推易始末卷一

译有话说：“书不能完全表达言语，言语不能完全表达心意，只有以神明之心加以阐发，默默成就其德，等待能够领会的人。”因此《杂卦传》说“反易”，却不直说“反易”，只是说卦象彼此对峙而反向对峙，以此说明《序卦传》所说的对易；它不直说“对易”，只是说卦序彼此联结而又相对，以此说明《系辞传》所说的移易；它不直说“移易”，只是说变易、迁易和移易。由此可见，卦的命名本身就已经预先启示了这种条例：艮、兑合为损，山泽并没有什么自然的损义；巽、震合为益，风雷为什么会有益？泽高于地本来不能聚集，却反而名为聚【即萃卦】；风进入地下本来不能上升，却反而名为升。只是因为损卦从泰卦中移去乾卦的一画，移到上位【泰▯损▯】；益卦从否卦中移去坤卦的一画，移到下位【否▯益▯】；萃卦由观卦第四爻移入阳爻而没有间杂，所以仍有聚集之义【观▯萃▯；萃卦把观卦上九移到四爻，则阴爻间隔而阳爻不间隔，所以萃是子母聚卦】；升卦由小过卦移入第四爻的柔爻而向上行，所以也命名为升【小过▯升▯；升卦把小过六二移到四爻，因阴爻上升而得名，所以《彖传》特意说“柔以时升”】。所以在命名卦名时，早已预先启发了这种条例。何况彖辞、象辞如果不依据移易，就无法解释：讼卦无缘无故说“食旧德”【讼卦六三是大过上六移来的，现在讼卦上爻仍为旧位，所以说“食旧德”；《象传》所说“从上吉”，就是这个意思】；比卦为什么先说“后夫”【比卦九五是剥卦上爻移来的，现在处在第五位，且在剥卦中为阳，所以称为“夫”；《象传》所说“无首”，也是由此而来】；天与泽相隔，怎么会有旋转回返【履卦上九是夬卦三阳爻移来的，若仍返为阳，就成为纯乾，所以说“其旋元吉”；否则上为天、下为泽，便没有旋转回返的道理】；一阳起初畜聚，为什么说“复自道”【小畜初九本来是姤卦九四移来的，现在初、四相畜，不过是恢复它们原来相互交换的位置，所以说“复自道”；否则五阳一阴，又有什么可称为“复道”的呢】。何况孔子作《彖传》《象传》，常常故意改变卦辞来显示其中的义理：说“刚来而下柔”，明确表示有刚爻往来【随卦是由否卦上九与咸卦九三、初六相互交换而成，刚爻下来并处于柔爻之下】；说“柔上而刚下”，明显显示柔爻上移、刚爻下移。说“刚自外来而为主于内”，明明是把彼卦之刚移来而归于此卦之内【无妄初九是遯卦九三移来的，成为内卦震的主爻】；说“柔来而文刚，分刚上而文柔”，公然把两爻视为相互移易【贲卦把泰卦上爻的柔爻、损卦三爻的柔爻移来，都用来文饰二爻的刚；又分取益卦五爻处于上位的刚爻，文饰三爻的柔爻】。可见移易这一条例，是文王、周公倡导的，孔子很早就已阐明。汉初田何传授《易》学。到了孟喜，有一位外黄令焦延寿，实际上开始传授移易之学。他说，一阴一阳的卦由姤、复而来；五阴五阳的卦由剥、夬而来，已经渐渐掌握了要领。只是他所著的书，费直在书前题作《六十四卦之变》，共四千九十六章；现在流传的《易林》就是它。《易林》本来是把六十四卦变为四千九十六卦所得的占变之辞，与六十四卦三百八十四爻的本来卦爻辞含义不同。一定是焦氏当时在卦变之外，另有推易之学，后儒不知道，混为一谈；所以直到现在流传的只有《易林》一书，称为《大易通变》，而移易之学反而失传了。到了东汉儒臣，自马融、郑玄以外，凡是讲说《易》的学者，如宋衷、干宝、虞翻、荀爽、陆绩、侯果、蜀才、卢氏，以及蔡景君、伏曼容等儒者，各自遵守师承来建立学说。有的主张旁通【如地水师旁通为天火同人之类】；有的主张正变【如乾卦正变由姤至剥，坤卦正变由复至夬之类】；有的以乾、坤为父母【认为各卦都由乾、坤产生】；有的以泰、否为胚胎【认为泰、否阴阳各半，是孕育各卦的胚胎】；有的兼取六子【认为还要依从震、巽、坎、离、艮、兑六子迁变】；有的专取十辟【认为复、临、泰、大壮、夬、姤、遯、否、观、剥为十个辟卦，“辟”就是主宰】。他们有的挂一漏万，依彼失此，但起初没有不与推移相合的。究其根本，拘守一端就不能互相贯通，遍取各爻来变化又没有主宰【所谓“推一”，是只移动一爻；所谓“遍易”，是各爻都可以移动】；补缀附会，难免牵强。后来王弼出现，把前代儒者的说法几乎全部扫除，又用清谈，认为互体不足，于是又说卦变也不足，再推到五行，用来弥补许多缺漏，认为不如把这些都抛弃才痛快。此后失去学术根柢的人，正好借此掩饰自己的浅陋，于是全都排斥汉学，专门尊奉王弼的说法。这样一来，辞、象、变、占四方面都不存在了，卦体、爻位、数目也十去八九。考察王弼的注释，粗疏轻率、简略忽略，不能作为准则。他极不通的地方，仍然不能不袭用旧说，只是暗中把它纳入自己的注释。贲卦说“柔来而文刚”，王弼说：“坤卦上六下来居于二位，就是柔来文刚的意义。”又说“分刚上而文柔”，王弼说：“乾卦九二分居上位，就是分刚上而文柔的意义。”这就是卦变。到了赵宋，只知道王弼之学而不懂汉学。程颐作《易传》，专门斥责各种卦变；但考察他的《易传》，行文周折而难以明白，其中极不通的地方，也终于不能不仍取卦变之说加以杂补。损卦说“损下益上”，程颐说：下卦之所以成为兑，是由三爻变为上爻；上卦之所以成为艮，是由上爻变来。渐卦说“得位得中”，程颐说：艮、巽相交在中间两个爻位，巽卦四爻与三爻相交，以阳爻交换阴爻；艮卦三爻与四爻相交，以阴爻交换阳爻。这同样就是移易。所以陈抟一派没有听闻正统学术，反而能够拾取京房、焦延寿的余唾，推演卦变，把移易、倒易两种义理杂糅起来，编成变卦、反对之图。南宋朱汉上震曾把这些图录入《易传丛说》中。

译到了朱文公朱熹，又认为汉上所说的易变只变动三爻，这样似乎不能完全解释《彖传》，于是另作卦变图【即《易经》卷首所列的卦变图】。它从一阴一阳开始，到五阴五阳为止，分成五部分，希望能够穷尽变化，同时每一卦只移动一爻【如师卦从初爻移动，不再从上爻移动之类】；一卦也不经过三次变化【如屯卦是由二阳爻变成的卦，只从临、遯变来，不再从颐、萃变来之类】。然而他撰写《本义》时，在十九卦中只有讼、晋二卦与图相同，其余大多另立变化方法，完全不同于图【如随卦据图是从泰、否而来，据《本义》却是从噬嗑、未济而来之类】。当时好事者又伪造《关朗传》，用来充实图书中的说法；伪造卫元嵩《元包》，用来充实先天、后天卦变的宗旨，但文章残缺、义理不全，世人多不相信。于是元代儒者朱升创立十辟卦变【十辟见前】以及六子卦变【如二阴二阳之卦，若变化在二、三、五、上四爻，就是震变，因为震的刚爻在初、四；若变化在初、三、四、上四爻，就是坎变，因为坎的刚爻在二、五】。明代来知德则把反对作为变易【即覆卦相互变易，与汉上所说又不同】。何元子何楷专门以乾、坤作为往来之本【这是程氏、苏氏等认为各卦都由乾、坤而来的说法】。虽然名称和条例略有不同，但意思并不相去甚远。大体说来，汉学又已亡失，逐渐失去旧说；赵宋以后，只知道孔子《彖传》中有尚未解释清楚的地方，所以必须使用卦变。却完全不知道文王、周公作《易》，在系属卦辞、比较卦象方面本来就专门依靠移易。因此朱氏《本义》虽然把卦变载在卷首，只说《彖传》是以卦变来立说，又说这是孔子的易学，却不知道文王、周公的易学；后世至今晦暗而不能完全明白，原因全在这里。伏羲重卦以后，就已经有以移易命名的卦了；《周易》系属卦辞，也再三致意于此，前面已经略说过。只是变易和移易本来不同，如果不称为移易而只称为变，义理就无法显现。仲氏说：传文不是说过吗？“刚柔相推”，“推”也就是变。然而又说“观其变而玩其占”，变是用来占问的。孔子隐去移易的文字而称为“推”，诸儒却不明白“相推”的含义，只题作“变”；这岂不是舍弃卦辞、卦象各自发挥作用的分别，把变与占混成一义，因此名称无从安立，三易的旨意也随之长期晦暗了吗？仍然依据五部之推、十辟之展，从一阴一阳直到五阴五阳的迁化，循着名称考察实质，从头到尾探求其意义，来补足尚未阐明之处；深思之后豁然明白、彼此欣悦，于是读《彖》而彖义明，读《象》而象义显，读《十翼》而《十翼》的意义也彰明。这就好像三位圣人仍在天上，确实在开启、引导人的内心；难道不是所谓“放开来说却有所隐含，推演而能够贯通，不尽说出却足以使人信服”吗？三位圣人启发此理，历经汉、晋、唐、宋、元、明诸儒阐释、发明而使之明白；它由蒙昧而复归明朗，由延续而中断、由中断而再度延续，如此终究不能磨灭。我始终害怕它会被磨灭，所以在完成《仲氏易》后，取历代儒者已经说过的各种卦变图，加以汇集，并同今天的学说合并说明，以阐明千百世以来道理一贯的意义，命名为《推易始末》，后世学习《易》的人可以借此阅览。汉、魏、晋、南北朝、唐代儒者关于推易的遗文 乾 初九，干宝说：阳气在初九，是十一月的时候，由复卦而来。九二，干宝说：阳气在九二，是十二月的时候，由临卦而来。九三，干宝说：阳气在九三，是正月的时候，由泰卦而来。九四，干宝说：阳气在九四，是二月的时候，由大壮卦而来。九五，干宝说：阳气在九五，是三月的时候，由夬卦而来。上九，干宝说：阳气在上九，是四月的时候【没有说“由某卦而来”，因为这正是乾卦所值的月份】。这就是十辟卦产生乾、坤的说法。京房设置十二个辟卦，认为它们分别主宰十二个月：复为一阳，属子，十一月；临为二阳，属丑，十二月；泰为三阳，属寅，正月；大壮为四阳，属卯，二月；夬为五阳，属辰，三月；乾为六阳，属巳，四月；姤为一阴，属午，五月；遯为二阴，属未，六月；否为三阴，属申，七月；观为四阴，属酉，八月；剥为五阴，属戌，九月；坤为六阴，属亥，十月。阳气从子月开始，到巳月终止，从复卦开始，到乾卦结束；阴气从午月开始，到亥月终止，从姤卦开始，到坤卦结束。这是按照卦气值日来立说，并不是讲卦爻推移、相互生成的道理。干令升认为各爻有其所自来的卦，这就变成乾、坤产生各卦，如今反而成了各卦产生乾、坤。而且乾卦的爻辞中，初爻哪里曾有复卦之象，二爻哪里曾有临卦之象，三爻哪里曾有泰卦之象？其中说“潜”“见”“乾惕”等，完全没有各卦往来的意义。推到九四、九五、上九，乃至坤卦，也都是这样。这样虽然写出了各爻所自来的卦，但对于推演卦画、系属卦辞的意义，又有什么关系呢？何妥把九三定为辰月，九四定为午月，九五定为申月，上九定为戌月。孔颖达曾经批评他，认为应当依据子月十一月开始推算，九二应在丑、寅之间，九三应在寅、卯之间。这仍然是以干令升的说法为主，又因为《文言》中关于阳气潜藏的一段与卦气相类似，所以才这样说。总之都不是正义，善于说《易》的人应当审慎辨别。坤 初六，干宝说：阴气在初爻，是五月的时候，由姤卦而来。九家《易》说：初六开始于姤卦，姤是五月盛夏；所谓“坚冰”却说在五月，是因为阴气开始在地下生成，虽然起初只是微霜，最终却会形成坚冰，说明阴气逐渐增长。六二，干宝说：阴气在六二，是六月的时候，由遯卦而来。六三，干宝说：阴气在六三，是七月的时候，由否卦而来。六四，干宝说：阴气在六四，是八月的时候，由观卦而来。六五，干宝说：阴气在六五，是九月的时候，由剥卦而来。上六，干宝说：阴气在上六，是十月的时候。〔原文数字、纪年保留：六十月〕 说法见乾卦。屯 荀爽说：“此卦本来是坎卦。考察其变化，初六上升到二位，九二下降到初位，这就是刚柔相交。”虞翻说：“坎卦二爻来到初位，形成刚柔相交。” 这是六子卦中母卦变化的起始【见朱枫林卦变图】。“十年乃字”说的是返回常态。九家《易》说：阴从坤卦出来，现在又回到坤卦，所以说“反常”。又说：阴从坤卦出来，是乾卦第二次求索而得到坎卦；现在变化成为震卦，其中包含坤体【二、四爻组成互坤】，所以说“还坤”。这是乾、坤作为主卦进行变化的起始【见李挺之《何氏订诂》诸图】。蒙 荀爽说：“此卦本来是艮卦。考察其变化，二爻上进居于三位，三爻下降居于二位，刚柔各得其中，所以能够通达地启发蒙昧；作为时令来说，也得到了适宜的中正之时。”虞翻说：“艮卦三爻来到二位，形成刚柔相接，所以亨通。”

译这也是六子卦中的母卦，和屯卦相同。需 虞翻说：大壮卦九四移到九五，所以有诚信。离为日、为光；九四移到九五，得到正位并处于中位，所以光明而亨通。蜀才说：此卦本来是大壮卦。考察其变化，六五下降到四位，于是有诚信、光明亨通，守正则吉。九四上升到五位，处在君位，以正而居中。这就是推易，但四阳二阴的卦应当有四种变化，这里只说了其中一种。按照宋代晁公武《读书志》的说法，蜀才，世人大多不知道他是谁。颜之推说，他就是范长生。李雄称范长生为范贤，这件事见于《华阳国志》。这里又称他为蜀才，由此也可以知道此人很有声望。讼 荀爽说：阳爻下来居于二位，并且与初爻相孚，所以说“讼有孚”。蜀才说：此卦本来是遯卦。考察其变化，二爻上进居于三位，三爻下降居于二位，这是刚爻下来而处于中位。虞翻说：这是遯卦九三移到二位。这也是推易，但并不完整，和需卦相同。师 蜀才说：此卦本来是剥卦。考察其变化，上九下降到二位，六二上升到上位，形成刚爻居中而有应、行险而能顺的格局。这种推易与各卦的卦变都相同。比 蜀才说：此卦本来是师卦。考察其变化，六五下降到二位，九二上升到五位，刚爻前往而得到中位，成为比卦的主爻，所以能够推究筮问之道，以求长久守正而没有灾咎。虞翻说：“师卦九二上升到五位，得到正位，众阴爻多能顺从比卦而辅助它，所以吉。”又说：“它与大有旁通。” 凡是推移都必须有主爻，所以一阳五阴的卦必定从剥、复而来，因为阴阳各自聚集，还没有分开。像师卦这样，阴阳已经分开了；师卦可以移，比卦也可以移。师卦这里的说法，如同朱氏《本义》杂卦统变的方法；所谓头绪已经纷乱，往来全都混乱，朱氏或许没有看到汉儒已有这种说法，但后人立论往往不能超出前人的范围，这就是一个例子。“旁通”一词取自《文言》“六爻发挥，旁通情也”，用来命名。陆绩注说：“乾卦六爻发挥其变动，旁通于坤；坤来进入乾，从而形成六十四卦，所以叫旁通。”这只是针对画卦时的变象以及揲蓍时的占变而立说，正是五易中所谓变易的一例。文王演绎《易》而系属卦辞时，哪里曾有这种说法？孔颖达说：“正卦上下两卦排列为对的，叫变卦，也就是旁通；反卦旋转两卦成为一卦的，叫覆卦，也就是倒易。” 另外，旧儒蔡景君、伏曼容、虞氏也都有关于旁通的说法。小畜 虞翻说：需卦上爻变化为巽卦，并与遯卦旁通。这是说小畜卦由需卦上六变为上九，改变坎卦而成为巽卦，从而成为小畜，意思是认为此卦由需卦变化而来。然而这完全属于变易，并不是移易。而且这种变化没有主爻，与后儒的卦变说也不同。至于说它与遯卦旁通，那只是巽与艮相对变化，而三阳不变；这和前面比卦、大有卦旁通的例子相同，却又另有差别，实在难以理解。履 虞翻说：“这是说把讼卦初爻变为兑卦，并与谦卦旁通【说法见前】。” 泰 蜀才说：此卦本来是坤卦，天气下降，地气上升。虞翻说：阳气从坤卦生长起来，反向变化成为否卦。坤卦的阴气向外屈退，所以说“小往”；乾卦的阳气在内增长，所以说“大来”。这也是以乾、坤为主进行变化的说法。否 蜀才说：此卦本来是乾卦，阳气外往而消减，阴气内来而增长。虞翻说：阴气消减乾卦，又反向变化成为泰卦【反泰是卦综的起始，说法见后】。同人 侯果说：“九二上升到上位，乾卦的爻向上运行，所以说‘乾行’。”蜀才说：“此卦本来是夬卦。考察其变化，九二上升到上位，上六下降到二位，刚柔各得其位、各得其中，并且与乾卦相应，形成下奉上之象。”崔憬说：“君子认为九二能够舍弃自己而与人同心，从而沟通天下人的心志。”虞翻说：“与师卦旁通。” 这也是推易，与各卦的卦变都相同；只有虞氏关于旁通的说法不同，见前文。崔憬是唐代人。大有 虞翻说：与比卦旁通。谦 蔡景君说：剥卦上爻来到三位。侯果说：“此卦本来是剥卦，乾卦上九来到坤卦三位，这是天道下降以济助万物而光明；坤卦六三上升到乾卦的位置，这是地道处于卑下而向上运行。”荀爽说：“乾卦来到坤卦。”虞翻说：“乾卦上九来到坤卦，与履卦旁通。” 蔡侯说的是推易，荀慈明说的是乾、坤主变，虞氏说的是旁通。豫 虞翻说：“复卦初爻来到四位，并与小畜卦旁通【一方面是推易，一方面是旁通】。” 随 蜀才说：此卦本来是否卦，刚爻从上位下来居于初位，柔爻从初位往上升到上位，于是内卦为动、外卦为悦。虞翻说：否卦上爻来到初位，刚爻下来，初爻的柔爻上升而得到正位，所以说“元亨利贞”。“君子以向晦入宴息。”侯果说：“乾卦上九来到坤卦初位，就是面向昏暗；坤卦初爻上升到兑卦上位，就是进入安息、宴息。” 这是推易的一种，与卦变相同。蛊 九家《易》说：此卦本来是泰卦，乾为天而有河，坤为地而有水；二爻相互升降，出入于乾、坤之间，所以说“利涉大川”。虞翻说：泰卦初爻上升到上位，所以刚爻上居坤卦；上爻下降到初位，所以柔爻下居。又说：泰卦初爻上升到上位，并与随卦旁通【兼有推易和旁通】。临 蜀才说：这是以坤卦为本卦。虞翻说：阳气增长到二爻，与遯卦旁通【乾坤为主变卦，旁通】。《推易始末》卷一。

译钦定《四库全书》。《推易始末》卷二。翰林院检讨毛奇龄撰写。观卦。蜀才说：这是以乾卦为本卦。虞翻说：观卦反过来就是临卦。瞿塘来氏改卦变说：卦综是把相反相对的两个卦交错综合、升降变化，以求与《彖传》中关于往来上下的文辞相合，正是从这里开始的。噬嗑卦。卢氏说：这是以否卦为本卦，乾卦的九五分降到坤卦初爻，坤卦的初六分升到乾卦九五，这就是刚柔分别变化。侯果说：坤卦初六上升到乾卦九五，这是柔爻得中而向上行进。虞翻说：否卦中，乾卦九五移到坤卦初爻，坤卦初爻移到乾卦九五，刚柔相交，所以亨通。这属于推易的一种方法，与卦变相同。卢氏有人说就是北魏国子博士卢景裕。《北史·儒林传》说：“魏末的大儒徐遵明讲授郑玄《易》传，传到范阳卢景裕，怀疑就是这个人；没有署名，或许只是偶然遗漏罢了。” 贲卦。荀爽说：这是以泰卦为本卦，阴爻从上面下来居于乾卦中部，文饰刚健之道，使刚柔交合而达到中和，所以亨通。把乾卦的二爻分移到坤卦上方，以文饰柔道，同时占据两个阴爻的位置，所以只是小有利于有所前往。虞翻说：泰卦中，坤卦上爻移到乾卦二爻，乾卦二爻移到坤卦上爻，柔爻下来文饰刚爻，所以亨通；刚爻分移来文饰柔爻，所以小有利于有所前往。这也是推易的一种方法，与卦变完全相同。王辅嗣极力诋毁卦变，但对于本卦所说的“柔来文刚，刚上文柔”，实在无法解释，只得仍然采用卦变来解释【见前面总论】，这样就暴露出他的疏漏和败笔了。宋代朱汉上说王辅嗣整天计算许多卦数，却不知道二爻和五爻的道理，确实如此。至于汉上说贲卦由泰卦而来，天地结合而形成文采，玄黄就是天地交杂形成的文采，这才真正领会了卦义。但他只懂卦变，不懂推移，所以对于《周易》全书仍有些障碍。剥卦。卢氏说：这是以乾卦为本卦，群阴剥落阳爻，所以名为剥【乾坤为主变卦】。虞翻说：阴气消减乾卦，与夬卦旁通【旁通】。复卦。虞翻说：阳气在坤卦中增长，与姤卦旁通。无妄卦。蜀才说：这是以遯卦为本卦。考察其变化，刚爻从上面下降，成为初爻的主爻，所以行动而刚健，刚爻居中并有所应合。虞翻说：遯卦上爻移到初爻；这所谓四阳二阴的卦，不是从大壮卦来，就是从遯卦来。仲翔的说法，本于焦赣，所以说：“所谓这一点，正是推易开始的地方。” 大畜卦。蜀才说：这是以大壮卦为本卦。考察其变化，刚爻从初爻上升，成为外卦的主爻；刚阳居上，表示尊重、崇尚贤者。虞翻说：大壮卦初爻移到上爻，这就是德性刚健而居上的意思，与萃卦旁通。颐卦。侯果说：“这是以观卦为本卦，初六上升到九五，九五下降到初爻，于是形成颐卦。”虞翻说：“晋卦四爻移到初爻，与大过卦旁通。又说：有人认为临卦二爻移到上爻，兑为口，所以有口中食物之象。” 说本于观卦、由临卦而来，都是推易的方法；把“求取口中食物”作为解释，正好符合文王系辞的旨意。把这里的“口中食物”和下面的“灵龟”联系起来考察，才知道推易这一方法，不只是为孔子的《彖传》而设的。若虞氏又说本于晋卦，那就正是朱氏《本义》所说的、从《杂卦》统摄卦变开始的说法，头绪就混乱了。而且虞氏在这一卦中一会儿说临卦，一会儿说晋卦，一会儿说旁通，也无法解释。初九：舍弃你的灵龟，来观看我垂下的腮颐。侯果说：初爻本来是五爻，五爻的互体为艮，艮为山；龟从五爻降到初爻，就成为颐卦。这是舍弃你灵龟所代表的德性，来观看垂颐之食；贪图俸禄而招致凶祸，也就没有什么可贵的了。虞翻说：晋卦中，离为龟，四爻移到初爻，所以说“舍弃你的灵龟”。离为龟，见于《说卦传》，但说颐卦本于晋卦没有道理。若说艮为山，则龟的依据又不清楚。考察郭璞占筮得到大壮之颐时说：“柔在内而刚在外，就畜养黑色之物。”由此可见，颐卦是大离卦，本来就有龟的象。所谓“舍”，是说所观看的是颐卦，不是大离卦，并不是说舍弃此卦而另行寻求其他卦，这样解释也说得通。大过卦。虞翻说：“大壮卦五爻移到初爻，或者遯卦二爻移到上爻。又说：大壮卦震体的五爻移到初爻，与遯卦的意义相同。” 这就从推易中得到两种易卦的方法，大概可以说明问题了。坎卦。虞翻说：乾卦二、五爻移入坤卦，与离卦旁通。三年不能得到，结果凶险。虞翻说：“乾为年岁，五爻从乾卦而来；三爻不是它所应的爻，所以说‘三年不能得到，结果凶险’。” 这是乾坤为主变卦的说法。考察朱汉上说：“三男之卦没有不是从乾卦而来的。”仲翔认为是从乾卦来到坤卦，是错误的。这里应当依从临卦初爻移到五爻、观卦上爻移到二爻的说法。大概上六一爻发动而不合正道，所以说“失道”。如果说乾为岁首，也应当以观卦的巽体来说明。这正是所谓坎卦既从临卦而来，又从观卦而来的情况。即使说是卦变，也仍然属于推易的方法。离卦。虞翻说：坤卦二、五爻移入乾卦，与坎卦旁通。咸卦。蜀才说：这是以否卦为本卦。考察其变化，六三上升到上爻，上九下降到三爻，这就是柔爻在上、刚爻在下，二气相交感而彼此亲和。虞翻说：坤卦三爻移到上爻，形成女子；乾卦上爻移到三爻，形成男子；下止而喜悦，男子居于女子之下【推易卦变】。恒卦。蜀才说：这是以泰卦为本卦。考察其变化，六四下降到初爻，初九上升到四爻，这就是刚爻在上、柔爻在下。把乾卦分入坤卦，就形成雷；把坤卦分入乾卦，就形成风。这就是雷风相互配合，顺从而发动。初六：浚恒。侯果说：初爻本来是六四，从四爻居于初爻开始，便是追求深厚位置的意思【推易卦变】。遯卦。侯果说：“这是以乾卦为本卦，阴气增长而刚阳衰败，君子逃避退隐，所以称为遯。” 大壮卦。侯果说：“这个卦本来是坤卦，阴柔之气消退衰弱，刚阳之气大为增长强盛，所以称为大壮。这些都是乾坤为主变卦的说法。旧时儒者不知道十个辟卦是聚卦，没有所谓由什么卦变化而来，因此凡是遇到聚卦，便妄自牵强地追溯其来源，终于导致难以解释。试着平心考察十个辟卦的《彖传》，其中曾有‘刚来柔往’‘刚上柔下’一类的赞语吗？像遯、大壮这两个辟卦，根本没有一句涉及刚柔往来、内外上下的话，却硬要标明它们的来源，实在荒谬。孔子对于分卦、聚卦的一种方法，在《大传》中条理分明，《彖传》中也条理分明；可是世人越是整天探求，反而越不能得到它，为什么呢？” 晋卦。蜀才说：这是以观卦为本卦。考察其变化，九五下降到四爻，六四上进到五爻，这就是柔爻前进而向上运行。荀爽说：阴爻前进而居于五爻，处在治理周室事务的位置上，是阳位中的阴爻，正是康侯的象。虞翻说：观卦四爻移到五爻。明夷卦。蜀才说：这是以临卦为本卦。考察“夷”就是灭的意思。九二上升到三爻，六三下降到二爻，形成光明进入大地之中的象。光明进入大地之中，便是光明熄灭。虞翻说：临卦三爻移到二爻，反过来就是晋卦。这里是推易兼用卦综的方法。家人卦。虞翻说：遯卦初爻移到四爻。睽卦。虞翻说：“大壮卦上爻移到三爻，处在系辞所说的位置。大概是取无妄卦二爻移到五爻的意思。”