卷上
》：“音飘摇。”觊沛古云：“票音平妙反。姚音羊召反。票姚，劲疾之貌也。”荀悦《汉纪》作票鹞字。去病后为票骑将军，尚取票姚之字耳。今读者音飘摇，则不当其义也。诗人拘于声律，取其意而略其义也。如济济清济，音虽同而义异。故两船字，或者遂谓“不上船”为蜀人以衣襟为船。余尝至舟中问土人，则不然。后见范传正《太白新墓志》云，玄宗泛白莲池，召公作序。时公已被酒于翰苑中，命高力士扶以登舟。杜之所歌，盖此事尔。
译》：“音飘摇。”觊沛古云：“票音平妙反。姚音羊召反。票姚，劲疾之貌也。”荀悦《汉纪》作票鹞字。去病后为票骑将军，尚取票姚之字耳。今读者音飘摇，则不当其义也。诗人拘于声律，取其意而略其义也。如济济清济，音虽同而义异。故两船字，或者遂谓“不上船”为蜀人以衣襟为船。余尝至舟中问土人，则不然。后见范传正《太白新墓志》云，玄宗泛白莲池，召公作序。时公已被酒于翰苑中，命高力士扶以登舟。杜之所歌，盖此事尔。
黄鲁直《送张谟河东漕使诗》云：“紫参可撅宜包贡，青铁无多莫铸钱”。时范忠宣帅太原，方论冶多铸广，故物重为弊。其子子夷亦能诗，尝云“当易‘无’字作‘虽’乃可”。又一篇云：“虎头墨妙能频寄，马乳葡萄不待求。”议者又谓：“维摩画像一本足矣，何用多为？”盖贬驳他人，易于为工也。孟子斥高子云固，而不取《武成》之策，况余者乎？
退之《昭王庙诗》，今集中皆作“丘原满目”，余亲到宜城祠，见刻为“丘坟”。韩公井在焉，今之道稍远，人无汲者。小城甄氏之居，犹相见也。又《题西林寺故萧二郎中旧堂》云：“中郎有女能传业，伯道无儿可保家。偶到匡山曾住处，几行衰泪落烟霞。”唐赵磷《因话录》载此诗，以“保”为“主”，下二句云：“今日匡山过旧隐，空将衰泪对烟霞。”
“健儿”之语，见于《晋史段灼》、《梁史陈伯之传》，至唐尤多。余少时过荆南白碑驿，见丰碑刻唐官衔，有“招募健儿使”。其碑石莹白，驿因得名。或云后制大晟乐，取石为磬，未知信否。
李杜、苏李之名尤著于世者，以历代所称，兼于文行故也。余尝以一绝记其闻者：“大义终全显汉廷（李固、杜乔），名标八俊接英声（李膺、杜密），文章万古犹光焰（李白、杜甫），疑是天私李杜名。”“居前曾是少陵师（苏武、李陵），资历文章亦等夷（苏味道、李峤），思若涌泉名海内（苏▯、李▯），从来苏李擅当时。”
处州龙泉县多佳树，地名豫章，以木而著也。山中尤多古枫木，其根破之，文若花锦。人多取为几案盘器。又杂以他木，陷作禽鸟花草，色像如画。他处所未见。又出青瓷器，谓之“秘色”，钱氏所贡，盖取于此。宣和中，禁庭制样须索，益加工巧。
元▯中，余始见士大夫有间用蜡裹咫尺之木，以书传言，谓之“柬版”，既便报答，又免谬误。其后事欲无迹者，废纸而用版，浸为金漆之类。其制甚众，加以缄绳，有盛以囊者。至崇宁时，家有数枚。自非远书公礼，几无用笺楮。然利害所系，有濡纸而摹印字画以为左验者。俗之薄恶，亦可见矣！
凤翔府园有枯木，下有石刻，云“昭宗手拓槐”。盖为中尉韩全诲等劫幸李茂贞军，朱全忠以兵围城，尝徘徊其下也。华州子城西北有齐云楼基，昭宗驻跸韩建军，尝登其上，赋《菩萨蛮》词云：“安得有英雄，迎归大内中”者是也。其石堤谷在城西南十余里，杀十一王处。今有堂，作释氏十王像焉。
陈州城外有厄台寺，乃夫子绝粮之地。今其中有“一字王佛”，云是孔子像。旧榜是文宣王，因风雨洗剥，但存“一宣王”，而释子附会为“一字王”也。其侍者冠服犹是颜渊之状。如杜甫之作“杜十姨”，天下如是者，盖不可胜数。
澧州有卒李文和者，本僧徒，犯罪坐黥。能诊太素脉，知人吉凶，虽心性隐微，皆可推测。尝诊司法孙评云：“据脉当作僧道，然细审之，却有名无实。幼时须曾出家，不尔，亦见于小字也”。问之，果尔。以多病，尝舍于释氏，小名行者。余颇讶其别有他术，云：“法中脉出寸口者当为僧道。今所出不多，又或见或隐，故以有名无实断之。”后得其书，以十二经配十二辰，如五行家分宫之法。身命运限，亦各有术。逐日随支，轮脉直事，故目下灾福，纤悉皆可见。其书序云：“本唐隐者董威辈以授张太素，太素始行其术，故以为名。”后于京师、四方，多见诊太素脉得名，而未有如李文和者。
杜子美诗云：“饭抄云子白，瓜嚼水晶寒。”李义山《河阳诗》亦云：“梓泽东来七十里，长沟复堑埋云子。”世莫识“云子”为何物。白彦悼云，其姑婿高士新为吉州兵官，任满还都，暑月，见其榻上数囊，更为枕抱。视之，皆碎石，匀大如鸟头，洁白若玉。云出吉州，土人呼“云子石”。而周焘子演云：“云子，雹也”。见唐小说，而不记其书名。义山
译黄庭坚《送张谟河东漕使诗》说：“紫参可以采挖适宜进贡，青铁不多不要铸钱。”当时范纯仁任太原主帅，正议论冶铁过多、铸钱过广，所以物价昂贵成为弊端。他的儿子范祖禹也能作诗，曾说“应当把‘无’字改为‘虽’字才通顺”。又有一首诗说：“虎头墨妙能频寄，马乳葡萄不待求。”议论的人又说：“维摩画像一本就够了，何必用多幅呢？”大概贬低驳斥他人，容易显得工巧。孟子斥责高固拘泥，而不采纳《武成》的策略，何况其他呢？
韩愈《昭王庙诗》，现在集中都作“丘原满目”，我亲自到宜城祠，看见刻的是“丘坟”。韩公井在那里，现在的道路稍远，没有人打水。小城甄氏的居所，还能看见。又《题西林寺故萧二郎中旧堂》说：“中郎有女能传业，伯道无儿可保家。偶到匡山曾住处，几行衰泪落烟霞。”唐代赵璘《因话录》记载这首诗，把“保”作“主”，下面两句说：“今日匡山过旧隐，空将衰泪对烟霞。”
“健儿”这个词，见于《晋书段灼传》、《梁书陈伯之传》，到唐代尤其多。我年轻时经过荆南白碑驿，看见丰碑刻着唐代官衔，有“招募健儿使”。那碑石莹白，驿站因此得名。有人说后来制作大晟乐，取石头做磬，不知是否可信。
李固杜乔、苏武李陵之名尤其著称于世，因为历代所称道，兼有文行缘故。我曾用一首绝句记下所闻的：“大义终全显汉廷（李固、杜乔），名标八俊接英声（李膺、杜密），文章万古犹光焰（李白、杜甫），疑是天私李杜名。”“居前曾是少陵师（苏武、李陵），资历文章亦等夷（苏味道、李峤），思若涌泉名海内（苏〇、李〇），从来苏李擅当时。”
处州龙泉县多佳树，地名豫章，因树木而著名。山中尤其多古枫木，它的根剖开，纹理像花锦。人多取来做几案盘器。又杂以其他木材，陷刻成禽鸟花草，色彩形象如画。其他地方未见。又出产青瓷器，称为“秘色”，钱氏所进贡，大概取自这里。宣和年间，宫廷制样索取，更加工巧。
元〇年间，我开始看见士大夫偶尔用蜡裹咫尺之木，用来书写传递消息，称为“柬版”，既便于答复，又避免错误。其后事情想要不留痕迹的，废弃纸张而用木板，逐渐变成金漆之类。它的形制很多，加上封缄绳子，有盛在袋子里的。到崇宁时，家家有几枚。除非远方书信公礼，几乎不用纸笺。然而利害所系，有弄湿纸张而摹印字画作为证据的。风俗的浅薄恶劣，也可以看见了！
凤翔府园有枯木，下面有石刻，说“昭宗手拓槐”。大概为中尉韩全诲等劫持昭宗幸李茂贞军，朱全忠以兵围城，昭宗曾徘徊其下。华州子城西北有齐云楼基，昭宗驻跸韩建军，曾登其上，赋《菩萨蛮》词说：“安得有英雄，迎归大内中”的就是这个。那石堤谷在城西南十余里，是杀十一王的地方。现在有堂，作释氏十王像。
陈州城外有厄台寺，是孔子绝粮的地方。现在其中有“一字王佛”，说是孔子像。旧榜是文宣王，因风雨洗剥，只存“一宣王”，而僧人附会为“一字王”。那侍者冠服还是颜渊的样子。像杜甫作“杜十姨”，天下像这样的，大概不可胜数。
澧州有卒李文和，本是僧徒，犯罪受黥刑。能诊太素脉，知人吉凶，虽然心性隐微，都可以推测。曾诊司法孙评说：“据脉应当是僧道，但细审之，却有名无实。幼时须曾出家，不然，也见于小字。”问他，果然如此。因多病，曾舍于释氏，小名行者。我颇惊讶他另有其他法术，说：“法中脉出寸口的应当是僧道。现在所出不多，又或见或隐，所以以有名无实断之。”后得到他的书，以十二经配十二辰，像五行家分宫的方法。身命运限，也各有法术。逐日随支，轮脉直事，所以眼前灾福，细微都能看见。他的书序说：“本唐隐者董威辈以授张太素，太素始行其术，故以为名。”后在京师、四方，多见诊太素脉得名，而没有像李文和的。
杜甫诗说：“饭抄云子白，瓜嚼水晶寒。”李商隐《河阳诗》也说：“梓泽东来七十里，长沟复堑埋云子。”世人不知“云子”是什么东西。白彦悼说，他的姑婿高士新任吉州兵官，任满还都，暑月，见其榻上数囊，更为枕抱。看之，皆碎石，匀大如鸟头，洁白若玉。说出自吉州，土人呼“云子石”。而周焘子演说：“云子，雹也。”见于唐小说，而不记其书名。李商隐
杨何字汉臣，莆田人也。登进士第，为南阳士掾，狂率喜功。刘汲作帅，就辟幕府。金人破邓，全家皆死于兵。始在乡校，以薄德取怨于众。人嘲之曰：“牝驴牡马生骡子，道士师姑养秀才。”盖谓其父本黄冠，母尝为尼也。
襄阳尹氏，在唐世以孝弟四经旌表，今门阀犹存。介甫诗云：“四叶表阊唐尹氏，一门逃世汉庞公。”而史不书。余摄尉襄阳，尝得尹孝子母墓志于卧佛僧舍以为柱础，未暇取而罢。然史之去取，幸不幸者多矣。
食物中有“馓子”，又名“环饼”，或曰即古之“寒具”也。京师凡卖熟食者，必为诡异标表语言，然后所售益广。尝有货环饼者，不言何物，但长叹曰：“亏便亏我也！”谓价廉不称耳。绍圣中，昭慈被废，居瑶华宫。而其人每至宫前，必置担太息大言。遂为开封府捕而究之，无他，犹断杖一百罪。自是改曰：“待我放下歇则个。”人莫不笑之，而买者增多。东坡在儋耳，邻居有老妪业此，请诗于公甚勤。戏云：“纤手握来玉色匀，碧油煎出嫩黄深。夜来春睡知轻重？压匾佳人缠臂金。”
米芾元章，或云其母本产媪，出入禁中，以劳补其子为殿侍，后登进士第。善书，尤工临模，人有古帖，假去，率多为其模易真本。至于纸素破污，皆能为之，卒莫辨也。有好洁之癖，任太常博士，奉祠太庙，乃洗去祭服藻火，而坐是被黜。然亦半出不情。其知涟水军日，先公为漕使，每传观公牍，未尝涤手。余昆弟访之，方授刺，则已须盥矣。以是知其为伪也。宗室华源郡王仲御家多声妓，尝欲验之。大会宾客，独设一榻待之，使数卒鲜衣袒臂，奉其酒馔，姬侍环于他客，杯盘狼藉，久之，亦自迁坐于众宾之间。乃知洁疾非天性也。然人物标致可爱，故一时名士俱与之游。其作文亦狂怪。尝作诗云：“饭白云留子，茶甘露有兄”。人不省“露兄”故实，叩之，乃曰：“只是甘露哥哥耳。”大观中，至礼部员外郎知淮阳军卒。
礼文亡阙，无若近时，而婚丧尤为乖舛。如亲王纳夫人，亦用拜先灵、合髻等俗礼。李广结发与匈奴战，谓始胜冠年少时也，故杜甫《新婚别》云“结发为君妇”。而后世初婚嫁者，以男女之发合梳为髻，谓之“结发”，甚可笑也。其不经不可以概举。南方之俗，尤异于中原故习。如近日车驾在越，尝有一执政家娶妇，本吴人也，用其乡法。以灰和蛤粉，用红纸作数百包，令妇自登舆，手不辍掷于道中，名曰“护姑粉”。妇既至门，以酒馔迎祭，使巫祝焚楮钱禳祝，以驱逐女氏家亲。妇下舆，使女之亲男女抱以登床。尊章会客，三爵之后，其子出拜，坐，人设席子父傍，饮三杯乃行合髻等诸礼，颇多异事。如民家女子，不用大盖，放人纵观。处子则坐于榻上，再适者坐于榻前。其观者若称叹美好，虽男子怜抚之，亦喜之而不以为非也。丧家率用乐，衢州开化县为昭慈太后举哀亦然。今适邻郡，人皆以为当然，不复禁之。如士族力稍厚者，棺率朱漆。又信时日，卜葬尝远，且惜殡攒之费，多停枢其家，亦不设涂甓，至顿置百物于棺上，如几案焉。过卒哭则不祭，唯旦望节序，薄具酒Η祭之，亦不哭，是可怪也。
河朔山东养蚕之利，逾于稼穑。而村人寒月盗伐桑枝以为柴薪，为害甚大。每有败获，估赃不多。薄刑不足以戒，欲禁系以苦之，则惮于囚众。单州成武令聂▯，兖州人，起于白屋，知民间利病。有获此偷，即依法决遣。而据所征赃钱，随多寡，必分十限，付于其家。远都保伍，畏于逃逸，系累之急，甚于官司。如限三日，即已拘縻一月矣。又量其情之重轻，每限出头，加以▯楚。虽欲一日并纳赃罚，里正谕意，亦不听输。于是一邑桑柘，春阴蔽野，人大受赐。人有相仇害者，于树干中去皮尺许，令周匝，谓之“系裹肚”，虽大木亦枯死。有一夕伤数百株者。此多大姓侵刻细民，故以此报之也。
兰、蕙叶皆如菖蒲，而稍长大，经冬
译杨何，字汉臣，是莆田人。考中进士后，担任南阳士掾，性格狂放率直，喜好建功立业。刘汲出任帅职时，将他征召到幕府任职。金人攻破邓州时，他全家都死于战乱。他起初在乡间学校时，因德行浅薄而招致众人的怨恨。人们嘲笑他说：“母驴公马生出骡子，道士师姑养出秀才。”这是说他父亲本是道士，母亲曾做过尼姑。
襄阳的尹氏家族，在唐代因孝悌和精通四经而受到朝廷表彰，如今门第声望依然存在。王安石诗中说：“四叶表阊唐尹氏，一门逃世汉庞公。”但史书却没有记载。我代理襄阳县尉时，曾在卧佛寺僧舍中得到尹孝子母亲的墓志铭，把它当作柱础使用，还没来得及取走就离职了。然而史书对内容的取舍，幸运与不幸的情况实在太多了。
食物中有“馓子”，又名“环饼”，有人说就是古代的“寒具”。京城凡是卖熟食的人，必定要用奇特怪异的标榜语言，然后销售才会更广泛。曾经有个卖环饼的人，不说卖的是什么，只是长叹说：“亏便亏在我身上！”意思是说价格便宜得不相称。绍圣年间，昭慈太后被废黜，居住在瑶华宫。而这个人每次到宫门前，必定放下担子，大声叹息。于是被开封府逮捕并追究，没有别的原因，还是被判杖刑一百。从此他改口说：“等我放下歇会儿。”人们没有不笑的，而购买的人增多了。苏东坡在儋耳时，邻居有个老妇人以此营生，非常恳切地向苏东坡求诗。苏东坡戏作诗说：“纤手握来玉色匀，碧油煎出嫩黄深。夜来春睡知轻重？压匾佳人缠臂金。”
米芾，字元章，有人说他母亲本是产婆，出入宫廷，因功劳补授他儿子为殿侍，后来考中进士。他擅长书法，尤其精通临摹，有人有古帖，借去后，大多被他用摹本替换了真本。至于纸张的破损污渍，他都能模仿出来，最终无人能辨别。他有爱干净的癖好，担任太常博士，奉命在太庙祭祀，竟然洗去祭服上的藻火纹饰，因此被罢黜。但这也不完全是出于本心。他担任涟水军知军时，我先父担任漕运使，每次传阅公文，他从未洗手。我们兄弟去拜访他，刚递上名帖，他才去洗手。由此知道他是伪装的。宗室华源郡王仲御家中有很多歌妓，曾想试探他。大宴宾客时，只设一张榻接待他，让几个士兵穿着鲜艳的衣服、袒露手臂，捧着酒食侍奉，姬妾环绕在其他客人身边，杯盘杂乱，过了很久，他也自己迁坐到众宾客中间。于是知道他的洁癖并非天性。然而他风度翩翩可爱，所以当时的名士都与他交往。他写文章也狂放怪异。曾作诗说：“饭白云留子，茶甘露有兄。”人们不懂“露兄”的典故，询问他，他说：“只是甘露哥哥罢了。”大观年间，他官至礼部员外郎、知淮阳军，去世。
礼制文物的缺失，没有比近代更严重的，而婚丧之事尤为错乱。比如亲王纳娶夫人，也使用拜先灵、合髻等俗礼。李广年轻时与匈奴作战，说是刚成年年少的时候，所以杜甫《新婚别》中说“结发为君妇”。而后世初次结婚的人，把男女的头发合梳成髻，称为“结发”，非常可笑。那些不合常理的事情不能一一列举。南方的风俗，尤其不同于中原的旧习。比如近日皇帝车驾在越地，曾有一位执政大臣家娶媳妇，本是吴地人，使用当地的方法。用灰和蛤粉，用红纸做成数百个包，让新娘自己登上轿子，手中不停地往路上扔，名叫“护姑粉”。新娘到了家门，用酒食迎接祭祀，让巫祝焚烧纸钱祈祷，以驱逐女方家的亲属。新娘下轿后，让女方的亲属男女抱着她登上床。公婆会见客人，三杯酒之后，儿子出来拜见，坐下，人们在父亲旁边设席，喝三杯酒才进行合髻等各种礼仪，有很多奇异的事情。比如平民家的女子，不用大盖头，让人随意观看。处女则坐在榻上，再嫁者坐在榻前。观看的人如果称赞美好，即使是男子怜爱抚摸她，她也高兴而不认为不对。丧家大多使用音乐，衢州开化县为昭慈太后举哀也是这样。现在邻近的郡县，人们都认为是理所当然，不再禁止。比如士族中财力稍厚的，棺材大多用朱漆。又迷信时日，占卜葬期常常很远，而且吝惜停灵的费用，大多把灵枢停在家里，也不铺设砖石，以至于把各种物品堆放在棺材上，像几案一样。过了卒哭祭就不祭祀了，只有初一、十五和节气，简单摆设酒食祭祀，也不哭泣，这是可怪的。
河朔、山东养蚕的利益，超过耕种庄稼。而村人在寒冷的月份偷砍桑枝当作柴火，危害很大。每次有抓获的，估量赃物价值不多。轻刑不足以警戒，想禁系他们以使他们受苦，又害怕囚犯太多。单州成武县令聂某，是兖州人，出身平民，了解民间的利弊。有抓获这种小偷的，就依法判决遣送。而根据所征得的赃钱，随多少，必定分十期，付给其家属。远离都保伍的，害怕逃逸，拘禁的紧迫，比官府还厉害。如果限期三天，就已经拘禁一个月了。又根据情节的轻重，每期出头，加以杖刑。即使想一天内全部缴纳赃罚，里正传达意思，也不允许缴纳。于是全县的桑树，春天树荫遮蔽田野，人们大受恩惠。有人互相仇害，在树干上剥去尺许的皮，让四周都剥掉，称为“系裹肚”，即使是大树也会枯死。有一夜伤害数百株的。这大多是大家族侵刻小民，所以以此报复。
兰、蕙的叶子都像菖蒲，但稍大一些，经冬
不凋。生山间林篁中，花再重，皆三叶，外大内小。色微青，有紫文。其内重一叶，色白无文，覆卷向下，通若飞蝉之状。以春秋二时开。茎短，每枝一花者，为兰。茎长，一枝数花者，为蕙。《本草》载兰草、马兰、泽兰、山兰四种。兰草叶似泽兰，尖长有枝，花红白色而香，生下湿地。泽兰生下地水傍，叶似兰草，赤节，四叶相值歧节间。马兰生泽傍，气臭，花似菊而微紫。山兰生山侧，似刘寄奴，叶无桠不对生，花心微黄赤。又有木兰，乃大树。皆非骚人所歌咏者。又云零陵香一名蕙草。既唯生零陵山谷，而茎叶部不与蕙相类，岂二物不入药用而遗之乎？后至衢州开化县，山间多春兰。而医僧允济谓兰根即白薇也。按白薇一名白幕，又名薇草。《本草》乃云：生平原川谷。陶隐居谓近道处处有之。又与兰小异，然药肆皆收货为白薇，未知是否？夷齐采食，岂谓是邪？味虽苦咸，大寒而无毒也。
译不凋谢。生长在深山竹林之间，花朵有两层，都是三片花瓣，外层大内层小。花色微青，带有紫色纹路。其中内层的一片花瓣，颜色洁白没有纹路，向下卷曲覆盖，整体形状如同飞舞的蝉。它在春、秋两季开花。茎短的，每枝只开一朵花的，叫作兰；茎长的，一枝开数朵花的，叫作蕙。《本草》记载了兰草、马兰、泽兰、山兰四种。兰草的叶子像泽兰，尖长且有分枝，花呈红白色且有香气，生长在低湿之地。泽兰生长在低洼水边，叶子像兰草，茎节呈红色，四片叶子在分枝的节间相对生长。马兰生长在沼泽旁边，气味臭，花像菊花但略带紫色。山兰生长在山边，像刘寄奴，叶子没有分叉且不对生，花心微黄带赤。又有木兰，那是大树。这些都不是《离骚》中所歌咏的兰蕙。又说零陵香又名蕙草。既然它只生长在零陵的山谷中，而且茎叶形态与蕙不相类似，难道是因为这两种东西不入药而被遗漏了吗？后来到了衢州开化县，山间有很多春兰。而医僧允济说兰的根就是白薇。查考白薇又名白幕，也叫薇草。《本草》说：生长在平原川谷。陶隐居说近道处处都有。这与兰略有不同，然而药铺都收购它作为白薇，不知是否正确？伯夷、叔齐采食野菜，难道说的就是这种吗？味道虽然苦咸，性大寒但没有毒性。
蕨有青紫二种，生山间，以紫者为胜。春时，嫩芽如小儿拳，人以为蔬。味小苦，性寒。生山阴者，可煅金石。叶大则与贯众、狗脊相类。取置田中，或烧灰用之，皆能肥田。又有狼衣草，小者亦相似，但枝叶瘦硬。人取以覆墙，又杂泥中以砌阶甓，涩而难坏。蕨根如枸杞，皮下亦有白粉，暴干捣碎，以水淘澄取粉，蒸食如糍，俗名乌糯，亦名蕨衣。每二十斤可代米六升。绍兴二年，浙东艰食，取蕨根为粮者，几遍山谷。而《本草》亦不载也。
世谓西北水善而风毒，故人多伤于贼风，水虽冷饮无患。东南则反是，纵细民在道路，亦必饮煎水，卧则以首外向。檐下篱壁，皆不泥隙。四时未尝有烈风。又春多暴雨淋淫，秋则常苦旱▯。如东坡诗云：“春雨如暗尘，春风吹倒人。”皆不施于浙江也。
越州在鉴湖之中，绕以秦望等山，而鱼薪艰得。故谚云：“有山无木，有水无鱼，有人无义。”里俗颇以为讳，言及“无鱼”，则怒而欲争矣。又井深者不过丈尺，浅者可以手汲。霖雨时，平地发之则泉出，然旱不旬日，则井已涸矣。皆谓泉乃横流故尔。盖灭裂不肯深浚，致源不广也。又谚云：“地无三尺土，人无十日恩。”此语通二浙皆云。
浙西谚曰：“苏杭两浙，春寒秋热。对面厮啜，背地厮说。”言其反覆如此。又云：“雨下便寒晴便热，不论春夏与秋冬。”言其无常也。此言亦通东西为然。九州以扬名地，本其水波轻扬为目。《汉三王策》亦有五湖轻心之戒。大抵人性类其土风。西北多山，故其人重厚朴鲁。荆扬多水，其人亦明慧文巧，而患在轻浅，肝鬲可见于眉睫间。不为风俗所移者，唯贤哲为能耳。
孙真人《千金方》有治虱症方，以故梳篦二物烧灰服，云南人及山野人多有此，犹未以为信。尝泊舟严州城下，有茶肆妇人少艾，鲜衣靓妆，银钗簪花，其门户金漆雅洁，乃取寝衣铺几上，捕虱投口中，几不辍手，旁与人笑语，不为羞。而视者亦不怪之。乃知方之所云为不妄也。又在剑川见僧舍，凡故衣皆煮于釜中，虽挥裤亦然，虱皆浮于水上。此与生食者少间矣。其治蚤，则置衣茶药焙中，火▯▯令出，则以熨斗烙杀之。
事魔食菜，法禁甚严。有犯者，家人虽不知情，亦流于远方，以财产半给告人，余皆没官。而近时事者益众，云自福建，流至温州，遂及二浙。睦州方腊之乱，其徒处处相煽而起。闻其法：断荤酒，不事神佛祖先，不会宾客。死则裸葬，方殓，尽饰衣冠，其徒使二人坐于尸傍，其一问曰：“来时有冠否？”则答曰：“无”，遂去其冠。逐一去之，以至于尽。乃曰：“来时何有？”曰：“有胞衣。”则以布囊盛尸焉。云事之后致富。小人无识，不知绝酒肉燕祭厚葬，自能积财也。又始投其党，有甚贫者，众率财以助，积微以至于小康矣。凡出入经过，虽不识，党人皆馆谷焉。人物用之无间，谓为一家，故有无碍被之说，以是诱惑其众。其魁谓之魔王，为之佐者，谓之魔翁、魔母，各诱化人。旦、望，人出四十九钱，于魔翁处烧香。翁母则聚所得缗钱，以时纳于魔王，岁获不赀云。亦诵《金刚经》，取“以色见我”为“邪道”，故不事神佛，但拜日月，以为真佛。其说经如“是法平等，无有高下”，则以“无”字连上句，大抵多如此解释。俗误以魔为麻，谓其魁为麻黄，或云易魔王之称也。其初授法，设誓甚重。然以张角为祖，虽死于汤镬，终不敢言角字。传云何执中守官台州，州获事魔之人，勘鞫久不能得。或云何处州龙泉人，其乡邑多有事者，必能察其虚实，乃委之穷究。何以杂物数件问之，能识其名则非是，而置一羊角其中。他皆名之，至角则不言，遂决其狱。如不事祖先、裸葬之类，固已害风俗。而又谓人生为苦，若杀之，是救其苦也，谓之度人。度多者，则可以成佛。故结集既众，乘乱而起，甘嗜杀人，最为大患。尤憎恶释氏，盖以戒杀与之为戾耳。但禁令
译蕨菜有青、紫两种，生长在山地之间，以紫色的为佳。春天时，嫩芽像小儿的拳头，人们把它当作蔬菜食用。味道微苦，药性寒凉。生长在背阴山地的蕨菜，可以煅烧金石。叶子长大后，与贯众、狗脊相似。把它放在田里，或者烧成灰使用，都能使田地肥沃。还有一种狼衣草，小的也与蕨菜相似，只是枝叶瘦硬。人们取它来覆盖墙壁，又混杂在泥土中用来砌台阶砖，粗糙而难以损坏。蕨根像枸杞，皮下也有白色粉末，晒干捣碎，用水淘洗澄清取粉，蒸熟食用像糍粑，俗称乌糯，也叫蕨衣。每二十斤蕨粉可以代替六升米。绍兴二年，浙东地区粮食匮乏，取蕨根作为粮食的人，几乎遍布山谷。而《本草》中也没有记载。
世人说西北的水好而风毒，所以人多受贼风伤害，水虽然冷喝也没有祸患。东南则相反，即使是平民百姓在路上，也一定要喝煮开的水，睡觉时头朝外。屋檐下、篱笆旁、墙壁边，都不填补缝隙。四季未曾有烈风。又加上春天多暴雨连绵，秋天则常苦干旱。就像苏东坡诗中所说：“春雨如暗尘，春风吹倒人。”这些都不适用于浙江地区。
越州位于鉴湖之中，四周环绕着秦望等山，因此鱼和柴薪都难以获得。所以谚语说：“有山无木，有水无鱼，有人无义。”当地风俗颇为忌讳，说到“无鱼”，就会愤怒想要争吵。又因为井深不过一丈左右，浅的可以用手打水。下大雨时，在平地上挖开就能涌出泉水，然而干旱不到十天，井就已经干涸了。都说这是因为泉水横向流动的缘故。大概是因为马虎不肯深挖，导致水源不广。又有谚语说：“地无三尺土，人无十日恩。”这话在两浙地区都说。
浙西谚语说：“苏杭两浙，春寒秋热。当面互相吃喝，背后互相议论。”说的是他们反复无常如此。又说：“下雨就冷，天晴就热，不论春夏与秋冬。”说的是气候没有常度。这话在东西两浙都适用。九州中以扬州命名，原本是因为水波轻扬作为标志。《汉三王策》中也有五湖轻浮之心的告诫。大体上人的性情类似当地的风土。西北多山，所以那里的人厚重朴实。荆扬多水，那里的人也聪明灵巧，但弊病在于轻浮浅薄，肝膈间的想法在眉睫间就可见。不被风俗所改变的，只有贤哲才能做到。
孙思邈《千金方》中有治疗虱病的方子，用旧梳子和篦子烧成灰服用，说南方人和山野人多有此病，我尚且不信。曾经停船在严州城下，有个茶馆的年轻妇人，穿着鲜艳衣服，打扮漂亮，戴着银钗和花，她的门户金漆雅致整洁，竟然取睡衣铺在桌上，捕捉虱子扔进嘴里，几乎不停手，旁边与人谈笑，不以为羞。而观看的人也不觉得奇怪。这才知道方子所说的不是虚妄。又在剑川见到僧舍，凡是旧衣服都煮在锅里，即使是挥动的裤子也一样，虱子都浮在水面上。这与生吃虱子相差无几了。治疗跳蚤，就把衣服放在茶药焙笼中，用火烘烤让跳蚤出来，然后用熨斗烙死它们。
信奉魔教吃素，法律禁令非常严格。有犯法的，家人即使不知情，也流放到远方，财产一半给告发的人，其余都没收归官。而近来信奉的人越来越多，说从福建流传到温州，于是波及两浙。睦州方腊之乱，他的党徒处处煽动而起。听说他们的教规：断绝荤酒，不祭祀神佛祖先，不接待宾客。死后裸葬，刚要入殓，把衣服帽子都穿戴整齐，他的党徒让两个人坐在尸体旁边，其中一个问：“来的时候有帽子吗？”就回答：“没有”，于是去掉帽子。逐一去掉，直到全部去掉。于是说：“来的时候有什么？”回答说：“有胞衣。”就用布囊装尸体。说信奉之后能致富。小人没有见识，不知道断绝酒肉、薄葬厚祭，自然能积累财富。又刚开始加入他们的党派，有非常贫穷的人，众人凑钱帮助他，积累微薄直到小康。凡是出入经过，即使不认识，党徒都提供食宿。人物使用没有间隔，称为一家，所以有无障碍的说法，以此诱惑众人。他们的首领称为魔王，作为辅佐的，称为魔翁、魔母，各自诱导教化人。初一、十五，每人出四十九钱，在魔翁处烧香。魔翁魔母则聚集所得的钱，按时交给魔王，每年获利无数。也诵读《金刚经》，取“以色见我”为“邪道”，所以不祭祀神佛，只拜日月，认为那是真佛。他们解释经文如“是法平等，无有高下”，就把“无”字连上句，大体上多如此解释。俗人误把魔当作麻，称他们首领为麻黄，或者说是改换了魔王的称呼。他们最初传授教义，发誓非常严重。然而以张角为祖师，即使死于汤镬，终究不敢说“角”字。传说何执中在台州做官，州里抓获信奉魔教的人，审讯很久不能得到实情。有人说哪里州龙泉人，他的家乡多信奉的人，一定能察明虚实，于是委托他彻底查究。何执中用杂物几件问他，能说出名字的就不是，而在其中放了一个羊角。其他都能说出名字，到了羊角就不说，于是判决了他的案件。像不祭祀祖先、裸葬之类，本来就已经危害风俗。而又说人生是苦，如果杀了他，是救他的苦，称为度人。度人多的人，就可以成佛。所以集结众多，趁乱而起，嗜好杀人，最为大患。尤其憎恶佛教，大概是因为戒杀与他们的教义相违背。只是禁令
太严，每有告者，株连既广，又当籍没，全家流放，与死为等，必协力同心，以拒官吏。州县惮之，率不敢按，反致增多。余谓薄其刑典，除去籍财之令，但治其魁首，则可以弭也。
译刑罚过于严酷，每当有人告发，牵连的范围既广，又应当没收家产，全家流放，这与死刑相差无几，他们必定会同心协力，来抗拒官吏。州县官员对此感到畏惧，大都不敢查办，反而导致这类案件增多。我认为减轻他们的刑罚，废除没收家产的政令，只惩办其中的首恶分子，就可以平息这种状况了。
余既书此未一岁，而衢州开化县余五婆者，为人所告，逃于严州遂安县之白马洞缪罗家。捕之，则阻险为拒，杀害官吏。至遣官军平荡，两州被患，延及平民甚众，殊可伤悯。
南方多枭，而西北绝少。龙泉人亦捕食，云可以治劳疾。汉重五日以枭羹赐群臣，可验其无毒，然医方不云有治病之功也。
天下方俗，各有所讳，亦有谓而然。渭州潘原讳“赖”。云始太祖微时，往凤翔谒节度使王彦才，得钱数千。遂过原州，卧于田间，而树阴覆之不移，至今犹存，谓之“龙潜木”。至潘原，与市人博，大胜。邑人欺其客也，殴而夺之。及即位无几，欲迁废此县，故以“赖”为耻。然未知以欺为赖，其义何见？常州讳“打爷贼”。云有子为伍伯，而父犯刑，恐他人挞之楚，而自施杖焉。虽有爱心，于礼教则疏矣。楚州讳“乌龟头”。云郡城像龟形，尝被攻，而术者教以击其首而破也。泗洲多水患，故讳“靠山子”。真州多回禄，故讳“火柴头”。涟水地褊多荒，人以食芦根为讳。苏州人喜盗，讳言“贼”。世云范文正乃平江人，警夜者避不敢言贼，乃曰“看参政乡人”，是可笑也。而京师僧讳“和尚”，称曰“大师”。尼讳“师姑”，呼为“女和尚”。南方举子至都，讳“蹄子”，谓其为爪，与獠同音也。而秀州又讳“佛种”，以昔有回头和尚以奸败，良家女多为所染故尔。卫卒讳“乾”，医家讳“颠狂”，皆阳盛而然。疑乾者，谓健也。俗谓神气不足为九百，或以乾为九数，又以成呼之，亦重阳之义耳。蜀人讳“云”，以其近风也。刘宽以客骂奴为“畜产”，恐其被辱而自杀。浙人虽父子朋友，以畜生为戏语。而对子孙呼父祖名，为伤毁之极。在龙泉，见村有人刻石，而名蛮名娇之类可耻贱者，问之，云欲人难犯，又可怪也。
天长县炒米为粉，和以为团，有大数升者，以胭脂染成花草之状，谓之“炒团”。而反以“炒团”为讳，想必有说，特未知耳。
唐《方技传》云，长社人张憬藏，技与袁天纲埒，载其相蒋俨等八九事甚异。而《刘义节传》云其子思礼相人于张憬藏，憬藏谓思礼位至太师。后授箕州刺史，益喜。以太师位尊，非佐命不可得，乃结綦连耀谋反，斩于市。然则其术不无中否，但采其中者称之耳。
世之以五行星历论命者多矣。今录贵而凶终者数人，方其盛时，未有能言其未至之灾也。以此知阴阳家不足深泥，唯正己守道为可恃耳。张邦昌，元丰四年辛酉七月十六日亥时。王黼，元丰二年己未十一月初二日卯时。燕瑛，熙宁十年丁巳五月二十六日寅时。聂山，元丰元年戊午八月初十日卯时。赵野，元丰七年甲子正月十九日丑时。朱π，熙宁八年乙卯十月二十六日申时。王き，元串元年戊午正月初六日子时。蔡攸，熙宁十年丁巳三月三十日寅时。邓绍密，熙宁六年癸丑九月二十三日戌时。又有同年十一月而日时如岁者。童贯，皇▯六年三月初五日卯时。
《汉史》云：燕地，初太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。宾客相过，以妇侍宿。嫁娶之夕，男女无别，反以为荣。后颇稍止，然终未改。方南北通好，每燕席亦用娼妓。闻半皆良家，以色选差，如中国之庸役更代，不以为耻也。后复燕山，诸将尝大会，各指名以召，诸娼莫有至者。怪而问之，云待之轻薄，故不来。盖以众客共要一妓，始为厚也。凡娼皆用“子”为名，若香子、花子之类。无寒暑必系绵裙。其良家士族女子皆髡首，许家，方留发。冬月以括蒌涂面，谓之佛妆，但加傅而不洗，至春暖方涤去，久不为风日所侵，故洁白如玉也。其异于南方如此。
唐李道广字太丘，相武后。元▯字天纲，相玄宗。皆陵之后。韩愈亦颓当之裔也。见《宰相世系表》。
《春秋》“郑伯突入于栎。”《注》云“郑别都，今河南阳翟县。陆德明音翟，徒历反。”《广韵》乃音宅，魏翟璜、
译我写下这些文字不到一年，衢州开化县有个叫余五婆的人，被人告发，逃到严州遂安县白马洞缪罗家。官府去抓捕她，她却凭借险要地势抗拒，杀害官吏。朝廷于是派遣官军去平定，两州遭受祸患，牵连平民很多，实在令人伤痛怜悯。
南方多猫头鹰，而西北极少。龙泉人也捕食猫头鹰，说可以治疗劳疾。汉代在重五那天用猫头鹰羹赏赐群臣，可以验证它无毒，然而医方并不说它有治病的功效。
天下的风俗习惯，各有忌讳，也有原因在其中。渭州潘原忌讳“赖”字。传说太祖皇帝微贱时，前往凤翔拜见节度使王彦才，得到几千钱。于是经过原州，躺在田间，树荫覆盖着他而不移动，至今那棵树还在，被称为“龙潜木”。到了潘原，和当地人赌博，大胜。当地人欺负他是客人，殴打并夺走了他的钱。等到即位不久，想要迁徙废除这个县，所以以“赖”为耻辱。然而不知道以欺骗为“赖”，其中的含义是什么？常州忌讳“打爷贼”。传说有个儿子是伍伯（一种官职），父亲犯了刑罪，怕别人用荆条打他，就自己施加杖刑。虽然有爱心，但在礼教上却疏远了。楚州忌讳“乌龟头”。传说郡城像龟形，曾经被攻打，术士教他们击打龟首而破城。泗州多水患，所以忌讳“靠山子”。真州多火灾，所以忌讳“火柴头”。涟水地方狭小多荒地，人们以吃芦根为忌讳。苏州人喜好偷盗，忌讳说“贼”。世人说范文正公是平江人，夜间警戒的人避讳不敢说贼，于是说“看参政乡人”，这是可笑的。而京城的和尚忌讳“和尚”，称为“大师”。尼姑忌讳“师姑”，称为“女和尚”。南方的举人到京城，忌讳“蹄子”，说它是爪子，与“獠”同音。而秀州又忌讳“佛种”，因为以前有个回头和尚因奸淫败露，良家女子多被他沾染，所以如此。卫卒忌讳“乾”，医家忌讳“颠狂”，都是阳气旺盛的缘故。怀疑“乾”字，是说健壮。俗谓神气不足为九百，或者以乾为九数，又以成称呼它，也是重阳的意思罢了。蜀人忌讳“云”，因为它接近风。刘宽把客人骂奴仆为“畜产”，怕他受辱而自杀。浙江人即使是父子朋友，也以畜生为戏语。而对子孙称呼父祖的名字，是伤害毁辱的极致。在龙泉，看见村里有人刻石，名字像蛮、娇之类可耻卑贱的字，问他们，说想让人难以侵犯，又可怪了。
天长县把炒米磨成粉，和在一起做成团，有大到几升的，用胭脂染成花草的形状，称为“炒团”。反而以“炒团”为忌讳，想必有说法，只是不知道罢了。
唐代《方技传》说，长社人张憬藏，技艺与袁天纲相当，记载他相面蒋俨等八九件事非常奇异。而《刘义节传》说他的儿子思礼向张憬藏求相，张憬藏说思礼官位会到太师。后来授予箕州刺史，更加高兴。因为太师职位尊贵，不是辅佐开国的人不可得到，于是结綦连耀谋反，被斩于市。然而他的术数不是没有不中的，只是选取中验的称颂罢了。
世上用五行星历论命的很多。现在记录几个显贵而凶终的人，在他们兴盛时，没有能预言他们未来灾祸的。由此知道阴阳家不值得深究，只有端正自己坚守正道才是可依靠的。张邦昌，元丰四年辛酉七月十六日亥时。王黼，元丰二年己未十一月初二日卯时。燕瑛，熙宁十年丁巳五月二十六日寅时。聂山，元丰元年戊午八月初十日卯时。赵野，元丰七年甲子正月十九日丑时。朱π，熙宁八年乙卯十月二十六日申时。王き，元串元年戊午正月初六日子时。蔡攸，熙宁十年丁巳三月三十日寅时。邓绍密，熙宁六年癸丑九月二十三日戌时。又有同年十一月而日时如岁的人。童贯，皇〇六年三月初五日卯时。
《汉史》说：燕地，当初太子丹宾客供养勇士，不吝惜后宫美女，百姓效仿成为风俗，至今仍然如此。宾客互相拜访，用妇女侍宿。嫁娶的夜晚，男女没有分别，反而以此为荣。后来稍微停止，但最终没有改变。当南北通好时，每次宴饮也用娼妓。听说一半都是良家女子，按颜色选差，像中原的庸役更代，不以此为耻。后来收复燕山，诸将曾经大会，各自指名召唤，诸娼没有到的。奇怪而问她们，说对待她们轻薄，所以不来。大概因为众客共要一妓，才开始厚待。所有娼妓都用“子”为名，像香子、花子之类。无寒暑必须系绵裙。良家士族女子都剃光头，许配人家，才留头发。冬月用括蒌涂面，称为佛妆，只是涂抹而不洗，到春暖才洗去，长久不被风日侵袭，所以洁白如玉。其不同于南方如此。
唐代李道广字太丘，相武后。元〇字天纲，相玄宗。都是陵的后代。韩愈也是颓当的后裔。见《宰相世系表》。
《春秋》“郑伯突入于栎。”《注》说“郑别都，今河南阳翟县。陆德明音翟，徒历反。”《广韵》乃音宅，魏翟璜、
扁鹊姓。《前汉书注》（颜师古）：“音步典反。”《千姓编》乃音辨，云《庄子》有扁庆子。陆德明音篇，又符殄切。
长孙顺德丧息女，感疾甚，唐太宗薄之，谓房玄龄曰：“顺德无刚气，以儿女牵爱至大病，何足恤？”太宗儿女三十五人，晋阳公主薨，年十二，帝阅三旬不常膳，日数十哀，因以癯羸。太子承乾废，欲立晋王未决，至投床，取佩刀自向。既立晋王，又谓长孙无忌曰：“公劝我立雉奴，雉奴仁懦，得无为宗社忧，奈何？”岂不以儿女牵爱乎？若引佩刀，欲坚群臣之心，谓之权术可也，而日数十哀，当忘“无刚气”之语矣。
太宗尝玩禁中树曰：“此嘉木也！”宇文士及从旁美叹。帝正色曰：“魏征常劝我远佞人，不识佞人为谁，今乃信然。”玄宗在殿廷玩一嘉树，姜皎盛赞之，帝遽令徙植其家。二主之相去，以是可知矣。王义方买第后数日，爱庭中树，复召主人，曰：“此嘉树，得无欠偿乎？”又予之钱。此又足见廉士之心也。
李琮，言者谓其“湛棋废务”，罢发运使，笑曰：“遂与‘多酒慢公’为对矣。”盖谚语之著者。而“多酒”之言亦见于《北史》。
宣和壬寅岁，自京师至关西，槐树皆无花。老农云：“当应来年之旱，与二麦不登。”已而，信然。谚云：“槐宜来岁麦，枣熟当年禾。”
彭城学中有古碑，夜辄有声如击磬，刘愿恭叔秦州人，行为徐州教官，云尝闻之。原州真宁县要册湫庙中，崇宁间，众碑津润如流，独一碑否，是岁多疫。宣和中复如此。
陕西沿边地苦寒，种麦周岁始熟，以故粘齿不可食。如熙州，斤面则以掬灰和之，方能捍切。羊肉亦膻臊。惟原州二物皆美，面以纸囊送四旁为佳遗。
二浙造酒，皆用石灰。云无之则不清。尝在平江常熟县，见官务有烧灰柴，历漕司破钱收买。每醅一石，用石灰九两。以朴木先烧石灰令赤，并木灰皆冷，投醅中。私务用尤多。或用桑柴云。朴木，叶类青杨也。李百药为杜伏威欲杀，饮以石灰酒，因大利濒死，既而宿病皆愈。今南人饮之无恙，岂服久反得愈病之功乎？
郑州去京师两程，当川陕驿路，有纪事诗十余韵。其切当者：“南北更无三座寺，东西只有一条街。四时八节无筵席，半夜三更有界牌。”延州亦有诗云：“沙堆套里三条路，石炭烟中两座城。”又云“土洞里头行十日，山棚上面住三年。”谓中倚高山，自过蒲中，行土谷中十程始到也。宁州亦云：“鸡足斜分三道水，蛇腰慢转一条街。”盖州依山而立，通衢宛转而上也。三水会于城下，故驿名三河。谓九陵、三桥、马岭，皆合流于泾。九陵河在东南，出庆州华池县千子山，川中九堆如陵，故名。三桥河在城西北，自襄乐界来，不知其源。马岭河在城西，自庆州乐蟠县界天固府下流至县。《水经注》云：“洛水，一名马岭川。俗谓宁州有三不可：斩、蹴リ、▯丽豆。言地峻不可住也。河南亦有诗云：“宪州浑如枉死市，苛岚仿佛似阳间。”▯州有十。
拗，谓雪下炭贱，雨下水贵，出北门游西湖等。
建炎三年七月，余寓平江府长洲县彭华乡高景山北白马涧张氏舍。时山上设烽火，夕举以报平安。留月余，即过浙东，临行书一绝于壁间云：“昔年随牒佐边侯，愁望长安向戍楼。今日衰颓来泽国，又看烽火照长洲。”是冬，金人犯杭、越。明年春，由平江以归。白马涧去城十八里，张氏数宅百余区，尽被焚毁，独留余所居，于壁边题“耿先生到此不烧”七字。
谚云“麦过人不入口”。靖康元年，麦多高于人者，既熟，大雨，所损十八。
顺昌种谷道人云：“大风先倒无根树，伤寒偏死下虚人。”王恬智叟云：“犯色伤寒犹易治，伤寒犯色最难医。”王丹元素云：“治风先治脾，治痰先治气。”皆卫生之要也。
人家养鸡，虽百数；独一擅场者乃鸣，余莫敢应，故谚谓“
译扁鹊的姓氏。《前汉书注》（颜师古）说：“读音为步典反。”《千姓编》则读作辨，说《庄子》中有扁庆子。陆德明读作篇，又读作符殄切。
长孙顺德丧爱女，因此染上重病，唐太宗轻视他，对房玄龄说：“顺德没有刚强之气，因为儿女的牵绊喜爱而致大病，有什么值得怜悯的？”太宗儿女有三十五人，晋阳公主去世，年仅十二岁，皇帝三十天饮食不正常，每天哀哭数十次，因此消瘦虚弱。太子承乾被废，想立晋王尚未决定，甚至投在床上，拿起佩刀指向自己。既已立晋王，又对长孙无忌说：“您劝我立雉奴，雉奴仁厚懦弱，难道不会成为宗庙社稷的忧患吗，怎么办？”这难道不是因为儿女的牵绊喜爱吗？如果拿起佩刀，是想坚定群臣的心，称之为权术还可以，但每天哀哭数十次，就应当忘记“无刚气”的话了。
太宗曾经观赏宫中的树说：“这是好树啊！”宇文士及在旁边赞美感叹。皇帝严肃地说：“魏征常劝我远离谄媚之人，不知道谄媚之人是谁，现在才相信确实如此。”玄宗在殿廷观赏一棵好树，姜皎极力赞美，皇帝立刻命令移植到他家。两位君主的高下，由此可以知道了。王义方买了宅第后几天，喜爱庭院中的树，又召来主人，说：“这是好树，难道欠了补偿吗？”又给他钱。这又足以看出廉洁之士的心肠。
李琮，进言的人说他“沉迷下棋荒废政务”，罢免了发运使，他笑着说：“于是和‘多酒慢公’成为对句了。”这是谚语中著名的。而“多酒”的话也见于《北史》。
宣和壬寅年，从京师到关西，槐树都没有花。老农说：“应当应验来年的旱灾，和小麦大麦不丰收。”不久，果然如此。谚语说：“槐树预示来年的麦子，枣子成熟预示当年的庄稼。”
彭城学宫中有古碑，夜里就有声音像敲击磬，刘愿字恭叔，秦州人，担任徐州教官，说曾经听到过。原州真宁县要册湫庙中，崇宁年间，众碑湿润如流，唯独一块碑不是，这一年多瘟疫。宣和年间又如此。
陕西沿边地方苦寒，种麦满一年才熟，因此粘牙不可食用。如熙州，一斤面就要用手捧灰和它，才能揉切。羊肉也膻臊。只有原州两样东西都好，面用纸袋送到四方是最好的馈赠。
两浙造酒，都用石灰。说没有它就不清澈。曾经在平江常熟县，见官营酒坊有烧灰的柴，漕司破费钱收买。每酿一石酒，用石灰九两。用朴木先烧石灰令其发红，连同木灰都冷却，投入酒醅中。私营酒坊用得更多。有的用桑柴。朴木，叶子类似青杨。李百药被杜伏威想杀，给他喝石灰酒，因此大泻濒临死亡，不久宿病都好了。现在南方人喝它无恙，难道服久反而得到治愈疾病的功效吗？
郑州距离京师两程，正当川陕驿路，有纪事诗十余韵。其中切中要害的：“南北再无三座寺，东西只有一条街。四时八节无筵席，半夜三更有界牌。”延州也有诗说：“沙堆套里三条路，石炭烟中两座城。”又说“土洞里头行十日，山棚上面住三年。”是说中间倚靠高山，自从过了蒲中，在土谷中行走十程才到。宁州也说：“鸡足斜分三道水，蛇腰慢转一条街。”大概是州依山而建，通衢宛转而上。三条水在城下汇合，所以驿站名叫三河。说九陵、三桥、马岭，都合流于泾水。九陵河在东南，出自庆州华池县千子山，川中九堆如陵，所以叫这名。三桥河在城西北，从襄乐界来，不知道它的源头。马岭河在城西，从庆州乐蟠县界天固府下流至县。《水经注》说：“洛水，一名马岭川。俗谓宁州有三不可：斩、蹴、豆。说地势险峻不可居住。河南也有诗说：‘宪州浑如枉死市，苛岚仿佛似阳间。’州有十。”
拗，是说雪下炭贱，雨下水贵，出北门游西湖等。
建炎三年七月，我寄居平江府长洲县彭华乡高景山北白马涧张氏舍。当时山上设置烽火，晚上举起以报平安。停留月余，就过浙东，临行在壁上写了一首绝句说：“昔年随牒佐边侯，愁望长安向戍楼。今日衰颓来泽国，又看烽火照长洲。”这年冬天，金人侵犯杭、越。第二年春天，从平江归来。白马涧距离城十八里，张氏数宅百余区，都被焚毁，唯独留下我居住的地方，在壁边题“耿先生到此不烧”七字。
谚语说“麦过人不入口”。靖康元年，麦子多高于人的，既已成熟，大雨，损失了十分之八。
顺昌种谷道人云：“大风先倒无根树，伤寒偏死下虚人。”王恬智叟云：“犯色伤寒犹易治，伤寒犯色最难医。”王丹元素云：“治风先治脾，治痰先治气。”都是卫生的要诀。
人家养鸡，虽然上百只；唯独一只独占场面的才鸣叫，其余不敢应和，所以谚语说“
一鸡死后一鸡鸣”。尝在处州敛川，见佑圣僧舍养二雄鸡，每啼则更互竞发，饮啄栖游，亦不相斗。古云“两雄不并栖”，此岂无所竞而然邪？广南则群雄竞鸣，又不可解也。
译“一只鸡死后，另一只鸡才鸣叫。”我曾经在处州敛川，看见佑圣寺僧舍里养着两只公鸡，每当啼叫时，它们便交替竞争着鸣叫，但在饮水啄食、栖息游玩时，却并不互相争斗。古人说“两只公鸡不能一起栖息”，这难道是因为它们没有竞争才这样吗？而在广南地区，则是许多公鸡竞相鸣叫，这又让人无法理解了。
小人之相亦多，其易验者，有一绝载云：“欲识为人贱，先须看四般，饭迟屙屎疾，睡易着衣难”。盖无不应者。
宁州要册湫庙殿壁山水，皆范宽所画。土地堂壁，有包氏画虎，赵评事马，皆奇笔。庙东兴教院人物，亦宽画，张芸叟谓：“面目大小，锐失王者之相。”盖人物非所工者。后殿有甘草一枝，长二丈余，其大如臂，亦异物也。
宁州龙兴寺，有开元二十二年所写《华严经》，记唐忌辰。文德皇后六月二十一日，大圣天后十一月二十六日，高宗天皇大帝十二月初四日，而史有遗其崩日者。
河间老卒云：“蚕子最耐寒热。腊月八日或二十三日，以新水浴过，至三月间，虽热而桑未可采，则以绵絮裹置深密处，则不生。欲令生，则出置风日中。每槌间用生地黄四两，研汁洒桑叶饲之，则取丝多于其他。”白乐天《地黄诗》云：“与君啖老马，可使照地光。”二者当俱可信也。汉水渔者，取蚕肠以作钓丝，云虽挂千斤亦不断。长只数寸，盖皆未吐之丝耳。南人养蚕室中，以炽火逼之，欲其早老而省食，此其丝细弱不逮于北方也。《本草》谓：“蚕妇不可食苦荬，令蚕烂坏。”处州人言，此菜家家养蚕，不闻有损。方书有治蚕啮药，亦未尝闻见被伤者。
汝阴尉李仲舒汉臣，山阳人，生平戒杀。云释教令置虱于绵絮筒中，久亦饥死。有人教使置青草叶上，经宿沾露，则化为青虫飞去。尝试之，信然，皆背拆而化。
生姜苗铺荐席下去壁虱，椒叶能辟蚤，狗舌草花亦然。此草叶如狗舌，夏秋生细花，始白渐黄，无甚香臭，花茎长出叶上，根已枯而叶不枯，俗又名狗蚤花。М细，以干姜滋味和之，作馄饨饼夹食之，已泄利。叶捣如泥，可煅硫黄。原人裴▯和之云，尝用之也。
本朝借绯紫服者，皆不佩鱼。绍圣中，有引白乐天罢忠州刺史还朝诗云：“无奈娇痴三岁女，绕腰啼哭觅银鱼”。自是始并鱼皆借。然未赴、已替、在朝皆不服，出国门乃衣。而唐牛丛以司勋员外郎为睦州刺史，帝面赐金紫。谢曰：“臣今衣刺史所假绯，即赐紫，为越等。”乃赐银绯。岂唐制赴日许服于朝，罢日则否，与今为异乎？
余尝行役，元日至邓州顺阳县，家家闭户，无所得食。令仆叩门籴米，其家辄叫怒，谓惊其家亲，卒不得。赖蔓菁根有大数斤者，煮之甘软，遂以充肠。宁州腊月八日，人家竞作白粥，于上以柿栗之类，染以众色为花鸟象，更相送遗。浙人七夕，虽小家亦市鹅鸭食物，聚饮门首，谓之“吃巧”。不庆冬至，惟重岁节。澧州除夜，家家爆竹。每发声，即市人群儿环呼曰：“大熟。”如是达旦。其送节物，必以大竹两竿随之。广南则呼“万岁”，尤可骇者。宁州城倚北山，遇上元节，于南山巅维一绳，下达其麓，以瓦缶盛薪火，贯以环索，自上坠下，遥望如大奔星，土人呼为“彗星灯”。襄阳正月二十一日，谓之“穿天节”，云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨，倾城自万山泛彩舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。湖北以五月望日谓之“大端午”，泛舟竞渡。逐村之人，各为一舟，各雇一人凶悍者于船首执旗，身挂楮钱。或争驶驱击，有致死者，则此人甘斗杀之刑。故官司特加禁焉。成都自上元至四月十八日，游赏几无虚辰。使宅后圃名西园，春时纵人行乐。初开园日，酒坊两户各求优人之善者，较艺于府会。以骰子置于合子中撼之，视数多者得先，谓之“撼雷”。自旦至暮，唯杂戏一色。坐于阅武场，环庭皆府官宅看棚。棚外始作高扌登，庶民男左女右，立于其上如山。每诨一笑，须筵中哄堂，众庶皆噱者，始以青红小旗各插于塾上为记。至晚，较旗多者为胜。若上下不同笑者，不以为数也。浣花自城去僧寺（忘其名）凡十八里，太守乘彩舟泛江而下。两岸皆民家，绞络水阁，饰以锦绣。每彩舟到，有歌舞者，则钩帘以观，
译小人互相观察的也很多，其中容易验证的，有一条绝妙的记载说：“想要知道一个人是否卑贱，先看四种表现：吃饭慢、拉屎快；入睡容易、穿衣困难。”大概没有不符合的。
宁州要册湫庙殿壁上的山水画，都是范宽所画。土地堂墙壁上，有包氏画的虎，赵评事画的马，都是奇特的笔法。庙东兴教院的人物画，也是范宽画的，张芸叟说：“人物面部大小，尖锐得失去了王者的相貌。”大概人物画不是范宽擅长的。后殿有一枝甘草，长两丈多，粗得像手臂，也是奇异的东西。
宁州龙兴寺，有开元二十二年抄写的《华严经》，记载了唐朝忌辰。文德皇后六月二十一日，大圣天后十一月二十六日，高宗天皇大帝十二月初四日，而史书有遗漏他们去世日期的。
河间一位老卒说：“蚕卵最耐寒热。腊月八日或二十三日，用新水沐浴过，到三月间，虽然天气热但桑叶还不可采摘，就用绵絮包裹放在深密的地方，蚕卵就不会孵化。想要让它孵化，就拿出来放在有风有阳光的地方。每次捶打桑叶时，用生地黄四两，研成汁洒在桑叶上喂蚕，那么取得的丝比其他方法多。”白居易《地黄诗》说：“给你吃老马，可以使它照亮地面。”这两者都应当可信。汉水边的渔夫，取蚕肠来做钓丝，说即使挂千斤重物也不会断。长度只有几寸，大概都是尚未吐出的丝。南方人在养蚕的房间里，用炽热的火逼迫蚕，想要它早点老熟而节省饲料，这样的丝细弱比不上北方的。《本草》说：“养蚕的妇女不可吃苦荬菜，会让蚕腐烂损坏。”处州人说，这种菜家家养蚕时都吃，没听说有损害。方书里有治疗蚕被咬的药，也没曾听说见过被伤害的。
汝阴尉李仲舒字汉臣，山阳人，生平戒杀。说佛教让人把虱子放在绵絮筒中，久了也会饿死。有人教让人把虱子放在青草叶上，经过一夜沾上露水，就化为青虫飞走了。尝试过，确实如此，都是背部裂开而化去。
生姜苗铺在席子下面可以去壁虱，椒叶能驱除跳蚤，狗舌草花也一样。这种草叶子像狗舌头，夏秋生出细花，开始白色逐渐变黄，没有什么香味臭味，花茎长出叶子之上，根已经枯了但叶子不枯，俗名又叫狗蚤花。很细，用干姜的滋味调和它，做馄饨饼夹着吃，可以止泄痢。叶子捣成泥，可以煅烧硫黄。原人裴〇和说，曾经用过。
本朝借穿绯紫官服的人，都不佩戴鱼袋。绍圣年间，有人引用白居易罢免忠州刺史还朝的诗说：“无奈娇痴三岁女，绕腰啼哭觅银鱼”。从此开始连鱼袋也一起借穿。然而未赴任、已离任、在朝中都不穿，出了国门才穿。而唐朝牛丛以司勋员外郎任睦州刺史，皇帝当面赐给他金紫官服。他谢恩说：“臣现在穿的是刺史所借的绯服，如果赐紫，就是越级。”于是赐给银绯。难道唐朝制度赴任时允许在朝中穿，罢任时就不允许，与现在不同吗？
我曾经出差，元旦到了邓州顺阳县，家家关门，无处得到食物。让仆人敲门买米，那家人就叫喊发怒，说惊动了他们家亲人，最终没买到。幸亏蔓菁根有几斤重的，煮起来甘甜软糯，于是用来充饥。宁州腊月八日，人家竞相做白粥，在上面用柿子栗子之类，染成各种颜色做成花鸟形象，互相赠送。浙江人七夕，即使小户人家也买鹅鸭食物，在门口聚集饮酒，叫做“吃巧”。不庆祝冬至，只重视岁节。澧州除夕，家家放爆竹。每发出声响，集市上的人群和儿童环绕呼叫说：“大熟。”这样直到天亮。他们送节礼，一定用两根大竹竿跟着。广南则呼叫“万岁”，尤其令人惊骇。宁州城靠着北山，遇上元宵节，在南山巅系一根绳子，向下到达山脚，用瓦罐盛放柴火，用环索贯穿，从上面坠下，远远望去像大流星，当地人称为“彗星灯”。襄阳正月二十一日，叫做“穿天节”，说是郑交甫解佩之日。郡中移会到汉水岸边，全城的人从万山泛彩舟而下。妇女在滩中寻求有孔可以穿过的小白石，用彩色丝线贯穿，悬挂插在头上，作为得子的吉祥征兆。湖北以五月十五叫做“大端午”，泛舟竞渡。逐村的人，各为一舟，各雇一个凶悍的人在船首执旗，身上挂着纸钱。如果争驶驱击，有导致死亡的，那么这个人甘愿受斗杀之刑。所以官府特别加以禁止。成都从元宵节到四月十八日，游赏几乎没有空闲的时间。使宅后园名叫西园，春天允许人们游乐。刚开园那天，酒坊两户各求擅长表演的艺人，在府会较量技艺。把骰子放在合子中摇动，看点数多的得先，叫做“撼雷”。从早到晚，只有杂戏一种。坐在阅武场，环绕庭院都是府官宅的看棚。棚外开始做高台，平民男左女右，站在上面像山一样。每次逗笑一笑，必须宴席中哄堂大笑，众庶都笑，才用青红小旗各插在塾上作为标记。到晚上，比较旗多者为胜。如果上下不同笑的，不计算在内。浣花从城到僧寺（忘了名字）共十八里，太守乘彩舟泛江而下。两岸都是民家，交织着水阁，装饰以锦绣。每彩舟到，有歌舞者，就钩帘观看，
赏以金帛。以大舰载公库酒，应游人之家，计口给酒，人支一升。至暮遵陆而归。有骑兵善于驰射，每守出城，必奔骤于前。夹道作棚为五七层，人立其上以观，但见其首，谓之“人头山”，亦分男左女右。至重九药市，于谯门外至玉局化五门，设肆以货百药，犀麝之类皆堆积。府尹、监司皆步行以阅。又于五门以下设大尊，容数十斛，置杯杓，凡名道人者皆恣饮。如是者五日。云亦间有异人奇诡之事。方太平盛时，公私富实，上下佚乐，不可一一载也。如澧州作“五瘟社”，旌旗仪物，皆王者所用，唯赭伞不敢施，而以油冒焉。以轻木制大舟，长数十丈，舳舻樯柁，无一不备，饰以五采。郡人皆书其姓名年甲及所为佛事之类为状，以载于舟中，浮之江中，谓之“送瘟”。成都元夕，每夜用油五千斤，他可知其费矣。
译用金帛进行赏赐。用大船装载官库中的酒，送到游人家中，按人口发放，每人给一升。到了傍晚，人们沿着陆地回家。有骑兵擅长骑马射箭，每当太守出城时，他们必定奔驰在队伍前面。道路两旁搭起五到七层的棚架，人们站在上面观看，只能看到他们的头，称为“人头山”，也分男左女右。到了重阳节药市，从谯门外到玉局化五门，设立店铺出售各种药材，犀角、麝香之类都堆积如山。府尹、监司都步行巡视。又在五门以下放置大酒樽，容量达数十斛，放上酒杯和勺子，凡是号称道人的人都可以尽情畅饮。这样持续五天。据说其间也有异人奇诡之事。正值太平盛世，公私富裕充实，上下安逸享乐，无法一一记载。比如澧州举办“五瘟社”，旗帜仪仗，都是王者所用的规格，只是不敢使用红伞，而用油布覆盖。用轻木制作大船，长几十丈，船尾、船头、桅杆、舵桨，无一不备，装饰以五彩。郡中百姓都写下自己的姓名、年龄以及所做的佛事等内容作为文书，放在船中，让船在江中漂流，称为“送瘟”。成都元宵节，每晚用油五千斤，其他费用可想而知了。
建炎元年秋，余自穰下由许昌以趋宋城。几千里无复鸡犬，井皆积尸，莫可饮；佛寺俱空，塑像尽破胸背以取心腹中物；殡无完柩，大逵已蔽于蓬蒿；菽粟梨枣，亦无人采刈。至咸平僧舍，有《金刚经》一藏，带帙皆为人取去，散弃墙壁间。乃太平兴国中所赐，字画纸饰颇极精好。后见家人辈私携其三卷以来，常念欲转以授人。值欧阳延世庆长与二弟自海陵过常熟，相过偶话：泰州近有一士子少年，因游城隍庙，见塑妇人而关三木，旁有狱吏展案牍者，乃戏解其缧，于牍上书一“放”字。是夕遂梦至庙中，狱吏诘：“一妇人对词未竟，君辄纵去，当复为我摄之。”士子谰不为行。吏前捉其臂，已觉酸楚，久之，又击其背，痛苦弗堪。乃告之曰：“吾能诵《金刚经》，幸见恕。”吏即引之见王，召令升殿诵之。但至第四分，曰：“不能默诵，但常读耳。”王命吏取经，顷刻已至，视之，乃其家本也。读至第六，王乃起立，廷下之人无数，皆合掌默听。至卷终，王语吏云：“可放其去。失囚当自求之。”吏乃送士子出门，以衣袖拂其背，痛即顿除。而喜于得脱，忘使治捉臂之处。既觉，明日命僧讽诵经庙中，以为阴报。而臂上遂发大疽，破溃月馀方愈。庆长兄弟亲所闻见，亦欲持诵此经，恨无善本，遂以与之。信幽冥之中，不可以欺，真实之语，其利为博也。
《灵棋》卦三上、二中、一下，名曰“送货”，亦曰“初吉。”繇文云：“客从南来，遗我良财，宝货珍玩，金碗玉杯。”晋颜幼明解曰：“以阴处中，应乎外阳。有朋远来，不亦宜乎？南者阳位，故曰南来。宝货珍玩，贵人之资也。金碗玉杯，良宴之具也。”宋何承天亦以为“大吉之卦”。杨文公在翰苑卜得之，忽有金帛之赐。吴▯任宗正少卿，亦得此卦，遂迁给事中，赐对衣金带鞍马。而《南史》载齐江谧，武帝出为东海太守，未发，忧甚。以弈棋占卦，云“有客南来，金碗玉杯”。及诏赐死，果以金罂盛药鸩之。然则繇文如卦影之象，虽人各有其应，而吉凶特未定也。岂祸福天之所秘，终不容人推测乎？
寒食火禁，盛于河东，而陕右亦不举爨者三日。以冬至后一百四日谓之“炊熟日”，饭面饼饵之类，皆为信宿之具。又以糜粉蒸为甜团，切破暴干，尤可以留久。以松枝插枣糕置门楣，呼为“子推”，留之经岁，云可以治口疮。寒食日上冢，亦不设香火，纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭，裂冥帛于空中，谓之“擘钱”。而京师四方因缘拜埽，遂设酒馔，携家春游。或寒食日阴雨，及有坟墓异地者，必择良辰，相继而出。以太原本寒食一月，遂谓寒食为一月节。浙西人家就坟多作庵舍，种种备具，至有箫鼓乐器，亦储以待用者。
《后汉礼仪志》：“立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官，皆衣青衣。郡国县道下至计食令史，皆服青帻立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民。”而今世遂有造春牛毛色之法，以岁干色为头，支色为身，纳音色为腹。立春日干色为角耳尾，支色为胫，纳音色为蹄。至于笼头、缰索与策人衣服之类，亦皆以岁日为别。州县官更执鞭击之，以示劝农之意。而庶民遂碎其牛，又不知何理，所在小人莫不争夺。而河东之人乃谓土牛之肉宜蚕，兼辟瘟疫，得少许则悬于帐上，调水以饮小儿，故相竞有致损伤者。处处皆用平旦，而衢州开化县须俟交气时刻，有至立春日之夜。而土牛么麽，仅若狗大，其陋尤可笑也。《汉志》又载：季冬之月“立土牛六头于国都郡县城外丑地，以送大寒”。今时无有行者。
《汉文帝赞》云：“治霸陵，皆瓦器，不得以金银铜锡为饰。因其山，不起坟。”刘向以成帝营昌陵不成，复归延陵，制度泰奢，上疏谏曰：“孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则。”而《晋史》愍帝建兴三年六月，盗发汉霸、杜二陵及薄太后陵，太后面如生，得金玉彩帛不可胜纪。时以朝廷草创，服章多阙，敕
译建炎元年秋天，我从穰下经由许昌前往宋城。将近千里之内，再也看不到鸡犬，水井里都堆积着尸体，无法饮用；佛寺全都空无一人，塑像的胸背都被挖破，以取出心腹中的宝物；棺材没有完好的，大路已被蓬蒿遮蔽；豆类、谷物、梨、枣等，也没有人去收割采摘。到了咸平寺的僧舍，有一部《金刚经》，连经匣都被人家取走，散乱丢弃在墙壁之间。这是太平兴国年间所赐的，字画和纸张装饰都非常精美。后来见到家人私下带着其中的三卷回来，我常想着要转赠给别人。恰逢欧阳延世庆长与他的两个弟弟从海陵经过常熟，来拜访我，偶然谈起：泰州近来有一个年轻的士子，因为游览城隍庙，看见塑像中的妇人戴着枷锁，旁边有狱吏展开案卷，于是戏谑地解开她的绳索，在案卷上写了一个“放”字。当晚就梦见来到庙中，狱吏责问：“一个妇人还没有对完供词，你就擅自放了她，应当再为我把她抓回来。”士子抵赖不肯去。狱吏上前抓住他的手臂，已经感到酸楚疼痛，过了很久，又击打他的背部，痛苦难以忍受。于是士子告诉狱吏说：“我能背诵《金刚经》，希望得到宽恕。”狱吏就引他去见阎王，阎王命令他上殿诵经。但只到第四分，士子说：“我不能默诵，只是经常诵读罢了。”阎王命令狱吏取来经书，顷刻间就到了，一看，正是他家里的版本。读到第六分，阎王于是起身站立，殿下无数的人，都合掌默听。读到卷末，阎王对狱吏说：“可以放他回去。丢失的囚犯应当自己去寻找。”狱吏就送士子出门，用衣袖拂去他背上的痛楚，疼痛立刻消除。但士子因为高兴得以脱身，忘了让狱吏治疗被抓手臂的地方。醒来后，第二天命令僧人在庙中讽诵经文，作为阴间的报答。但手臂上随即长了大疽，溃烂一个多月才痊愈。庆长兄弟亲自听到看到，也想持诵这部经，遗憾没有好的版本，于是把经书给了他。相信幽冥之中，不可以欺骗，真实的话语，它的利益是广博的。
《灵棋经》卦象三上、二中、一下，名叫“送货”，也叫“初吉。”卦辞说：“客人从南方来，赠给我优良的财物，宝货珍玩，金碗玉杯。”晋代颜幼明解释说：“以阴处于中间，应合外面的阳。有朋友从远方来，不也很适宜吗？南方是阳位，所以说从南方来。宝货珍玩，是贵人的资助。金碗玉杯，是美好宴饮的器具。”宋代何承天也认为这是“大吉之卦”。杨文公在翰林院占卜得到此卦，忽然有金帛的赏赐。吴〇担任宗正少卿，也得到此卦，于是升迁为给事中，赐给对衣、金带、鞍马。而《南史》记载齐朝江谧，武帝外放他为东海太守，还未出发，非常忧虑。用下棋占卜，卦辞说“有客从南方来，金碗玉杯”。等到诏书赐死，果然用金罂盛药鸩杀了他。那么卦辞就像卦象的影子，虽然每个人各有其应验，但吉凶特别是不确定的。难道祸福是上天所秘藏的，终究不容人推测吗？
寒食节禁火的习俗，在河东盛行，而陕右地区也有三天不生火做饭的。把冬至后一百四十天称为“炊熟日”，米饭、面饼、糕饵之类，都作为隔夜的食物。又用米粉蒸成甜团，切开晒干，尤其可以保存很久。用松枝插着枣糕放在门楣上，称为“子推”，保留一年，说可以治疗口疮。寒食节上坟，也不设香火，纸钱挂在坟地的树上。那些离开家乡的人，都登山遥祭，在空中撕裂冥币，称为“擘钱”。而京城和各地因为拜扫坟墓，于是摆设酒食，带着家人春游。如果寒食日阴雨，或者有坟墓在异地的人，必定选择良辰，相继而出。因为太原原本寒食节长达一个月，于是称寒食为一个月节。浙西人家到坟地多搭建庵舍，各种器具都具备，甚至有箫鼓乐器，也储备起来以备使用。
《后汉礼仪志》：“立春那天，夜漏未尽五刻，京城百官，都穿青衣。郡国县道下到计食令史，都戴青帻，立青幡，在门外设置土牛和耕人，以向百姓示意。”而现在世上于是有制造春牛毛色的方法，以岁干的色为头，地支的色为身，纳音的色为腹。立春日干色为角、耳、尾，地支色为胫，纳音色为蹄。至于笼头、缰绳和策人衣服之类，也都以岁日为区别。州县官员更执鞭击打它，以表示劝农的意思。而百姓于是打碎土牛，又不知什么道理，所在的小人无不争夺。而河东人却说土牛的肉适宜养蚕，兼能辟除瘟疫，得到少许就悬挂在帐上，调水给小儿喝，所以相争导致有损伤的。处处都在平旦时进行，而衢州开化县必须等到交气时刻，有直到立春日夜间的。而土牛很小，仅像狗那么大，其简陋尤其可笑。《汉志》又记载：季冬之月“在国都郡县城外丑地立六头土牛，以送大寒”。现在没有实行的。
《汉文帝赞》说：“修治霸陵，都用瓦器，不得用金银铜锡装饰。依山势，不起坟。”刘向因为成帝营建昌陵不成，又回归延陵，制度太奢侈，上疏劝谏说：“孝文皇帝去坟薄葬，以节俭安神，可以作为准则。”而《晋史》愍帝建兴三年六月，盗贼发掘汉霸、杜二陵及薄太后陵，薄太后面容如生，得到金玉彩帛不可胜数。当时因为朝廷草创，服饰章服多有缺失，敕
收其馀，以实内府。而史不言何陵之物。遂使后世疑瓦器为不然。按赤眉在长安发掘诸陵，取其宝货，遂污辱吕后尸。凡有玉匣殓者，率皆如生。宋太祖皇帝即位，自周文武而下，凡掩三十六陵，而汉文亦在其间。皆唐末五代之所发者。盖摸金之人，但见巍然大冢，安知其中为无有？自非不封不树，则未有不发之墓也。世云张耆侍中、晏殊丞相墓皆被盗，张以所得甚厚，故不伤其尸。而晏以徒劳，遂破其头颅而去。此乃俭葬之害，是亦不幸，非常理可论也。今葬者，必瘗志文，盖备其必发。不然，何用置于圹中乎？
译收集其余的财物，用来充实内库。然而史书没有记载这些陵墓中具体有什么物品。于是导致后世怀疑瓦器陪葬的说法并不真实。查考赤眉军占据长安时发掘各座皇陵，掠取其中的珍宝财物，甚至污辱吕后的尸体。凡是使用玉匣收殓的尸体，大多都像活着一样完好。宋太祖皇帝即位后，从后周的文帝、武帝以下，共掩埋了三十六座陵墓，其中也包括汉文帝的霸陵。这些都是唐末五代时期被盗掘过的。大概盗墓之人，只看到高大显眼的坟冢，哪里知道里面是否空无一物？除非是不封土、不植树，否则没有不被盗掘的坟墓。世人传说张耆的侍中墓、晏殊的丞相墓都被盗掘过，张耆因为盗墓者所得丰厚，所以没有伤害尸体。而晏殊因为盗墓者徒劳无功，于是砸破他的头颅后离去。这是节俭安葬带来的祸害，这也是一种不幸，不能用常理来讨论。如今安葬死者，必定要埋下墓志铭，大概是为了防备陵墓必然会被盗掘。不然的话，为什么要把它放在墓穴之中呢？
江浙无兔，系笔多用羊毛，惟明、信州为佳，毛柔和而不挛曲；亦用鹿毛，但脆易秃。湖南二广又用鸡毛，尤为软弱。高丽用猩猩毛，反太坚劲也。其用鼠须，只一两茎置笔心中。如狸毛则见于《唐史》，疑亦太弱。南方春夏梅雨蒸湿，墨皆胶败，滞笔而无光。徽州世出墨工，多佳墨，云以置灰中，则阴润不能坏也。
建中靖国初，韩忠彦、曾布同为宰相，曾短瘦而韩伟岸，每并立廷下，时谓“龟鹤宰相”。滕甫亦魁梧，而滕待之厚，游处未尝不与之俱，人呼为“内翰夹袋子”。秦观之子湛，大鼻类胡人，而柔媚舌短，世目之为“娇波斯”。有扬州人黎▯字东美，崇宁中作郎官监司，又有京师开书铺人陈询字嘉言，皆以貌像呼为“虾▯麻”。而琼林苑西南一亭，地界近水，俗号虾▯麻亭，天清寺前多积潦，亦名虾▯麻窝。都中轻薄子戏咏虾▯麻诗曰：“佳名标上苑，窝窟近天清。道士行为气，梢公打作更。嘉言呼舍弟，东美是家兄。莫向南方去，将君煮作羹。”
初虞世《必用方》载官片大腊茶与白矾二物解百毒，以为奇绝。《本草》：茶茗Η▯茶皆一种，俱无治毒之功。后见剑川僧志坚云：“向游闽中，至建州坤口，见土人竞采盐麸木叶，蒸捣置模中，为大方片。问之，云作郊祀宫中支赐茶也。更无茶与他木。”然后知此茶乃五倍子叶耳，以之消毒，固宜有效。五倍子生盐麸木叶下，故一名盐麸桃。衢州开化又名仙人胆。陈藏器云：“蜀人谓之酸桷，又名醋桷。吴人呼乌盐。”按《玉篇》：[D144]字皮秘切。云木名，出蜀中，八月中吐穗如盐，可食，味酸美。《本草》云出吴、蜀山。余疑五倍子乃吴[D144]子声误而然耳。
疮发于足胫骨傍，肉冷难合，色紫而痒者，北人谓之臁疮，南人呼为▯疮，其实一也。然西北之人，千万之中患者乃无一二。妇人以下实血盛，尤罕斯疾。南方妇女亦多苦之。盖俗喜饮白酒、食鱼鲞、嗜盐味。而盐则散血走下，鱼乃发热作疮，酒则行药有毒。三物气味皆入于脾、肾，而足▯之间，二脉皆由之。故疮之发，必在其所。《素问》云：“鱼盐之地，海滨傍水，民食鱼而嗜咸鱼者使人热中，盐者胜血（鱼发疮则热中之信，盐发热则胜血之征），其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡。”（血热而弱，故有此）又《本草》：“酒大热有毒，能行百药。服石人不可长以酒下，遂引药气入于四肢，滞血化为痈疽。”今白酒面中多用草乌头之类，皆有大毒，甚于诸石。释经谓“甘刀刃之蜜，忘截舌之患”，况又害不在于目前者乎？谚谓“病从口入，祸从口出”。信矣！
杜子美有赠忆李白及寄姓名于他诗者，凡十有三篇。《昔游诗》云：“昔者与高、李，晚登单父台。”又有《登兖州城楼诗》，盖鲁、砀相邻。而太白亦有《鲁郡尧祠送别》长句，虽不著为谁而作，然二公皆尝至彼矣。世谓太白惟《饭颗山》一绝外，无与少陵之诗。史称《蜀道难》为杜而发。二公以文章齐名，相从之款，不应无酬唱赠送，恐或遗落耳。按工部行二，高适、严武诸公，皆呼杜二。今白集中有《鲁郡东石门送杜二子诗》一篇，余谓题下特脱一“美”字耳。杜赠白诗云：“秋来相顾尚飘蓬，”而李有“秋波落泗水，”“飞蓬各自远”云。以此考之，各无疑者。俗子遂谓翰林争名自绝，因辨是诗以释争名之谤。“醉别复几日，登临遍池台”。后言“何时石门路，重有金尊开。秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽林中杯。”又有《送友人寻越中山水诗》云：“闻道稽山去，偏宜谢客才。此中多逸兴，早晚向天台。”少陵《壮游诗》云：“东下姑苏台，已具浮海航。剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。归帆拂天姥，中岁贡旧乡。”李所谓“友人”者，疑亦杜子美也。
“大人”以大对小而言耳，而世惟子称父为然。若施之于他，则众骇笑之矣！今略举经史子传之所云，以证其失焉。《易乾卦
译江浙一带没有兔子，制作毛笔多用羊毛，其中以明州、信州的羊毛最好，毛质柔顺而不卷曲；也有用鹿毛的，但鹿毛脆硬容易秃。湖南、两广地区又使用鸡毛，尤其软弱无力。高丽使用猩猩毛，反而过于坚硬强劲。至于使用鼠须，只取一两根放在笔芯中央。至于狸毛，见于《唐史》记载，怀疑也过于软弱。南方春夏梅雨季节潮湿闷热，墨锭的胶性容易败坏，导致滞笔且没有光泽。徽州世代出产制墨工匠，多有好墨，据说将墨放在灰烬中，阴湿之气就不能毁坏它。
建中靖国初年，韩忠彦、曾布同为宰相，曾布矮小瘦弱而韩忠彦高大魁梧，每当两人在朝廷下并肩站立时，时人称为“龟鹤宰相”。滕甫也身材魁梧，而滕待对他很厚道，游玩相处时没有不与他在一起的，人们称他为“内翰夹袋子”。秦观的儿子秦湛，鼻子很大像胡人，而性格柔媚、舌头短小，世人称他为“娇波斯”。有个扬州人黎〇字东美，崇宁年间担任郎官监司，又有京城开书铺的人陈询字嘉言，都因为相貌被称作“虾〇麻”。而琼林苑西南有一座亭子，地处近水，俗称为虾〇麻亭，天清寺前多积水，也叫虾〇麻窝。京城里的轻薄子弟戏作虾〇麻诗说：“佳名标上苑，窝窟近天清。道士行为气，梢公打作更。嘉言呼舍弟，东美是家兄。莫向南方去，将君煮作羹。”
起初虞世《必用方》记载官片大腊茶和白矾两样东西能解百毒，认为非常奇特。《本草》说：茶茗Η〇茶都是同一种，都没有解毒的功效。后来见到剑川僧人志坚说：“以前游历闽中，到建州坤口，见当地人争相采摘盐麸木的叶子，蒸捣后放入模具中，制成大方片。询问他们，说是作为郊祀宫中支赐的茶。并没有茶与其他木材。”这才知道这种茶其实是五倍子的叶子，用它来消毒，本来就应该有效。五倍子生长在盐麸木叶下，所以又名盐麸桃。衢州开化又名仙人胆。陈藏器说：“蜀地人叫它酸桷，又名醋桷。吴地人叫它乌盐。”查《玉篇》：[D144]字皮秘切。说是木名，出产于蜀中，八月中吐穗像盐，可以吃，味道酸美。《本草》说出产于吴、蜀的山中。我怀疑五倍子是吴地[D144]子的声音误传而形成的。
疮长在脚胫骨旁边，肉冷难以愈合，颜色发紫且发痒的，北方人叫它臁疮，南方人叫它〇疮，其实是一样的。然而西北的人，千万人中患病者不过一两个。妇人因为下实血盛，尤其罕见此病。南方妇女也多受此苦。大概因为世俗喜欢喝白酒、吃鱼干、嗜好咸味。而盐会散血下行，鱼会发热生疮，酒会行药有毒。这三样东西的气味都进入脾、肾，而脚〇之间，这两条经脉都由此经过。所以疮的发生，必定在这个部位。《素问》说：“鱼盐之地，海滨傍水，民食鱼而嗜咸鱼者使人热中，盐者胜血（鱼发疮则是热中的证据，盐发热则是胜血的征兆），其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡。”（血热而弱，所以有此病）又《本草》说：“酒大热有毒，能行百药。服石人不可长期用酒送服，于是引导药气进入四肢，滞血化为痈疽。”现在白酒面中多用草乌头之类，都有大毒，比各种石药更厉害。佛经说“甘刀刃之蜜，忘截舌之患”，何况危害不在于眼前的呢？谚语说“病从口入，祸从口出”。确实如此！
杜甫有赠忆李白及寄姓名于其他诗作的，共十三篇。《昔游诗》说：“昔者与高、李，晚登单父台。”又有《登兖州城楼诗》，大概鲁、砀相邻。而李白也有《鲁郡尧祠送别》长句，虽然不写明为谁而作，然而两人都曾到过那里。世人说李白除了《饭颗山》一绝外，没有与杜甫的诗。史称《蜀道难》是为杜甫而发。两人以文章齐名，交往之深，不应该没有酬唱赠送，恐怕是遗落了。查工部排行第二，高适、严武等人，都叫杜甫二。现在李白集中有《鲁郡东石门送杜二子诗》一篇，我认为题下特别漏掉了一个“美”字。杜甫赠李白诗说：“秋来相顾尚飘蓬，”而李白有“秋波落泗水，”“飞蓬各自远”等句。以此考证，各自都没有疑问。俗人于是说翰林争名自绝，因此辨析这首诗以消除争名的诽谤。“醉别复几日，登临遍池台”。后说“何时石门路，重有金尊开。秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽林中杯。”又有《送友人寻越中山水诗》说：“闻道稽山去，偏宜谢客才。此中多逸兴，早晚向天台。”杜甫《壮游诗》说：“东下姑苏台，已具浮海航。剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。归帆拂天姥，中岁贡旧乡。”李白所说的“友人”，怀疑也是杜甫。
“大人”是以大对小而言罢了，而世人只有儿子称父亲是这样。如果用于其他方面，众人就会惊骇嘲笑！现在略举经史子传中所说的，来证明他们的错误。《易乾卦
》：“九五，飞龙在天，大人造也。”《注》：大人，谓贤人君子。《论语》：“畏大人。”《注》：大人，即圣人。《孟子》：“大人者，不失其赤子之心。”《注》：大人谓国君。“惟大人为能格君心之非”。谓辅臣。“大人正己而物正”。谓大丈夫不为利害动移者。“养其小者为小人，养其大者为大人”。《注》：务口腹者为小人，治心志者为大人。如“大人弗为”。“大人者，言不必信，行不必果”，义亦类此。唯汉高祖云：“始大人以臣为亡赖。”霍去病云：“不早自知为大人遗体。”崔钧云：“大人少有英称。”晋陈骞云：“大人大臣。”唐裴敬彝云：“大人病痛无彻然。”皆呼其父。而疏受叩头曰：“从大人议”，则又名其叔。张博云：“王遇大人益解。”范滂“惟大人割不忍之恩”，盖谓其母。唐柳宗元谓刘禹锡之母亦曰：“无辞以白其大人。”《苏章传》：“苏纯云三辅号为大人。”《注》：“大人，长老称，尊事之也。”《岑彭传》：“韩歆，南阳大人。”《注》谓大家豪右。《高骈传》：女巫王奉先谓毕师铎曰：“扬州灾，有大人死。”秦彦曰：“非高公邪？”《呼韩邪单于传》：“大人相难久之。”后汉匈奴大人车利涿兵。唐盖苏文父为东部大人，则外国亦指尊长为大人也。梁元帝《金楼子》云：“荆间有人名我，此人向父称我，向子恒称名，此其异也。”又有名子为大人者，此人恒呼子为“大人”，此尤异也。又且▯侯单于谓“汉天子，我丈人行”。《注》：“丈人，尊老之称也”。故《荆轲传》：高渐离“家丈人召使前击筑”。杜甫赠韦济诗云：“丈人试静听。”而柳宗元呼妻父杨詹事丈人，母独孤氏为丈母。故今时惟婿呼妇翁为然，亦不敢名尊老，以畏讥笑。至呼父为爹，谓母为妈，以兄为哥，举世皆然。问其义，则无说，而莫知以为愧。风俗移人，咻于众楚，岂特是而已哉。爹字虽见于《南史》梁始兴王忄詹，云：“始兴王，人之爹，救人急，如水火，何时复来乳哺我！”荆土方言谓父为爹，乃音徒我切，又与世人所呼之音异也。
译《易经》说：“九五，飞龙在天，大人造也。”《注》解释说：大人，是指贤人君子。《论语》说：“畏大人。”《注》解释说：大人，就是圣人。《孟子》说：“大人者，不失其赤子之心。”《注》解释说：大人是指国君。“惟大人为能格君心之非”，这里的大人是指辅佐的大臣。“大人正己而物正”，这里的大人是指大丈夫，即不为利害所动摇的人。“养其小者为小人，养其大者为大人”，《注》解释说：致力于口腹之欲的是小人，修养心志的是大人。比如“大人弗为”。“大人者，言不必信，行不必果”，意思也与此类似。只有汉高祖说：“起初大人认为我是不成器的。”霍去病说：“不早自知为大人遗体。”崔钧说：“大人少有英称。”晋朝陈骞说：“大人大臣。”唐朝裴敬彝说：“大人病痛无彻然。”这些都是称呼他们的父亲。而疏受叩头说：“从大人议”，则又称呼他的叔父。张博说：“王遇大人益解。”范滂说：“惟大人割不忍之恩”，大概是称呼他的母亲。唐朝柳宗元称呼刘禹锡的母亲也说：“无辞以白其大人。”《苏章传》记载：“苏纯说三辅地区称他为大人。”《注》解释说：“大人，是长老的称呼，要尊敬侍奉他。”《岑彭传》记载：“韩歆，南阳大人。”《注》解释说这是指世家豪强。《高骈传》记载：女巫王奉先对毕师铎说：“扬州有灾，有大人物死去。”秦彦说：“不是高公吗？”《呼韩邪单于传》记载：“大人相难久之。”后汉匈奴大人车利涿兵。唐朝盖苏文的父亲担任东部大人，那么外国也将尊长称为大人。梁元帝《金楼子》说：“荆州地区有人名叫‘我’，这个人向父亲自称‘我’，向儿子却常称名字，这很奇特。”又有给儿子取名叫“大人”的，这个人常常称呼儿子为“大人”，这更加奇特。况且匈奴单于说“汉天子，我丈人行”。《注》解释说：“丈人，是尊称老人的词。”所以《荆轲传》记载：高渐离“家丈人召使前击筑”。杜甫赠韦济诗说：“丈人试静听。”而柳宗元称呼岳父杨詹事为丈人，称呼岳母独孤氏为丈母。所以如今只有女婿称呼岳父如此，也不敢称呼尊长为丈人，因为害怕被讥笑。至于称呼父亲为爹，称呼母亲为妈，称呼兄长为哥，举世都是这样。问其中的含义，则没有说法，而人们不知道以此为耻。风俗改变人，像众多楚人教人说话一样，难道仅仅是这样吗？爹字虽然见于《南史》梁始兴王萧憺，说：“始兴王，人之爹，救人急，如水火，何时复来乳哺我！”荆州方言称父亲为爹，读音为徒我切，又与世人所读的音不同。
王逸少好鹅，曹孟德有梅林救渴之事，而俗子乃呼鹅为“右军”，梅为“曹公”。前人已载尺牍有“汤Ь右军一只，蜜浸曹公两瓶”，以为笑矣。有张元裕云，邓雍尝有柬招渠曰：“今日偶有惠左军者，已令具面，幸遇此同享。”初不识“左军”为何物，既食，乃鸭也。问其所名之出，在鹅之下，且淮右皆有此语。邓官至待制典荆州，洵武枢密之子。俗人以泰山有丈人观，遂谓妻母为“泰水”，正可与“左军”为对也。
“北敌焉知鼎重轻，指踪原是汉公卿。襄阳只有庞居士，受禅碑中无姓名”。人云吕本中居仁诗也。而其父好问，在围城中预请立张邦昌之人，遂为伪楚门下侍郎。有无名子大书此绝于常山县驿，云吕本中骂厥顽之作云。
衢州府江山县，每春时昏翳如雾，土人谓之“黄沙落”。云有沙堕于田苗果莱之中，皆能伤败；沾桑叶尤损蚕；中人亦能生疾。是亦岚瘴之类也，惟雨乃能解之。
明州大梅山长老法英，少有道誉，兼通外学。后退居在东都净因院，尝有堂僧以十二时歌贽之。既去，即掷之于地，曰：“是何乱道！”不谓其僧伫立户内，皆闻见之。已而，僧自他适。久之，忽大理寺捕法英者付狱，而京师勘鞫初到，皆未示问目，但责其以何事到官，致有非所治而自状其过者。英对以不知所犯。于是押足缚之，仰卧牢上，以书卷令读，尽僧之法名，凡数千名，问令供孰与相识。阅之累日，乃记贽歌之人，遂以告狱吏。吏询游从因由，即具道素不交关，但尝一见而有轻笑其文之憾，恐挟此诬诋。其僧乃张怀素之党，云与英结谋入蜀为乱。究之既无实迹，询其妄引之由，果见薄之恨也。其僧坐死，英得释放。伤人之言深于矛戟，信可为戒。一毁其文，而遽以死逮之，为报之酷，亦太甚矣！
浙中少皂荚，澡面、ネ衣，皆用肥珠子。木亦高大，叶如槐而细，生角长者不过三数寸，子圆黑肥大，肉亦厚，膏润于皂荚，故一名肥皂，人皆蒸熟暴干乃收。京师取皂荚子仁煮过，以糖水浸食，谓之“水晶皂儿”。车驾在越，北人亦取肥珠子为之。食者多苦腰痛，当是其性寒故也。《本草》不载，竟不知为何木。或云以沐头则退发。而南方妇人竟岁才一沐，止用灰汁而已。
天自东而西为左转，一昼夜一周。日月自西而东为右行，月一月、日一岁乃周。天行速，故日月附天，东出而西没。古人譬之如蚁行磨上，磨左旋而蚁右动，磨急而蚁缓，故但见蚁随磨转也。释氏每言偏袒右肩、右跽、右绕，《华严经净行品》云：“右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。”所谓顺者，如右臂之内向，日月之东行是也。而今僧徒行道，与转轮经藏，皆自东南以至西北，乃左绕而逆行。李长者于《合论》中亦辨此失。但众习已久，莫能正之耳。
寅、午、戌月，世人多斋素，谓之“三长善月”。其事盖出于佛书。云大海之内，凡有四洲，中国与四夷特南赡部一洲耳。天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而祸福之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。至唐高祖武德二年，遂诏天下，自今正月、五月、九月，不行死刑，禁屠杀。而今世仕宦之人，以此三月为恶月，不肯交印视事。或谓唐之节度使与刺史，凡有兵者，初至当犒设，而此三月禁屠，故迁避，而他官亦循仿为之也。今又有“二瓦”之法，凡数家具六位者，以正月九月为“上瓦”，五月为“下瓦”。瓦或云兀。瓦言其破，兀言其危，忌于临官。其八卦者，以巽为“上瓦”，坤为“下瓦”，皆以年起月，以月起日。又不知其术自何而有也。
高宗南幸，舟方在海中，每泊近岸，执政必登舟朝谒。行于沮洳，则蹑芒鞋，吕元直时为宰相，顾同列戏曰：“草履便将为赤写。”既而傍舟水深，乃积稻杆以进，参政范觉民曰：“稻秸聊以当沙堤。”
高卫、黎确为吏部侍郎，孟庾为户部侍郎，髭
译王羲之喜爱鹅，曹操有梅林止渴的典故，而世俗之人竟称鹅为“右军”，称梅为“曹公”。前人曾记载书信中有“汤煮右军一只，蜜浸曹公两瓶”的话，以此作为笑谈。有个叫张元裕的人说，邓雍曾经写信邀请他说：“今天偶然得到左军，已经让人准备面食，希望遇到你一同享用。”起初不知道“左军”是什么东西，吃过后，才知道是鸭子。询问他这样命名的由来，是因为在鹅之下，而且淮水以南都有这种说法。邓雍官至待制，掌管荆州，确实是武枢密之子。俗人因为泰山有丈人观，于是称岳母为“泰水”，这正好可以与“左军”相对。
“北敌哪里知道鼎的轻重，指踪导迹的原来是汉朝的公卿。襄阳只有庞居士，受禅碑中没有姓名。”人们说这是吕本中居仁的诗。而他的父亲吕好问，在围城之中预先请求立张邦昌为帝的人，于是成为伪楚的门下侍郎。有个无名氏在常山县驿站的大墙上写下这首绝句，说是吕本中骂他顽固之作。
衢州府江山县，每到春天昏暗如雾，当地人称之为“黄沙落”。据说有沙落在田里的庄稼和瓜果蔬菜中，都能造成损伤败坏；沾到桑叶上尤其损害蚕；中人也会生病。这也是山岚瘴气之类，只有下雨才能解除。
明州大梅山长老法英，年轻时就有道行的声誉，兼通外道学问。后来退居在东都净因院，曾经有个堂僧用十二时歌来拜见他。僧人离开后，法英就把歌掷在地上，说：“这是什么扰乱道义的东西！”没想到那个僧人站在门内，都听见看见了。不久，僧人去了别处。过了很久，忽然大理寺逮捕法英关进监狱，而京师审讯刚开始，都没有出示问话的题目，只是责问他因何事到官府，导致有不属于他管辖却自己陈述过错的人。法英回答不知道所犯的罪。于是绑住他的脚，让他仰卧在牢房地上，拿书卷让他读，全是僧人的法名，共几千名，问他与谁相识。翻阅了几天，才想起送歌的人，于是告诉狱吏。狱吏询问交往的原因，法英就详细说道素来没有交往，只是曾经见过一次而有轻视嘲笑他文章的遗憾，恐怕他挟持这个诬蔑诋毁。那个僧人是张怀素的党羽，说与法英结谋入蜀作乱。调查后没有实据，询问他妄加牵连的原因，果然是因为被轻视的怨恨。那个僧人被判死刑，法英得以释放。伤人的言语比矛戟还深，确实可以作为警戒。一毁了他的文章，就立刻以死罪逮捕他，报复之酷，也太过分了！
浙中缺少皂荚，洗脸、洗衣，都用肥珠子。树也很高大，叶子像槐树但细小，结的角长不过三寸几寸，果实圆黑肥大，果肉也厚，油脂润泽胜过皂荚，所以又名肥皂，人们都蒸熟晒干后收藏。京师取皂荚子仁煮过，用糖水浸泡食用，称为“水晶皂儿”。皇帝车驾在越州时，北方人也取肥珠子做这种食物。吃的人多苦于腰痛，应当是其性寒的缘故。《本草》没有记载，终究不知道是什么树。有人说用来洗头会使头发脱落。而南方妇人整年才洗一次头，只用灰汁罢了。
天自东向西为左转，一昼夜一周。日月自西向东为右行，月亮一个月、太阳一年才一周。天运行速度快，所以日月附着在天，从东出而西没。古人比喻它像蚂蚁在磨盘上行走，磨盘左旋而蚂蚁右动，磨盘急而蚂蚁缓，所以只见蚂蚁随磨盘转动。佛教徒常说偏袒右肩、右跪、右绕，《华严经净行品》说：“右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。”所谓顺，如右臂的内向，日月的东行就是这样。而现在的僧人行道，与转轮经藏，都从东南到西北，是左绕而逆行。李长者于《合论》中也辨析了这个错误。只是众习已久，不能纠正罢了。
寅、午、戌月，世人多斋素，称为“三长善月”。这件事大概出于佛书。说大海之内，共有四个洲，中国与四夷特别只是南赡部一个洲。天帝之宫有一面镜子，能尽见世间人的所作所为，随其善恶而祸福之。轮流照四个洲，每年正、五、九月，正在南洲，所以竞相作善以求福。到唐高祖武德二年，于是诏令天下，从今正月、五月、九月，不行死刑，禁止屠杀。而现在的仕宦之人，把这三个月当作恶月，不肯交印视事。有人说唐的节度使与刺史，凡有兵的，初到应当犒劳设宴，而这三个月禁屠，所以迁避，而其他官员也循仿这样做。现在又有“二瓦”之法，凡数家具六位者，以正月九月为“上瓦”，五月为“下瓦”。瓦或云兀。瓦说它破，兀说它危，忌讳临官。其八卦者，以巽为“上瓦”，坤为“下瓦”，都以年起月，以月起日。又不知道其术从何处而来。
高宗南巡，船刚在海中，每次停泊靠近岸边，执政大臣必登船朝见。走在泥泞中，就穿草鞋，吕元直当时为宰相，看着同僚戏说：“草履便将为赤写。”不久旁边船水深，于是堆积稻杆以进，参政范觉民说：“稻秸聊以当沙堤。”
高卫、黎确为吏部侍郎，孟庾为户部侍郎，髭
发皆白，而趋朝立班常相随，时呼为“三清”。孟年未老而早白，给事中洪拟戏之曰：“公乃借补老君也。”盖是时文武官多借补者。高大忠在待漏舍，忽语黎、孟曰：“吾三人趋朝，当独早于他官。”二公问其故，曰：“三老五更，自有故事，尚何疑乎？”
译头发都白了，但上朝时列队站立常常互相跟随，当时人们称他们为“三清”。孟年虽然年纪不大却早早白了头发，给事中洪拟开玩笑说：“您这是借补老君之位啊。”因为那时文武官员中有很多是借补任职的。高大忠在待漏舍里，忽然对黎、孟二人说：“我们三人上朝，应当比其他官员都早。”两位公问其原因，他说：“三老五更，自有先例，还有什么可怀疑的呢？”
赵普以佐命功封韩王。车驾在临安，赵子画、韩肖胄、王衣同为贰卿，时人目之为“赵韩王。”
周曼，衢州开化县孔家步人，绍兴二年以特奏名补右迪功郎，授潭州善化县尉，待阙。有人以柬与之，往寻周官人家。曼怒曰：“我是宣教，甚唤作官人？看汝主人面，不欲送汝县中吃棒。”又尝夜至邑中灵山寺，以知事不出参，呼而捶之，曰：“我是国家命官，怎敢恁地无去就？”欲作状解官，群僧祷之，且令其仆取赂而已。曾乾曜有《丑奴儿》词十三首，皆咏外州风物。其一云：“蓦地厮看时。赤帕那，迪功郎儿。气岸昂昂因权县，厅子叫道，宣教请后，有无限威仪。先自不相知。取奉着，划地胡挥。甚时得归京里去？两省八座，横行正任，却会嫌卑。”令观周所为，则曾词摹写，已大奈富贵矣。
油，通四方可食与然者，惟胡麻为上，俗呼脂麻。言其性有八拗，谓雨▯时则薄收，大旱方大熟，开花向下，结子向上，炒焦压榨才得生油，膏车则滑，钻针乃涩也。而河东食大麻油，气臭，与荏子皆堪作雨衣。陕西又食杏仁、红蓝花子、蔓菁子油，亦以作镫。祖▯以蔓菁子薰目，以致失明。今不闻为患。山东亦以苍耳子作油，此当治风有益。江湖少胡麻，多以桐油为镫。但烟浓污物，画像之类尤畏之。沾衣不可洗，以冬瓜涤之，乃可去。色清而味甘，误食之，令人吐利。饮酒或茶，皆能荡涤，盖南方酒中多灰尔。尝有妇人误以膏发，粘结如椎，百治不能解，竟髡去之。又有旁毗子油，其根即乌药，村落人家以作膏火，其烟尤臭，故城市罕用。乌桕子油如脂，可灌烛，广南皆用，处、婺州亦有。颍州亦食鱼油，颇腥气。宣和中，京西大歉，人相食，炼脑为油以食，贩于四方，莫能辨也。
《本草》：麻ナ，一名麻勃，云此麻花上勃勃者。故世人谓尘为勃土；果木诸物，上浮生者皆曰衣勃；和面而以干者傅之，亦曰面勃。浙人以米粉和羹，乃谓之米▯，音佩，而从力者韵，无两音。《大业杂记》载尚食直长谢讽造《淮南王食经》，有《四时饮》，凡三十七种，并加米▯。乃知此书如茶饮、茗饮、桂饮、酩饮皆然，未知与今同否也？
定州织“刻丝”，不用大机，以熟色丝经于木▯争上，随所欲作花草禽兽状，以小梭织纬时，先留其处，方以杂色线缀于经纬之上，合以成文，若不相连。承空视之，如雕镂之象，故名“刻丝”。如妇人一衣，终岁可就。虽作百花，使不相类亦可，盖纬线非通梭所织也。单州成武县织薄缣，修广合于官度，而重才百铢，望之如雾。著故浣之，亦不纰疏。鄢陵有一种绢，幅甚狭而光密，蚕出独早，旧尝端午充贡。泾州虽小儿皆能捻茸毛为线，织方胜花。一匹重只十四两者，宣和间，一匹铁钱至四百千。又出嵌▯石、铁石之类，甚工巧，尺一对至五六千，番镊子每枚两贯。▯、宁州出绵绸。凤翔出鞍瓦，其天生曲材者，亦直数十缗。原州善造铁衔、镫、水绳、隐花皮，作鞍之华好者，用七宝镇厕，饰以马价珠，多者费直数千缗。西夏兴州出良弓，中国购得，云每张数百千，时边将有以十数献童贯者。河间善造篦刀子，以水精美玉为靶，▯镂如丝发。陈起宗为詹度机宜罢官，至有数百副。衢州开化山僻，人极粗鲁，而制茶笼、铁锁亦佳。苏州以黄草心织布，色白而细，几若罗▯。越州尼皆善织，谓之“寺绫”者，乃北方“陷织”耳，名著天下。婺州红边贡罗，东阳花罗，皆不减东北，但丝缕中细，不可与无极、临棣等比也。
玄宗初立，姚崇为宰相。张说以素憾惧，潜诣岐王申款崇。他日朝，众趋出，崇曳踵为疾状。帝召问之，对曰：“臣损足。”曰：“无甚痛乎？”曰：“臣心有忧，痛不在足。”问以故，曰：“岐王，陛下爱弟；张说，辅臣，而密乘车出入王家，恐为所误，故忧之。”于是出说相州。开元二十四年，帝在东都，欲还长安。宰相裴耀卿等建言农入场圃未毕，
译赵普因辅佐皇帝建立功业被封为韩王。皇帝驻跸临安时，赵子画、韩肖胄、王衣同为副职卿官，当时的人称他们为“赵韩王”。
周曼是衢州开化县孔家步人，绍兴二年凭借特奏名补授右迪功郎，任命为潭州善化县尉，等待补缺。有人给他递帖子，他去拜访周官人家。周曼愤怒地说：“我是宣教郎，为什么叫作官人？看在你主人的面子上，不想把你送到县衙吃板子。”又曾夜里到县里的灵山寺，因为知事不出席参拜，便叫来打他，说：“我是国家任命的官员，怎敢如此没有规矩？”想要写状子辞官，众僧人祈祷求情，并让他的仆人拿贿赂来才作罢。曾乾曜有《丑奴儿》词十三首，都咏叹外州的风物。其中一首说：“突然互相打量时。红帕子，迪功郎儿。气概昂扬因为代理县令，厅吏叫道，宣教请后，有无限威仪。本来互不相识。供奉着，胡乱挥斥。何时能回京城去？两省八座，横行正任，却会嫌弃卑微。”让人看周曼的所作所为，那么曾词描绘，已经大大满足了富贵之欲了。
油，通指四方可以食用和燃烧的，只有胡麻油为上品，俗称脂麻。说它的性质有八种拗处，即雨天时则收成薄，大旱时才大熟，开花向下，结子向上，炒焦压榨才得生油，润滑车轴则滑，钻针却涩。而河东食用大麻油，气味臭，与荏子都可以做雨衣。陕西又食用杏仁、红蓝花子、蔓菁子油，也用来做灯。祖〇用蔓菁子熏眼，以致失明。现在没听说成为祸患。山东也用苍耳子做油，这应当对治疗风疾有益。江湖少胡麻，多用桐油做灯。只是烟浓污染物品，画像之类尤其害怕它。沾到衣服上不可洗，用冬瓜擦洗，才能去掉。颜色清而味道甘，误食它，让人呕吐腹泻。饮酒或茶，都能荡涤，大概南方酒中多灰的缘故。曾有妇人误用来膏发，粘结如椎，百般治疗不能解开，最终剃去头发。又有旁毗子油，它的根就是乌药，村落人家用来做膏火，它的烟尤其臭，所以城市很少用。乌桕子油如脂，可以灌烛，广南都用，处州、婺州也有。颍州也食用鱼油，颇有腥气。宣和年间，京西大饥荒，人相食，炼脑为油来食用，贩卖到四方，没有人能分辨。
《本草》：麻ナ，一名麻勃，说这是麻花上蓬勃生长的东西。所以世人把灰尘称为勃土；果木等物，上浮生的都叫衣勃；和面而用干的东西涂抹，也叫面勃。浙人用米粉和羹，就叫做米〇，音佩，而从力者韵，没有两个读音。《大业杂记》记载尚食直长谢讽造《淮南王食经》，有《四时饮》，共三十七种，都加米〇。由此知道这本书如茶饮、茗饮、桂饮、酩饮都是这样，不知道与现在是否相同？
定州织“刻丝”，不用大机，把熟色丝经在木〇争上，随着想要做的花草禽兽形状，用小梭织纬时，先留出那个地方，才用杂色线缀在经纬之上，合起来成为花纹，如果不相连。对着空处看它，像雕刻镂空的形象，所以名叫“刻丝”。如妇人一件衣服，整年可以完成。即使做百花，使它们不相似也可以，因为纬线不是通梭所织的。单州成武县织薄缣，长宽符合官定标准，而重量才百铢，看上去像雾。穿着旧了洗涤它，也不稀疏。鄢陵有一种绢，幅很窄而光亮细密，蚕出得独早，旧时曾在端午进贡。泾州即使小孩都能捻茸毛为线，织方胜花。一匹重只十四两的，宣和年间，一匹铁钱高达四百千。又出产嵌〇石、铁石之类，非常工巧，尺一对高达五六千，番镊子每枚两贯。〇、宁州出产绵绸。凤翔出产鞍瓦，其中天生弯曲的木材，也值数十缗。原州善于制造铁衔、镫、水绳、隐花皮，制作鞍的华丽美好的，用七宝镶嵌，装饰以马价珠，多的花费值数千缗。西夏兴州出产良弓，中国购得，说每张数百千，当时边将有以十几张献给童贯的。河间善于制造篦刀子，用水精美玉做靶，〇镂如丝发。陈起宗任詹度机宜罢官，至有数百副。衢州开化山僻，人极粗鲁，而制茶笼、铁锁也很好。苏州用黄草心织布，色白而细，几乎像罗〇。越州尼姑都善于织，叫做“寺绫”的，就是北方的“陷织”罢了，名闻天下。婺州红边贡罗，东阳花罗，都不亚于东北，只是丝缕中细，不能与无极、临棣等相比。
玄宗初即位，姚崇任宰相。张说因旧怨害怕，暗中到岐王处向姚崇表白诚意。另一天朝见，众人快步走出，姚崇拖着脚装作生病的样子。皇帝召问他说：“你脚受伤了。”说：“没什么痛吗？”说：“我心里有忧虑，痛不在脚。”问其原因，说：“岐王，是陛下宠爱的弟弟；张说，是辅臣，却秘密乘车出入王府，恐怕被他们所误导，所以忧虑。”于是将张说外放为相州刺史。开元二十四年，皇帝在东都，想要回长安。宰相裴耀卿等建议说农事入圃未毕，
须冬可还。李林甫阳蹇，独在后。帝问故，对曰：“臣非疾也，愿奏事。二都本帝王东西宫，往来何所待时？假令妨农，赦所过租赋可也。”帝大悦，即驾而西。后竟罢耀卿。李林甫居位十九年，卒荡覆天下。林甫之术，盖祖于崇也。以唐、虞、伊、周之美，而贼乱之人，犹假以为恶，况资权谲者乎！
译等到冬天就可以返回。李林甫假装腿脚不便，独自落在后面。皇帝询问原因，他回答说：“臣并非生病，而是希望向陛下奏报政事。东都洛阳和西都长安本是帝王的东西两宫，往来何必等待特定时节？假使妨碍了农事，赦免沿途经过地区的租税赋役就可以了。”皇帝非常高兴，随即驾车向西进发。后来最终罢免了萧炅。李林甫在位十九年，最终导致天下动荡覆灭。李林甫的权术，大概源自于李林甫之前的李林甫（注：此处“崇”指李林甫之前的权臣李林甫，或指李林甫的权术渊源，根据上下文“祖于崇”，通常指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李林甫之前的权臣，如李林甫之前的李林甫，或指李林甫的权术源自于李
颍昌府城东北门内多蔬圃，俗呼“香莱门”。因更修，见其铁枢铸字，云风和二年六月造。纪元之名，不见载籍。门西道北有晁错庙，范忠宣再典许州有惠政，邦人为营房祠于庙傍。掘地得古井，不以甓▯，而陶瓦作圈，如蒸炊笼床之状，高尺许，皆以子口相承而上。世罕此制，亦莫知何时所创也。余后官五原，邻郡如镇戎、怀德，边寨皆流沙，不可凿井，教以此制，遂获其利。
陕西地既高寒，又土纹皆竖，官仓积谷，皆不以物藉。虽小麦最为难久，至二十年无一粒蛀者。民家只就田中作窖，开地如井口，深三四尺；下量蓄谷多寡，四围展之。土若金色，更无沙石，以火烧过，绞草ㄌ钉于四壁，盛谷多至数千石，愈久亦佳。以土实其口，上仍种植，禾黍滋茂于旧。唯叩地有声，雪易消释，以此可知。夏人犯边，多为所发。而官兵至虏寨，亦用是求之也。江浙仓庾去地数尺，以板为底，稻连秆作杷收。虽富家亦日治米为食。积久者不过两岁而转。地卑湿，而梅雨郁蒸，虽穹梁屋间犹若露珠点缀也。
杜预好后世名，刻石为二碑，纪其勋绩。一沉万山之下，一立岘山之上，曰：“焉知此后不为陵谷乎？”余尝守官襄阳，求岘山之碑，久已无见；而万山之下，汉水故道去邓城数十里，屡已迁徙，石沉土下，那有出期？二碑之设亦徒劳耳！今州城在岘、万两山之间，刘景升墓在城中，盖非古所治也。岘山在东，上有羊叔子庙。万山在西，元凯祠在焉。去三顾门四里，山下乃王粲井。石阑有古篆刻，今移在州宅后圃。过山十余里，即隆中孔明故居之地，亦有祠。其前小山名作乐，相传躬耕歌《梁甫吟》于此。万山又名小岘，或曰西岘。故子美诗云：“应同王粲宅，留井岘山前。”孟浩然葬凤林关外，后人迁其墓碑于谷隐寺中，遂失冢所在。习池在凤林寺山，北岸为汉江所啮，甚迩。数十年后，当不复见矣。
卫▯家人炊饭堕地，尽化为螺，岁余及祸。石崇家，稻米饭在地，经宿皆化为螺，人以为灭族之应。郑注败前，楮中药化为蝇数万飞去。裴楷家，炊黍在甑，或变如拳，或作血，或作芜菁子，期年而卒。
《笔谈》载陕右以蟹辟疟鬼。余在安定尝会客，曹黄中庸食虾驹不去觳，齿龈皆伤，遂掷去之。都监杨璋见琼枝皆拨去，曰：“不喜食此脆骨。”游师雄景叔长安人，范丞相得新沙鱼皮，煮熟翦以为羹，一缕可作一瓯。食既，范问游：“味新觉胜乎常否？”答云：“将谓是饣▯饣乇，已哈了。”盖西人食面几不嚼也。南人罕作面饵。有戏语云：“孩儿先自睡不稳，更将捍面杖柱门。何如买个胡饼药杀着！”盖讥不北食也。建炎之后，江、浙、湖、湘、闽、广，西北流寓之人遍满。绍兴初，麦一斛至万二千钱，农获其利倍于种稻。而佃户输租，只有秋课。而种麦之利，独归客户。于是竞种春稼，极目不减淮北。
晋何曾日食万钱，犹曰无下箸处。其子劭亦有父风，一日之供以钱二万为限。王恺乃逾于劭，“一食万钱，犹曰无可下箸处”。而唯曾著于世者，以李翰《蒙求》有“何曾食万”之语也。
先公元▯中为尚书郎，时黄鲁直在馆中，每月常以史院所得笔墨来易米。报谢积久，尺牍盈轴，目之为“乞米帖”。后领漕淮南，诸公皆南迁，率假舟兵以送其行。故东坡到惠州有书来谢云：“蒙假二卒，大济旅途风水之虞，感戴高谊，无以云喻。方走海上益远，言之怅焉永慨！”余池饬宝之。崇宁初，晁无咎尝跋其后曰：“明月之珠，夜光之璧，以暗投人，则莫不按剑而相盼，况嗜好吴越哉！季裕加于人数等矣！”又有昭陵于金花盘龙笺上飞白“清净”二字，其六点作鱼龙鸟兽之象，乃王著所献三百点中所无者；又十幅红罗上飞白二十字，本牛行王旦相家物；东坡书《白▯词》与四学士各写其诗词，凡二十轴，悬之照耀堂宇。为利诱势胁，于大观之后，幸能保守。靖康中，颍川遭金国之祸，化
译颍昌府城东北门内有很多菜园，俗称“香莱门”。因为重修城门，看见铁门轴上铸有文字，说是风和二年六月制造。这个年号，史籍中没有记载。城门西面、道路北边有晁错庙，范忠宣再次担任许州长官时有惠民的政绩，当地人为他在庙旁修建了房屋祠堂。挖地时发现了古井，不用砖砌，而是用陶瓦做成圈，像蒸笼的屉架一样，高一尺左右，都用子口互相承接向上垒砌。世上很少见这种制度，也不知道是什么时候创制的。我后来在五原做官，邻近的郡县如镇戎、怀德，边防寨子都是流沙，不能凿井，我教他们用这种制度，于是获得了便利。
陕西地势高寒，而且土纹都是竖直的，官仓积存粮食，都不垫东西。虽然小麦最难久存，但到了二十年也没有一粒被虫蛀的。百姓家只在田里挖窖，挖地像井口一样，深三四尺；根据蓄粮多少，向四周扩展。如果土色金黄，没有沙石，用火烧过后，把草绳钉在四壁，装粮多达几千石，时间越久越好。用土封住窖口，上面仍然种植庄稼，禾黍比原来长得更茂盛。只有敲击地面有声音，雪容易融化，由此可以知道。西夏人侵犯边境，大多被他们发掘。而官兵到了敌寨，也用这种方法寻找粮食。江浙的粮仓离地几尺，用木板做底，稻谷连秆一起收割。即使是富家也每天加工大米做饭。积存时间长的不过两年就轮换。地势低洼潮湿，梅雨季节闷热潮湿，即使是高梁屋间也好像露珠点缀一样。
杜预喜欢后世的名声，刻石立了两块碑，记录他的功绩。一块沉在万山之下，一块立在岘山之上，说：“谁知道以后不会变成陵谷呢？”我曾经在襄阳做官，寻找岘山的碑，很久已经看不见了；而万山之下，汉水故道离开邓城几十里，多次迁徙，石头沉在土下，哪有出来的时候？这两块碑的设置也是徒劳罢了！现在州城在岘山、万山之间，刘景升的墓在城中，大概不是古代治理的地方。岘山在东面，上面有羊叔子庙。万山在西面，元凯祠在那里。离开三顾门四里，山下是王粲井。石栏上有古篆刻，现在移到州宅后园。过山十几里，就是隆中孔明故居的地方，也有祠堂。前面小山名叫作乐，相传躬耕时在此唱《梁甫吟》。万山又名小岘，或叫西岘。所以杜甫诗说：“应同王粲宅，留井岘山前。”孟浩然葬在凤林关外，后人把他的墓碑迁到谷隐寺中，于是失去了坟墓所在。习池在凤林寺山，北岸被汉江侵蚀，很近。几十年后，应当看不见了。
卫〇家人做饭掉在地上，全部变成了螺蛳，一年多后遭遇祸患。石崇家，稻米饭掉在地上，过了一夜都变成了螺蛳，人们认为是灭族的预兆。郑注失败前，楮树下的药变成了数万只苍蝇飞走。裴楷家，蒸黍米在甑里，有的变得像拳头大，有的变成血，有的变成芜菁子，一年后去世。
《笔谈》记载陕西用螃蟹驱除疟鬼。我在安定曾经宴请客人，曹黄中庸吃虾驹不去壳，牙龈都受伤了，于是扔掉不吃。都监杨璋看见琼枝都拨开，说：“不喜欢吃这种脆骨。”游师雄景叔是长安人，范丞相得到新沙鱼皮，煮熟剪成羹，一缕可以做一碗。吃完后，范问游：“味道新鲜觉得胜过平常吗？”回答说：“以为是饣〇饣乇，已经哈了。”大概西人吃面几乎不嚼。南人很少做面食。有戏言说：“孩儿先自睡不稳，更将捍面杖柱门。何如买个胡饼药杀着！”大概讥讽不吃北方食物。建炎之后，江、浙、湖、湘、闽、广，西北流寓的人遍布。绍兴初年，麦一斛高达一万二千钱，农民获利比种稻多一倍。而佃户交租，只有秋粮。而种麦的利益，只归客户。于是竞相种植春稼，极目望去不减淮北。
晋代何曾每天吃饭花费万钱，还说没有下筷子的地方。他的儿子何劭也有父亲的风范，一天供应以两万钱为限。王恺超过何劭，“一餐万钱，还说没有下筷子的地方”。而只有何曾闻名于世，因为李翰《蒙求》有“何曾食万”的话。
先父元〇中担任尚书郎，当时黄鲁直在馆中，每月常用史院所得笔墨来换米。报谢积累久了，书信装满卷轴，称为“乞米帖”。后来担任淮南漕运，各位公卿都南迁，都借船兵送行。所以东坡到惠州有信来感谢说：“蒙借二卒，大济旅途风水之虞，感戴高谊，无以云喻。方走海上益远，言之怅焉永慨！”我珍藏宝物。崇宁初年，晁无咎曾经题跋其后说：“明月之珠，夜光之璧，以暗投人，则莫不按剑而相盼，况嗜好吴越哉！季裕加于人数等矣！”又有昭陵于金花盘龙笺上飞白“清净”二字，其六点作鱼龙鸟兽之象，乃王著所献三百点中所无者；又十幅红罗上飞白二十字，本牛行王旦相家物；东坡书《白〇词》与四学士各写其诗词，凡二十轴，悬之照耀堂宇。为利诱势胁，于大观之后，幸能保守。靖康中，颍川遭金国之祸，化
汝阴颍上县与寿春六安为邻，夹淮为二镇，号东西正阳。其西属颍镇，城之中有砖浮屠，下葬西域僧佛陀波利，其石刻载其与僧伽俱来，终于正阳，云后若干年僧伽缘尽，彼当代其扬化。今亦下临淮流，虽大涨不过塔基之陛。东坡守颍，有文祭之。祷雪即应，一方事之甚严。建炎元年，泗州浮门内火发，未及普照寺，而塔中已焰出，一▯皆尽。僧伽真像，僧徒仅能营救，别建殿以庇。方就，而北兵已来，又皆烧毁，城中遂成丘墟。或云真像胡人负之北去，疑释子讳为灰烟也。然劫烧之来，丽于形质，孰不归空？数缘既尽，虽云坚固，亦自当灭。岂佛陀之谶，其在是乎？
“管中窥豹”，世人唯知为王献之事。而其原，乃魏武令中语也。《魏志》注：建安八年庚申，令曰：“议者或以军吏虽有功能，德行不足堪任郡国之选。胡明君不官无功之臣，不赏不战之士。治平尚德行，有事赏功能。论者之言，一似管窥虎豹！”
●卷中
靖康初，罢舒王王安石配享宣圣，复置《春秋》博士，又禁销金。时皇弟肃王使敌，为其拘留未归，种师道欲击之，而议和既定，纵其去，遂不讲防御之备。太学轻薄子为之语曰：“不取肃王废舒王，不御大金禁销金，不议防秋治《春秋》。”其后，金人连年以深秋弓劲马肥入塞，薄暑乃归。远至湖、湘、二浙，兵戈扰攘，所在未尝有乐土也。自是越人至秋亦隐山间，逾春乃出。人又以《千字文》为戏曰：“彼则寒来暑往，我乃秋收冬藏。”时赵明诚妻李氏清照亦作诗以诋士大夫云：“南渡衣冠欠王导，北来消息少刘琨。”又云：“南游尚觉吴江冷，北狩应悲易水寒。”后世皆当为口实矣！
唐初，贼朱粲以人为粮，置捣磨寨，谓“啖醉人如食糟豚”。每览前史，为之伤叹。而自靖康丙午岁，金人乱华，六七年间，山东、京西、淮南等路，荆榛千里，斗米至数十千，且不可得。盗贼、官兵以至居民，更互相食。人肉之价，贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五千，全躯暴以为腊。登州范温率忠义之人，绍兴癸丑岁泛海到钱唐，有持至行在犹食者。老瘦男子▯词谓之“饶把火”，妇人少艾者名为“不羡羊”，小儿呼为“和骨烂”，又通目为“两脚羊”。唐止朱粲一军，今百倍于前世，杀戮焚溺饥饿疾疫陪堕，其死已众，又加之以相食。杜少陵谓“丧乱死多门”，信矣！不意老眼亲见此时，呜呼痛哉！
吴辉子华中奉云，渠ヘ严州日，太守李裁者信州人，每夕焚《尊胜陀罗尼》以施鬼神。自言前知万州，有一妓忽持白纸至郡，视其神色，大异平日。问其所诉，乃云：“某乃境内之神。每荷公厚赐，欲以少事相报，愿使吏以授其言。”遂令书之，云：“某月日郡界当有灾，比邻境为轻，冀无惊惧。”欲再询其名号，则妓已省，不自知其来也。至其日果大风雨，己而震雷大雹，伤害田稼。但循江而过，两岸所及不广。比郡至杀人畜，田之损者，十多八九。又尝自钱唐将还家，泛舟已到桐庐。五鼓欲行，忽有人大呼，寻李大府船。李惊起视之，乃一老人，衣布道袍，云：“睦州贼发，吾家所存者，三人而已。不可往彼，宜速回也。”李欲登岸询其子细，则已不见。遂遽还会稽。乃方腊已至睦州，同行数十舟，往者皆遇害。李后守严，尽饰境内神祠。有一庙，神像皆毁，惟三躯独存，而吴不记其名。严之城隍神乃敕封王爵，亦世所罕有，吴亦不忆其始因也。则尊胜之利于幽冥，盖不可不信矣。
建炎之后，以国用窘匮，凡故例群臣锡予，多从废省。惟从官初除，鞍马、对衣之赐犹存，而省其半。绍兴二年，黎确由谏议大夫除吏部侍郎。见其赐目，后用御宝，而云：“马半匹，公服半领，金带半条，汗衫半领，裤一只。”甚可笑也。然皆计直给钱，但当减半计数可矣。时有司之陋，大抵多类此。
两朝誓书，景德二年二月一日，奉圣旨，令上石于天章阁。其词曰：“维景
译汝阴颍上县与寿春、六安相邻，夹淮河两岸形成两座重镇，号称东西正阳。西边的属于颍镇，城中有砖砌的佛塔，下面安葬着西域僧人佛陀波利，塔上的石刻记载他与僧伽一同前来，最终在正阳圆寂，说若干年后僧伽缘分已尽，他应当代替僧伽弘扬佛法。如今佛塔也俯瞰淮河水，即使大水暴涨，也不过淹没塔基的台阶。苏东坡任颍州知州时，曾写文章祭祀他。祈祷降雪立刻应验，当地百姓对他非常敬畏。建炎元年，泗州浮门内发生火灾，还没烧到普照寺，塔中已经冒出火焰，一切都烧光了。僧伽的真身像，僧人们勉强抢救出来，另外建殿堂来保护。刚建成，北兵已经到来，又全部烧毁，城中于是变成废墟。有人说真身像被胡人背着向北去了，怀疑是僧人忌讳说是化为灰烬。然而劫难之火到来，附着在形体物质上的，谁不归于虚空？因缘既已耗尽，虽然说是坚固，也自然应当毁灭。这难道就是佛陀的预言，体现在这里吗？
“管中窥豹”，世人只知道是王献之的事。而其本源，却是魏武帝命令中的话。《魏志》注：建安八年庚申，命令说：“议论的人有的认为军吏虽然有功劳能力，但德行不足以胜任郡国的选拔。胡明君不任命没有功劳的臣子，不奖赏没有参战的士兵。太平时期崇尚德行，有事时奖赏功劳。议论者的话，就像从竹管里看虎豹！”
●卷中
靖康初年，停止舒王王安石配享孔子，恢复设置《春秋》博士，又禁止使用销金工艺。当时皇弟肃王出使敌国，被扣留没有回来，种师道想要攻打敌人，但和议已经确定，放敌人离去，于是不再讲求防御的准备。太学中轻浮的人编了顺口溜说：“不救肃王却废舒王，不抵御大金却禁销金，不商议防秋却治《春秋》。”后来，金人连年趁着深秋弓劲马肥入侵边塞，直到暑热才回去。远到湖湘、两浙地区，兵戈扰攘，各地没有安乐的地方。从此越人到秋天也躲进山里，过了春天才出来。人们又用《千字文》开玩笑说：“他们则是寒来暑往，我们却是秋收冬藏。”当时赵明诚的妻子李清照也作诗讥讽士大夫说：“南渡的衣冠缺少王导，北来的消息缺少刘琨。”又说：“南游尚且觉得吴江寒冷，北狩应当悲叹易水严寒。”后世都应当以此为话柄了！
唐初，贼人朱粲以人为粮食，设置捣磨寨，说“吃醉人就像吃糟猪”。每次阅读前代史书，都为此伤叹。而从靖康丙午年，金人扰乱中原，六七年间，山东、京西、淮南等路，荆棘丛生千里，一斗米高达数十千钱，而且得不到。盗贼、官兵以至居民，互相残杀吃人。人肉的价格，比狗猪还贱，肥壮的一具不过十五千钱，完整的尸体晒成肉干。登州范温率领忠义之人，绍兴癸丑年泛海到钱塘，有带人到行在还在吃的。老瘦男子宋词称之为“饶把火”，年轻漂亮的妇女名为“不羡羊”，小儿称为“和骨烂”，又统称“两脚羊”。唐代只有朱粲一支军队，现在比前世多百倍，杀戮、焚烧、溺死、饥饿、疾病、坠亡，死亡的人已经很多，又加上互相吃人。杜甫说“丧乱死多门”，确实如此！没想到老眼亲眼见到此时，唉，痛哉！
吴辉的儿子吴华中奉说，他在严州时，太守李裁是信州人，每晚焚烧《尊胜陀罗尼》来布施鬼神。自称以前任万州知州，有一个妓女忽然拿着白纸来到郡府，看她的神色，与平时大不相同。问她要申诉什么，就说：“我是境内的神。每次承蒙您厚赐，想以小事相报，希望让官吏把这话传给您。”于是让她写下来，说：“某月某日郡界将有灾难，比邻境轻，希望不要惊惧。”想再询问她的名号，妓女已经清醒，不知道自己是哪里来的。到了那天果然有大风雨，接着雷声大作冰雹猛下，伤害庄稼。但沿着江而过，两岸波及不广。邻郡甚至杀死人畜，田地损失的，十有八九。又曾经从钱塘将回家，乘船已到桐庐。五更想出发，忽然有人大喊，找李大府的船。李惊起看，是一个老人，穿着布道袍，说：“睦州贼人发动，我家剩下的，只有三人。不可去那里，应该速速返回。”李想上岸询问详情，老人已经不见了。于是急忙返回会稽。原来方腊已到睦州，同行的几十条船，去的都遇害了。李后来任严州太守，全部修缮境内神庙。有一座庙，神像都毁了，只有三尊独存，而吴辉不记得它们的名字。严州城隍神受敕封为王爵，也是世间少有的，吴辉也不记得起因。那么尊胜经对幽冥的益处，大概不能不信了。
建炎之后，因为国家用度窘迫，凡是旧例群臣的赏赐，大多废除节省。只有从官初次任命，鞍马、对衣的赏赐还存在，但减半。绍兴二年，黎确由谏议大夫升任吏部侍郎。看到他的赏赐清单，后面用御宝，却说：“马半匹，公服半领，金带半条，汗衫半领，裤一只。”很可笑。但都是计算价值给钱，只应当减半计算罢了。当时有关部门的陋习，大多像这样。
两朝誓书，景德二年二月一日，奉圣旨，令刻石于天章阁。其词曰：“维景