乾坤体义卷上

乾坤体义卷上

明　利玛窦　撰天地浑仪说地与海本是圆形而合为一球，居天球之中，诚如鸡子黄在青内。有谓地为方者，语其徳静而不移之性，非语其形体也。天既包地，则彼此相应，故天有南北二极，地亦有之。天分三百六十度，地亦同之。天中有赤道，自赤道而南二十三度半为南道，赤道而北二十三度半为北道。据中国在北道之北，日行赤道则昼夜平行，南道则昼短，行北道则昼长。故天球有昼夜平圏列于中，昼短昼长二圏列于南北，以着日行之界。地球亦有三圏，对于下焉。但天包地外为甚大，其度广，地处天中为甚小，其度狭，此其差异者耳。查得直行北方者，每路二百五十里，觉北极出高一度，南极入低一度。直行南方者，每路二百五十里，觉北极入低一度，南极出高一度。则不特审地形果圆，而并徴地之每一度广二百五十里，则地之东西南北各一周有九万里，实数也。是南北与东西数相等而不容异也。夫地厚二万八千六百三十六里零三十六丈，上下四旁皆生齿所居，浑沦一球，原无上下，盖在天之内，何瞻非天，总六合内，凡足所伫即为下，凡首所向即为上。其専以身之所居分上下者，未然也。且予自太西浮海入中国，至昼夜平线，已见南北二极皆在平地，畧无髙低。道转而南，过大浪峯，已见南极出地三十六度，则大浪峯与中国上下相为对待矣。而吾彼时只仰天在上，未视之在下也。故谓地形圆而周围皆生齿者，信然矣。以天势分山海，自北而南为五带：一在昼长昼短二圏之间，其地甚热，则谓热带，近日轮故也。二在北极圏之内，三在南极圏之内，此二处地俱甚冷，则谓寒带，逺日轮故也。四在北极昼长二圏之间，五在南极昼短二圏之间，此二地皆谓之正带，不甚冷热，日轮不逺不近故也。又以地势分舆地为五大州：曰欧逻巴，曰利未亚，曰亚细亚曰，南北亚墨利加曰墨瓦蜡泥加。其各州之界，当以五色别之，令其便览。各国繁伙，难悉，大约各州共有百余国。原宜作圆球，惟其入图不便，不得不易圆为平，反圏为线耳。欲知其形，必须相合连东西二海为一方可也。其经纬线本宜每度画之，今且惟每十度为一方，以免杂乱。依是可分置各国于其所。东西纬线数，天下之长，自昼夜平线为中而起，上数至北极，下数至南极。南北经线数，天下之寛，自福岛起为十度，至三百六十度复相接焉。试如察得南京离中线以上三十二度，离福岛以东一百二十八度，则安之于其所也。凡地在中线以上至北极，则实为北方；凡在中线以下，则实为南方焉。释氏谓中国在南赡部洲，并计须弥山出入地数，其缪可知也。又用纬线以着各极出地几何，盖地离昼夜平线度数与极出地度数相等，但在南方则着南极出地之数，在北方则着北极出地之数也。

故视京师隔中线以北四十度，则知京师北极髙四十度也；视大浪峯隔中线以南三十六度，则知大浪峯南极髙三十六度也。凡同纬之地，其极出地数同，则四季寒暑同态焉。若两处离中线度数相同，但一离于南，一离于北，其四季并昼夜刻数均同，惟时相反焉。盖此之夏为彼之冬焉耳。且长昼夜愈离中线愈长也。余以式之推计于图濵，每五度其昼夜长何如，则西东上下隔中线数一则皆可通用也。用经线以定两处相离几何辰也，盖日轮一日作一周，则每辰行三十度，而两处相违三十度，并谓差一辰。故视女直离福岛一百四十度，而缅国离一百一十度，则明女直于缅国差一辰，而凡女直为夘时，缅方为寅时也。其余仿是焉。设差六辰，则两处昼夜相反焉。如又离中线度数同而差南北，则两地人对足氐反行。故南京离中线以北三十二度离福岛一百二十八度而南，亚墨利加之玛八作离中线以南三十二度，离福岛三百零有八度，则南京于玛八作人相对反足氐行矣。从此可晓，同经线处并同辰而同时见日月蚀矣。此其大畧也。其详则备于图，并其后书云。地球比九重天之星逺且大几何？余尝留心于量天地法，且従太西庠天文诸士讨论已久，兹述其各数以便览焉。夫地球既每度二百五十里，则知三百六十度为地一周九万里。又可以计地面至其中心隔一万四千三百一十八里零十八丈。地心至第一重谓月天四十八万二千五百二十二余里，至第二重谓辰星即水星天九十一万八千七百五十余里，至第三重谓太白即金星天二百四十万零六百八十一余里，至第四重谓日轮天一千六百零五万五千六百九十余里，至第五重谓荧惑即火星天二千七百四十一万二千一百余里，至第六重谓歳星即木星天一万二千六百七十六万九千五百八十四余里，至第七重谓填星即土星天二万五百七十七万零五百六十四余里，至第八重谓列宿天三万二千二百七十六万九千八百四十五余里，至第九重谓宗动天六万四千七百三十三万八千六百九十余里。此九层相包如葱头皮焉，皆硬坚而日月星辰定在其体内，如木节在板而只因本天而动。第天体明而无色，则能通透光如琉璃水晶之类无所碍也。若二十八宿星，其上等每各大于地球一百零六倍又六分之一，其二等之各星大于地球八十九倍又八分之一，其三等之各星大于地球七十一倍又三分之一，其四等之各星大于地球五十三倍又十二分之十一，其五等之各星大于地球三十五倍又八分之一，其六等之各星大于地球十七倍又十分之一。夫此六等皆在第八重天也。土星大于地球九十倍又八分之一，木星大于地球九十四倍又一半分，火星大于地球半倍，日轮大于地球一百六十五倍又八分之三，地球大于金星三十六倍又二十七分之一，大于水星二万一千九百五十一倍，大于月轮三十八倍又三分之一，则日大。

于月【下阙】

浑象图说浑象图以见日月运行、寒暑大意。精铜为之外一环，名子午环，取凖南北三向，两头各用一枢，在南者借作南极，在北者借作北极，匀分三百六十度，随地而移，如北极出地一度，则南极入地一度也。中横环名曰赤道，日行至此则昼夜平矣。稍南北二十三度半，各一环，为日行离赤道南北最逺之极。此三环当用一闗捩贯于南北二极之中，俾其运转者最中一小球，乃地海全形也。自赤道下北方诸国观之，日行北道则昼长夜短，至夏至而极极，则返而南；日行南道则夜长昼短，至冬至而极极，则返而北。其赤道以南诸国则反是焉。

<子部,天文算法类,推步之属,乾坤体义,卷上》>四元行论或问于余曰：「中国类重五行，而贵国重四行，何也？」余荅之曰：「窃谓中国论五行，古与今不同矣。所谓行者，乃万象之所出，则行为元行，乃至纯也，宜无相杂，无相有矣。故谓水火土为行则可，如以金木为元行，则不知何义矣。试观万物之成，多不以金木焉，如人虫鸟兽诸类是也，则金木不得为万物之达行也。又谁不知金木者，实有水火土之杂乎？杂则不得为元行矣。设杂者可为行，则草石等皆可置之于行之列，不独五行也，何独取金木耶？吾观古唐虞开物，大禹陈谟，特以与谷列之为六府，只云其切于民生者，未尝谓水火金木土为元行质万物之本也。后儒言水而木，木而火，火而土，土而金，夫乃曰：木由水生，火由木生，土由火生，金由土生，水由金生耳。此说诚难顺之。夫木兼有火土，何独由水生？而火土未生时，木安得自成乎？如生木时，土未生，先原树于何地，植乎？夫物相生，宜今无异于昔也。然今水无土，无太阳之火，莫能生木，木乃先有种入土，后以水淋，以太阳和，下生根，上萌芽而长成树，则古并如是，何无据考而殊之乎？又木如生火，则木性至热，水以吾常视凝冻，则氷本至冷，以至冷生至热，是理不通矣。水既生木，而木生火，水乃祖，火乃孙，何祖如此不像？何其祖之如此不仁，恒欲灭孙也耶？初未有土木金，则独水用何器藏之乎？金由土生，则于木何异？金生土内，木生土上，本皆自土发矣。且《易》注：「天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土」，则五者之生，若有先后一定之数矣。今曰金生水，则金四当先于水一矣；曰木生火，则木三当先于火二矣；曰土生金，则土五当先于金四矣。火二虽居土五之前，然隔三四，何以生土？木三虽居水一之后，然隔火二，何以承生于水一乎？是其序均非义矣。或问贵邦必有元行之真论，敢问其指，余曰：「元行之论事甚烦，而理甚广，不可以片论悉之，且约为子言之。吾西庠儒谓：自不相生，不相有，而结万像质，乃为行也。天下凡有形者，俱从四行成其质，曰火、气、水、土，是也。其数不可阙增也。夫行之本情，并为四也，曰热、干、冷、湿，是也。四元行每二元情配合为性而成焉。若冷与热，干与湿，直相背而不可同居，以为二行矣。惟热干相合为火，火性甚热，次干也。湿热相合为气，气性甚湿，次热也。冷湿相合为水，水性甚冷，次湿也。干冷相合为土，土性甚干，次冷也。此四行之性也。于下图可便览。」

当初造物者欲创作万物于寰宇，先混沌造四行，然后因其情势布之于本处矣。火情至轻，则跻于九重天之下而止；土情至重，则下凝而安天地之当中；水情比土而轻，则浮土之上而息；气情不轻不重，则乗水土而▯火焉。所谓土为四行之浊渣，火为四行之净精也。火在其本处近天，则随而环动，每日偕作一周，此系元火，故极净甚炎而无光焉。无光者何？无薪炭等体以傅其光故尔。若遇一外物冲照，则着而发矣。比而窑既久烧而方除，薪炭虽内弗现火光，而热气甚盛，可速防爇物矣。天下万象之初，皆以四行结行之，每偶相背则常胥敌，而终一胜。胜则四行皆解散而归本焉。是以物之形自函壊已之縁，岂我以▯门虚术强能免之乎哉？若天星形异性于下者，而亦有所属四行焉。其七政之太阳、荧惑属火，太隂、太白属水，辰星、镇星属土，维歳星属气也。二十八宿各有其性，而难辨矣。若十二房者：白羊、狮子、人马禀火性；金牛、磨羯、室女禀土性；双兄、天秤、寳瓶禀气性；巨蟹、天蝎、双鱼禀水性【双兄、室女厯家错为隂阳双女，今正之】若四季者：春乃湿，暑则属气焉；秋乃旱寒，则属土焉；夏乃暑旱，则属火焉；冬乃寒湿，则属水焉。其歳二十四节，亦以四季分类矣。若四方之气，却不可以天下四时为一槩定焉，此乃随地势及嵗季移也，变异也。若中国之中，大抵北风有土情，南风有火情，西风有水情，东风有气情。若人内四液者：血属气，黄痰属火，白痰属水，黒痰属土也。四液者，下民皆所备有之，以养生而人人得一二盛，以名其性也。斯可因外行动明騐之：黙暗寥寂少言者，必盛于黑液矣；性速反复易怒者，必盛于黄液矣；愉容寛恕和气者，必盛于红液矣；愁色多忧过虑者，必盛于白液矣。此生而所禀性，吾不能防脱，惟能遏掩之耳。人发病疾，盖四液不调耳。已故医家以四者分课，则先访审所伤者，后以相背药治之也。释氏，小西域人也。若已闻太西儒所论四行，而欲▯之于中国，谓地、水、火、风乃四大也。然吾太西庠儒，惟名之四大体焉。葢天下海内、海底通为土一体也。天下江河连四海，并为水一体。自水地至火处，其中所谓空者，共为气一体。夫气以上，其余空届月天，皆为火一体也。夫以形言之，宇内大者无大乎四行体也。但日轮、宿星及各天重愈大，又天也、星也、四行也。以事人类为职，则人尤大矣。其谓风者，固不可以当气也。动而始有风耳，静则无焉。如是，讵世界无风便少一大乎？人及鸟兽，非吹呵啑际便缺一大乎？释氏何不知风者，虽盛于气，而杂有水、火，为不纯之类，则不宜例乎四纯体矣。

其谓地，又非所论也。地乃对天抱山水万森之总名，孰为纯体而列之于四元行哉？不若以中国之理译之，为火、气、水、土乃四元行、四纯体也。按其各情，定其所居，指其所属，截然不混矣。或曰：自地至天，其中常人谓空，然吾知其为气者所实焉。试观鸟之动翅而飞，如舟之摇撑而行，则气当水矣。且水聊有色，而气竟无之。气体态尤幽，是故不克以目见焉。观之于人，同与飞走之物并处宇内，其呼吸非息使然，乃出入其气耳。又以声亦的然可徴之。夫声者，惟二有形物相撞为所发耳。倘有以长薄棍击空，必闻响，岂非棍形撞气形之效乎？勉斋黄氏曰：天下无些空缺处。愚人见天在上、地在下，则说中间有缺处也。不知天地间逼实无空，吾身之外皆是气。如既脱衣，即觉寒气袭体。又如寓一间屋，两头垂帘，右手掲帘，左亦掣动，此皆觇气实处矣。则中国儒者亦识有气在左右，独不为之行。且今所谓气者，于孟子对志之气不同。故先生传元行之数及情性，果为可从？吾意贵邦所谈四元行是乃五行六府之体焉。我古唐虞谓五行六府是乃四体之用焉。世儒欲混之而不分体用，真不可矣。但先生定气之性为热，吾未明其理也。吾见汤水虽无寒风，吹自能去热致冷，则本性谓冷宜矣。视彼土和水成泥，虽无烈日薰炙，自克去湿致干，则其本性为干效矣。火性之本为热，孰疑之焉？然气者，窃意其性非热而反为凉，故虽夏日炎亢，便或摇扇必出凉风，脱衣遂觉寒气侵身，斯气本性似非热矣。又气之广大，无物不有，无所不在，故火有火气，水有水气，土有土气，是以气似不可以别设行焉。余曰：吾前定气性甚湿，次热，则其性独非热者，执益热之物不觉已热而反觉凉，如焉如？吾以已热手揣摩他人愈热之手，必觉已手为凉，非我手诚凉也，乃他手之热有甚故也。故或摇扇而挹清风，或脱衣而侵寒冷，此因吾身甚热遂觉夏气似凉焉，非气之不自热矣。又曰：气之本性自热，因近着水土之冷而变已本情偶成凉耳。比温泉下生硫黄，则所发水滚热者，水之本性乎？天亦于是处备凉气以资民之呼吸而调冷心内火矣。故每息更气以出热而致凉焉。故鱼类恒潜水中而水本性甚冷，自外能透凉内心，多无呼吸资也。夫气处所又有上中下三域，上之因迩火则常太热，下之因迩水土而水土恒为太阳所射以光辉有所发暖，则气并暖。中之上下遐离热者则常太寒冷，以生霜雪之类也。其三般气又广窄弗等，若南北二极之下因违逺太阳者，隂气盛则上下热暖处窄而中寒冷处广；若赤道之下因近太阳者，隂气微则反然，二热暖处广而寒冷处窄。其三处及余行之处所便可于后图览之。

视此则知气行有本处而有界。何曰无所不在乎？然人常以物切情为气焉。故以热干为火气，以湿冷为水气，以干冷为土气。吾今谓气者，惟言一行本湿热，不轻重居水土之上，天火之下也。不言各物情气，物之情气于物不殊也。或问曰：「先生谓火聚在天九重下，此乃新说，吾中国前未闻焉，愿闻贵邦据何理而言之？」盖彼处悬逺乎壤，则人足不得而踵，人目不得而覩也。况火具于彼，若闲然无所益于世界者。余曰：「夫火在上，其体视气更幽渺而无些光，故人难得覩之以目也。惟有不可违之理为徴焉。」其一曰：「气、水、土三行各获其本处以归聚，曰空，曰海，曰地，是也。何独火者散居而无所会处哉？既有本处而非水土间，必在气上矣。轻者浮重之上，常理焉。」其二曰：「凡物在本处外，自就其处，故水在空中自落下而流至于海始止也。石在水上自沉溺而至底方休也。气在水下自沤而上浮也。吾观火恒性轻而自发，土、水、气上则騐其本处非下而在气上矣。又若设有在空中寓而见水、土恒性欲下，则可证水、土本处在气下也。」其三曰：「夜间数见空中火似星陨，横直飞流，其诚非星，乃烟气从地冲腾而至火处着防耳。盖天星自古迄今原有定数而成数宿象，不能减亏焉。如夜夜果落几星，何以计其数乎？何像之成乎？天星不几于尽亡乎？况天上事不克壊，岂落之有乎？」逹此理者，先须识其由也。日轮广大乎山海地总球一百六十余倍【日轮大乎地，后有一篇明论证之，请视之以免诞笑我也】而昼夜围照之，必常发烟气跻上如火煑锅焉。其气或乃厚而冷湿，少热则重而无力以出山顶外，且内变水以合沙土干石所致水而生江河源泉也。或薄而清则上不高，夏时化为露，冬时化为霜。或乃湿热则登髙至半空，值寒气即凝而为云，云随时。为▯雪者也，若兹气余滓无汁，便为雾矣。常有干热气自旱地发，如肥烟，则或横飞而为风，或直升也。升际如或值云，云本冷湿，则围迫之而欲灭之。彼被逼则奋力生光，火发声响而爆烈出，上下此乃霹雳雷电之縁耳。有曰自地而升，吾不知所据也。如彼气无逢阻者，则逾气域，臻火疆，便防着。若微者速走而消落，似星；若厚者久悬，于是而为孛星焉。人在下而逺望之，如其在天而为真星，不亦谬乎？夫火齐居彼者，大有利乎宇内。一以盈满天下，四大体而相调和焉。使缺火之大体，其水土之冷可悉泯气之微热而止罢，生生矣。盖气本弱，维借火之力，方能敌彼二行，以存本体而保万森者也。一以销化，从下沛然恒上，秽烟也。否则朽壊气以生煴，病于世也。一以防彗星属，而设百象于智者，占卜将来，防嵗灾祸而免之也。一以暖天所降生气，而使之和民体者也。既有此等大益于世之物，诚不可谓徒在彼也。或问曰：如云大火近天，天岂不烧壊乎？余荅曰：天也，自不能壊也。于天之下诸物大异矣。然天下有金刚石，不受火之累，岂惟石耶？西土产有火木，以为屯寨；有火草以织火布，竟不惧火，而天者犹惧之乎？噫！理本无穷，言各有当。自伏羲画易以后，文王图位已错综互异矣。兹行也，遡其原则四之，以立体；别其流则五之，以达用。何害其心之一理之同耶？中庸谓及其至也，虽圣人有所不知焉。上国名儒，何尝自是其见也？如信不及，姑存而不论可矣。

乾坤体义卷上

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