子没有谁比得上父亲，了解臣子没有谁比得上君主。（出自《管子·大匡篇》。“知子”句又见于《国语》晋祁奚的话。“知臣”句又见于《左传》楚子玉听说申侯死后的话。）

鹬蚌相持，渔翁得利。（苏代对燕王说的话。）

画蛇添足。

抵御寒冷没有比得上穿厚皮衣的，制止诽谤没有比得上自我修养的。

冠上加冠。（这两者都是陈轸劝说楚令尹昭阳的话。）

宁做鸡口，不做牛后。（苏秦劝说韩惠王的话。）

自相矛盾。（有个卖矛和盾的人说：“我的矛锋利，没有什么能刺穿。我的盾坚固，没有什么能刺穿。”有人问他：“用你的矛刺你的盾，怎么样？”那人无法回答。以上都出自《国策》。“矛盾”句又见于《韩非子》。“救寒”句又见于《魏志》王昶告诫子弟的话。）守株待兔。（宋国人田中有树桩，兔子撞死在上面。宋国人放下农具守在树桩旁，希望再得到兔子。）远水救不了近火。（失火而从海里取水，虽然水多但火不灭，远水救不了近火。又后魏杜朔周请宇文泰来主持贺拔岳的军事，也有这句话。）

耳而目之。（王子登向襄王推荐人，襄王说：“我任用登，已经耳而目之，登用人，又耳而目之。”又见于《吕览》，作赵襄子与任登的对话。）

吹毛求疵。（以上都出自《韩非子》。）

以不解解之。（出自《吕览·审问篇》。）

姑且随便说说，姑且随便听听。（出自《庄子·逍遥游》。）

做善事不要接近名声。（《养生主》。）

知道其一不知道其二。（《天地篇》。又《史记》汉高祖与高起、王陵讨论得天下的原因，说高起等人知道其一不知道其二。）

名是实的宾客。（许由回答帝尧的话。又《南史》沈麟士引用它回答沈约书中的话。）不做福的先导，不做祸的开端。（《刻意篇》。）

君子的交往清淡如水，小人的交往甘甜如酒。（《山木篇》，又见于《礼记》。）

数着米粒做饭。（《庚桑楚篇》。）

富有则多事（《天地篇》。尧回答华封人祝他多富的话。）

被大方之家嘲笑。（《秋水篇》。河伯自述：曾经被大方之家嘲笑。）

每况愈下。（《北海篇》。本来说“每下愈况”，意思是比喻越卑微越好。）

搔虎头，弄虎须。（《盗跖篇》。孔子见跖，退而感叹的话，说几乎不免于虎口。以上出自《庄子》。）

水太清澈就没有鱼，人太明察就没有伙伴。

良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。（都出自《孔子家语》。“良药”句又见于《史记》张良劝沛公听从樊哙不要留在秦宫殿的话。）

亡赖。（《史记·汉

译《高祖纪》记载：起初，父亲认为我没有出息。

身份低微，说话没有分量。（《史记》记载：穰苴对齐景公说，自己身份低微、权力轻小。另外，《后汉书》中杨乔举荐孟尝的奏疏里也有这样的话。）

译将门出将。（这是田文对他父亲说的话。另外，宋武帝得到王镇恶时也说过类似的话。梁武帝看到王训的人才，对朱异说：“这可以说是相门出相。”隋朝的杨玄感主动请求担任将领，炀帝说：“将门必定出将，相门必定出相，确实不假。”）

利益使人理智昏乱。（平原君接纳冯亭的投降，却招致秦军发动长平之战的坑杀，人们认为这是利益使他理智昏乱。）做官久了自然富裕。（《货殖传》：廉洁的官吏做久了，久了反而更富裕。）

把灾祸变成福气，把失败转为成功。（出自《管晏列传》。另外，《宋书》中何承天戏弄庾登之的话也用了此意。）名声太大，难以长久保持。（这是范蠡在帮助越国称霸后准备离开时说的话。）

罪过。（信陵君窃符救赵王，赵王迎接他时，信陵君自己说罪过。另外，《隋书》中长孙晟来到染干的营帐，责备他帐中有草，应当清除以等待皇帝。染干说：“奴才罪过。”又司马德戡弑杀皇帝，说不出话，只是在马上低头，自称“罪过”。）

彻底失败，不可收拾。（这是父老们想推举沛公做沛县县令，高祖推辞时说的话。）

身旁好像没有人一样。（荆轲和高渐离在街市上喝酒，身旁好像没有人一样。另外，《北史》中颜延之独自在郊野饮酒，当他感到舒适时，身旁好像没有人一样。）

家里贫穷就想找个好妻子，国家动乱就想找个好将领。（这是魏文侯和李克的对话。）

应当决断而不决断，反而会受到祸乱。（召平引用道家的话。另外，《宋书》中王僧绰劝谏宋文帝时也说了这话。）明目张胆。（这是张耳、陈余对陈涉说的话。）

经常见到就不觉得新鲜。（陆贾拜访其他客人，不去再三拜访，是担心经常见到就不觉得新鲜了。）

没有用处。（秦始皇说：“我收集天下的书籍，没有用处的全部去掉。”另外，《王制》中说到使用的器具不符合法度。《汉书·外戚传》中挑选宫女，把没有用处的去掉。《王尊传》中命令功曹，没有用处的各自退避。以上都出自《史记》。）

福气不会两次到来，灾祸不会单独发生。（见《说苑·权谋篇》。）

爱屋及乌（见《韩诗外传》，姜太公对周武王说：“喜爱那个人，就连他屋上的乌鸦也喜爱；厌恶那个人，就连他的骨头也厌恶。”）

热水浇雪。（见《孔子家语·王言篇》，像热水浇雪一样。另外，后汉阎忠劝说皇甫嵩说：“将军打败黄巾军，比热水浇雪还容易。”《南史》中谢超宗请求王莹的父亲，写信嘱托王莹任用一名官吏，说：“您一句话，就像热水浇雪一样容易。”）

上面没有天，下面也没有天。（见《淮南子·兵略篇》，形容勇猛的将领奋不顾身。现在俗语用来形容人肆无忌惮。）

胆量要大，心思要细。（见《淮南子》。后来孙思邈也有这样的话。）

刻舟求剑。（见《淮南子》，客人乘船在江中，掉了剑，立刻在船舷上刻记号，傍晚时再去找剑。）

纠正偏差超过了限度。（见《汉书·诸侯王表》：汉朝为了惩戒秦朝的弊端，大封同姓王，可以说是纠正偏差超过了限度。）

谈何容易。（东方朔《非有先生论》中的话。）

如果想要别人不知道，除非自己不做。（枚乘《谏吴王书》：“想要别人不听到，不如不说；想要别人不知道，不如不做。”）

偏听偏信会产生奸邪，独断专行会造成动乱。（邹阳在狱中所上的书。）

积累少量就能成为大量。（董仲舒对策：聚集少量成为大量，积累小事物导致巨大。）

宁愿遇到坏客人，也不愿遇到老朋友。（公孙弘的话。）

函谷关以西出将领，函谷关以东出宰相。（张禹劝谏安帝放弃凉州时的话。）

崤山以东出宰相，崤山以西出将领。（《赵充国赞》）

听一百次不如亲眼见一次。（赵充国想要骑马到金城上方略时的话。）

和睦之气带来吉祥。（刘向上封事中的话。另外，后汉杨赐疏中也说了这话。以上十条都出自《汉书》。）酒囊饭袋。（见王充《论衡·别通篇》，形容不学习的人只是把肚子当作饭坑，肠子当作酒囊。）

平庸的人多有厚福。（虞诩推荐左雄，说当时的公卿大多把沉默不语当作贤德，互相告诫说“平庸的人多有后福”。）

身处肥沃之地，却不能滋润自己。（孔奋做官，人们嘲笑他过于廉洁的话。）

入室操戈。（何休著《左氏膏肓》，郑康成作《针膏肓》。何休感叹说：“康成进入我的房间，拿着我的戈来攻击我。”）

守财奴。（马援对有钱却不施舍的人说的话。）

敞开心扉，显露诚意。（马援对隗嚣描述光武帝的为人就是这样。）

不识丁董。（曹操已经擒获吕布，想放松对他的捆绑。刘备说：“您没看见丁建阳、董太师吗？”以上六条都出自《后汉书》。）

箭在弦上，不得不发。（见《三国志》，曹操责备陈琳为袁绍写檄文讨伐自己，侮辱了自己的祖先，陈琳对曹操自我辩解的话。）

求田问舍。（汉昭烈帝与许子将的对话。另外，《北史》中荀赤松弹劾颜延之，说“求田问舍，是古代贤人所鄙视的”。）

三代做官，才懂得穿衣吃饭。（本魏文帝诏书：三代做官的人懂得衣服，五代做官的人懂得饮食。）

钟鸣

译更漏滴尽，夜间行走不停歇。（出自《魏志》，是田豫辞官时说的话。）

骗身上高楼，抽去短梯。（出自《世说新语》，殷浩被废黜后，怨恨简文帝说：“你让人站在百尺高的楼上，把梯子都担走了。”又见《三国志》，刘琦与诸葛亮登楼抽去梯子，谋划保全自身的策略。）

译听到了什么而来，看到了什么而去。（《世说新语》中嵇康问钟会的话。）

贫贱时结交的朋友不可忘记，共患难的妻子不可休弃。（见于《后汉书》宋弘拒绝汉光武帝赐娶湖阳公主时的话。）

生了愚笨的儿子，却能办成官事。（杨济给傅咸的信中说：“俗话常说：生了愚笨的儿子，却能办成官事。但官事是不容易办成的。”）

好的东西不需要多。（晋元帝在宴会上赋诗，朱巩只完成了一联，自己说：“好的东西不在于多。”）高雅之人有深远的意趣。（谢安问谢道韫《诗经》中哪句最好，谢道韫用“吉甫作颂”两句回答，谢安说这有“高雅之人深远的意趣”。）

有一件事不知道，就认为是深深的耻辱。（《晋书》中陶渊明对范隆说：“有一件事不知道，是君子的耻辱。”又《梁书》中陶弘景也有此话。又刘渊说：“有一件事不知道，君子以此为耻。”）

如果不能流芳百世，也应当遗臭万年。（见于《晋书》桓温的话。）

福气过了头就会招致灾祸。（见于《宋书》刘敬宣回答诸葛长民的话。又谢瞻因弟弟谢晦骤然显贵，对宋武帝说，恐怕福气过了头会招致灾祸，请求降职贬黜以保全衰败的门第。）

表面像人，内心像兽。（《宋书·明帝纪》。）

暂时的委屈必然会有大大的伸展。（《宋书》宋孝武帝任命张岱为新安王子鸾的别驾，对他说：“不要认为是暂时的委屈，最终会有大大的伸展。”）

耕种应当问奴仆，织布应当问婢女。（《宋书》沈庆之对宋文帝的回答，意思是打算讨伐北魏，却只与徐湛之等白面书生商议。）

不进步。（《宋书》宋孝武帝责备太子刘子业说：“你不进步，字迹不好只是其中一个方面。”）没有耐心。（《宋书》庾仲文为人急躁，没有耐心。又《五代史》后唐明宗将要立皇后，夫人曹氏对王淑妃说：“我向来多病，又没有耐心，妹妹可以代替我。”）

三十六计，走为上计。（《南齐书》王敬则起兵，说对明帝父子只有逃跑，所以说：“檀公三十六计，走为上计。”大概是引用宋人讥讽檀道济的话。）

哪来这副急切的泪水。（《南史》羊志跟随宋孝武帝经过殷贵妃墓，皇帝命羊志哭祭，羊志立即呜咽哭泣。有人问：“哪来这副急切的泪水？”羊志说：“我哭的是我死去的妾室罢了。”）

别人应该有的全有，别人不应该有的本无。（《南史》沈怀文称赞江智渊的词。又庾亮问桓彝徐安期为人如何。桓彝说：“别人应该有的而不一定有，别人不应该有的而不一定没有。”）不可没有一个，不可有两个。（《南史》齐高帝称赞张融的话。）

寄居在别人家篱笆下。（《南齐书》张融自称自己写文章不肯寄居在别人家篱笆下。）

分路而行，各自扬鞭。（《南齐书》萧琛说裴子野所撰写的《宋略》，可以与《过秦论》、《王命论》分路而行，各自扬鞭。又魏元志任洛阳令，与御史中尉李彪争路，孝文帝下诏让他们分路而行，各自扬鞭。）名士的风流。（《南齐书》袁彖说：“百姓微弱，柱石之臣都已去世，所剩下的只有风流的名士罢了。”）

听任别人穿鼻（受人摆布）。（梁武帝评论徐孝嗣“才能不是国家的栋梁，最终将听任别人穿鼻。”又《五代史》张彦反叛，梁末帝传达诏书，张彦说：“愚笨的君主听任别人穿鼻，难以与他共事。”）

后进的领袖。（《梁书》梁武帝称张缵为“朝中的领袖”。又竟陵王萧子良的西邸多才士，刘绘是后进的领袖。又简文帝《与湘东王书》说“领袖的人不是弟弟又是谁？”）

名号之下没有虚假。（《陈书》陈臻用《汉书》中的十几件事问姚察，姚察都一一剖析。陈臻感叹说：“名号之下一定没有虚假的人”。）

风流的罪过。（《北史》郎基历任官职清廉勤政，只让人抄写书籍，潘子义对他说：“在官任上抄写书籍，也是风流的罪过。”）

老蚌生出明珠。（见于《三辅决录》。韦元将、韦仲将拜见孔融，孔融器重他们，对他们父亲韦端说：“没想到双珠，最近从老蚌中产出。”又《北史》陆子彰的儿子陆〇有才，邢邵对陆子彰说：“凭借你这只老蚌，竟然产出了明珠。”）

凿孔种须。（《魏书》李庶天生阳痿，崔谌调侃他说：“教弟弟种胡须：用锥子遍刺出孔，插上马尾。”）

未能免俗，姑且这样罢了。（《世说新语》：阮仲容在七月七日，用长竿在中庭晒犊鼻裤，说：“未能免俗，姑且这样罢了。”又《北史》慕容绍宗自知有水灾之厄，于是到河里洗澡以厌胜它。有人规劝他，他也用这句话回答。）

富贵逼人而来。（《北史》：杨素年轻时被周文帝所知，周文帝说：“好好自勉，不愁不富贵。”杨素说：“只怕富贵来逼迫我，我没有心思图谋富贵。”）

十只羊九个牧人。（《北史》：杨尚希上奏：人少官多，十只羊九个牧人，应当合并裁减州县。）宁可玉碎，怎么能瓦全。（《北齐书》元景昭的话。）

土牛木马。（《周书》苏绰说那些有门第资历却没有才能的人，就像土

译牛、马、牛马，外形相似但用途不同。

听到名声不如亲眼见到。

《周书》记载：房景伯担任郡守时，有妇人控告她的儿子不孝，景伯的母亲崔氏说：“听到名声不如亲眼见到，可以叫那母子二人来，当面劝诫开导他们。”

译捂住耳朵去偷铃铛。（《资治通鉴》唐高祖起兵时的话语。又据《淮南子》记载：有个偷钟逃跑的人，钟发出很大的声音，他怕别人听见，就捂住自己的耳朵。掩耳盗铃大概源自这句话。）

胆量比身体还大。（《唐书》丘〇弹劾李昭德时说：“我看他的胆量，竟然比身体还大，他呼吸吹出的气，向上直冲云霄。”）

斩断草并挖除根。（张柬之等人诛杀张易之兄弟后，薛季昶劝他们一并诛杀武三思，说“斩草如果不除根，终究还会重新生长。”）

五经被扫到地上。（祝钦明凭借经学显达，入宫参加宴会，祝钦明跳八风舞，摇头晃脑。卢藏用说：“五经被扫到地上了！”）

走得快就没有好步态。（《朱敬则传》：走得急促的人没有好的足迹。）

上不去，下不来。（《田季安传》谭忠劝说季安归顺朝廷的话。）

镇定地驾驭高雅与世俗。（《杨绾传》：世人认为杨绾镇定地驾驭高雅与世俗，将他比作杨震、山涛、谢安。）天下本来没有事，平庸的人自己扰乱自己。（陆象先的话。）

不傻不聋，当不了公公。（郭子仪的儿子郭暧娶了公主，与公主闹翻，有“轻视天子不做”的话。公主向代宗告状。子仪抓住郭暧请罪，皇帝用这句话安慰他。据《宋书·庾仲文传》何尚之对文帝说：“不傻不聋，当不了公公。”又《北史》及《隋书》记载有人告发大都督邴绍诽谤朝政，文帝要杀他，长孙平说：“不傻不聋，当不了大家长。”那么六朝时早有这句话。）

低着头，失魂落魄。（韩全诲等人失势，都低着头，失魂落魄。以上九条都出自《唐书》。）

靠近朱砂会变红，靠近墨会变黑。（见王绩《负苓者传》，说靠近朱砂会变红，依附墨会变黑。）张公喝酒李公醉。（张〇《耳目记》武则天时的谣言。张公指张易之兄弟，李公指庐陵王。）

人死留下名声，豹死留下皮。（《五代史》王彦章的话。）

不做好事。（《五代史》后唐明宗责备王建说：“你作为节度使，不做好事。”）不快乐。（《五代史》桑维翰说：“当宰相就像穿新鞋袜，外面好看，里面不快乐。”又刘〇句、李愚被罢免，百官互相祝贺说：“从此我们快乐了。”魏鹤山《天宝遗事》诗：“弄成晚岁郎当曲，正是三郎快乐时。”《北齐书》和士开劝武成帝说：“一天快乐胜过千年。”那么快乐二字，六朝时已经有了。）

酒有另外的肠子。（《五代史》：闽主王曦宴请群臣，只有周维岳不醉。王曦说：“周维岳身体小，为什么喝这么多？”左右说：“酒有另外的肠子。”）

好事不出门，坏事传千里。（《北梦琐言》：和凝因为填词，人称曲子相公，所以说。）

坐船骑马三分命。（《北梦琐言》在杜彦林坠马条内。）

守口像瓶一样严，防意像城一样固。（朱子《名臣言行录》说是富郑公的话。又《癸辛杂识》说源自《梁武帝忏》第六卷。）

一网打尽。（苏舜卿用旧纸钱宴请客人，被王拱宸弹劾，获罪的人很多。王拱宸说：“我一网打尽了。”）

笑骂由他笑骂，好官还我为之。（邓绾依附王安石，得到集贤校理的职位，被人嘲笑，所以用这句话自我开解。）

姜和桂的性子，老了更辣。（晏敦复对秦桧说的话。）

汗水流得湿透脊背。（赵〇几对丰稷说：“听您说话，让我汗水流得湿透脊背。”）

一只蟹不如一只蟹。（《资治通鉴》：陶〇出使吴越，钱ㄈ用蟹招待客人，从蝤蛑以下十二种，陶说一只蟹不如一只蟹。又《勾龙如渊传》：士人议论看到孟庾被召，王庶到来，说一只蟹不如一只蟹。）

三代以下，只怕不好名声。（史弥远责备陈埙好名声，陈埙说：“在三代以上求士，只怕好名声；在三代以下求士，只怕不好名声。”）

急流中勇敢退却。（《宋史》麻衣道人评价钱若水的话，见《陈抟传》。）

一部十七史，从哪里说起。（《宋史》文天祥进入燕京，孛罗丞相想让他屈服，问从盘古到现在有多少帝王。文天祥说：“一部十七史，从哪里说起？我不是参加博学宏词科考试，哪有空泛泛而谈”）

耳朵听到不如眼睛看到。（见《韩琦君臣相遇录》，韩琦担任陕西安抚使奏疏中的话。）

语言没有味道，面目让人讨厌。（黄山谷说人不读书，那么尘俗之气产生在中间，照镜子就面目让人讨厌，对人说话就语言没有味道。）

怀疑的人不要用，用的人不要怀疑。（《金史》大臣请求州郡都用本国人，熙宗用这句话回答。据陆贽奏疏中已有这句话。）

紧急时抱佛脚。（《古今诗话》王安石有诗句说：“投老欲依僧。”客人应声说：“紧急时抱佛脚。”王安石说：“投老句是古诗。”客人说

译“‘佛脚句’是俗语。上头下脚，难道不是对仗吗？”王安石大笑。（按：“垂老抱佛脚”本出自孟郊的诗，王应麟在《困学纪闻》中曾引用过。）

译佛头上不能沾污。

福运到了，心灵也就聪慧了。

生姜长在树上。（俗语用来形容人固执。刘后村诗：“人们说生姜长在树上，难道一辈子都要随声附和吗？”）

地位高的人不追究地位低的人的过错。

君子乐于做君子，小人白白做小人。

姑且用来敷衍塞责。

疾病从口进入，灾祸从口说出。

打草惊动了蛇。

杀人要抵命，欠债要还钱。

自己照亮自己都不够。

高也不行，低也不行。

见到怪异之事不觉得奇怪，怪异之事自然就会消失。

阴宅风水好不如心地好。

养育儿子以防养老，积蓄粮食以防饥荒。

蛇没有头就不能行动。

精神充满腹部。

捏了一把汗。

黑漆皮灯笼。

过了桥就拆掉桥。

一匹马不能同时套两个马鞍。

读书的种子。

拔掉眼中的钉子。

一句话能撞倒墙。

用一床锦被盖过。

十八层地狱。

脚踩实地。

千里之外寄送鹅毛。

花没有受损，蜂蜜也酿成了。

译人们说花没有受到损害，蜂蜜又得以酿成；我认为花如果没有受到损害，蜂蜜又怎么能够酿成呢？

译等到连李幼廉的一根脚趾头都比不上。（《北齐书》记载：李幼廉遇事立即办理，高欢责备众人说：“你们做得出李长史的一根脚趾头吗？”）

两脚书橱。（齐朝的陆隆学问极其广博，但读《易经》却不理解文义。王俭说：“陆公是个书橱。”现在人们把读书多但不能运用的人称为两脚书橱，就源于此。）

骑驴觅驴。（见于《传灯录》：道人不理解心即是佛，简直是骑着驴去找驴。）

旗鼓相当。（《管辂别传》记载：太守单子春想试探管辂的才辩，对管辂说：“我想亲自与你旗鼓相当。”）

毛病。（黄山谷在《刀笔》中说：“这是荆南人的毛病。”指习气而言。）

与人不睦，劝人造屋。（宋朝王韶想夺取洮河，说只用回易钱就足够了。文彦博说：“工匠造屋，起初必定少算费用，希望人们容易动工，一旦开工，如果无法停止，这才增加费用。”这句谚语的本源就在这里。）

便宜。（《南齐书》记载：顾宪之的奏疏说：“便宜，就是便于公家，适宜于私人的意思。”）

○萱堂、桂窟 俗谓母为萱堂，大概是因为《诗经》中“焉得萱草，言树之背”一句。注解说：背，就是北堂。戴埴在《鼠璞》中认为，这是因为君子在外服役而思念母亲的词句，与母亲有什么关系呢？吕蓝衍也说：《诗经》注解说萱草可以忘忧，背就是北堂，诗意并没有提到母亲，不知道为何后来就沿袭着把北堂当作母亲的事。按古人寝室的制度，前堂后室，从内室进入内寝，有侧阶，就是所谓的北堂。见于《尚书·顾命》的注疏以及《尔雅·释宫》。凡是遇到祭祀，主妇的位置就在这里，主妇就是一家的主母。北堂，是母亲所在的地方，后人因此把北堂当作母亲。而北堂既可以种植萱草，于是称为萱堂罢了。世人把登科称为折桂，本于郄诜对策时有“桂林一枝”的话。而有人因为月亮中有桂树，于是由桂树转移到月亮中的桂树，又因为月亮中有蟾蜍，称为蟾窟，于是又转移为桂窟，辗转讹误，都是沿袭的陋习。（《五经通义》说：月亮中有兔子和蟾蜍是怎么回事？月亮属阴；蟾蜍属阳，与兔子一起明亮，阴依附于阳。《春秋演孔图》说：蟾蜍，是月亮的精华。虞喜《安庆论》说：俗传月亮中有仙人和桂树，现在看它们的生成，仙人的脚已经成形，桂树后长出来。《酉阳杂俎》说：月亮中的蟾蜍和桂树，是地面的影子。空旷的地方，是水的影子。苏东坡《鉴空阁》说：悬空如水镜，泻下山河的影子。妄称桂树、兔子、蟾蜍，俗说都可以摒弃。）又如“莺迁”二字，《毛诗》中“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木”，并没有所谓莺字。自从唐朝苏味道有“迁莺远听闻”，杨祯诗有“轩树已迁莺”，礼部考试士人于是有“迁莺求友”、“莺出谷”的作品。○点心 世俗把小食称为点心，不知道起始于何时。按吴曾《能改斋漫录》说：唐朝郑参任江淮留后，家人准备夫人早晨的饭食，夫人看着她的弟弟说：“梳妆没完，我还没来得及吃饭，你暂且可以点心。”她的弟弟举起碗已经喝完了。不久女仆请求饭库的钥匙，准备夫人的点心，郑参责骂说：“刚才已经点心了，现在怎么又请求？”可见唐朝时已有此语。也见于《辍耕录》。又《癸辛杂识》记载南宋赵温叔丞相善于吃喝，宋高宗听说后说：“我想做小点心请他。”于是摆设酒席。喝玉海酒到六七杯，又吃笼蒸点心上百个。

○茅柴酒 酒中劣质的，俗称为茅柴酒。这话大概也起源于宋朝。苏东坡诗：“几思压茅柴，禁网日夜急。”《学斋占毕》引用李白“金樽美酒斗十千”，杜甫诗“速来相就饮一斗，恰有三百青铜钱”的诗句，认为酒价为何相差如此之大，猜想是老杜不讲究喝什么，而在醉村店中压茅柴罢了。又苏叔党诗：“茅柴一杯酒，相对奈愁何。”刘后村诗：“茅柴且酌兄。”可见茅柴在宋朝人诗文中已使用。然而说压茅柴，大概是新酿的酒，用茅柴压着榨取罢了。

○绵力 谦称力量微薄说绵力，见于淮南王安《谏汉武伐越书》，说：“越人绵力薄材，不能陆战。”

○对手 凡是互相较量技艺，彼此水平相当的，称为对手。《旧唐书·宣宗纪》：日本国王子入朝，王子善于下棋，皇帝命令待诏顾师言与他对手。

○张王李赵 见于朱弁《曲洧旧闻》，俗语有“张王李赵”的话，犹言是什么人。然而梁朝范缜《神灭论》已有“张甲王乙李丙赵丁”的话，可见张王李赵的俗语，由来已久。

○筹马 现在人博戏诸种游戏，多用筹马计数，其本源大概本于投壶，《礼记》所说的筹室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。又说：正爵既行，请为胜者立马。然而现在世间的筹用来计数，而《礼记》所说的筹，就是投壶的箭，其计数则另有算，所谓算长尺

译有两寸长。这就是投壶所用筹码的用途，与今天不同；今天的筹码，相当于投壶中所说的“算”。查考《仪礼·乡射》中“筹八十”的注解说：“筹，就是算。”博戏所用的筹码，或许原本就源于此吧？然而乡射礼中又没有所谓“马”的东西。总之，投壶与射礼是相通的，筹和马都是古人用来计数的工具，后世便沿用了它们的名称，只是用途稍加变化罢了。就像投壶中的“马”表示胜算，而今天所用的也不仅仅是为了记录胜负。《天香楼偶得》说：当今世上赌博的人，用物品来衡量钱币，称之为“马子”。交易的人用铜制作法马，大概也是源于此。又查考古人对“马”的制度记载不详，晋朝太康年间挖地得到玉马，有人认为这就是投壶所用的马。

译○屠家称姜太公：民间戏称屠宰者为姜太公，这也有其依据。《战国策》中，姚贾对秦王说：“太公望，是齐国被驱逐的丈夫，朝歌被废弃的屠夫。”根据《楚辞》“师望在肆，鼓刀扬声”，注释说：吕望在街市上挥动屠刀，文王亲自前往询问他，吕望说：“下等的屠夫杀牛，上等的屠夫杀国。”文王于是载着他一同回去。《淮南子》也说：太公挥动屠刀。又《韩诗外传》记载：文王从船夫中提拔太公并任用他。那么太公又出自船夫。

○世界：“世界”一词见于《首楞严经》，佛告诉阿难，说“世”是迁流，“界”是方位。东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。过去、未来、现在为世。方位有十个，时间流数有三个。就像《淮南子》所说的“往古来今叫做宙，四方上下叫做宇”一样。扬子云《太玄》则认为：包容天地叫做宇，开辟天地叫做宙。陆绩说：阖，是天地昼夜的名称；辟，是开辟天地昼夜的名称。

○畔：吴语称躲避为畔，也有其依据。陈后主创建齐圣观，民谣说：“齐圣观，寇来无处畔。”见于《言鲭》。

○外后日：陆游说：现在的人称后三日为外后日，以为是俗语罢了。偶然读到《唐逸史·裴老传》，竟然有此说法。裴老是大历年间的人，那么这个称呼已经很久了。

○登时：俗话称俄顷间为登时，也说即刻。《宋书》记载：卢循逃跑时，刘裕知道他必定会侵犯江陵，立刻派遣索邈援助荆州。《北齐书》记载：祖〇镇守北徐州，恰逢陈国进犯，〇命令城中寂静无声。敌人怀疑人逃跑、城已空，不再设防。〇忽然鼓噪震天，贼人大惊，登时退散。《旧唐书》记载：武则天幸临兴泰宫，想走捷径，韦安石极力劝谏，武则天登时为他回转车驾。

○钻：世称攀附权贵以求进身为钻。根据苏轼《和钱安道寄惠建茶》诗说：“不敢包裹钻权幸。”王安石执政时，邓绾、李定、舒〇、蹇序辰、王子韶等人同时被提拔任用，士大夫中有“十钻”的名目。《王子韶传》记载：刘安世弹劾王子韶在十钻之内，是衙内钻，指他交结权贵，像刀钻一样锋利。吕公担任宰相事务简静，不多接见士大夫，只有谈禅的人得以从容相处。好进之徒往往戴着幅巾、穿着道袍，每天游历古寺，希望偶然相遇以自我推销，当时称之为“禅钻”。又蒋津《苇航纪谈》记载：嘉定年间，士大夫有一个关于从政的戏论：将仕者都改官，唯独颜子不得改。天子说：“回也不改。”有人说：“钻遂改。”孔子说：“颜子钻错了。钻之弥坚，如何改官？”方勺《泊宅编》也说：现在的巧宦者都称为钻。这是宋朝时已有此语。然而班固《答宾戏》说：商鞅挟带三术以钻孝公。那么汉朝时已有此语了。

○暖房：俗礼有所谓暖寿、暖房。生日前一天，亲友备办酒食去饮酒，叫暖寿。新迁居者，邻里送酒食去饮酒，叫暖房。《辍耕录》也说：暖屋又叫暖室。根据王建《宫词》“太仪前日暖房来。”《五代史》记载：后唐同光二年，张全义及诸镇进献暖殿物品。那么暖房之名由来已久。

○穿孝：父母去世而成服，俗称为穿孝。其亲朋前来吊唁送葬，暂时使用袒免的，称为带孝。大概因为丧服即为孝。此语自六朝已有。《北齐书》记载：童谣说：“九龙母死不作孝。”不久娄太后去世，武成帝穿绯色衣服不改。《北史》记载：宕昌公王睿去世，送丧者千余人，都举声痛哭，以谋求荣利，当时称之为“义孝”。和士开丧母，富商丁邹、严兴等也为义孝。《新唐书·韦挺传》记载：世俗营葬完毕后，邻居全部聚集，一起酣醉，称为出孝。李方叔《谈记》记载：苏轼担任礼部尚书，宣仁太后去世刚七天，忽然有旨意：光禄官供应羊酒，为太后、太妃暖孝。这些都是不经之语。

○杜撰：《宋稗史》记载：杜默作诗多不合律，所以世人称事不合格者为“杜撰”。此说非也。《湘山野录》记载：盛文肃度撰写《张文节神道碑》，石参政中立问：“谁撰？”文肃率然回答说：“度撰。”满堂皆笑。根据文肃在杜默之前，那么不是起于杜默了。吕蓝衍《言鲭》认为：道家经忏都是杜光庭所撰，多设虚诞，所以去掉杜撰。此亦非也。沈作〇《寓简》认为：汉田何善《易》，言《易》者本田何。何以齐诸田徙杜陵，号杜田生。今之里语谓白撰无所本者为杜田，或曰杜园，盖本此。岂当时讥何之《易》学无所师承而云然耶？云云。这是杜撰二字所由始，大概本因杜田，又转而为杜园。宋朝时孔文仲对策有“可为痛哭太息”之语，而人诮之曰“杜园贾谊”是也。因而俗语相沿，

译凡是文字没有依据的叫做杜撰，做工没有经过匠师指导的叫做杜做。后世又把不从商贩那里买来的米叫做杜米，从自家菜园里长出的笋叫做杜园笋，那么过去认为“杜”代表粗劣之作，现在反而把“杜”当作佳品了。

译○ 差：官府派遣差役，通常称为“差”。颜师古在《匡谬正俗》中说：《诗经》里有“既差我马”一句，《毛传》解释说：差，就是选择，意思是挑选强壮的马匹，现在说的“差科”也是这个意思。派遣人叫做“差”，大概也是指挑选那些可以服徭役的人罢了。

○ 叱气：俗语把发泄愤懑称为“出气”。《北史》中写作“叱气”。荀济谋划诛杀高澄，事情败露被抓获，杨〇对荀济说：“你年纪大了，为什么还要这样？”荀济说：“不过是出出气罢了，跟年纪大有什么关系？”心中郁结之气借由事情发泄出来，终究还是用“出气”这个词更恰当。

○ 着力：《齐书》记载：苍梧王想要害死萧道成，陈太妃骂道：“萧道成有大功劳，现在害死他，还有谁再为你出力呢？”《南史》中写作“谁为你尽力”。

○ 相打：俗语把斗殴叫做“相打”，这个词源自《南史·黄回传》：黄回在宣阳门和别人相打。

○ 底：江南俗语，问什么东西叫“底物”，问什么事叫“底事”。从唐代开始，这个词已经进入诗词中。查考《北史·徐之才传》：高德正故意触犯徐之才的家讳，徐之才问在座的客人说：“这个人忌讳什么？”那么从六朝以来就已经有这种说法了，而写入史书典籍，则是从《北史》开始的。颜师古在《匡谬正俗》中问：“俗语把‘何物’称为‘底物’，‘底’字是什么意思？”回答说：“这原本是‘何等物’的意思，后来省略了，只说‘等物’，又转而讹变为‘底’罢了。”

○ 个：俗语说“这个”“那个”。查考《旧唐书·李密传》：李密以左亲侍的身份在仪仗队中，炀帝询问得知他是李宽的儿子，对宇文述说：“这个小家伙眼神非同寻常，不要让他进入宿卫。”

○ 生活：生计叫做“生活”，见于《梁书》：武帝检查临川王萧宏的库房一百多间，有钱三亿多，其他财物与此相当，对萧宏说：“阿六，你的生计可真富裕啊！”《北史》记载：胡叟住在蓬屋草席之中，以酒自娱，对朋友说：“我这样的生活，特别胜过焦先。”尉景做官贪婪污秽，齐神武帝告诫他，尉景说：“和你相比，谁的生计更多？我只是从人身上取，你是割取天子的赋税。”神武帝大笑。

○ 扯：俗语说用手牵拉物体叫做“扯”，但是经书中没有这个字。《宋史·杜〇传》记载：杜〇陪同夏国使者入朝觐见，夏国使者想要陈述请求，杜〇连连拉扯他，他就不敢再说了。“扯”字首次见于此处。

○ 你：“你”字，只有词曲中使用，诗文里未曾使用。只有《北史》记载：齐文襄王寻求好的长史，推荐的人大多不被接纳。有一天大规模集会，他对陈元康说：“我告诉你一个做长史的好地方，李幼廉就是那个人。”又《隋书·李密传》记载：李密与宇文化及隔着水对话，指责他弑君叛逆的罪行。宇文化及说：“跟你讨论互相残杀的事，何必写书信。”《许善心传》记载：宇文化及叛逆，抓住许善心带到朝堂，宇文化及命令释放他，许善心不跳舞谢恩就出去了。宇文化及发怒，命令抓回来，骂道：“我好心想要放你，竟敢如此无礼！”于是杀害了他。“你”字见于史书只有这些地方。

○ 卖弄：近代俗语“卖弄”二字，专门指夸耀的意思，六朝以前则是指招揽权势。《后汉书·灵帝纪》注：闵贡厉声责备张让等人卖弄皇恩。《朱浮传》：朱浮因卖弄国事被免职。又《杨震传》：杨震上疏说亲近的宠臣卖弄威福。《南史》记载：齐高帝时，竟陵王萧子良启奏让范云做郡守，齐主说：“听说他经常互相卖弄，我不再深究他的罪法，应当宽恕他并让他远离。”

○ 请安：《左传》记载：昭公流亡到齐国，齐侯将要设宴款待他。子家子说：“早晚都站在朝廷上，哪里还需要设宴款待呢？于是饮酒，让宰官进献并请求安好。”“请安”二字见于此处。

○ 香火：《北史》记载：尔朱兆让高欢统领六镇，慕容绍宗劝谏他，尔朱兆说：“我们有香火重誓，有什么可担心的呢？”慕容绍宗说：“亲兄弟尚且不可信任，何况是香火之交？”陆法和在江夏，大力整治兵舰，梁元帝派人制止他，陆法和说：“求佛的人，哪里会图谋王位？只是在空王佛那里与主上有香火因缘，以备救应罢了。”《唐书》记载：秦王李世民派骑兵告诉突厥突利可汗说：“你过去与我结盟，危急时互相救援，现在却领兵攻打我，怎么没有香火之情呢？”

○ 斫丧：人不自爱惜，在酒色上耗费精神，叫做“斫丧”。语见《左传》：齐国的陈〇经过卫国，仲由见到他说：“上天或许把陈氏当作斧斤，既然斫丧了公室，而别人拥有它，是不可知的。让他最终享受它，也是不可知的。”又《唐书·杨复恭传》：斫丧天下。

○ 门房：魏孝静帝下诏：一人作恶，殃及全门，朕非常怜悯。从今以后，除非是谋反大逆，罪责只限于本人。于是尔朱文畅谋杀齐神武帝，事情败露，他的姐姐正受神武帝宠幸，于是只判处尔朱文畅一房人的罪。《旧唐书》记载：中宗即位，大赦天下，只有徐敬业一房不在赦免范围内。李〇因谋反被诛杀，诏令宗正寺削去他一房的属籍。宰相召蒋〇问：“一房从大功亲开始算，可以吗？”蒋〇争执，于是只判处蒋〇本人及子孙，其余没有连坐。《新唐书·宰相世系表》：杨氏有越公房，李氏分为陇西、赵郡两支，陇

译西边有四个房，赵郡有六个房。

○马头、马门：水陆交通汇聚、停泊船只的地方叫做马头。《南史·何承天传》记载：宋元嘉三年，讨伐谢晦，到彦之率领军队先到达马头。《北史·杨侃传》记载：梁朝豫州刺史裴邃想要偷袭寿春，故意发布公文说：“魏国在马头设置戍守。”《魏书》记载：太平真君十一年，皇帝南征，命令长孙真奔赴马头。这里所说的就是马头郡。查考《资治通鉴》：史崇诚占据魏博，在黎阳修筑马头，作为渡河的态势。注释说：沿着河岸修筑土堤，种植树木夹护，以便兵马进入船只。《五代史》记载：后梁将领进攻淮南，派遣刘捍先到淮口，修筑马头，架设浮桥以便渡河。《宋史·马默传》记载：黄河在小吴水决口，官员认为应该让河水向东流，马默与转运使认为应该让河水向北流。于是修筑东西马头，约束水流恢复故道，这就是史书中记载的俗称马头的地方。船舱有门叫做马门。曾三异《同话录》说：船设置房屋，开门进入，那门叫做马门，必须先闯进去，是根据字的含义来分析的。明人顾元庆《檐曝偶谈》也说：船门叫做马门，大概是“闯”字的含义。引头向前看叫做闯。

译生口，生口，原本是军队前线活捉的人。《汉书·苏武传》记载：李陵对苏武说：“抓获俘虏，听说太守以下都穿白衣。”《王莽传》记载：陈歆说：“抓获俘虏，知道侵犯边境的都是单于咸子角所为。”《后汉书·袁安传》记载：和亲以来，有抓获边境俘虏的，就让他们回归汉朝。《魏略》记载：太祖赐给杨沛十个生口。这些都是指捕获活人。现在北方人却把驴马之类称为生口。这也有来历。《魏志·王昶传》注记载：任常与人合买生口，各出八匹布。后来生口的主人来赎回时，价值六十匹布，任常仍然只取原价八匹。那么把牛马称为生口，三国时已有这种说法了。

骒马、骟马、骣马，俗人把母马称为骒马，这不是“骒”字。《辍耕录》说这是“课马”的误写。《唐六典》记载：凡是母马四岁游五岁课，羊则当年课。课，是每年统计驹犊的意思。所以骒马应该写作课马。查颜师古《匡谬正俗》说：俗人称呼母马为草马，因为母马很少使用，常放在草中，不喂草料豆饼，所以这样说。那么唐以前本来称呼母马为草马。等到牧监设立课制后，就称呼为课马，后人又加上马旁而写成骒马了。去势的公马叫骟马。《五代史》写作扇马。郭崇韬非常痛恨宦官，对魏王继岌说：“你登基后，一定要全部清除他们，即使是扇马也不可以骑。”《北梦琐言》记载：周帝赐马给南平王，南平王说：“良马不可遇到，只要坐下稳当，只有扇马差不多。”从此江南蜀地的马往往学着去势。那么五代以前马尚不都去势。不备鞍而骑叫骣马。《明史》记载：常遇春夜袭太原的扩廓，扩廓出乎意料，来不及备鞍，于是骑骣马，带着十八个骑兵逃走了。这是骣马见于正史的例子。古时则叫诞马。《魏书》记载：王琼见广平王，自称马瘦。广平王把诞马连同乘具给了他。注解说：不施鞍辔叫诞。

瓮鼻，俗人把鼻子声音不清亮的人称为瓮鼻。宋人袁文引用王充《论衡》“鼻子不知香臭叫瓮”来证明它。然而《论衡》说：人不博览古今，就像目盲、耳聋、鼻痈一样。这话在《别通篇》，写作痈字，不是瓮字，怎么能援引作为瓮鼻的证据呢？况且俗人所说的瓮鼻，是说其声音多鼻音，像瓮盎一样，不是说不知香臭。那么不知香臭的叫痈，声音多鼻音的叫瓮，本来各自不同，不能牵强混同。

拿讹头，窥伺别人做坏事，从而吓诈取财，俗人称为拿讹头。这是俗语，没有在笔墨中见到过。顾炎武《日知录》记载：明泰昌元年八月，御史张泼上奏说：“京城奸邪之人聚集，游手好闲的人成群，有叫把棍的，有叫拿讹头的，请将巡城改为中差。”拿讹头三字见于此。

回残，凡是买物应用后，仍减价卖之，俗人称为回残。这两个字见于《旧唐书·王毛仲传》：王毛仲管理闲厩马，凡是草料粮食之类，吏下不敢盗窃，每年回残，常达数万斛。又《新唐书·食货志》记载：太和九年，用天下回残钱设置常平仓本钱。

毛作无字，天津、河间等地土音，凡无字都作毛字。《佩觿集》所说河朔人谓无曰毛，大概是声音的转变。宋人小说记载：有人邀请苏东坡吃“〇饭”，乃是芦服、豆腐、白菜，三者都是白色的。第二天苏东坡邀请那人吃“毳饭”，那人以为一定是兽之有毛者，等到去了，却整天不设饭。问他，苏东坡回答说：“酒也毛，菜也毛，饭也毛。”借河朔间土音以无为毛。相与大笑。查这虽然是土音，也有出处。《后汉书·冯衍传》记载：饥者毛食。谓无食也。《五代史》叙述黄幡绰赐绯毛鱼袋，谓无鱼袋也。那么古人文字中也使用它了。

吴赵，苏州、常州间俗语，谓不择言而乱语者曰吴赵。查《明史》记载：张居正夺情时，吴中行、赵用贤皆因上疏被论受杖，吴中人称之为吴赵。这是它的开始。

呼箸为快，俗人称呼筷子为快子。陆容《菽原杂记》说起源于吴中，凡是舟行忌讳住，忌讳翻，所以称呼筷子为快子，幡布为抹布。现在北方人称呼幡布为转布，则是因翻字而转。

岁寒三友，元次山《丐论》说：古人乡无君子，则与山水为友；里无君子，则以松竹为友，坐无君子，则以琴酒为友。东坡诗：“风泉两部乐，松竹三益友。”