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言事者本欲益于陛下，而反损圣德者多矣，然而言事者之用心本不图于至此也，繇陛下好疑自用，而自损也。今陛下用执中之意益坚，言事者攻之愈切。陛下方思有以取胜于言事者，而邪之臣得以因隙而入。必有希合陛下之意者，将曰：执中宰相，不可以小事逐，不可使小臣动摇。甚则诬言事者欲逐执中而引用他人。陛下方患言事者上迕圣聪，乐闻斯言之顺意，不复察其邪而信之，所以拒言事者益峻，用执中益坚。夫以万乘之尊，与三数言事小臣角，必胜之力。万一圣意必不可回，而言事者亦当知难而止矣。然天下之人与后世之议者，谓陛下拒忠言，庇愚相，以陛下为何如主也？前日御史论梁适罪恶，陛下赫怒，空台而逐之；而今日御史又复敢论宰相，不避雷霆之威，不畏权臣之祸，此乃至忠之臣也，能忘其身而爱陛下者也。陛下嫉之，恶之，拒之，绝之。执中为相，使天下水旱流亡，公私困竭，而又不学无识，憎爱挟情，除改差缪，取笑中外。家私秽恶，流闻道路。阿意顺旨，专事逢君，此乃谄上傲下，愎戾之臣也。陛下爱之，重之，不忍去之。陛下睿智聪明，群臣善恶无不照见，不应倒置如此。直繇言事者太切，而激成陛下之疑惑尔。执中不知廉耻，复出视事，此不足论。陛下岂忍因执中上累圣德，而使忠臣直士卷舌于明时也？臣愿陛下廓然回心，释去疑虑，察言事者之忠，知执中之过恶，悟用人之非法，成汤改过之圣，遵仲虺自用之戒，尽以御史前后章疏出付外廷议，正执中之过恶，罢其政事，别用贤材，以康时务，以拯斯民，以全圣德，则天下幸甚。臣以身叨恩遇，职在论思，意切言狂，罪当万死。《论杜衍范仲淹等罢政事状》前人臣闻：士不忘身，不为忠；言不逆耳，不为谏。故臣不避群邪切齿之祸，敢干一人难犯之颜。惟赖圣明，幸加省察。臣伏见杜衍、韩琦、范仲淹、富弼等，皆陛下素所委任之臣一旦相继罢黜，天下之士皆素知其可用之贤，而不闻其可罢之罪。臣虽供职在外，事不尽知，然臣窃见自古小人谗害忠贤，其说不远。欲广陷良善，则不过指为朋党；欲动摇大臣，则必须诬以专权。其故何也？夫去一善人而众善人尚在，则未为小人之利；欲尽去之，则善人少过，难为一二求瑕，惟有指以为朋党，则可一时尽逐。至如大臣已被知遇而蒙信任，则难以他事动摇，惟有专权是上之所恶，故须此说方可倾之。臣料衍等四人各无大过，而一时尽逐。弼与仲淹委任尢深，而忽遭离间，必有以朋党专权之说上惑圣聪者。臣请试辨之。昔年仲淹初以忠言谠论闻于中外，天下贤士争相称慕，当时奸臣诬作朋党，犹难辨明。自近日陛下擢此数人，并在两府，察其临事，可见其不为朋党也。

盖衍为人清慎而谨守规矩，仲淹则恢廓自信而不疑，琦则纯信而质直，弼则明敏而果锐。四人为性既各不同，虽皆归于尽忠，而其所见各异，故于议事多不相从。至如杜衍欲深罪滕宗谅，仲淹则力争而宽之。仲淹谓契丹必攻河东，请急修边备；富弼料以九事，力言契丹必不来。至如尹洙亦号仲淹之党，及争水洛城事，韩琦则是尹洙而非刘沪，仲淹则是刘沪而非尹洙。此数事尤彰着，陛下素已知者。此四人者，可谓天下至公之贤也。平日闲居则相称美之不暇，为国议事则公言廷诤而不私。以此而言，臣见衍等真得汉史所谓忠臣有不和之节，而小人谗为朋党，可谓诬矣。臣闻有国之权，诚非臣下之得专也。然臣窃思仲淹等自入两府以来，不见其专权之迹，而但见其善避权也。权者得名位则可行，故好权之臣必贪位。自陛下召琦与仲淹于陕西，琦等让至五六，陛下亦五六召之。富弼三命学士，两命枢密副使，每一命皆再三恳让，让。者愈切，陛下用之愈坚。臣但见其避让大繁，不见其好权贪位也。及陛下坚不许辞，方敢受命，然犹未敢别有所为。陛下见其皆未行事，乃特开天章，召而赐坐，授以纸笔，使其条事。然众人避让，不敢下笔，弼等亦不敢独有所述，因此又烦圣慈，特出手诏，指定姓名，专责弼等条列大事而行之。弼等迟回，又近一月，方敢略条数事。仲淹深练世事，必知凡百难猛更张，故其所陈志在远大，而多若迂缓，但欲渐而行之，以久冀皆有效。弼性虽锐，然亦不敢自出意见，但多举祖宗故事，请陛下择而行之。自古君臣相得，一言道合，遇事便行，臣方怪弼等蒙陛下如此坚意委任，督责丁宁，而犹迟缓，自疑作事不果然。小人巧谮，已曰专权者，岂不诬哉？至如两路宣抚，圣朝常遣大臣，况自中国之威，近年不振，故元昊叛逆一方，而劳困及于天下，北寇乘衅违盟而动，其书辞侮慢，至有贵国祖宗之言。陛下愤耻虽深，但以边防无备，未可与争，屈意买和，莫大之辱。弼等见中国累年侵凌之患，感陛下不次进用之恩，故各自请行，力思雪耻，沿山傍海，不惮勤劳，欲使武备再修，国威复振。臣见弼等用心，本欲尊陛下威权以御四夷，未见其侵权而作过也。伏惟陛下睿哲聪明，有知人之圣，臣下能否，洞见不遗，故于千官百辟之中，特选得此数人，骤加擢用。夫正士在朝，群邪所忌，谋臣不用，敌国之福也。今此数人一旦罢去，而使群邪相贺于内，四夷相贺于外，此臣所为陛下惜之也。伏惟陛下圣德仁慈，保全忠善，退去之际，恩礼各优。今仲淹四路之任，亦不轻矣。惟愿陛下拒绝群谤，委任不疑，使尽其所为，犹有裨补。

方今西北二寇交争未已，正是天与陛下经营之时，如弼与琦，岂可置之闲处？伏望陛下早辨谗巧，特加图任，则不胜幸甚。臣自前岁召入谏院，十月之内。七受圣恩，而致身两制，方思君宠至深，未知报效之所。今群邪争进，谗巧正士继去，朝廷乃臣忘身报国之秋，岂可缄言而避罪？敢竭愚瞽，惟陛下择之。谏论上苏洵古今论谏，常与讽而少直其说，盖出于仲尼。吾以为讽直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。吾故曰：顾用之之术何如耳。然则仲尼之说非乎？曰：仲尼之说纯乎经者也，吾之说参乎权而归乎经者也。如得其术，则人君有少不为桀纣者，吾百谏而百听矣，况虚己者乎？不得其术，则人君有少不若尧舜者，吾百谏而百不听矣，况逆忠者乎？然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而巳夫游说之士，以机智勇辩济其诈；吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。请备论其效。周衰游说炽于列国，自是世有其人。吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九；谏而死者皆是，说而死者未尝闻。然而抵触忌讳，说或甚于谏。由是知不必乎讽谏，而必乎术也。说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日；赵卒以两贤王之意语燕，而立归武臣。此理而谕之也。子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周；鲁连以烹醢惧垣衍，而魏不果帝秦。此势而禁之也。田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦；邹阳以爱幸悦长君，而梁王释。此利而诱之也。苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；范雎以无王耻秦，而昭王长跪请教；郦生以助秦凌汉，而沛公辍洗听计。此激而怒之也。苏代以土偶笑田文；楚人以弓缴感襄王；蒯通以娶妇悟齐相。此隐而讽之也，五者相倾，险诐之论。虽然，施之忠臣，足以成功。何则？理而谕之，主虽昏，必悟；势而禁之，主虽骄，必惧；利而诱之，主虽怠，必奋；激而怒之，主虽懦，必立；隐而讽之，主虽暴，必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽。致君之道，尽于此矣。吾观昔之臣，言必从，理必济。莫若唐魏郑公，其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也。苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。是以龙逢、比干，吾取其心，不取其术；苏秦、张仪，吾取其术，不取其心。以为谏法。谏论下前人夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣。

君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。欲君必纳乎？向之论备矣。欲臣必谏乎？吾其言之。夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。人之不能抗天，触神，忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立赏以劝之。传曰：“兴王赏谏臣”是也。犹惧其巽耎阿谀，使一日不得闻其过，故制刑以威之。书曰：“臣下不正，其刑墨”是也。人之情，非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉？赏与刑不设，则人之情，又何苦而抗天，触神，忤雷霆哉？自非性忠义，不悦赏，不畏罪，谁欲以言博死者？人君又安能尽得性忠义者而任之？今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越，此谓之勇；不然为怯。”彼勇者耻怯，必跳而越焉。其勇怯半者与怯者则不能也。又告之曰：“跳而越者与千金，不然则否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉。其怯者犹未能也。须臾顾见猛虎暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则人岂有勇怯哉？要在以势驱之耳。君之难犯，犹渊谷之难越也。所谓性忠义，不悦赏，不畏罪者，勇者也，故无不谏焉。悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉。畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失。此三代所以兴也。末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏，宜乎臣之噤口卷舌，而乱亡随之也。间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。呜呼！不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎？此无他，墨刑之废耳。三代之后，如霍光诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉！今之谏赏时或有之，不谏之刑缺然无矣。苟增其所有，有其所无，则谀者直者忠，况忠直者乎？诚如是，欲闻谠言而不获，吾不信也。先大夫集后序曾巩公所为书，号《仙凫羽翼》者三十卷，《西陲要纪》者十卷，《清边前要》五十卷，《广中台志》八十卷，《为臣要纪》三卷，《四声韵》五卷，总一百七十八卷，皆刊行于世。今类次诗赋书奏一百二十二篇，又自为十卷藏于家。方五代之际，儒学既摈焉，后生小子治术业于闾巷，文多浅近。是时公虽少，所学已皆知治乱得失、兴坏之理。其为文闳深隽美，而长于讽谕。今类次乐府已下是也。宋既平天下，公始出仕。当此之时，太祖太宗已纲纪大法矣。公于是勇言当世之得失，其在朝廷，疾当事者不忠，故凡言天下之要，必本天子忧怜百姓、劳心万事之意，而推大臣从官执事之人观望怀奸，不称天子属任之心。故治久未治，至其难言，则人有所不敢言者。虽屡不合而出，而所言益切，不以利害祸福动其意也。

始公尤见奇于太宗，自光禄寺丞、越州监酒税召见，以为直史馆，遂为两浙转运使。未久而真宗即位，益以材见知。初试以知制诰，及西兵起，又以为自陕以西经略判官。而公尝切论大臣，当时皆不悦，故不果用。然真宗终感其言，故为泉州，未尽一岁，拜苏州，五日又为扬州，将复召之也。而公于是时又上书语斥大臣尤切，故卒以龃龉终，公之言其大者，以自唐之衰，民穷久矣。海内既集，天子方修法度，而用事者尚多烦碎，治财利之臣又益急。公独以谓宜遵简易，罢管榷，以与民休息，塞天下望。祥符初，四方争言符应，天子因之遂用事泰山祠汾阴，而道家之说亦滋甚。自京师至四方皆大治宫观，公益诤以谓天命不可专任，宜绌奸臣，修人事，反复至数百千言。呜呼！公之尽忠，天子之受尽言，何必古人？此非传之所谓主圣臣直者乎？何其盛也！何其盛也！公在两浙，奏罢苛税二百三十余条。在京西，又与三司争论，免民租，释逋负之在民者。盖公之所试如此，所试者大，其庶几矣。公所尝言甚众，其在上前及书亡者，盖不得而集。其或从或否，而后常可思者，与历官行事，庐陵欧阳修公已铭公之碑，特详焉。此故不论，论其不尽载者。公卒以龃龉终，其功行或不得在史氏记籍。令记之当时好公者少，史其果可信欤？后有君子欲推而考之，读公之碑与书及予小子之序其意者，具见其表里，其于虚实之论可核矣。公卒乃赠谏议大夫，姓曾氏，讳某，南丰人。序其书者，公之孙巩也。《范贯之奏议集序》前人尚书户部郎中直龙图阁范公贯之之奏议凡若干篇，其子世京集为十卷，而属余叙之。盖自至和以后十余年间，公尝以言事任职，自天子大臣至于群下，自掖庭至于四方幽隐，一有得失善恶，关于政理，公无不极意反复为上力言，或矫拂嗜欲，或切劘计虑，或辨别忠而处其进退，章有一再，或至于十余上。事有阴争独陈，或悉引谏官御史合议肆言。仁宗尝虚心采纳，为之变命令，更废举近，或立从远，或越月逾时，或至于其后卒皆听用。盖当是时，仁宗在位岁久，熟于人事之情伪与群臣之能否，方以仁厚清静休养元元，于是非予夺则一归之公议而不自用也。其所引拔以言为职者，如公皆一时之选。而公与同时之士，亦皆乐得其言。不曲从苟止，故天下之情因得毕闻于上，而事之害理者常不果行。至于奇袤恣睢有为之者，亦辄败悔。故当此之时，常委事七八大臣，而朝政无大缺失。群臣奉法遵职，海内乂安。夫因人而不自用者，天也。仁宗之所以其仁如天，至于享国四十余年，能承太平之业者，由是而已。后世得公之遗文而论其世，见其上下之际相成如此，必将低回感慕，有不可及之叹。

然后知其时之难得，则公言之不没，岂独见其志所以明先帝之盛德于无穷也。公为人温良慈恕，其从政宽易爱人。及在朝廷，危言正色，人有所不能及也。凡同时与公有言责者，后多至大官，而公独早卒。公讳师道，其世次州里历官行事，今有资政殿学士赵公抃撰公之墓铭云。上欧蔡书前人巩少读唐书及正观政要，见魏郑公王珪之徒在太宗左右，事之大小无不议论谏诤。当时邪人庸人相参者少，虽有如封伦、李义府辈，太宗又能识而疏之，故其言无不信听，卒能成正观太平刑置，不以居成康上。未尝不反复欣慕，继以嗟唶，以谓三代君臣不知曾有如此周旋议论否。虽皋陶、禹稷与尧舜上下谋谟，载于书者亦未有若此委曲备具。颇意三代唐虞去今时远，其时虽有谋议如正观间或过之，而其史不尽存，故于今无所闻见，是不可知所不敢臆定。由汉以降至于陈隋，复由高宗以降至于五代，其史甚完，其君臣无如此谋议决也。故其治皆出正观下，理势然尔。窃自恨不幸不生于其时，亲见其事，歌颂推说以饱足其心。又恨不得升降进退于其间，与之往复议也。自长以来，则好问当世事，所见闻士大夫不少，人人惟一以苟且畏慎，阴拱默处为故，未尝有一人见当世事，仅计谋有未可立效者，其谁肯奋然迎为之虑，而己当之耶？则又谓所欣慕者已矣，类千百年间不可复及。昨者天子赫然独见于万世之表，既更两府，复引二公为谏官。见所条下，及四方人所传道，知二公在上左右，为上论治乱得失，群臣忠邪，小大无所隐，不为锱铢计惜，以避怨忌毁骂谗构之患。窃又奋起以谓：从古以来，有言责者自任其事，未知有如此周详悃至议论，未知有如此之多者否？虽郑公王珪，又能过是耶？今虽事不合，亦足暴之当世，而使邪者惧，懦者有所树矣。况合乎否未可必也？不知及谓数百千年已矣，不可复有者，今幸遇而见之，其心欢喜震动，不可比说。日夜庶几，虽有邪人庸人如封李者，上必斥而远之。惟二公之听，致今日之治。居正观之上，令巩小者得歌颂推说以饱足其心，大者得出于其间，吐片言半辞以托名于千万世，是所望于古者不负，且令后世闻今之盛，疑唐虞三代不及远甚与今之疑唐太宗时无异。虽然，亦未尝不忧一日有于冥冥之中，议论之际而行谤者，使二公之道未尽用。故前以书献二公，先举是为言，已而果然。二公相次出两府，亦更改而怨忌毁骂谗构之患，一日俱发，翕翕万状。至于乘女子之隙，造非常之谤，而欲加之天下之大贤，不顾四方人议论，不畏天地鬼神之临己，公然欺诬，骇天下之耳目，令人感愤痛切，废食与寝，不知所为。

噫！二公之不幸，实疾首蹙额之民之不幸也。虽然，君子之于道也，既得诸己，汲汲焉而务施之于外，汲汲焉务施之于外，在我者也。务施之于外而有可有不可，在彼者也。在我者，姑肆力焉，至于其极而后已；也在彼者，则不可必得吾志焉。然君子不以必得之难而废其肆力者。故孔子之所说而聘者，七十国；而孟子亦区区于梁、齐、滕、邾之间，为孔子者聘六十九国，尚未已，而孟子亦之梁、之齐，二大国不可，则犹俯而与邾、滕之君谋其去齐也，迟迟而后出。昼其言曰：「王庶几改之，则必召予；如用予，则岂惟齐民安，天下之民举安。」观其心若是，岂以一不合而止哉？诚不若是，亦无以为孔孟。今二公固一不合者也，其心岂不曰：「天子庶几召我而用之，如孟子之所云乎？」肆力焉于其所在我者，而任其所在彼者，不以必得之难而已，莫大斯时矣。况今天子仁恕聪明求治之心，未尝怠，天下一归，四方诸侯承号令奔走之不暇。二公之言如朝得于上，则夕被于四海；夕得于上，则不越宿而被于四海。登与聘七十国，游梁、齐、邾、滕之区区艰难，比耶？姑有待而已矣。非独巩之望，乃天下之望，而二公所宜自任者也。岂不谓然乎？感愤之不已，谨成《忆昨诗》一篇，《雅说》三篇，粗道其意。后二篇并他事，因亦写寄。此皆人所厌闻，不宜为二公道。然欲启告觉悟天下之可告者，使明知二公志次，亦使邪者、庸者见之，知世有断然自守者，不从己于邪，则又庶几于天子视听有所开益。使二公之道行，则天下之嗷嗷者举被其赐，是亦为天下计，不独于二公发也。则二公之道何如哉？尝窃思更贡举法，责之累日于学使，学者不待乎按天下之籍而盛，须土著以待举行。悖者不能籍以进，此历代之思虑所未及。善乎，莫与为善也。故诗中「善学」尤具，伏惟赐省察焉。《伍子胥庙铭》王安石余观子胥出死亡逋窜之中，以客寄之一身，卒以说吴，折不测之楚仇，报耻雪名，振天下，岂不壮哉？及其危疑之际，能自慷慨不顾万死，毕谏于所事，此其志与夫自恕以偷一时之利者异也。孔子论古之士大夫，若管夷吾、臧武仲之属，苟志于善而有补于当世者，咸不废也。然则子胥之义，又曷可少耶？康定二年予过所谓胥山者，周行庙庭，叹吴亡千有余年。事之兴坏废革者，不可胜数。独子胥之祠不徙不绝，何其盛也？岂独神之事吴之所兴，盖亦子胥之节有以动后世，而爱尤在于吴也。后九年，乐安蒋公为杭，使其州人力而新之。余与为铭也：烈烈子胥，发节窃逋，遂为册臣，奋不图躯，谏合谋行。隆隆之吴，厥废不遂，邑都俄墟。以智死昏忠则有余，胥山之颜，殿屋渠渠。

千载之祠，如祠之初，孰作新之？民劝而趋，维忠肆怀，维孝肆孚。我铭祠庭，示后不诬。伍子胥论苏轼楚平王既杀伍奢、伍尚，而伍子胥亡入吴，事吴王阖闾。及楚平王卒，子昭王立。后子胥与孙武兴兵，及唐蔡伐楚，夹汉水而阵。楚大败，于是吴王乘胜而前，五战遂至郢。楚昭王出亡，吴兵入郢。子胥求昭王，既不得，乃掘平王墓，出其尸，鞭之三百，以报父兄之雠。东坡曰：子胥、种蠡皆人杰，而扬雄曲士也。欲以区区之学瑕疵此二人者，以三谏不去、鞭尸藉馆为子胥之罪，以不强谏勾践而栖之会稽为种蠡之过。雄闻古有三谏当去之说，即欲以律天下士，岂不陋哉？三谏而去，为人臣交浅者言也。如宫之奇、泄冶乃可耳。至如子胥，吴之宗臣，与国存亡者也，去将安往哉？百谏不听，继之以死可也。孔子去鲁，未尝一谏，又安用三？父受诛，子复雠，礼也。生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也。是以昔之君子皆哀而恕之，雄独非人子乎？至于藉馆阖闾与群臣之罪，非子胥意也。勾践困会稽，乃能用二子。若先战而强谏以死之，则雄又当以子胥之罪罪之矣。此皆儿童之见，无足论者。不忍二子之见诬，故为一言。与魏元履书朱熹熹六日登对，初读第一奏论致知格物之道，天颜温粹，酬酢如响。次读第二奏论复雠之义，第三奏论言路壅塞，幸鸱张则不复闻圣语矣。副本以送平甫，托写呈，当已有之矣。十二日有旨，除此官，非始望所及，幸甚，幸甚。然阙尚远，恐不能待，已具请祠之札，辞日投之。更属凌丈催促，必可得也。和议已决，邪说横流，非一苇可杭。前日见周葵，面质责之，乃云此皆处士大言，今姑为目前计耳。熹语之曰：「国家亿万斯年之业，参政乃为目前之计耶？」大率议论皆此类。韩无咎、李德远皆不复寻遂初赋矣。庶寮唯王嘉叟诸人尚持正论，然皆在间处，空复尔为。两日从官过堂，诣府第，不知所论云何，欲少赞之，辄不值，未知渠所处也。言路虽小，披论甚正，但恐其发不勇，不能胜众楚尔。王之望、龙大渊已差副使，不知尚能挽回否？诸非笔札可尽。与江东陈帅书前人兹者伏审荣被明纶，进班亚保。窃惟明主思贤念旧之意，可谓盛矣。然使相公尚淹藩服，而未得究其辅赞弥纶之业，则海内有识之士犹以为恨。抑无故而骤迁，在彼权幸宠利之臣则可，而施于相公则于四方之观听亦不能无所疑也。不审高明何以处此？熹则窃为门下忧之，而未敢以为贺也。兹承钧慈远赐手书，窃审尝欲有所论建，自以文不逮意而罢。熹于是窃为门下喜焉，而敢冒进其说。夫谏说主于忠诚，不尚文饰。且今日之言有不可缓者，犹救火追亡人也。

况以相公之忠义恳切，岂真以文不足为病，而怠于纳诲者哉？亦曰将有待而言之耳。夫苟诚有待而言之，则其所待无有大于今日之所遭者。愿相公因辞谢之章，而因有以附见其说，不必引据铺张，不须委曲回互，直以心之所欲言，时之所甚患者，条件剖析，为明主言之。其所病者乃在于文之过，而不病其不足也。幸而听从，天下固受其赐，而相公之荣岂止于今日？不幸而不入，则相公辞受之决亦不难处矣。失今不言。于天下之事，固失其机，而在我者不无昧利之嫌，一旦虽欲复有所言，人亦莫之听矣。长孙无忌之事，与近岁李参政光前车尚未远也。况今所授，正与其人并肩而处，若果出于无心，尚为可取，且又安知其不故以是风切相公而使与之同哉？熹疏贱狂瞽之言，意谓必触雷霆之怒，今闻已降付后省矣。是明主固优容之，但此章宣露贱迹，自是愈孤危矣。夫以圣恩之宽大，于熹又且容之，而况于相公乎？万一未即开纳，无后咎余责亦可保矣。愿相公勿疑，极意尽言，以扶宗社，以救生灵，熹不胜激切恳祷之至。答李诚父书前人副本垂示，极感不外之意。三复以还，伏念顷侍先生教诲，所论无非此事，感念畴昔，不胜悲叹。又喜家学有传，遂为世用，有以慰九原之思也。首章所论，乃古今不易之常道，而在今日尤为要切。然自世俗观之，不以为迂阔之常谈，道学之邪气者鲜矣。尊兄既发其端，此必已为彼等所恶。然吾所以告君之道，无以易此，则亦何顾于彼？但当守此一言，以为平生议论之本。他日论事，每每拈出此个话头，不论甚事，都从此话上推出去，则百病之根无所藏匿，而于人主所以反躬正事之几，亦约而易操矣。若把此话别为一事，而当世之弊又自各为一事，则内外精粗不相统属，而真不免乎迂阔之讥矣。切望勿忘此言，每见必须拈出，常令接续，无少间断，则久久自见效矣。恢复一事，以今事力固难妄动，然此意则不可忘。顷见先生亦常常说，今日但当将「不共戴天」四字贴在额头上，不知有其他是第一义。今观老兄所论，亦得此意，但当因此便陈内修政事之意，而稍指切今日晏安放倒之弊，乃为有力耳。至于分察职事，计亦默有所处，此则大要在于详审，勿徇偏词，为善而覆护善人，掩其疵疾之意。亦不可忘耳。又其大本，则欲正人者，必先正己，况欲正君，而可自有不正之累耶？此在高明处之，必已素定。既承下问，不容不尽耳。

谏诤部艺文二箕子操商箕子《古今乐录》曰：纣时箕子佯狂，痛宗庙之为墟，乃作此歌，后传以为操。嗟嗟！纣为无道，杀比干。嗟！重复嗟！独奈何？漆身为厉，被发以佯狂。今奈宗庙何？天乎天哉！欲负石自投河。嗟复嗟！奈社稷何？穷劫之曲周扈子《吴越春秋》曰：楚乐师扈子非荆王信谗杀伍奢，白州犁而寇不绝于境，又伤昭王困迫，乃援琴为楚作穷劫之曲。王耶王耶？何乖劣！不顾宗庙，听谗孽，任用无忌，多所杀诛，夷白氏族，几灭二子东奔，适吴越。吴王哀痛助忉怛，垂涕举兵将西伐，伍胥白喜孙武决三战破郢，王奔发留，兵纵骑掳京阙，楚荆骸骨遭掘发鞭辱，腐尸耻难雪，几危宗庙社稷灭。庄王何罪？国几绝！卿士凄怆，民恻悷。吴军虽去，怖不歇。愿王更隐抚忠节，勿为谗口能谤？杂诗魏应璩细微可不慎，堤溃自蚁穴，腠理蚤从事，安复劳针石？哲人睹未形，愚夫暗明白。曲突不见宾，焦烂为上客。思愿献良规，江海倘不逆，狂言虽寡善，犹有如鸡跖。鸡跖食不已，齐王为肥泽？折槛行唐杜甫呜呼！房魏不复见，秦王学士时，难羡青襟胄子，困泥涂。白马将军若雷电，千载少似朱云人。至今折槛空嶙峋，娄公不语，宋公语，尚忆先皇容直臣。史骡儿元王逢骡，燕人善琵琶，至治间蒙上爱幸，上使酒纵威福，无敢谏者。一日御紫檀殿饮，命骡弦而歌之。骡以殿前欢曲应制，有酒神仙之句。怒叱左右杀之。后问骡不在，悔曰：骡以酒讽我也。前和州同知李澄言于逢，传其事，逢为赋一解。澄字仲深，开州人。翰林承旨惟中先生从子也。虎帖耳，豹俯首，青天白日雷电走。尚食黄羊，光禄酒史。骡曲曲春风手。萧王马蹴滹沱冰，亚父玉碎鸿门斗，凤凰铩翮蚌珠剖，赵女舍瑟秦蛾罢缶。饮中八仙方下来，御沟溅赤花飞柳。君不见，龙生逆鳞海岳寒，呜呼！史骡乃敢干和州。孤臣说旧语，梨园弟子更新谱。鸣凤行赠杨给事惟仁明丰坊君不见，精卫一小鸟，衔石翻飞东海头，不知身微海复巨，悲鸣誓欲填洪流。又不见，螳螂奋臂当车辙，辙不可回，躯已裂，安得长遇越勾践，拭蛙厉士皆激烈。吁嗟二物之微，古则传轻生血，诚良可怜。哀歌慷慨我故态，今日送子鄞西船。问君此去何为者？一鸣不随立仗马，凤凰池头何足恋，博取声名满天下。忆昔君王初纳谏，终朝虚己明光殿，时有张刘与邓安，正色危言称铁汉。诸公相谢忽几春，世事变化如浮云。龙蛇屈伸总神物，贤者括囊思保身。后江先生愚且狂，有口直欲旋天纲。一入谏垣数十疏，复睹鸣凤鸣朝阳。君王宽仁等天地，何人却有移天势？王章杀身君竟免，唐介高风今有二。吁嗟先生非狂亦非愚，风前劲草真丈夫。感恩报国元自许，不然安用七尺躯。送君之行劝君酒，富贵于我亦何有？但作昂昂千里驹，何忍喔咿为妾妇。东山骤雨西山晴，白鸟飞去天冥冥。人生梦幻亦如此，请君试听鸣凤行。

谏诤部纪事一太公金匮「夏桀之时有岑山之水常以十月发民凿山穿陵通于河民谏曰孟冬凿山穿陵是泄天气发地之藏天子失道后必有败桀杀之」《通鉴前编》「桀有暴臣于辛陵轹诸侯谀臣左师曹触龙谗贼忠良关龙逢引黄图以谏曰古之人君爱民节用享国之日长今君用财若无穷杀人若弗胜亡无日矣立而不去桀曰子妖言矣于是焚黄图杀龙逢」《书经》「太甲上惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书曰先王顾諟天之明命以承上下神祗社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖王惟庸罔念闻伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪后人无越厥命以自覆慎乃俭德惟怀永图若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞王未克变伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷王徂桐宫居忧克终允德西伯戡黎西伯既戡黎祖伊恐奔告于王曰天子天既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不相我后人惟王淫戏用自绝故天弃我不有康食不虞天性不迪率典今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不摰今王其如台王曰呜呼我生不有命在大祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天殷之即丧指乃功不无戮于尔邦」注苏氏曰祖伊之谏尽言不讳汉唐中主所不能容者，纣虽不改而终不怒，祖伊得全。则后之人主有不如纣者多矣。《史记·伯夷传》：「武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏曰：『父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弒君，可谓仁乎？』左右欲兵之，太公曰：『此义人也。』扶而去之。」《书经·旅獒》：「惟克商，遂通道于九夷、八蛮、西旅，底贡厥獒。太保乃作《旅獒》，用训于王曰：『呜呼！明王慎德，四夷咸宾，无有远迩，毕献方物。惟服食器用，王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服。分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。人不易物，惟德其物。德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益，害有益，功乃成。不贵异物，贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国。不宝远物，则远人格。所宝惟贤，则迩人安。』呜呼！夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。《周礼·地官·师氏》掌以媺诏王。订义郑锷曰不曰美而曰媺盖告王，为善不待已，着然后言于其尚微，以告焉，使王即微而为之，保氏掌谏王恶。订义王氏曰：「师氏未有媺，而诏之，故曰」。

掌以媺诏王，保氏有恶而后谏，故曰掌谏王恶。《国语》卫武公年九十五，犹箴儆于国，曰：“自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，我闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有御之箴，临事有瞽史之道，宴居有师工之诵。史不失书，不失诵，以训御之。于是乎作《懿戒》，以自儆也。”《说苑》荆文王得如黄之狗，箘&#之矰，以畋于云泽，三月不反。得舟之姬，淫&#年不听朝。保申谏曰：“先王卜以臣为保吉，今王得如黄之狗，箘&#之矰，畋于云泽，三月不反。及得舟之姬，淫&#年不听朝。王之罪当笞。”匍伏将笞王，王曰：“不谷免于襁褓，托于诸侯矣，愿请变更而无笞。”保申曰：“臣承先王之命，不敢废王不受笞，是废先王之命也。臣宁得罪于王，无负先王。”王曰：“敬诺。”乃席王，王伏。保申束细箭五十，跪而加之王背，如此者再，谓王起矣。王曰：“有笞之名一也，遂致之。”保申曰：“臣闻之，君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何益？”保申趋出，欲自流，乃请罪于王。王曰：“此不谷之过，保将何罪？”王乃变行，从保申杀如黄之狗，折箘&#之矰，逐舟之姬，务治乎荆，兼国三十，令荆国广大至于此者，保申敢极言之功也。齐桓公谓鲍叔曰：“寡人欲铸大钟，昭寡人之名焉。寡人之行岂避尧舜哉？”鲍叔曰：“敢问君之行。”桓公曰：“昔者吾围谭三年，得而不自与者，仁也。吾北伐孤竹&#令支而反者，武也。吾为葵丘之会，以偃天下之兵者，文也。诸侯抱美玉而朝者九国，寡人不受者，义也。然则文武仁义，寡人尽有之矣。寡人之行岂避尧舜哉？”鲍叔曰：“君直言，臣直对。昔者公子纠在上位而不让，非仁也。背太公之言而侵鲁境，非义也。坛场之上诎于一剑，非武也。侄娣不离怀&#非文也。凡为不善，遍于物，不自知者，无天祸，必有人害天处甚高，其听甚下。除君过，言天且闻之。桓公曰：“寡人有过乎？幸记之，是社稷之福也。”子不幸教，几有大罪，以辱社稷。《新序》：虞、虢皆小国也。虞有夏阳之阻塞，虞、虢共守之，晋不能禽也。故晋献公欲伐虞、虢，荀息曰：“君胡不以屈产之乘与垂棘之璧假道于虞？”公曰：“此晋国之宝也。彼受吾璧不借吾道，则如之何？”荀息曰：“此小之所以事大国也。彼不借吾道，必不敢受吾币。受吾币而借吾道，则是我取之中府，置之外府；取之中厩，置之外厩。”公曰：“宫之奇存焉，必不使受也。”荀息曰：“宫之奇知固知矣。虽然，其为人也，通心而懦，又少长于君。

通心则其言之略，懦则不能强谏，少长于君则君轻之。且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后，中知以上乃能虑之。臣料虞君中知之下也。”公遂借道而伐虢。宫之奇谏曰：“晋之使者，其币重，其辞卑，必不便于虞。语曰：‘唇亡则齿寒矣。’故虞、虢之相救，非相为赐也。今日亡虢，而明日亡虞矣。”公不听，遂受其币而借之道。旋归四年，反取虞。荀息牵马抱璧而前曰：“臣之谋如何？”献公曰：“璧则犹是，而吾马之齿加长矣。”晋献公用荀息之谋而禽虞，虞不用宫之奇谋而亡。故荀息非霸王之佐，战国兼并之臣也。若宫之奇，则可谓忠臣之谋也。《说苑》：晋文公时，翟人有封狐、文豹之皮者。文公喟然叹曰：“封狐、文豹者，何罪哉？以其皮为罪也。”大夫栾枝曰：“地广而不平，财聚而不散，独非狐豹之罪乎？”文公曰：“善哉，说之。”栾枝曰：“地广而不平，人将平之；财聚而不散，人将争之。”于是列地以分民，散财以赈贫。晋灵公造九层台，费用千亿，谓左右曰：“敢有谏者斩。”孙息乃谏曰：“臣能累十三搏&#加九鸡子其上。”公曰：“吾少学未尝见也，子为寡人作之。”孙息即以&#子置其下，加九鸡子其上。左右慑惧，公扶伏气息不续曰：“危哉，危哉。”孙息曰：“臣谓是。不危也，复有危。此者，公曰：“愿见之。”孙息曰：“九层之台，三年不成，男不得耕，女不得织，国用空虚，户口减少，吏民叛亡，邻国谋议，将兴兵，社稷一灭，君何所望？”公曰：“寡人之过，乃至于此，即坏九层之台。”楚庄王立为君三年不听朝，乃令于国曰：“寡人恶为人臣而遽谏其君者，今寡人有国家，立社稷，有谏则死，无赦。”苏从曰：“处君之高爵，食君之厚禄，爱其死而不谏其君，则非忠臣也。”乃入谏。庄王立鼓钟之间，左伏杨姬，右拥越姬，左裯&#右朝服，曰：“吾鼓钟之不暇，何谏之听？”苏从曰：“臣闻之，好道者多资，好乐者多迷，好道者多粮，好乐者多亡。荆国亡无日矣，死臣敢以告王。”王曰：“善。”左执苏从手，右抽阴刀，刎钟鼓之悬。明日授苏从为相。楚庄王欲伐阳夏，师久而不罢，群臣欲谏而莫敢。庄王猎于云梦，椒举进谏曰：“王所以多得兽者，马也。而王国亡，王之马岂可得哉？”庄王曰：“善。”不谷知诎强国之可以长诸侯也，知得地之可以为富也，而忘吾民之不用也。明日饮诸大夫酒，以椒举为上客，罢阳夏之师。《新序》楚人有善相人，所言无遗策，闻于国。庄王见而问于情，对曰：“臣非能相人，能观人之交也。主明臣贤，左右多忠，主有失皆敢分争正谏，如此者国日安，主日尊，天下日富，此之谓吉主也。

”庄王曰：“善。”《说苑》齐景公游于海上而乐之，六月不归，令左右曰：“敢有先言归者，致死不赦。”颜烛趋进谏曰：“君乐治海上而六月不归，彼倘有治国者，君且安得乐此海也？”景公援戟将斫之，颜烛趋进抚衣待之，曰：“君奚不斫也？昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，君之贤非此二主也，臣之材亦非此二子也，君奚不斫？以臣参此二人者，不亦可乎？”景公说，遂归。中道闻国人谋不内矣。齐景公赏赐及后宫，文绣被台榭，菽粟食凫雁。尝出而见殣，谓晏子曰：“此何为死？”晏子对曰：“此馁而死。”公曰：“嘻！寡人之无德也，何甚矣！”晏子对曰：“君之德着而彰，何为无德也？”景公曰：“何谓也？”对曰：“君之德及后宫与台榭，君之玩物，衣以文绣；君之凫雁，食以菽粟。君之营内自乐，延及后宫之族，何为其无德也？顾臣愿有请于君：由君之意、自乐之心，推而与百姓同之，则何殣之有？君不推此，而苟营内、好私，使财货偏有所聚，菽粟币帛腐于囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎国，则桀纣之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣婴之言，推君之盛德，公布之于天下，则汤武可为也。一殣何足恤哉？”《韩诗外传》：“齐有得罪于景公者，景公大怒，缚置之殿，召左右肢解之，敢谏者诛。”晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：“古者明王圣主，其肢解人不审，从何肢解始也？”景公离席曰：“纵之，罪在寡人。”齐景公出弋昭华之池，颜邓聚主鸟而亡之，景公怒而欲杀之。晏子曰：“夫邓聚有死罪四，请数而诛之。”景公曰：“诺。”晏子曰：“邓聚为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故而杀人，是罪二也；使四国诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也；天子闻之，必将贬绌吾君，危其社稷，绝其宗庙，是罪四也。此四罪，故当杀无赦。臣请加诛焉。”景公曰：“止！此亦吾过矣，愿夫子为寡人敬谢焉。”《晏子春秋·谏上》：“景公饮酒，酲三日而后发。晏子见曰：‘君病酒乎？’公曰：‘然。’晏子曰：‘古之饮酒也，足以通气、合好而已矣。故男不群乐以妨事，女不群乐以妨功。男女群乐者，周觞五献，过之者诛。君身服之，故外无怨治，内无乱行。今一日饮酒而三日寝之，国治怒乎外，左右乱乎内。以刑罚自防者，劝乎为非；以赏誉自劝者，惰乎为善。上离德行，民轻赏罚，失所以为国矣。愿君节之也。’”景公饮酒七日七夜不止，弦章谏曰：“君欲饮酒七日七夜，章愿君废酒也，不然，章赐死。”晏子入见，公曰：“章谏吾曰：‘愿君之……”废酒也不然，章赐死，如是而听之，则臣为制也；不听，又爱其死。

晏子曰：「幸矣，章遇君也！令章遇桀、纣者，章死久矣。」于是公遂废酒。景公之时，霖雨十有七日，公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请不见许。公命伯遽巡国，致能歌者。晏子闻之，不说，遂分家粟于氓，致任器于陌，徒行见公曰：「十有七日矣，怀宝乡有数十饥氓，里有数家百姓，老弱冻寒，不得短褐；饥饿不得糟糠，敝撤无走，四顾无告，而君不恤，日夜饮酒，令国致乐不已。马食府粟，狗餍刍豢，三保之妾俱足粱肉，狗马保妾不已厚乎？民氓百姓不亦薄乎？故里穷而无告，无乐有上矣；饥饿而无告，无乐有君矣。婴奉数之策，以随百官之吏，民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。」再拜稽首，请身而去，遂走而出。公从之，兼于涂而不能逮，令趣驾追晏子，其家不及，粟米尽于氓，任器存于陌。公驱及之康内，公下车从晏子曰：「寡人有罪，夫子倍弃不援，寡人不足以有约也。夫子不顾社稷百姓乎？愿夫子之幸存寡人，寡人请奉齐国之粟米财货委之百姓，多寡轻重，惟夫子之令。」遂拜于涂。晏子乃返。命禀巡氓，家有布缕之本而绝食者，使有终月之委；绝本之家，使有&#年之食；无委积之氓，与之薪橑，使足以毕霖雨。令柏巡氓，家室不能御者，予之金；巡求氓寡用财乏者，死三日而毕后者，若不用，令之罪。公出舍，损肉撤酒，马不食府粟，狗不食&#肉，辟拂嗛齐酒徒，减赐三日。吏告毕：上贫氓万七千家，用粟九十七万锺，薪橑万三千乘，怀宝二千七百家，金三千。公然后就内，退食，琴瑟不张，钟鼓不陈。晏子请左右与可令歌舞足以留思虞者退之。辟拂三千，谢于下。陈人待三士，待四出之关外也。晏子朝，杜扃望羊待于朝。晏子曰：「君奚故不朝？」对曰：「君夜发，不可以。」晏子曰：「何故？」对曰：「梁。」丘据扃入，歌人虞变齐音。晏子退朝，命宗祝修礼而拘虞。公闻之而怒曰：“何故而拘虞？”晏子曰：“以新乐淫君。”公曰：“诸侯之事，百官之政，寡人愿以请。子酒醴之味，金石之声，愿夫子无与焉。”夫乐何夫？必故哉？对曰：“夫乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之，国衰。臣惧君之逆政之行，有歌纣作北里幽厉之声，顾夫淫以鄙而偕亡。君奚轻变夫故哉？”公曰：“不幸有社稷之业，不择言而出之，请受命矣。”景公燕赏于国内，万锺者三千，锺者五，令三出而职计莫之从。公怒，令免职计。令三出而士师莫之从，公不说。晏子见公，谓晏子曰：“寡人闻君国者，爱人则能利之，恶人则能疏之。今寡人爱人不能利，恶人不能疏，失君道矣。”晏子曰：“婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。

今君赏谗谀之民，而令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也。先王之立爱，以劝善也；其立恶，以禁暴也。昔者三代之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之，故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集。及其衰也，行安简易，身安逸乐，顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷。君上不度圣王之兴，而下不观惰君之衰，臣惧君之逆政之行，有司不敢争，以覆社稷，危宗庙。”公曰：“寡人不知也，请从士师之策。国内之禄所收者三也。”景公信用谗，赏无功，罚不辜。晏子谏曰：“臣闻明君望圣人而信其教，不闻听谗以诛赏。今与左右相悦颂也曰：‘比死者，勉为乐乎？吾安能为仁而愈黥民耳矣！’故内宠之妾迫夺于国外宠之臣矫夺于鄙，执法之吏并荷百姓，民愁苦约病而奸驱尤佚，隐情奄恶蔽谄其上，故虽有至圣大贤，岂能胜若谗哉？是以忠臣之常有灾伤也。臣闻古者之士，可与得之，不可与失之；可与进之，不可与退之。臣请逃。之矣，遂鞭马而出。公使韩子休追之，曰：“孤不仁，不能顺教，以至此极。夫子休国焉而往，寡人将从而后。”晏子遂鞭马而返。其仆曰：“向之去何速，今之返又何速？”晏子曰：“非子之所知也。”公之言至矣。翟王子羡臣于景公，以重驾。公观之而不说也。嬖人婴子欲观之。公曰：“及晏子寝病也，居囿中台上以观之。”婴子说之，因为之请曰：“厚禄之。”公许诺。晏子起病而见公。公曰：“翟王子羡之驾，寡人甚说之，请使之示乎？”晏子曰：“驾御之事，臣无职焉。”公曰：“寡人一乐之，是欲禄之以万锺，其足乎？”对曰：“昔卫士东野之驾也，公说之，婴子不说。公曰‘不说，遂不观’。今翟王子羡之驾也，公不说，婴子说。公因说之为请，公许之。则是妇人为制也。且不乐治人而乐治马，不厚禄贤人而厚禄御夫。”昔者先君桓公之地狭于今，修法治，广政教，以霸诸侯。今君一诸侯无能亲也，岁凶年饥，道途死者相望也。君不此忧耻，而惟图耳目之乐，不修先君之功烈，而惟饰驾御之伎，则公不顾民而忘国甚矣。且《诗》曰：“载骖载驷，君子所诫。”夫驾八，固非制也。今又重此，其为非制也不滋甚乎？且君苟美乐之，国必众为之。田猎则不便，道行致远则不可，然而用马数倍，此非御下之道也。淫于耳目，不当民务，此圣王之所禁也。君苟美乐之，诸侯必或效我。君无厚德善政以被诸侯，而易之以僻，此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也。且贤良废灭，孤寡不振，而听嬖妾以禄御夫，以蓄怨与民为雠之道也。

《诗》曰：“哲夫成城，哲妇倾城。”今君不思成城之求，而惟倾城之务，国之亡日至矣。君其图之。”公曰：“善。”遂不复观，乃罢归翟王子羡，而疏嬖人婴子。景公有男子五人，所使傅之者，皆有车百乘者也。晏子为一焉。公召其傅曰：“勉之，将以而所傅为子及晏子。”晏子辞曰：“君命其臣，据其肩以尽其力，臣敢不勉乎？今有之，家此一国之权臣也。人人以君命命之曰：「将以而所傅为子。」此离树别党、倾国之道也。婴不敢受命，顾君图之。淳于人纳女于景公，生孺子荼。景公爱之，诸臣谋欲废公子阳生而立荼。公以告晏子。晏子曰：「不可。夫以贱匹贵，国之害也；置大立少，乱之本也。夫阳生而长，国人戴之，君其勿易。夫服位有等，故贱不陵贵；立子有礼，故孽不乱宗。愿君教荼以礼，而勿陷于邪；导之以义，而勿湛于利。长少行其道，宗孽得其伦。夫阳生，敢毋使荼餍粱肉之味、玩金石之声而有患乎？废长立少，不可以教下；尊孽卑宗，不可以利所爱。长少无等，宗孽无别，是设贼树奸之本也。君其图之。」古之明君，非不知繁乐也，以为乐淫则哀；非不知立爱也，以为义失则忧。是故制乐以节，立子以道。若夫恃谗谀以事君者，不足以责信。今君用谗人之谋，听乱夫之言也，废长立少，臣恐后人之有因君之过以资其邪，废少而立长，以成其利者。君其图之。公不听。景公没，田氏杀君，荼立；阳生杀，阳生立简公；杀简公而取齐国。景公游于麦丘，问其封人曰：「年几何矣？」对曰：「鄙人之年八十五矣。」公曰：「寿哉！子其祝我。」封人曰：「使君之年长于胡宜国家。」公曰：「善哉！子其复之。」曰：「使君之嗣寿，皆若鄙臣之年。」公曰：「善哉！子其复之。」封人曰：「使君无得罪于民。」公曰：「诚有鄙民得罪于君，则可；安有君得罪于民者乎？」晏子谏曰：「君过矣。彼疏者有罪，戚者治之；贱者有罪，贵者治之。君得罪于民，谁将治之？敢问桀纣，君诛乎？民诛乎？」公曰：「寡人固也。」于是赐封人麦丘以为邑。楚巫微导裔款以见景公，侍坐三日，景公说之。楚巫曰：「公明神主之，帝王之君也。」公即位有七年矣，事未大济者，明神未至也。请致五帝以明君德。景公再拜稽首。楚巫曰：「请巡国郊以观帝位。」至于牛山而不敢登，曰：「五帝之位在于国南，请斋而后登之。公命百官供斋具于楚巫之所。裔款视事。晏子闻之而见于公曰：「公令楚巫斋牛山乎？」公曰：「然。致五帝以明寡人之&#神将降福于寡人，其有所济乎？」晏子曰：「君之言过矣。古之王者，德厚足以安世，行广足以容众，诸侯戴之以为君长，百姓归之以为父母。

是故天地四时和而不失，星辰日月顺而不乱。德厚行广，配天象时，然后为帝王之君，神明之主。古者不慢行而繁祭，不轻身而恃巫。今政乱而行僻，而求五帝之明德也，弃贤而用巫，而求帝王之在身也。夫民不苟德，福不苟降，君之帝王不亦难乎？惜夫君位之高，所论之卑也。」公曰：「裔款以楚巫命寡人曰：『试尝见而观焉。』寡人见而说之，信其道，行其言。今夫子讥之，请逐楚巫而拘裔款。」晏子曰：「楚巫不可出。」公曰：「何故？」对曰：「楚巫出，诸侯必或受之。公信之以过于内，不知出以易诸侯于外，不仁。请东楚巫而拘裔款。」公曰：「诺。」故曰送楚巫于东而拘裔款于国也。齐大旱逾时，景公召群臣问曰：「天不雨久矣，民且有饥色。吾使人卜，云崇在高山广水。寡人欲少赋敛以祠灵山，可乎？」群臣莫对。晏子进曰：「不可，祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发。天久不雨，发将焦，身将热。彼独不欲雨乎？祠之无益。」公曰：「不然，吾欲祠河伯可乎？」晏子曰：「不可，河伯以水为国，以鱼&#为民。天久不雨，泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣。彼独不欲雨乎？祠之何益？」景公曰：「今为之奈何？」晏子曰：「君诚避宫殿，暴露与灵山河伯共忧，其幸而雨乎？」于是景公出野居暴露三日，天果大雨，民尽得种。时景公曰：「善哉，晏子之言可无用乎？其维有德。」景公将观于淄上，与晏子闲立。公喟然叹曰：「呜呼，使国可长保而传于子孙，岂不乐哉？」晏子对曰：「婴闻明王不徒立，百姓不虚至。今君以政乱国，以行弃民，久矣，而声欲保之，不亦难乎！婴闻之，能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并学，能终善者为师。昔先君桓公，其方任贤而赞德之时，亡国恃以存，危国仰以安，是以民乐其政，而世高其德。行远征暴，劳者不疾驱；海内使朝天子，而诸侯不怨。当是时，盛君之行，不能进焉。及其卒，而衰怠于德，而并于乐；身溺于妇寺，而谋因竖刁，是以民苦其政，而世非其行。故身死乎胡宫而不举，虫出而不收。当是时也，桀纣之卒，不能恶焉。《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终。」不能终善者，不遂其君。今君临民若寇雠，见善若避热；乱政而危贤，必逆于众；肆欲于民，而诛虐于下，恐及于身。婴之年老，不能待于君使矣。行不能革，则持节以没世耳。景公游于牛山，北临其国城，而流涕曰：「若何滂滂去此而死乎？」艾孔、梁丘据皆从而泣，晏子独笑于旁。公刷涕而顾晏子曰：「寡人今日游悲，孔与据皆从寡人而涕泣，子之独笑何也？」晏子对曰：「使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣。

使勇者常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之，则吾君安得此位而立焉？以其迭处之，迭去之。至于君也，而独为之流涕，是不仁也。不仁之君，见一谄谀之臣，见二，此臣之所以独窃笑也。」景公出游于寒涂，睹死胔，默然不问。晏子谏曰：「昔吾先君桓公出游，睹饥者与之食，睹疾者与之财，使令不劳，力籍敛不费民。先君将游，百姓皆悦曰：「君当幸游吾乡乎！」今君游于寒涂，据四十里之氓，殚财不足以奉敛，尽力不能周役，民氓饥寒冻馁，死胔相望，而君不问，失君道矣。财屈力竭，下无以亲上；骄泰奢侈，上无以亲下；上下交离，君臣无亲，此三代之所以衰也。今君行之，婴惧公之危，以为异姓之福也。」公曰：「然，为上而忘下，厚藉敛而忘民，吾罪大矣。」于是敛死胔，发粟于民，据四十里之民不服政，其年公三月不出游。景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。”公曰：“善，寡人闻命矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”景公之时，荧惑守于虚&#年不去。公异之，召晏子而问曰：“吾闻之人行善者天赏之，行不善者天殃之。荧惑，天罚也。今留虚，其孰当之？”晏子曰：“齐当之。”公不说曰：“天下大国十二，皆曰诸侯，齐独何以当？”晏子曰：“虚，齐野也。且天之下殃，固于富强。为善不用，出政不行，贤人使远，谗人反昌，百姓疾怨，自为祈祥，录录强食，进死何伤？是以列舍无次，变星有芒，荧惑回逆，孽星在旁。有贤不用，安得不亡？”公曰：“可去乎？”对曰：“可致者可去，不可致者不可去。”公曰：“寡人为之若何？”对曰：“盍去冤聚之狱，使反田矣；散百官之财，施之民矣；振孤寡而敬老人矣。夫若是者，百恶可去，何独是孽乎？”公曰：“善，行之。”三月而荧惑迁。景公举兵将伐宋，师过泰山。公梦见二丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，觉，辟门召占梦者至。公曰：“今夕吾梦二丈夫立而怒，不知其所言，其怒甚盛，吾犹识其状，识其声。”占梦者曰：“师过泰山而不用事，故泰山之神怒也。请趣召祝史祠乎泰山，则可。”公曰：“诺。”明日，晏子朝见，公告之如占梦之言也。公曰：“占梦者之言曰：‘师过泰山而不用事，故泰山之神怒也。

’今使人召祝史祠之。”晏子俯有间，对曰：“占梦者不识也，此非泰山之神，是宋之先汤与伊尹也。”公疑以为泰山神。晏子曰：“公疑之，则婴请言汤伊尹之状也。汤质&#而长颜，以髯兑上丰下，倨身而扬声。公曰：然是已，伊尹黑而短，蓬而髯，丰上兑下，偻身而下声。公曰：“然是已，今若何？”晏子曰：“夫汤、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也，不宜无后，今惟宋耳，而公伐之，故汤、伊尹怒，请散师以平宋。”景公不用，终伐宋。晏子曰：“伐无罪之国，以怒明神，不易行以续蓄，进师以近过，非婴所知也。”师若果进军，必有殃。军进再舍，鼓毁将殪。公乃辞乎晏子，散师不果伐宋。景公畋于署梁，十有八日而不返。晏子自国往见公，比至，衣冠不正，不革衣冠，望游而驰。公望见晏子，下而急带曰：“夫子何为遽？国家无有故乎？”晏子对曰：“不亦急也。虽然，婴愿有复也。国人皆以君为安野而不安国，好兽而恶民，毋乃不可乎？”公曰：“何哉？吾为夫妇、狱讼之不正乎，则泰士子牛存矣；为社稷宗庙之不享乎，则泰祝子游存矣；为诸侯宾客莫之应乎，则行人子羽存矣；为田野之不辟、仓库之不实，则申田存焉；为国家之有余不足聘乎，则吾子存矣。寡人之有五子，犹心之有四支，心有四支，故心得佚焉。今寡人有五子，故寡人得佚焉，岂不可哉？”晏子对曰：“婴闻之，与君言异。若乃心之有四支而心得佚焉，可得令四支无心，十有八日不亦久乎？”公于是罢畋而归。景公射鸟，野人骇之，公怒，令吏诛之。晏子曰：“野人不知也。臣闻赏无功谓之乱，罪不知谓之虐，两者先王之禁也。以飞鸟犯先王之禁，不可。今君不明先王之制，而无仁义之心，是以从欲而轻诛。夫鸟兽固人之养也，野人骇之，不亦宜乎？”公曰：“善。自今以后，弛鸟兽之禁，无以苛民也。”景公使圉人养所爱马，暴死，公怒，令人操刀解养马者。是时晏子侍前，左右执刀而进。晏子止而问于公曰：“尧、舜支解人，从何躯始？”公矍然曰：“从寡人始。”遂不支解。公曰：“以属狱。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后致之狱。”公曰：“可。”晏子数之曰：“尔罪有三，公。”使汝养马而杀之，当死罪一也。又杀公之所最善马，当死罪二也。使公以一马之故而杀人，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死罪三也。今以属狱。公喟然叹曰：「夫子释之，夫子释之，勿伤吾仁也。」《晏子春秋·谏下》景公藉重而狱多，拘者满圄，怨者满朝。晏子谏公，不听。

公谓晏子曰：「夫狱，国之重官也，愿托之夫子。」晏子对曰：「君将使婴&#其功乎？则婴有一妄，能书足以治之矣。君将使婴&#其意乎？夫民无欲残其家室之生，以奉暴上之僻者，则君使吏比而焚之而已矣。」景公不悦曰&#其功，则使一妄&#其意，则比焚。如是，夫子无所谓能治国乎？」晏子曰：「婴闻与君异。今夫胡&#戎狄之蓄狗也，多者十有余，寡者五六，然不相害伤。今束鸡豚妄投之，其折骨决皮可立得也。且夫上正其治，下审其论，则贵贱不相逾越。今君举千锺爵禄而妄投之于左右，左右争之甚于胡之狗，而公不知也。寸之管无当，天下不能足之以粟。今齐国丈夫&#女子织夜以接日，不足以奉上，而君侧皆雕文刻镂之观，此无当之管也，而君终不知。五尺童子操寸之烟，天下不能足以薪。今君之左右皆操烟之徒，而君终不知。钟鼓成肆，干戚成舞，虽禹不能禁民之观。且夫饰民之欲而严其听，禁其心，圣人所难也，而况夺其财而饥之，劳其力而疲之，常致其苦而严听其狱，痛诛其罪，非婴所知也。」景公有所爱槐，令吏谨守之，植木县之下令曰：「犯槐者刑，伤之者死。」有不闻令醉而犯之者，公闻之曰：「是先犯我令，使吏拘之，且加罪焉。」其子往辞晏子之家，托曰：「负廓之民，贱妾请有道于相国，不胜其欲，愿得充数乎下陈。」晏子闻之笑曰：「婴其淫于色乎？何为老而见&#虽然是必有故，令内之。女子入门，晏子望见之曰：「怪哉有。」深忧进而问焉曰：“所忧何也？”对曰：“君树槐，县令犯之者刑，伤之者死。妾父不仁，不闻令，醉而犯之，吏将加罪焉。妾闻之：明君莅国立政，不损禄，不益刑，又不以私恚害公法。不为禽兽伤人民，不为草木伤禽兽，不为野草伤禾苗。吾君欲以树木之故杀妾父，孤妾身。此令行于民而法于国矣。虽然，妾闻之：勇士不以众强凌孤独，明惠之君不拂，是以行其所欲。此譬之犹自治鱼&#者也，去其腥臊者而已。昧墨与人比居，庾肆而教人危坐。今君出令于民，苟可法于国而善益于后世，则父死亦当矣，妾为之收亦宜矣。甚乎，今之令不然，以树木之故罪法妾父，妾恐其伤察吏之法而害明君之义也。邻国闻之，皆谓吾君爱树而贱人，其可乎？愿相国察妾言，以裁犯禁者。”晏子曰：“甚矣，吾将为子言之于君。”使人送之归。明日早朝而复于公曰：“婴闻之：穷民财力以供嗜欲，谓之暴；崇玩好，威严拟乎君，谓之逆；刑杀不辜，谓之贼。此三者，守国之大殃。今君穷民财力以羡馁食之贝，繁钟鼓之乐，极宫室之观，行暴之大者。崇玩好，县爱槐之令，载过者驰，步过者趋，威严拟乎君，逆之明者也。

犯槐者刑，伤槐者死，杀不称贼，民之深者。君享国德行未见于众，而三辟着于国，婴恐其不可以莅国子民也。”公曰：“微大夫教寡人，几有大罪以累社稷。今子大夫教之，社稷之福。寡人受命矣。”晏子出，公令趣罢守槐之役，拔置县之木，废伤槐之法，出犯槐之囚。景公树竹，令吏谨守之。公出过之，有斩竹者焉。公以车逐，得而拘之，将加罪焉。晏子入见曰：“公亦闻吾先君丁公乎？”公曰：“何如？”晏子曰：“丁公伐曲沃，胜之，止其财，出其民。”公曰：“自莅之有舆死人以出者，公怪之，令吏视之，则其中金与玉焉。吏请杀其人，收其金玉。”公曰：“以兵降城，以众围财，不仁。且吾闻之人君者，宽惠慈众，不身传诛。令舍之公曰：“善。”晏子退，公令出斩竹之囚。景公令兵抟治，当腊冰月之间而寒，民多冻馁而功不成。公怒曰：“为我杀兵二人。”晏子曰：“诺。”少为间，晏子曰：“昔者先君庄公之伐于晋也，其役杀兵四人。今令而杀兵二人，是师杀之半也。”公曰：“诺，是寡人之过也。”令止之。晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉。国人望晏子，晏子至，已复事。公乃坐饮酒乐。晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘冻水洗我，若之何？太上靡散，我若之何？’”歌终喟然叹而流涕。公就止之曰：“夫子曷为至此？殆为大台之役。”夫寡人将速罢之。”晏子再拜出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者曰：“吾细人也，皆有盖庐以避燥湿。君为一台而不速成，何为？国人皆曰‘晏子助天为虐’。”晏子归未至，而君出令趣罢役，车驰而人趋。仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身。入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义。是以虽事惰君，能使垂衣裳朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是邪？”景公筑路寝之台，三年未息，又为长庲之役，二年未息，又为邹之长涂。晏子谏曰：“百姓之力勤矣，公不息乎？”公曰：“涂将成矣，请成而息之。”对曰：“明君不屈民财者，不得其利；不穷民力者，不得其乐。昔者楚灵王作顷宫，三年未息也，又为章华之台，五年又不息也，干溪之役，八年，百姓之力不足而息也。灵王死于干溪，而民不与君归。今君不遵明君之义，而循灵王之迹，婴惧君有暴民之行，而不睹长庲之乐也。不若息之。”公曰：“善。”非夫子者，寡人不知得罪于百姓深也。于是令勿委坏余财，勿收，斩板而去之。景公春夏游猎，又起大台之役。晏子谏曰：“春夏起役，且游猎，夺民农时，国家空虚，不可。

”景公曰：“吾闻相贤者国治，臣忠者主逸。吾年无几矣，欲遂吾所乐卒吾所好，子其息矣。晏子曰：昔文王不敢盘游于田，故国昌而民安。楚灵王不废干溪之役，起章华之台，而民叛之。今君不革，将危社稷，而为诸侯笑。臣闻忠不避死，谏不违罪。君不听臣，臣将游矣。景公曰：唯唯，将弛罢之。未几，朝韦冏解役而归。景公猎，休坐地而食。晏子后至，左右灭葭而席。公不说，曰：寡人不席而坐地，二三子莫席，而子独搴草而坐之，何也？晏子对曰：吾闻介胄坐阵不席，狱讼不席，尸坐堂上不席。三者皆忧也，故不敢以忧侍坐。公曰：诺，令人下席。曰：大夫皆席，寡人亦席矣。景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归召晏子而问之曰：今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓不祥也。晏子对曰：国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所谓不祥乃若此者。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而见之，曷为不祥也？景公为台，台成，又欲为钟。晏子谏曰：君国者，不乐民之哀。君不胜欲，既筑台矣，今复为钟，是重敛于民，民必哀矣。夫敛民之哀而以为乐，不祥，非所以君国者。公乃止。景公泰吕成谓晏子曰：吾欲与夫子燕。对曰：未祀先君而以燕，非礼也。公曰：何以礼为？对曰：夫礼者，民之纪。纪乱则民失，乱纪失，民危道也。公曰：善，乃以祀焉。景公为履，黄金之綦，饰以银，连以珠，良玉之絇，其长尺冰。月服之以听朝。晏子朝，公迎之，履重仅能举足。问曰：天寒乎？晏子曰：君奚问天之寒也？古圣人制衣服也，冬轻而暖，夏轻而清。今君之履冰月服之，是重寒也。履重不节，是过任也，失生之情矣。故鲁工不知寒温之节，轻重之量，以害正生，其罪一也；作服不常，以笑诸侯，其罪二也；用财无功，以怨百姓，其罪三也。请拘而使吏度之。公苦请释之。晏子曰：不可。婴闻之，苦身为善者，其赏厚苦身为非者，其罪重。公不对。晏子出，令吏拘鲁工，令人送之境，吏不得入。公撤履，不复服也。景公问晏子曰：「吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此则诸侯其至乎？」晏子对曰：「法其节俭则可，法其服，居其室，无益也。三王不同服而王，非以服致诸侯也。诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众悦也。夫冠足以修敬，不务其饰；衣足以掩形御寒，不务其美。衣不务于隅&#之削，冠无觚裸之理。身服不杂彩，首服不镂刻。且古者尝有紩衣挛领而王天下者，其义好生而恶杀，节上而羡下，天下不朝其服而共归其义。

古者尝有处橧巢窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室而共归其仁。及三代作服，为有益也。首服足以修敬而不重也，身服足以行洁而不害于动作。服之轻重便于身，用财之费顺于民。其不为橧巢者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。是故明堂之制，下之润湿不能及也，上之寒暑不能入也。土事不文，木事不镂，示民之节也。及其衰也，衣服之侈过足以敬，宫室之美过避润湿，用力甚多，用财甚费，与民为雠。今君欲法圣王之服，不法其制，法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，务于刻镂之巧，文章之观而不厌，则亦与民而雠矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎？公之言过矣。」景公为西曲潢，其深灭轨，高三仞，横木龙蛇，立木鸟兽。公衣黼黻之衣，素绣之裳，一衣而五彩具焉。带球玉而冠，且被发乱首，南面而立，傲然。晏子见公曰：「昔仲父之霸，何如？」晏子抑首而不对。公又曰：「昔管文仲之霸，何如？」晏子对曰：「臣闻之，维翟人与龙蛇比。今君横木龙蛇，立木鸟兽，亦室一就矣。何暇在霸哉？且公伐宫室之美，矜衣服之丽，一衣而五彩具焉，带球玉而乱首，被发，亦……室一容矣，万乘之君而一心于邪，君之魂魄亡矣，以谁与图霸哉？公下堂就晏子曰：「梁丘据、裔款以室之成告寡人，是以窃袭此服与据为笑。」又使夫子及寡人请改室、易服而敬听命，其可乎？晏子曰：「夫二子营君以邪，公安得知道哉？且伐木不自其根则&#又生也。公何不去二子者，毋使耳目淫焉？」景公为巨冠长衣以听朝，疾视矜立，日晏不罢。晏子进曰：「圣人之服，中侻而不驵，可以导众；其动作侻顺而不逆，可以奉生。是以下皆法其服，而民争学其容。今君之服驵华，不可以导众；民疾视矜立，不可以奉生。日晏矣。君不若脱服就燕。」公曰：「寡人受命。」退朝遂去衣冠，不复服。晏子朝复于景公曰：「朝居严乎？」公曰：「严居朝，则曷害于治国家哉？」晏子对曰：「朝居严，则下无言；下无言，则上无闻矣。下无言，则吾谓之喑；上无闻，则吾谓之聋。聋喑非害国家而如何也？且合升鼓之微以满仓廪，合疏缕之绨以成帷幕。大山之高，非一石也；累卑然后高。天下者，非用一士之言也。固有受而不用，恶有拒而不受者哉？」景公登路寝之台，不能终而息乎陛，忿然而作色不悦曰：「孰为高台病人之甚也？」晏子曰：「君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高从之以罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？」古者之为宫室也，足以便生，不以为奢侈也。

故节于身，惠于民。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门；殷之衰也，其王纣作为倾宫灵台。卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏殷之王，民力殚乏矣而不免于罪，婴恐国之流失而公不得享也。公曰：「善。寡人自知诚费财劳民以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也。非夫子之教，岂得守社稷哉？」遂下再拜，不果登台。景公与晏子登寝而望国，公愀然而叹曰：「使后嗣世世有此，岂不可哉？」晏子曰：「臣闻明君必务正其治以事利民，然后子孙享之。《诗》云：“武王岂不事，贻厥孙谋，以燕翼子。”今君处佚怠，逆政害民，有日矣，而犹出若言，不亦甚乎？公曰：“然则后世孰将把齐国？”对曰：“服牛死，夫妇笑，非骨肉之亲也，为其利之大也。欲知把齐国者，则其利之者邪？”公曰：“然，何以易？”对曰：“移之以善政。”今公之牛马老于栏牢，不胜服也；车蠹于巨户，不胜乘也；衣裘襦&#朽弊于藏，不胜衣也；酰醢腐，不胜沽也；酒醴酸，不胜饮也；府粟郁而不胜食。又厚藉敛于百姓，而不以分馁民。夫藏财而不用，凶也。财苟失守，下其报环至。其次昧财之失守，委而不以分人者，百姓必进自分也。故君人者，与其请于人，不如请于己也。景公成路寝之台，逢于何遭丧，遇晏子于涂，再拜乎马前。晏子下车挹之，曰：“子何以命婴也？”对曰：“于何之母死，兆在路寝之台牖下，愿请命合骨。”晏子曰：“嘻难哉！虽然，婴将为子复之，适为不得，子将若何？”对曰：“夫君子则有以如我者，侪小人，吾将左手拥格，右手捆心，立饿枯槁而死，以告四方之士曰：‘于何不能葬其母者也。’”晏子曰：“诺。”遂入见公曰：“有逢于何者，母死，兆在路寝，当如之何，愿请合骨。”公作色不悦曰：“古之及今，子亦尝闻请葬人王之宫者乎？”晏子对曰：“古之人君，其宫室节，不侵生民之居；台榭俭，不残死人之墓。故未尝闻诸请葬人主之宫者也。今君侈为宫室，夺人之居；广为台榭，残人之墓。是生者愁忧，不得安处；死者离易，不得合骨。丰乐侈游，兼傲生死，非人君之行也。遂欲满求，不顾细民，非存之道。且婴闻之，生者不得安，命之曰蓄忧；死者不得葬，命之曰蓄哀。蓄忧者怨，蓄哀者危。君不如许之。”公曰：“诺。”晏子出，梁丘据曰：“自昔及今，未尝闻求葬公宫者也。若何许之？”公曰：“削人之居，残人之墓，凌人之丧，而禁其葬，是于生者无施，于死者无礼。”《诗》云谷则异室，死则同穴，吾敢不许乎？逢于何遂葬其母，路寝之牖下，解衰去绖，布衣縢履，元冠茈武，踊而不哭&#而不拜，已乃涕洟而去。

景公之嬖妾婴子死，公守之三日不食，肤着于席，不去左右，以复而君无听焉。晏子入复曰：“有术客与医俱言曰：‘闻婴子病死，愿请治之。’”公喜，遽起曰：“病犹可为乎？”晏子曰：“客之道也，以为良医也，请尝试之。”君请屏洁沐浴，饮食间病者之宫，彼亦将有鬼神之事焉。公曰：“诺。”屏而沐浴，晏子令棺人入敛。已敛而复曰：“医不能治病，已敛矣，不敢不以闻。”公作色不悦曰：“夫子以医命寡人，而不使视，将敛而不以闻，吾之为君名而巳矣。”晏子曰：“君独不知死者之不可以生邪？婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。今君不道顺而行僻，从邪者迩，导害者远，谗谀萌通，而贤良废灭，是以谄谀繁于间，邪行交于国也。昔吾先君桓公用管仲而霸，嬖乎竖刁而灭。今君薄于贤人之礼，而厚嬖妾之哀。且古圣王畜私不伤行，敛死不失爱，送死不失哀。行伤则溺己，爱失则伤生，哀失则害性。是故圣王节之也。即毕敛不留生事，棺椁衣衾不以害生养，哭泣处哀不以害生道。今朽尸以留生广，爱以伤行，修哀以害性，君之失矣。故诸侯之宾客&#入吾国；本朝之臣&#守其职。崇君之行不可以导民，从君之欲不可以持国。且婴闻之，朽而不殓谓之僇尸，臭而不收谓之陈胔，反明王之性行，百姓之诽，而内嬖妾于僇胔，此之为不可。”公曰：“寡人不识，请因夫子而为之。”晏子复曰：“国之士大夫，诸侯四邻宾客皆在外，君其哭而节之。”仲尼闻之曰：“星之昭昭，不若月之曀曀，小事之成，不若大事之废。君子之非，贤于小人之是也。其晏子之谓欤？”景公走狗死，公令外共之棺，内给之祭。晏子闻之谏公曰：“亦细物也，特以与左右为笑耳。”晏子曰：“君过矣！夫厚藉敛，不以及民，弃货财而笑左右，傲细民之忧，而崇左右之笑，则国亦无望已。且夫孤老冻馁而死，狗有祭；鳏寡不恤而死，狗有棺。行辟若此，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。怨聚于百姓，而权轻于诸侯，而乃以为细物，君其图之。公曰：“善。”趣庖治狗，以会朝属。

谏诤部纪事二说苑《楚昭王欲之荆台游，司马子綦进谏曰：荆台之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望猎山，下临方淮，其乐使人遗老而忘死。人君游者，尽以亡其国，愿大王勿往游焉。」王曰：「荆台乃吾地也，有地而游之，子何为绝我游乎？」怒而击之。于是令尹子西驾安车四马，径于殿下曰：「今日荆台之游，不可不观也。」王登车而拊其背曰：「荆台之游，与子共乐之矣。」步马十里，引辔而止，曰：「臣不敢下车，愿得有道，大王肯听之乎？」王曰：「第言之。」令尹子西曰：「臣闻之，为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；为人臣而谀其君者，刑罚不足以诛也。若司马子綦者，忠臣也；若臣者，谀臣也。愿大王杀臣之躯，罚臣之家，而禄司马子綦。」王曰：「若我能止听，公子独能禁我游耳，后世游之无有极时，奈何？」令尹子西曰：「欲禁后世，易耳。愿大王山陵崩&#为陵于荆台，未尝有持钟鼓管弦之乐而游于父之墓上者也。」于是王还车，卒不游荆台，令罢。先置孔子从鲁闻之曰：「美哉，令尹子西谏之于十里之前，而权之于百世之后者也。」新序《楚平王杀伍子胥之父子，胥出亡，挟弓而干阖闾，大之甚，勇之为是，而欲兴师伐楚。子胥谏曰：「不可，臣闻之，君子不为匹夫兴师，且事君犹事父也，亏君之义，复父之雠，臣不为也。」于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，于是拘昭公于郢，数年而后归之。昭公济汉水，沉璧曰：「诸侯有伐楚者，寡人请为前列。」楚人闻之怒，于是兴师伐蔡，蔡请救于吴。子胥谏曰：「蔡非有罪也，楚人无道也，君若有忧中国之心，则若此时可矣。」于是兴师伐楚，遂败楚人于柏举，而成霸道，子胥之谋也。故《春秋》美而褒之。」说苑《吴王欲从民饮酒，伍子胥谏曰：「不可，昔白龙下清泠之渊，化为鱼，渔者豫且射中其目，白龙上诉天帝，天帝曰：『当是之时，若安置而形？』白龙对曰：》我下清泠之渊，化为鱼。天帝曰：「鱼固人之所射也，若是豫且，何罪？」夫白龙，天帝贵畜也；豫且，宋国贱臣也。白龙不化，豫且不射。今弃万乘之位，而从布衣之士饮酒，臣恐其有豫且之患矣。王乃止。《新序》：晋平公问于叔向曰：「国家之患，孰为大？」对曰：「大臣重禄而不极谏，近臣畏罚而不敢言，下情不上通，此患之大者也。」公曰：「善。」于是令国曰：「欲进善言，谒者不通，罪当死。」《说苑》：晋平公好乐，多其赋敛，下治城郭，曰：「敢有谏者死。」国人忧之。有咎犯者见门大夫曰：「臣闻主君好乐，故以乐见。」门大夫入言曰：「晋人咎犯也，欲以乐见。

」平公曰：「内之。」止坐殿上，则出钟磬竽瑟。坐有顷，平公曰：「客子为乐。」咎犯对曰：「臣不能为乐，臣善隐。」平公召隐士十二人，咎犯曰：「隐臣窃顾，昧死御。」平公曰：「诺。」咎犯申其左臂而诎五指。平公问于隐官曰：「占之为何？」隐官皆曰：「不知。」平公曰：「归之咎犯。」则申其一指曰：「是一也，便游赭尽而峻城阙；二也，柱梁衣绣，士民无褐；三也，侏儒有余酒而死，士渴；四也，民有饥色而马有粟秩；五也，近臣不敢谏，远臣不敢达。」平公曰：「善。」乃屏钟鼓，除竽瑟，遂与咎犯参治国。《齐简公》有臣曰诸御鞅，谏简公曰：「田常与宰予，此二人者甚相憎也。臣恐其相攻。相攻虽叛而危之，不可愿君去一人。」简公曰：「非细人之所敢议也。」居无几何，田常果攻宰予于庭，贼简公于朝。简公喟焉太息曰：「余不用鞅之言，以至此患也。」故忠臣之言不可不察也。《新序》：魏文侯与士大夫坐，问曰：「寡人何如君也？」群臣皆曰：「君仁君也。」次问翟黄曰：「君非仁君也。」曰：「子何以言之？」对曰：「君伐中山，不以封君之弟，而以封君之长子，臣以此知君之非仁君。」文侯大怒而逐翟黄。翟黄起而出，次至任座。文侯问：「寡人何如君也？」任座对曰：「君仁君也。」曰：「子何以言之？」对曰：「臣闻之，其君仁者，其臣直。」向翟黄之言直臣。是以知君仁君也。文侯曰：善。复召翟黄入，拜为上卿。魏王将起中天台，令曰：敢谏者死。许绾负操锸入，曰：闻大王将起中天台，臣愿加一力。王曰：子何力有加？绾曰：虽无力，能商台。王曰：若何？曰：臣闻天与地相去万五千里，今王因而半之，当起七千五百里之台。高既如是，其趾须方八千里，尽王之地不足以为台趾。古者尧舜建诸侯，地方五千里，王必起此台，先以兵伐诸侯，尽有其地犹不足，又伐四夷，得方八千里乃足以为台趾。林木之积，人徒之众，仓廪之储，数以万亿。度八千里之外，当定农亩之地，足以奉给王之台者，台具以备，乃可以作。魏王默然无以应，乃罢。《史记·赵世家》：肃侯十六年，游大陵，出于鹿门，大戊扣马曰：耕事方急，一日不作，百日不食。肃侯下车谢。《新序》：齐宣王为大室，大盖百亩，堂上三百户，以齐国之大，具之三年而未能成，群臣莫敢谏者。香居问宣王曰：荆王释先王之礼乐而为淫乐，敢问荆邦为有主乎？王曰：为无主。敢问荆邦为有臣乎？王曰：为无臣。居曰：今王为大室三年不能成，而群臣莫敢谏者，敢问王为有臣乎？王曰：为无臣。居曰：臣请避矣，趋而出。王曰：香子留，何谏寡人之晚也！

遽召尚书曰：书之，寡人不肖，好为大室，香子止寡人也。《说苑》：秦始皇帝太后不谨，幸郎嫪毐，封以为长信侯，为生两子。毐专国事，浸益骄奢，与侍中左右贵臣俱博饮酒，醉争言而斗，瞋目大叱曰：吾乃皇帝之假父也，窭人子何敢乃与我亢！所与斗者走，行白皇帝。皇帝大怒，毐惧诛，因作乱战咸阳宫。毐败，始皇乃取毐四肢车裂之，取其两弟囊扑杀之，取皇太后迁之于萯阳宫，下令曰：敢以太后事谏者，戮而杀之，从蒺藜其脊肉干，四肢而积之阙下。谏而死者二十七人矣。齐客茅焦乃往上谒曰：齐客茅焦愿上谏皇帝。皇帝使使者出问客，得无以太后事谏也。茅焦曰：「然。」使者还白曰：「果以太后事谏。」皇帝曰：「走往告之，若不见阙下积死人邪？」使者问茅焦，茅焦对曰：「臣闻之，天有二十八宿，今死者已有二十七人矣。臣所以来者，欲满其数耳。臣非畏死人也。」走入白之。茅焦邑子同食者，尽负其衣物行亡。使者入白之。皇帝大怒曰：「是子故来犯吾禁，趣炊镬汤煮之。是安得积阙下乎？」趣召之入。皇帝按剑而坐，口正沫出。使者召之入，茅焦不肯，疾行足趣相过耳。使者趣之。茅焦曰：「臣至前则死矣，君独不能忍吾须臾乎？」使者极哀之。茅焦至前，再拜谒起，称曰：「臣闻之，夫有生者不讳死，有国者不讳亡。讳死者不可以得生，讳亡者不可以得存。死生存亡，圣主所欲急闻也。不审陛下欲闻之不？」皇帝曰：「何谓也？」茅焦对曰：「陛下有狂悖之行，陛下不自知邪？」皇帝曰：「何等也？愿闻之。」茅焦对曰：「陛下车裂假父，有嫉妒之心；囊扑二弟，有不慈之名；迁母萯阳宫，有不孝之行；从蒺藜于谏士，有桀纣之治。今天下闻之，尽瓦解无向秦者。臣窃恐秦亡，为陛下危之所言已毕，乞行就质。」乃解衣伏质。皇帝下殿，左手接之，右手麾左右曰：「赦之。」先生就衣。今愿受事，乃立焦为仲父爵之上卿。皇帝立驾千乘万骑，空左方自行迎太后萯阳宫，归于咸阳。太后大喜，乃大置酒待茅焦。及饮，太后曰：「抗枉令直，使败更成，安秦之社稷，使妾母子复得相会者，尽茅焦之力也。」《史记·留侯世家》：沛公入秦宫，宫室帷帐，狗马重宝，妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏沛公出舍，沛公不听。良曰：「夫秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜缟素为资。今始入秦即安其乐，此所谓助桀为虐。且忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病。愿沛公听樊哙言。」沛公乃还军灞上。《叔孙通传》：汉十二年，高祖欲以赵王如意易太子，叔孙通谏曰：「太子仁孝，天下皆闻之。」吕后与陛下攻苦食啖，其可背哉？

陛下必欲废适而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。高帝曰：“公罢矣，吾直戏耳。”叔孙通曰：“太子天下本，本一摇，天下振动，奈何以天下为戏？”《汉书·季布传》：“布孝惠时为中郎将，单于尝为书嫚吕太后，太后怒，召诸将议之。上将军樊哙曰：‘臣愿得十万众横行匈奴中。’诸将皆阿吕太后，以哙言为然。布曰：‘樊哙可斩也。夫以高帝兵三十余万困于平城，哙时亦在其中，今哙奈何以十万众横行匈奴中，面谩？且秦以事胡，陈胜等起，今创痍未瘳，哙又面谀，欲摇动天下。’是时殿上皆恐，太后罢朝，遂不复议击匈奴事。”《楚汉春秋》：“惠帝崩，吕太后欲为高坟，使从未央宫而见之。诸将谏，不许。东阳侯垂泣曰：‘陛下见惠帝冢悲哀流涕无已，是伤生也，臣窃哀之。’太后乃止。”《汉书·爰盎传》：“文帝幸上林，皇后慎夫人从，帝同坐，盎引却慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐，上亦怒起。盎因前说曰：‘臣闻尊卑有序则上下和，今陛下既以立后，慎夫人乃妾，妾主岂可以同坐哉？且陛下幸之则厚赐之，陛下所以为慎夫人，适所以祸之也。独不见人豕乎？’于是上说，入语慎夫人，赐盎金五十斤。”《赵幽王友传》：“孝景时，错以过削赵常山郡，诸侯怨，吴楚反，遂与合谋起兵。其相建德、内史王悍谏，不听，遂杀德、悍。”《楚元王传》：“王戊与吴通谋，景帝之三年削书到，遂应吴王反。其相张尚、太傅赵夷吾谏，不听，遂杀尚、夷吾。”《东方朔别传》：“孝武皇帝时，人有杀上林鹿者，武帝大怒，下有司杀之。群臣皆相呵，‘杀人主鹿，大不敬，当死。’东方朔时在旁曰：‘是人罪一当死者三：使陛下以鹿之故杀人，一当死；使天下闻之，皆以陛下重鹿贱人，二当死；匈奴即有急，推鹿触之，三当死也。’武帝默然，遂释杀鹿者之罪。”《四川总志》：“谯隆，阆中人，为上林令，武帝欲广苑囿，隆固谏，后迁成皋令。”《汉书·薛广》德传广德为三公，直言谏争，始拜旬日间。上幸甘泉，郊泰畤，礼毕，因留射猎。广德上书曰：“窃见关东困极，人民流离。陛下日撞亡秦之钟，听郑卫之乐，臣诚悼之。今士卒暴露，从官劳倦，愿陛下亟反宫，思与百姓同忧乐，天下幸甚。”上即日还。其秋，上酎祭宗庙，出便门，欲御楼船。广德当乘舆车，免冠顿首曰：“宜从桥。”诏曰：“大夫冠。”广德曰：“陛下不听臣，臣自刎，以血污车轮，陛下不得入庙矣。”上不说。先驱光禄大夫张猛进曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安。圣主不乘危。”御史大夫言可听。上曰：“晓人不当如是邪？”乃从桥。

《西京杂记》长安有儒生曰：“惠庄闻朱云折五鹿充宗之角，乃叹息曰：‘栗犊反能尔邪？’吾终耻溺死沟中，遂裹粮从云。云与言庄，不能对，逡巡而去。拊心谓人曰：‘吾口不能剧谈，此中多有。’”《汉书·孙宝传》哀帝即位，宝迁司隶。时郑崇下狱，宝上书曰：“臣闻疏不图亲，外不虑内。臣幸得衔命奉使，职在刺举，不敢避贵幸之埶，以塞视听之明。按尚书令昌奏仆射崇下狱覆治，榜掠将死，卒无一辞。道路称冤，疑昌与崇内有纤介浸润相陷，自禁门内枢机近臣蒙受冤谮，亏损国家，为谤不小。臣请治昌，以解众心。”《后汉书·铫期传》期重于信义，自为将有所降下，未尝掳掠。及在朝廷，忧国爱主，其有不得于心，必犯颜谏诤。帝尝轻与期门近出，期顿首车前曰：“臣闻古今之戒，变生不意，诚不愿陛下微行数出。”帝为之回舆而还。《汝南先贤传》郭宪字子横，建武中为光禄勋。车驾西征隗嚣，谏曰：“天下初定，车驾可动。”宪乃当车拔佩刀以断车靷。帝不从，遂上陇。其后颍川兵起，乃回驾而还。帝叹曰：“恨不用光禄之言也。”时匈奴数犯塞，帝患之，乃召百僚廷议。郭宪以为天下疲弊，不宜动众，谏诤不合，乃伏称眩瞀，不复言。帝令两郎趣下殿，宪亦不拜。《东观汉记》张湛为光禄大夫数谏，湛常乘白马，上每有异政，辄言“白马生”，且复谏矣。《后汉书·锺离意传》：“永平三年夏旱，而大起北宫，意诣阙免冠上疏曰：‘伏见陛下以天时小旱，忧念元元，降避正殿，躬自克责，而比日密云，遂无大润，岂政有未得应天心者邪？昔成汤遭旱，以六事自责，曰：政不节邪？使人疾邪？宫室荣邪？女谒盛邪？苞苴行邪？谗夫昌邪？窃见北宫大作，人失农时，此所谓宫室荣也。自古非苦宫室小狭，但患人不安宁，宜且罢止，以应天心。’帝策诏报曰：‘汤引六事，咎在一人，其冠履勿谢。比上天降旱，密云数会，朕戚然惭惧，思获嘉应，故分布祷请，窥候风云，北祈明堂，南设雩场。今又敕大匠止作诸宫，减省不急，庶消灾谴。’诏因谢公卿百寮，遂应时澍雨焉。”《吴良传》：“良为议郎，永平中，车驾近出，而信阳侯阴就干突禁卫，车府令徐匡钩就车收御者送狱，诏书谴匡，匡乃自系。良上言曰：‘信阳侯就倚恃外戚，干犯乘舆，无人臣礼，为大不敬。匡执法守正，反下于理，臣恐圣化由是而帝虽赦匡，犹左转良为即丘长。’”《汝南先贤传》：“薛勤字子泰，定远侯班始尚公主，公主遇始傲慢无妇礼，始杀主，诏书怒，欲灭其家，勤建议抚执志不顾，遂奏上施行，其立朝尽忠，类皆如此。”《后汉书·朱晖传》：“晖孙穆拜尚书，深疾宦官，及在台阁，旦夕共事，志欲除之，乃上疏曰：‘案汉故事，中常侍参选士人，建武以后，乃悉用宦者，自延平以来，浸益贵盛，假貂珰之饰，处常伯之任，天朝政事，一更其手，权倾海内，宠贵无极，子弟亲戚，并荷荣任，故放滥骄溢，莫能禁御，凶狡无行之徒，媚以求官，恃埶怙宠之辈，渔食百姓，穷破天下，空竭小人。

愚臣以为可悉罢省，遵复往初，率由旧章，更选海内清淳之士，明达国体者，以补其处，即陛下可为尧舜之君，众僚皆为稷契之臣，兆庶黎民，蒙被圣化矣。’帝不纳。后穆因进见。”口复陈曰：「臣闻汉家旧典，置侍中、中常侍各一人，省尚书事；黄门侍郎一人，传发书奏，皆用姓族。自和熹太后以女主称制，不接公卿，乃以阉人为常侍、小黄门，通命两宫。自此以来，权倾人主，穷困天下，宜皆罢遣，博选耆儒宿德，与参政事。」帝怒，不应，穆伏不肯起，左右传出，良久乃趋而去。爰延传：「延性质&#迁侍中。帝游上林苑，从容问延曰：「朕何如主也？」对曰：「陛下为汉中主。」帝曰：「何以言之？」对曰：「尚书令陈蕃任事则化，中常侍黄门豫政则乱，是以知陛下可与为善，可与为非。」」《帝曰昔朱云廷折栏槛今侍中面称朕违敬闻阙矣谢承后汉书》：「陈蕃谏桓帝曰：「当今之世，有三空：田野空，朝廷空，仓库空，是谓三空。加之兵戎未戢，四方离散，是陛下焦心毁颜，坐而待旦之时也，岂宜扬旗耀武，骋心舆马之观乎？」」《汝南先贤传》：「刘璋遣法正迎刘备，刘巴谏曰：「不可内也。」既入，巴复谏曰：「若使备讨张鲁，是放虎于山林也。」璋不听，巴闭门称疾。」《魏略》：「太祖欲征吴而雨霖，三军多不愿行。太祖知其然，恐外有谏者，教曰：「今虽戒严，未知所之，有谏者死。」贾逵乃谏，太祖怒，收逵送狱。」《吴志·孙权传注·江表传》：「权于武昌新装大船，名为长安，试泛之钓台，溯时风大盛，谷利令柂工取樊口。权曰：「当张头取罗州。」利拔刀向柂工曰：「不取樊口者斩。」工即转柂入樊口，风遂猛不可行，乃还。权曰：「阿利畏水何怯也？」利跪曰：「大王万乘之主，轻于不测之渊，戏于猛浪之中，船楼装高，邂逅颠危，奈社稷何？是以利辄敢以死争。」权于是贵重之，自此后不复名之，常呼曰谷。」《吴书》：「郑泉博学有奇志，孙权以为郎中。尝与之言：「卿好于众中面谏，或失礼敬，宁畏龙鳞乎？」对曰：「臣闻君明臣直，今值朝廷上下无讳，实特洪恩，不畏龙鳞。」」《吴志·诸葛瑾传》：「瑾为孙权长史，与权谈说谏喻，未尝切愕，微见风彩，粗陈指。」归如有未合，则舍而及他，徐复托事造端，以物类相求，于是权意往往而释。吴郡太守朱治，权举将也。权曾有以望之，而素加敬，难自诘让，忿忿不解。瑾揣知其故，而不敢显陈，乃乞以意私自问，遂于权前为书，泛论物理，因以己心遥往忖度之。毕以呈权，权喜笑曰：“孤意解矣。颜氏之德，使人加亲，岂谓此邪？”权又怪校尉殷模罪至不测，群下多为之言，权怒益甚，与相反复，惟瑾默然。

权曰：“子瑜何独不言？”瑾避席曰：“瑾与殷模等遭本州倾覆，生类殄尽，弃坟墓，携老弱，披草莱归圣化，在流隶之中，蒙生成之福，不能躬相督厉，陈答万一，至令模孤负恩惠，自陷罪戾，臣谢过不暇，诚不敢有言。”权闻之怆然，乃曰：“特为君赦之。”《邵氏家传》：邵信，字孝信，为执法都尉。吴主尝因迎春便道游猎，信从行，露板谏曰：“今元正御节，是万物萌育之始，岂可无温养之德，而为逆害之道？”吴主省板，即为回驾。《魏志·卫觊传》：明帝时，百姓雕匮，而役务方殷，觊上疏曰：“夫变情厉性，强所不能，人臣言之既不易，人主受之又艰难。且人之所乐者，富贵显荣也；所恶者，贫贱死亡也。然此四者，君上之所制也。君爱之则富贵显荣，君恶之则贫贱死亡。顺指者爱所由来，逆意者恶所从至，故人臣皆争顺指而避逆意，非破家为国、杀身成君者，谁能犯颜色、触忌讳，建一言、开一说哉？陛下留意察之，则臣下之情可见矣。”《王朗传》：朗子肃，以常侍领秘书监，兼崇文观祭酒。景初间，宫室盛兴，民失农业，期信不敦刑杀，仓卒肃上疏曰：“大魏承百王之极，生民无几，干戈未戢，诚宜息民而惠之以安静，遐迩之时也。夫务畜积而息疲民，在于省徭役而勤稼穑。今宫室未就，功业未讫，运漕调发，转相供奉，是以丁夫疲于力作，农者离其南亩，种&#者寡，食&#者众，旧&#既没，新&#莫继，斯则有国之大。患而非备豫之长策也。今见作者三四万人，九龙可以安圣体。其内足以列六宫，显阳之殿又向将毕。惟泰极已前，功夫尚大。方向盛寒，疾疢或作。诚愿陛下发德音，下明诏，深愍役夫之疲劳，厚矜兆民之不赡。取常食廪之士，非急要者之用，选其丁壮，择留万人，使一期而更之。咸知息代有日，则莫不悦以即事，劳而不怨矣。计一岁有三百六十万夫，亦不为少。当一岁成者，听且三年，分遣其余，使皆即农，无穷之计也。仓有溢粟，民有余力，以此兴功，何功不立？以此行化，何化不成？夫信之于民，国家大宝也。仲尼曰：「自古皆有死，民非信不立。」夫区区之晋国，微微之重耳，欲用其民，先示以信。是故原虽将降，顾信而归，用能一战而霸，于今见称。前车驾当幸洛阳，发民为营，有司命以营成而罢。既成又利其功力，不以时遣，有司徒营其目前之利，不顾经国之体。臣愚以为，自今以后傥复使民，宜明其令，使必如期。若有事以次，宁复更发？无或失信。凡陛下临事之所行刑，皆有罪之吏，宜死之人也。然众庶不知，谓为仓卒。故愿陛下下之于吏，而暴其罪，钧其死也，无使污于宫掖，而为远近所疑。

且人命至重，难生易杀，气绝而不续者也。是以圣贤重之。孟轲称：「杀一无辜以取天下，仁者不为也。」汉时有犯跸惊乘舆马者，廷尉张释之奏使罚金。文帝怪其轻，而释之曰：「方其时，上使诛之则已，今下廷尉。廷尉天下之平也，一倾之，天下用法皆为轻重，民安所措其手足？」臣以为大失其义，非忠臣所宜陈也。廷尉者，天子之吏也，犹不可以失平，而天子之身反可以惑谬乎？斯重于为己，而轻于为君，不忠之甚也。周公曰：「天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。言犹不戏，而况行之乎？」故释之之言不可不察，周公之戒不可不法也。又陈诸鸟兽无用之物，而有刍&#人徒。之费皆可蠲除。帝尝问曰：「汉桓帝时白马令李云上书言『帝者谛也』，是帝欲不谛，当何得不死？」肃对曰：「但为言失逆顺之节，原其本意，皆欲尽心念存补国。且帝者之威过于雷霆，杀一匹夫无异蝼蚁，宽而宥之，可以示容受切言，广德宇于天下。故臣以为杀之未必为是也。」《王隐晋书》：「齐王冏辅政，骄矜多过。郑方谏曰：『王安不虑危，耽于酒色，其失一。王檄命当使天下穆如清风，今则不然，其失二。四夷交侵，不以为念，其失三。兴义人劳穷苦，不闻振救之令，其失四。又与义兵论功未息，其失五。』冏曰：「孤不能以致五阙，若无子，则不闻其过。」《晋书·刘聪载记》：「聪中常侍王沉养女，年十四，有妙色，聪立为左皇后。尚书令王鉴、中书监崔懿之、中书令曹恂等谏曰：『臣闻王者之立后也，将以上配乾坤之性，象二仪敷育之义，生承宗庙，母临天下，匹配后土，执馈皇姑，必择世德名宗，幽闲淑令，副四海之望，称神祗之心。是故周文造舟，姒氏以兴，《关睢》之化，飨则百世之祚永。孝成任心纵欲，以婢为后，使皇统亡绝，社稷沦倾。有周之隆，既如彼矣；大汉之祸，又如此矣。从麟嘉以来，乱淫于色，纵沉之弟女，刑余小丑，犹不可尘琼寝，污清庙，况其家婢邪？六宫妃嫔，皆公子公孙，奈何一旦以婢主之？何异象榱玉箦而对腐木朽楹哉？臣恐无福于国家也。』聪览之，大怒，使宣怀谓粲曰：「鉴等小子，慢侮国家，狂言自口，无复君臣上下之礼，其速考竟。」于是收鉴等送市。金紫光禄大夫延驰将入谏，门者弗通。鉴等临刑，王沉以杖叩之曰：「庸奴复能为恶乎？乃公何与汝事！」鉴瞋目叱之曰：「竖子，使皇汉灭者，坐汝鼠辈与靳准耳，要当诉汝于先帝，取汝等于地下。」懿之曰：「靳准枭声獍形，必为国患，汝既食人，人亦当食汝。」皆斩之。《经济类编》：「北汉大昌文献公刘殷为相，不犯颜忤旨，然因事进规。

」补益甚多。汉主聪每与群臣议政事，殷无所是非。群臣出，殷独留，为聪敷畅条理，商确事宜，聪未尝不从之。殷常戒子孙曰：「事君当务几谏。凡人尚不可面斥其过，况万乘乎？夫几谏之功，无异犯颜，但不彰君之过，所以为优耳。」宋明帝以故第为湘宫寺，备极壮丽，欲造十级浮图，而不能，乃分为二。新安太守巢尚之罢郡入见帝，谓曰：「卿至湘宫寺未？此是我大功德，用钱不少。」虞愿侍侧曰：「此皆百姓卖儿贴妇钱所为，佛若有知，当慈悲嗟愍，罪高浮图，何功德之有？」侍坐者失色，帝怒，使人驱下殿。愿徐去，无异容。又帝好围棋，棋甚拙，与第一品彭城丞王抗围棋，抗假借之曰：「皇帝飞棋，臣抗不能断。」帝终不悟，好之愈笃。愿曰：「尧以此教丹朱，非人主所宜好也。」帝虽怒甚，以愿王国旧臣，每优容之。《梁书·郑绍叔传》：绍叔为卫尉卿，绍叔忠于事上，外所闻知，纤毫无隐，每为高祖言事，善则臣愚不及此，皆圣主之策；其不善则曰：「臣虑出浅短，以为其事当如是，殆以此误朝廷，臣之罪深矣。」高祖甚亲信之。《魏书·高允传》：允言事或有触迕，帝所不忍闻者，命左右扶出。事有不便，允辄求见。高宗知允意，逆屏左右以待之，礼敬甚重，晨入暮出，或积日居中，朝臣莫知所论。或有上事陈得失者，高宗省而谓群臣曰：「君父一也，父有是非，子何为不作书于人中谏之，使人知恶，而于家内隐处也？岂不以父亲恐恶彰于外也？今国家善恶不能面陈，而上表显谏，此岂不彰君之短，明己之美？至如高允者，真忠臣矣。朕有是非常，正言面论，至朕所不乐闻者，皆侃侃言说，无所避就。朕闻其过而天下不知其谏，岂不忠乎？汝等在左右，曾不闻一正言，但伺朕喜时求官乞职，汝等把弓刀侍朕左右，徒立劳耳。皆至公王，此人把笔匡我国家，不过著作郎，汝等不自愧乎！」于是拜允中书令。北齐书·王纮传》：纮，兴和中，世宗召为库直，除奉朝请。世宗暴崩，纮胄刃捍御，以忠节赐爵平春县男，赉帛七百段，绫锦五十匹，钱三万，并金带骏马，仍除晋阳令。天保初，加宁远将军，颇为显祖所知。侍帝尝与左右饮酒，曰：“快哉大乐！”纮对曰：“亦有大乐，亦有大苦。”帝曰：“何为大苦？”纮曰：“长夜荒饮，不寤亡国破家，身死名灭，所谓大苦。”帝默然，后责纮曰：“尔与纥奚舍乐，同事我兄弟，舍乐死，尔何为不死？”纮曰：“君亡臣死，自是常节，但贼竖力薄，斫轻故臣不死。”帝使燕子献反缚纮，长广王捉头，帝手刃将下，纮曰：“杨遵彦、崔季舒&#走避难，位至仆射、尚书，冒死效命之士，反见屠戮，旷古未有此事。

”帝投刃于地曰：“王师罗，不得杀！”遂舍之。《隋书·张衡传》：衡年十五，诣太学受业，研精覃思，为同辈所推。周武帝居太后忧，与左右出猎，衡露发舆榇，叩马切谏，帝嘉焉，赐衣一袭，马一匹，擢汉王侍读。《王韶传》：晋王广之镇并州也，韶除行台右仆射，性刚直，王甚惮之，每事谘询，不致违于法度。韶尝奉使检行长城，其后王穿池起三山，韶既还，自锁而谏，王谢而罢之。高祖闻而嘉叹，赐金百两，并后宫四人。《通鉴》：隋炀帝问侍臣：“盗贼宇文述曰渐少。”帝曰：“比从来少几何？”对曰：“不能什一。”纳言苏威引身隐柱，帝呼前问之，对曰：“但患渐近。”帝曰：“何谓也？”威曰：“他日贼据长白山，今近在泛水，且往日租赋丁役，今皆何在？岂非其人皆化为盗乎？”帝不悦而罢。《经济类编》：太宗宴近臣于丹霄殿，长孙无忌曰：“王珪、魏征，昔为仇雠，不谓今日同得此宴。”太宗曰：“征、珪尽心所事故我用之，然征每谏我不从，我与之言辄不应，何也？”魏征对曰：“臣以事为不可故谏，若陛下不从而臣应之，则事遂施行，故不敢应。”太宗曰：“且应而复谏，庸何伤？”对曰：“昔尧戒群臣：‘尔无面从，退有后言。’心心知其非而口应陛下乃面……”从也，岂稷契事舜之意邪？太宗大笑曰：“人言魏征举止疏慢，我视之更觉&#媚。”正为此耳。征起拜谢曰：“陛下开臣使言，故臣得尽其愚。若陛下拘而不受，臣何敢数犯颜色乎？”《唐书·魏征传》：“文德皇后既葬，帝即苑中作层观以望昭陵，引征同升。征熟视曰：‘臣眊昏不能见。’帝指示之，征曰：‘此昭陵邪？’帝曰：‘然。’征曰：‘臣以为陛下望献陵，若昭陵，臣固见之矣。’帝泣为毁观。”太宗从容问曰：“比政治若何？”征见久承平，帝意有所忽，因对曰：“陛下贞观之初，导人使谏；三年以后，见谏者悦而从之；比一二年，勉强受谏而终不平也。”帝惊曰：“公何物验之？”对曰：“陛下初即位，论元律师死，孙伏伽谏以为法不当死，陛下赐以兰陵公主园，直百万。或曰赏太厚，答曰：‘朕即位未有谏者，所以赏之。’此导人使谏也。后柳雄妄诉隋资，有司得劾其伪，将论死，戴胄奏罪当徙，执之四五，然后赦，谓胄曰：‘第守法如此，不畏滥罚。’此悦而从谏也。近皇甫德参上书言：‘修洛阳宫劳人也，收地租厚敛也，俗尚高髻，宫中所化也。’陛下恚曰：‘是子使国家不役一人，不收一租，宫人无发，乃称其意。’臣奏：‘人臣上书不激切，不能起人主意；激切即近讪谤。’于时陛下虽从臣言，赏帛罢之，意终不平。

此难于受谏也。”帝悟曰：“非公无能道此者，人苦不自觉耳。”《经济类编》：“魏征容貌不逾中人，而有胆略，善回人主意，每犯颜苦谏，或逢太宗怒甚，征神色不移，太宗亦为霁威。”尝谒告上冢还，言于太宗曰：“人言陛下欲幸南山，外皆严装已毕，而竟不行，何也？”太宗笑曰：“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”《唐书·王珪传》：“太宗尝曰：‘正主御邪臣，不可以致治；正臣事邪主，亦不可以致治。唯君臣同德，则海内安。朕虽不明，幸诸公数相谏正，庶致天下于平。’珪进曰：‘古者天子有争臣七人，谏不用则相继以死。今陛下开圣听，收采刍言。’”臣敢竭狂瞽，佐万分一。帝可，乃诏谏官随中书门下及三品官入阁。杜淹传：淹检校吏部尚书，参预朝政，所荐四十人，后皆知名。尝曰：「郅怀道可用。」帝问状，淹曰：「怀道及隋时位吏部主事，方炀帝幸江都，群臣迎阿，独怀道执不可。」帝曰：「卿时何云？」曰：「臣与众。」帝折曰：「事君有犯无隐，卿直怀道者，何不谠言？」谢曰：「臣位下，又顾谏不从，徒死无益。」帝曰：「内以君不足谏，尚何仕食隋粟，忘隋事忠乎？」因顾群臣：「公等谓何？」王珪曰：「比干谏而死，孔子称仁；泄冶谏亦死，则曰『民之多僻，无自立辟』。禄重责深，从古则然。」帝笑曰：「卿在隋不谏，宜置世充亲任，胡不言？」对曰：「固尝言，不见用。」帝曰：「世充愎谏饰非，卿若何而免？」淹辞穷不得对。帝勉曰：「今任卿已可，有谏？」未答：「曰愿死无隐。」《太平御览》太宗问褚遂良曰：「舜造漆器，禹雕其俎，当年谏舜禹者十余人，食器之间，苦谏何也？」遂良对曰：「雕琢害农器，俎纂伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。」太宗以为然。《大唐新语》马周太宗将幸九成宫，上疏谏曰：「伏见明敕以二月二日幸九成宫，臣窃惟太上皇春秋已高，陛下宜朝夕侍膳，晨昏起居。今所幸宫去京二百余里，銮舆动辆，俄经旬日，非可朝行暮至也。脱上皇情或思感，欲见陛下者，将何以赴之？且车驾今行，本意只为避暑，则上皇尚留热处，而陛下自遂凉处，温凊之道，臣窃不安。」太宗称善。徐充容太宗造玉华宫于宜君县，谏曰：「妾闻为政之本，贵在无为。窃见土木之功，不可兼遂。北阙初建，南营翠微，曾未逾时，玉华创制，虽复因山藉水，非架筑之劳，损之又损，颇有无功之费。终以茅茨示约，犹兴木石之疲。假使和雇取人，岂无烦扰之弊？是以卑宫菲食，圣主之所安；金屋瑶台，骄主之作丽。

故有道之君以逸。逸人无道之君，以乐乐身，愿陛下使之以时，则力不竭；不用而息之，则人胥悦矣。充容名惠，孝德之女，坚之姑也。文彩绮丽，有若生知。太宗崩，哀慕而卒，时人伤异之。房元龄与高士廉偕行，遇少府少监窦德素，问之曰：“北门近来有何营造？”德素以闻太宗。太宗谓元龄、士廉曰：“卿但知南衙事，我北门小小营造，何妨卿事。”元龄等拜谢。魏征进曰：“臣不解陛下责，亦不解元龄等谢。既任大臣，即陛下股肱耳目，有所营造，何容不知？责其访问官司。臣所不解陛下所为，若是，当助陛下成之所为；若非，当奏罢之。此乃事君之道。”元龄等问：“既无罪而陛下责之，元龄等不识所守，臣实不喻。”太宗深纳之。高丽莫离支盖苏文贡白金，褚遂良进曰：“莫离支弒其君，陛下以之兴兵，将吊伐为辽东之人报主之耻。古者讨弒君之贼，不受其赂。昔宋督遗鲁君以郜鼎，桓公受之于太庙，臧哀伯谏以为不可，《春秋》书之，百王所法。受不臣之筐篚，纳&#逆之朝贡，不以为愆，何以示后？臣谓莫离支所献不宜受。”太宗从之。总章中，高宗将幸凉州，时陇右虚耗，议者以为非便。高宗闻之，召五品已上，谓曰：“帝五载一巡狩，群后四朝，此盖常礼。朕欲暂幸凉州，如闻中外咸谓非宜，宰臣已下莫有对者。”详刑大夫来公敏进曰：“陛下巡幸凉州，宣王略求之故实未亏令典，但随时度事，臣下窃有所疑。既见明敕施行，所以不敢陈默。奉敕顾问，敢不尽言。伏以高丽虽平，扶余尚梗，西道经略，兵犹未停。且陇右诸州，人户寡少，供待车驾，备挺稍难。臣闻中外实有窃议。”高宗曰：“既有此言，我止度陇，存问故老，搜狩即还。”遂诏停西幸，擢公敏为黄门侍郎，袁利贞为太常博士。高宗将会百官及命妇于宣政殿，并设九部乐，利贞谏曰：“臣以前殿正寝，非命妇宴会之地；象阙路门，非倡优进御之所。望请”命妇会于别殿，九部乐从东门入，散乐一色伏望停省，后于三殿别所自可备极恩私。高宗即令移于麟德殿，至会日，使中书侍郎薛元超谓利贞曰：「卿门传忠鲠，能献直言，不加厚赐，何以奖劝？」赐彩百匹，迁祠部员外。李君球，高宗将伐高丽，上疏谏曰：「心之痛者不能缓，声事之急者不能安，言性之忠者不能隐情。且食君之禄者，死君之事。今臣食陛下之禄，其敢爱身乎？臣闻《司马法》曰：『国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。』兵者凶器，战者危事，故圣主重行之也。畏人力之尽，恐府库之殚，惧社稷之危，生中国之患。且高丽小丑，潜藏山海，得其人不足以彰圣化，其地不足以损天威。

」文多不载，疏奏不报。《唐书·褚遂良传》：高宗将立武昭仪，召长孙无忌、李绩、于志宁及遂良入，帝曰：「罪莫大于绝嗣，皇后无子，今欲立昭仪，谓何？」遂良曰：「皇后本名家，奉事先帝，先帝疾执陛下手语，臣曰：『我儿与妇，今付卿。』且德音在陛下耳，何遽忘之？皇后无它过，不可废。」帝不悦，翌日复言，对曰：「陛下必欲改立后者，请更择贵姓。昭仪昔事先帝，今立之，奈天下耳目何？」帝羞默，遂良因致笏殿阶，叩头流血曰：「还陛下此笏，丐归田里。」帝大怒，命引出。武氏从幄后呼曰：「何不扑杀此獠？」无忌曰：「遂良受顾命，有罪不加刑。」会李绩议异，武氏立，乃左迁遂良潭州都督。《徐有功传》：有功迁司刑丞，时武后僭位，畏唐大臣谋己，于是周兴、来俊臣等揣识后指，置总监、牧院诸狱，捕将相，俾相钩逮，掩搦护送，楚掠凝惨，又污引天下豪桀，驰使者即按，一切以反论，吏争以周内穷诋相高。后辄劝以官赏，于是以急变相告，言者无虚日，朝野震恐，莫敢正言，独有功数犯颜争枉直。后厉语折抑，有功争益牢。时博州刺史琅琊王冲责息钱于贵乡，遣家奴督敛，与尉颜余庆相闻，知奴自市弓矢，还会冲坐逆。诛魏州人告余庆豫冲谋后，令俊臣鞫治，以反状闻。有司议余庆更永昌赦，法当流。侍御史魏元忠谓余庆为冲督偿通书合谋，明甚，非曰支党，请殊死，籍其家。诏可。有功曰：“永昌赦令与虺贞同恶，魁首已伏诛，支党未发者原之。”书曰：“歼厥渠魁，律以造意为首。”寻赦已伏诛，则魁首无遗。余庆赦后被言，是谓支党，今以支为首，是以生入死，赦而复罪，不如勿赦，生而复杀，不如勿生。窃谓朝廷不当尔。后怒曰：“何谓魁首？”答曰：“魁者大帅，首者元谋。”后曰：“余庆安得不为魁首？”答曰：“若魁首者，虺贞是已。既已伏诛，余庆今方论罪，非支党何？”后意解，乃曰：“公更思之。”遂免死。时左右数百人皆缩项不敢息，而有功气定，言详然不挠。《大唐新语》：周兴、来俊臣罗织衣冠，朝野惧慑。御史大夫李嗣真上疏谏曰：“臣闻陈平事汉，祖谋疏楚之君臣，乃用黄金七十斤行反间之术。项羽果疑臣下，陈平之计遂行。今告事纷纭，虚多实少，如当有凶慝，焉知不先谋疏陛下君臣？后除国家良善，臣恐有社稷之祸。伏乞陛下回思迁虑，察臣狂瞽，然后退就鼎镬，实无所恨。臣得殁为忠鬼，孰与存为谄人？如罗织之徒，即是疏间之渐。陈平反间其远乎哉？”遂为俊臣所构，放于岭表。俊臣死，征还，途次桂阳而终，赠济州刺史。中宗朝追复本官。

谏诤部纪事三大唐新语《张柬之既迁则天于上阳宫，中宗犹以皇太子监国，告武氏之庙。时累日阴翳，侍御史崔浑奏曰：“方今国命初复，正当徽号称唐，顺万姓之心。奈何告武氏庙？庙宜毁，复唐鸿业，天下幸甚。”中宗深纳之，制命既行，阴云四除，万里澄廓，咸以为天人之应。中宗反正纔月余，而武三思居中用事，皇后韦氏颇于朝政，如则天故事。桓彦范奏曰：“伏见陛下每临朝听政，皇后必施帷幔，坐于殿上，参闻政事。愚臣历选列辟，详求往代，帝王有与妇人谋及政事者，无不破国亡家，倾朝继路，以阴干阳，违天也；以妇凌夫，违人也。违天不祥，违人不义。《书》称‘牝鸡之晨，唯家之索’，《易》曰‘无攸遂，在中馈’，言妇人不得干政也。愿陛下览古人之书，以苍生为念，不宜令皇后往正殿，干外朝端，在中宫聿修阴教，则坤仪式叙，鼎命维新矣。”疏奏不纳。又有故僧惠范、山人郑普思、叶静能等，并挟左道出入宫禁，彦范等切谏，并不从。后彦范等反及祸。武三思得幸于中宗，京兆人韦月将等不堪愤激，上书告其事。中宗惑之，命斩月将，黄门侍郎宋璟执奏，请按而后刑。中宗愈怒，不及整衣履，岸巾出侧门迎，谓璟曰：“朕以为已斩矣，何以缓之？命促斩。”璟曰：“人言宫中私于三思，陛下竟不问而斩，臣恐有窃议国故，请按而后刑。”中宗大怒，璟曰：“请先斩臣，不然终不奉诏。”乃流月将于岭南，寻使人杀之。宗楚客兄秦客，潜劝则天革命，累迁内史，后以赃罪流于岭南而死。楚客无他材能，附会武三思，神龙中为中书舍人。时西突厥阿史&#忠节不和，安西都护郭元振奏请徙忠节于内地，楚客与弟晋卿及纪处讷等，纳忠节厚赂，请发兵以讨西突厥，不纳元振之奏，突厥大怒，举兵入寇，甚为边患。监察御史崔琬劾奏楚客等曰：“闻四牡项领，良御不乘；二心事君，明罚无舍。谨按宗楚客纪。”处讷等性惟险诐，志越溪壑，幸以遭遇圣主，累忝殊荣，承恺悌之恩，居弼谐之地，不能刻意砥操，忧国如家，微效涓尘以裨川岳，遂乃专作威福，敢树朋党，有无君之心，阙大臣之节，潜通猃狁，纳贿易赀，公引顽凶，受赂无限，丑闻充斥，秽迹昭彰，且境外交通，情状难测，今娑葛反叛，边鄙不宁，由此赃私取怨外国，论之者取祸以结舌，语之者避罪而钳口，晋卿昔居荣职，素阙忠诚，屡以严刑，皆由黩货，今又叨忝，频沐殊恩，厚禄重权，当朝莫比，曾无悛改，乃徇赃私，此而容之，孰云其可？臣谬忝公直，义在触邪，请除巨&#以答天造。中宗不从，遽令与琬和解。俄而韦氏败，楚客等咸诛。《唐书·吴兢传》：元宗初立，收还权纲，锐于决事，群臣畏伏，兢虑帝果而不及精，乃上疏曰：「自古人臣不谏则国危，谏则身危，臣愚食陛下禄，不敢避身危之祸。

比见上封事者言有可采，但赐束帛而已，未尝蒙召见，被拔擢，其忤旨则朝堂决杖，传送本州，或死于流贬，由是臣下不敢进谏。古者设诽谤木，欲闻己过，今封事谤木比也，使所言是有益于国，使所言非无累于朝，陛下何遽加斥逐，以杜塞直言？道路流传，相视&#愕。夫汉高帝赦周昌桀纣之对，晋武帝受刘毅桓灵之讥，况陛下豁达大度，不能容此狂直耶？夫人主居尊极之位，颛生杀之权，其为威严峻矣，开情抱纳谏诤，下犹惧不敢尽，奈何以为罪？且上有所失，下必知之，故郑人欲毁乡校，而子产不听也。陛下初即位，犹有褚无量、张廷珪、韩思复、辛替否、柳泽、袁楚客数上疏争时政得失，自顷上封事往往得罪，谏者顿少，是鹊巢覆而凤不至，理之然也。臣恐天下骨鲠士以谠言为戒，桡直就曲，斫方为刓，偷合苟容，不复能尽节忘身，纳君于道矣。夫帝王之德，莫盛于纳谏，故曰：『木从绳则正，后从谏则圣。』又曰：『朝有讽谏，犹』发之有梳，猛虎在山林，藜藿为之不采，忠谏之有益如此。自古上圣之君，恐不闻己过，故尧设谏鼓，禹拜昌言；不肖之主，自谓圣智，拒谏害忠，桀杀关龙逢而灭于汤，纣杀王子比干而灭于周，此其验也。夫与治同道，罔不兴；与乱同道，罔不亡。人将疾，必先不甘鱼肉之味；国将亡，必先不甘忠谏之说。呜呼，惟陛下深监于兹哉！隋炀帝骄矜自负，以为尧舜莫己若，而讳亡憎谏，乃曰：“有谏我者，当时不杀，后必杀之。”大臣苏威欲开一言，不敢发，因五月五日献《古文尚书》，帝以为讪己，即除名。萧瑀谏无伐辽，出为河西郡守；董纯谏无幸江都，就狱赐死。自是謇谔之士去而不顾，外虽有变，朝臣钳口，帝不知也。身死人手，子孙剿绝，为天下笑。太宗皇帝好悦至言，时有魏征、王珪、虞世南、李大亮、岑文本、刘洎、马周、褚遂良、杜正伦、高季辅，咸以切谏引居要职。尝谓宰相曰：“自知者为难，如文人巧工，自谓己长，若使达者大匠诋诃商略，则芜辞拙迹见矣。天下万机，一人听断，虽甚忧劳，不能尽善。今魏征随事谏正，多中，朕失如明鉴照形，美恶毕见。”当是时，有上书益于政者，皆粘寝殿之壁，坐望卧观，虽狂瞽逆意，终不以为忤，故外事必闻，刑戮几措，礼义大行。陛下何不遵此道，与圣祖继美乎？夫以一人之意，综万方之政，明有所不烛，智有所不周，上心未谕于下，下情未达于上。伏惟以虚受人，博览兼听，使深者不隐，远者不塞，所谓辟四门，明四目也。其能直言正谏，不避死亡之诛者，特加宠荣，待以不次，则失之东隅，冀得之桑榆矣。张廷珪传，廷珪迁礼部侍郎，元宗开元初，大旱关中饥，诏求直言，廷珪上疏曰：“古有多难兴国，殷忧启圣，盖事危则志锐，情苦则虑深，故能转祸为福也。

”景龙、先天间，凶党构乱，陛下神武汛扫，氛垢日月所烛，无不濡泽，明明上帝，宜锡介福而顷阴阳愆候，九谷失稔，关辅尤剧。臣思天意，殆以陛下春秋鼎盛，不崇朝有大功，轻尧舜而不法，思秦汉以自高，故昭见咎异，欲日慎一日，永保大和。是皇天于陛下眷顾深矣，陛下得不奉若休旨而寅畏哉？诚愿约心削志，考前王之书，敦素朴之道，登端士，放佞人，屏后宫，减外厩。场无蹴踘之玩，野绝从禽之乐，促远境，罢县戍，矜惠惸独，蠲薄徭赋，去淫巧，捐珠璧，不见可欲，使心不乱。或谓天戒不足畏，而上帝冯怒，风雨迷错，荒馑日甚，则无以济下矣。或谓人穷不足恤，而亿兆携离，愁苦昏垫，则无以奉上矣。斯安危所系，祸福之原，奈何不察？今受命伊始，华夷百姓，清耳以听，刮目以视，冀有闻见，何遽孤其望哉？《汇苑》韩休峭直，于时政得失，言之未尝不尽。元宗尝猎苑中，或大张乐，所过差必视左右曰：“韩休知否？”已而疏辄至。尝引鉴，默默不乐，左右曰：“自韩休为相，陛下无一日欢，何不逐之？”帝曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。且萧嵩启事必顺旨，我退而思，天下不安寝。韩休敷陈治道，多讦直，我退而思，天下寝必安。吾用休，社稷计耳。”《唐书》苏源明传，源明擢考功郎中，知制诰。是时承大盗之余，国用屈。宰相王玙以祈禬进禁中祷祀，穷日夜，中官用事，给养繁靡，群臣莫敢切诤。昭应令梁镇上书劝帝罢淫祀，其他不暇及也。源明数陈政治得失。及史思明陷洛阳，有诏幸东京，将亲征，源明因上疏极谏曰：“淫雨积时，道路方梗，甚不可一也。自春大旱，秋苗耗半，敛获未毕，先之以清道之役，申之以供顿之苦，甚不可二也。每立殿廊，见旌旗之下，饿夫执殳，仆于行间，日见二三，市井馁求食，死于路旁，日见四五，甚不可三也。奸夫盗儿，连墙接栋，磨砺以须陛下之出，御史大夫必不能澄清禁止，甚不可四也。圣皇巡蜀之初，都内财货，吏民资产，糜散于道路之手，至有乘马。驴入宣政、紫宸者，况陛下初有四海，威制不及曩时远矣。今兹东行，殆贼臣诱掖陛下而已。诗曰：“三星在溜”，谓危亡在于须臾。臣不胜呜咽，为陛下痛之。愿速罢幸，不然穷甿乐祸，已扼腕于下，甚不可五也。方今河洛驿骚，江湖叛涣。诗曰：“中原有菽，庶民采之。”彼思明、楚元皆采菽之人也。陛下何遽轻万乘而速成之邪？甚不可六也。大河南北举为寇盗，三公以下廪稍匮绝，将士粮赐仅支日月，而中官&#食不减往年，梨园杂妓愈盛。今日陛下未得穆然高枕，殆由此也。自非中书指使、太常正乐外，愿一切放归，给长牒，勿事须五六年后随事蠲省。

今聚而仰给，甚不可七也。李光弼拔河阳，王思礼下晋原，卫伯玉拂焉耆，过析支，不日可至。御史大夫王元志压巫闾，临幽都，汝州刺史田南金逾阙口，遏二室。邓景山凌淮泗，忾然而西。狂贼失势，蹙于缑山之下，北不敢逾孟津，东不敢过罂子。计日反接而至矣。陛下不坐而受之，乃欲亲征徇一朝之怒，甚不可八也。王者之于天地神祗，享之以牲币而已。记曰：“不祈方士。”彼淫巫愚祝妄有关说，甚不可九也。天子顺动，人皆幸之之谓幸，人皆病之之谓不幸。臣等屡怫视听，联伏赤墀之下，顿颡流涕而出。虽陛下优容贷罪，凡百之臣必昌言于朝，万口谤于外，甚不可十也。臣闻子不诤于父，不孝也；臣不诤于君，不忠也。不孝不忠，为苟荣冒禄圈牢之物，不若也。臣虽至贱，不能委身圈牢之中，将使樵夫指而笑之。帝嘉其切直，遂罢东幸。李晟传：晟在凤翔，尝曰：“魏征以直言致太宗于尧舜上，忠臣也。我诚慕焉。”行军司马李叔度曰：“彼搢绅儒者事公勋德，何希是哉？”晟曰：“君失辞。晟幸得备将相，苟容身不言，岂可谓有犯无隐邪？是非惟上所择尔。”叔度惭，故晟每进对謇謇尽大臣节，未尝露于外。陈京传：京迁太常博士。德宗在奉天，闻段秀实为贼害，七日不朝。宰相以为方多难时，不宜壅万机，天下其谓何？京曰：“丞相之言非也。夫褒大节，恤贤臣，天下所以安，况卓卓特异者乎？”帝曰：“善。”还京师，擢左补阙。帝以卢杞为饶州刺史，京与赵需、裴佶、宇文炫、卢景亮、张荐共劾杞。辅政要位大臣，逾时月不得对。百官懔懔，常若兵在颈。陛下复用之，奸贼唾掌复兴。帝不听，京等争尤确。帝大怒，左右辟易，谏者稍引却。京正色曰：“需等毋遽退，极道不可以死，请杞遂废。”陆贽传：贽劝帝群臣参日，使极言得失，听纳无倦，兼天下之智以为聪明。帝曰：“朕岂不推诚？然上封者惟讥斥人短长，类非忠直。又谏者不密，要须归曲于朕，以自取名。朕见言事多矣，大抵雷同道听，加质则穷。故顷不诏次对，岂曰倦哉？”贽因是极谏焉。柳浑传：玉工为帝作带，误毁一銙，工不敢闻，私市他玉足之。及献，帝识不类，擿之，工人伏罪。帝怒其欺，诏京兆府论死。浑曰：“陛下遽杀之则已，若委有司，须详谳乃可。于法误伤乘舆器服，罪当杖，请论如律。”由是工不死。李绛传：绛见浴堂殿，帝曰：“比谏官多朋党，论奏不实，皆陷谤讪，欲黜其尤者若何？”绛曰：“此非陛下意，必憸人以此营误上心。自古纳谏昌，拒谏亡。夫人臣进言于上，岂易哉？君尊如天，臣卑如地，加有雷霆之威。彼昼度夜思，始欲陈十事，俄而去五六，及将以闻，则又惮而削其半，故上达者财十二，何哉？

干不测之祸，顾身无利耳。虽开纳奖励，尚恐不至今乃欲谴诃之，使直士杜口，非社稷利也。”帝曰：“非卿言，我不知谏之益。”初，承璀讨王承宗，议者皆言古无以宦人统师者。绛当制书，固争，帝不能夺，止诏宰相授敕。承璀果无功还，加开府仪同三司。绛奏：“承璀丧师，当抵罪，今宠以崇秩，后有奔军之将，蹈利干赏，陛下何以处之？”又数论宦官横肆、方镇进献等事，自知。言切，且斥去，悉取内署所上疏槁焚之，以俟命。帝果怒，绛谢曰：“陛下怜臣愚，处之腹心之地，而惜身不言，乃臣负陛下。若上犯圣颜，旁忤贵幸，因而获罪，乃陛下负臣。”于是帝动容曰：“卿告朕以人所难言者，疾风知劲草，卿当之矣。”遂由司勋郎中进中书舍人。翌日，赐金紫，亲择良笏与之，且曰：“异时膺顾托南面，当如此。”绛顿首。帝尝畋苑中，至蓬莱池，谓左右曰：“绛尝以谏我，今可返也。”其见礼惮如此。李吉甫尝盛赞天子威德，帝欣然。绛独曰：“陛下自视今日何如汉文帝时？”帝曰：“朕安敢望文帝？”对曰：“是时贾谊以为措火积薪，下火未及，然因以为安，其忧如此。今法令所不及者五十余州，西戎内讧，近以泾陇为鄙，去京师远不千里，烽燧相接也。加比水旱无年，仓廪空虚，诚陛下焦心销志，求济时之略，渠便高枕而卧哉？”帝入谓左右曰：“绛言骨鲠，真宰相也。”遣使者赐酴&#酒。《经济类编》白居易因论事言陛下错矣，上变色而罢。密召绛谓曰：“居易小臣不逊，须令出院。”绛曰：“陛下容纳直言，故群臣敢竭诚无隐。居易言虽少&#志在纳忠，陛下今日罪之，臣恐天下各思箝口，非所以广聪明昭圣德也。”上悦，待居易如初。《唐书·裴度传》帝将幸东都，大臣切谏不纳，帝恚曰：“朕意决矣，虽从官宫人自挟无扰百姓，趣有司检料行宫。”中外莫敢言。度从容奏：“国家建别都，本备巡幸。自艰难以来，宫阙署屯，百司之区，荒圮弗治，假岁月完新然后可行。仓卒无备，有司且得罪。”帝悦曰：“群臣谏朕不及此，如卿言诚有未便，安用往耶？”因止行。《韦处厚传》处厚进翰林承旨，学士兵部侍郎，方天子荒暗，月视朝才三四处厚入见，即自陈有罪，愿前死以谢。帝曰：“何哉？”对曰：“臣昔为谏官，不能死争，使先帝因畋与色而至不寿于法，应诛。然所以不死者，陛下在春宫十有五矣，今皇子方襁。褓臣不敢避死亡之诛。帝大感悟，赐锦彩以慰其意。《柳公绰传》：公绰弟公权充翰林书诏学士，常与六学士对便殿。帝称汉文帝恭俭，因举袂曰：“此三澣矣。”学士皆贺，独公权无言。

帝问之，对曰：“人主当进贤退不肖，纳谏诤，明赏罚，服澣濯之衣，此小节耳，非有益治道者。”异日与周墀同对论事不阿，墀为惴恐，公权益不夺。帝徐曰：“卿有诤臣风，可屈居谏议大夫。”乃自舍人下迁，仍为学士知制诰。开成三年，转工部侍郎。召问得失，因言郭旼领邠宁，而议者颇有臧否。帝曰：“旼尚父从子，太皇太后季父，官无玷邮，自大金吾位方镇，何所更议？”答曰：“旼诚勋旧，然人谓献二女乃有是除，信乎？”帝曰：“女自参承太后，岂献哉？”公权曰：“疑嫌间不可户晓，因引王珪谏庐江王妃事。”是日，帝命中宫自南内送女还旼家。其忠益多类此。《太平御览》：文宗时，魏为起居舍人，紫宸入谢，召诫之曰：“事有不当，亟须论奏。”曰：“臣顷为谏臣，合伸规讽，今居史职，职在记言，不敢越职逾分。”帝曰：“凡两省官并合论事，勿拘此言。”魏仪容魁伟，言论切直，与同列上言事，他宰相必委曲规讽，唯谠言无所畏避。宣宗每曰：“魏绰有祖风。”《北梦琐言》：唐自广明后，阉人擅权，置南北废置使，军容田令孜有回天之力，中外侧目。而王伯芝、黄巢剽掠江淮，朝廷忧之。左拾遗侯昌业上疏极言时病，留中不出，命于仗内戮之。后有传，侯昌业疏词不合事体，其末云：“请开揭谛道场以消兵厉”，似为庸僧伪作也。若侯昌业以此识见犯上，宜其死之。《十国春秋》：廖居素，将乐人，仕于升元、保大之时，为人坚正，不为当国者所喜。校书二十年，始得大理司直。后主嗣位，稍迁至琼林、光庆使，检校太保，判三司。后主孱昏，而群臣方充位保富贵，国益削。居素独慷慨骤谏，冀后主一悟，终不见听，乃闭门却食，服朝衣冠，立死井中。已而得大字于箧曰：「吾之死，不忍见国破而主辱也。」徐锴为文吊之，以比屈原、伍员云。丁思觐，文昭王牙将也，累官天策副都军使。是时中原大乱，文昭王奢欲无厌，糜费工作。思觐上书切谏曰：「先王起卒伍以攻战，而得此州，倚朝廷以制邻敌，传国三世，有地数千里，养兵十万。今天子蒙尘，朝廷无主，真霸者立功之时。诚能悉国之兵，出荆襄以趣京师，倡义于天下，桓文之业也。奈何耗国用而穷土木，为儿女之乐乎？」王怒，削其官爵。思觐瞋目直视王曰：「孺子，终不可教！」乃扼喉而死。《宋史·范质传》：世宗初征淮南，驻寿濠，锐意攻取，且议行幸扬州。质以师老，与王溥泣谏，乃止。及再驾扬州，因事怒窦仪，罪在不测。质入谒，请见世宗。世宗意其救仪，起避之。质趋前曰：「仪，近臣也，过小不当诛。」因免冠叩头，泣下曰：「臣备位宰相，岂可使人主暴怒，致近臣于死地耶？

愿宽仪罪。」世宗意遂解，即遣赦仪。《陈恕传》：恕每便殿奏事，太宗或未深察，必形诮议。恕敛板踧缩，退至殿壁负立，若无所容。俟意稍解，复进&#执前奏，终不改易，如是或至三四。太宗以其忠，多从之。《吕蒙正传》：太宗尝灯夕设宴，蒙正侍。上语之曰：「五代之际，生灵雕丧，当时谓无复太平之日矣。朕躬揽庶政，万事粗理，每念上天之贶，致此繁盛，乃知理乱在人。」蒙正避席曰：「乘舆所在，士庶走集，故繁盛如此。臣尝见都城外不数里，饥寒而死者甚众，不必尽然。愿陛下视近以及远，苍生之幸也。」上变色不言，蒙正侃然复位。同列多其直谅。《经济类编》：宋真宗时，寇准为枢密直学士，尝奏事殿中，语不合，帝怒起。准辄引帝衣，请复坐，事决乃退。帝嘉之。及旱蝗，帝召近臣问以得失，众以天数对。准曰：「《洪范》天人之际，应若影响。大旱之证，盖刑有所不平也。」帝怒起，入禁中。顷之复召准，问以不平状。准曰：「愿召二府至，臣即……言之，二府入，准乃曰：「顷者，祖吉、王淮皆侮法受赇，吉赃少，乃伏诛；淮以参政沔之弟，盗主守财至千万，止杖之，仍复其官，非不平而何？」帝以问沔，沔顿首谢，于是切责沔，而以准为可大用，遂命为枢密副使。《宋史·鲁宗道传》宗道风闻，多所论列，帝颇厌其数，后因对自讼曰：「陛下用臣，岂欲徒事纳谏之虚名邪？臣窃耻尸禄，请得罢去。」帝抚谕良久。他日书殿壁曰：「鲁直，国老。」《谈苑》大中祥符中，天书降，群臣称贺，鲁宗道上疏，略曰：「天道福善祸淫，不言示化；人君政得其理，则作佑以垂报；治乖于上，则出异以警戒，又何书哉？」臣恐奸臣肆其诞妄，妖惑上听。《真宗虽不开纳，然甚奇之》。《宋史·纪事》真宗自封禅之后，士大夫争奏符瑞，献赞颂，崔立独言：「水发徐、兖，旱连江淮，无为烈风，金陵大火，是天所以戒骄矜也。」《儒林公议》孙奭起于明经，敦履修洁，端仪典正，发于悃愊。章圣崇奉瑞贶，广构宫殿以夸夷夏，奭累疏切谏，上虽不能纳用，而深惮其正。统语有：「国之将兴，听之于人；国之将亡，听之于神。」其忠朴如此。《经济类编》仁宗时，孙沔上言：「自孔道辅、范仲淹被黜，凡在搢绅，尽怀缄默，乞少霁天威，用存国体。」疏入，贵知衡山县，沔未知有责，命复上书曰：「深宫之中，侍左右者，刀锯之余；悦耳目者，艳冶之色。宸禁昼严，乘舆天远，未见款召名臣，清问外事，询祖宗之纪纲，质朝廷之得失，徒修简易之名，未益承平之化。」书奏，再责永州酒务。家世旧闻，太傅陆轸性质直，虽在上前，不少改。

昔为馆职时，尝因奏事，极言治乱，举笏指御榻地曰：「天下奸雄，睥睨此座者多矣，陛下须好作，乃可长保。」明日，仁祖以其语告大臣曰：「陆轸淳直如此。」《宋史·马默传》神宗即位，默以论欧阳修事，通判怀州，上疏陈十事：一曰揽威权，二曰察奸，三曰近正人，四曰明功罪，五曰息大费，六曰备凶年，七曰崇俭素，八曰久任，使九曰择守宰，十曰御边患。揽威权，则天子势重而大臣安矣；察奸，则忠臣用而小人不得幸进矣；近正人，则谏诤日闻而圣性开明矣；明功罪，则朝廷无私而天下服矣；息大费，则公私富而军旅有积矣；备凶年，则大恩常施而祸乱不起矣；崇俭素，则自上化下而民朴素矣；久任使，则官不虚授而职事举矣；择守宰，则庶绩有成而民受赐矣；御边患，则四远畏服而中国强矣。除知登州，过庭录宦者李宪用事，神庙朝议再兴西夏之师，虑有沮挠者，诏天下敢有言班师者族。五侍郎任陕漕，乃连上章言三十六不可，皆指斥时事，各有征验。且曰：「臣世受国恩，宁受尽言之诛于今日，不受不言之诛于后世。」辞意诚切，恐不免祸，乃自籍家口数，牒永兴军拘管以俟上命。章上，神宗览之默然，召宦者李舜聪问曰：「范某所陈征据甚的，果有否？」李宪假我令天下人，既有何处之？舜聪良久曰：「此事虽未皆有，盖不尽无。」上大悟，诏即日班师，放范某罪，除直龙图阁，环庆路经略安抚使。《宋史·纪事》：哲宗初政，诏百官言朝政阙失，榜于朝堂。时大臣有不悦者，设六事于诏语中以禁遏之，曰：「若阴有所怀，犯非其分；或扇摇机事之重，或迎合已行之令。上以观望朝廷之意，以侥幸希进；下以眩惑流俗之情，以干取虚誉。若此者必罚无赦。」太后封诏草示司马光，光曰：「此非求谏，乃拒谏也。人臣惟不言，言则入六事矣。」《宋史·丰稷传》：稷除刑部侍郎兼侍讲，元佑八年春多雪，稷言：「今嘉祥未臻，沴气交作，岂应天之实未充，事天之礼未备，畏天之诚未孚欤？宫掖之臣有关预政事，如天圣之罗崇勋、江德明，治平之任守忠者欤？」愿陛下昭圣德，祗天戒，总正万事，以消灾祥。帝亲政，召内侍居外者乐士宣等数人，稷言：「陛下初亲万几，未闻登进忠良，而首召近幸，恐上。」累大德常安民传，安民除开封府推官。绍圣初，召对，言今日之患，莫大于士不知耻。愿陛下奖进廉洁有守之士，以厉风俗。元佑进言者以熙丰为非，今之进言者反是，皆为偏论。愿公听并观，择其中而归于当。家愿传，元符三年以日食求言。愿时为普州乐至令，应诏上言，极论时政凡万言，其大要有十一：曰谨始以正本，二曰敬德以格天，三曰谨好恶以防小人，四曰审信任以辨君子，五曰开言路以来直谏，六曰详听言以观事实，七曰破党议以存至公，八曰登硕德以服天下，九曰从宽厚以尽人才，十曰崇名节以厚士风。

疏上不报。张舜民传，舜民为襄崇令。王安石倡新法，舜民上书言：便民所以穷民，强内所以弱内，富国所以蹙国。以堂堂之天下，而与小民争利，可耻也。时人壮之。过庭录，韩子华为阁长，一时名公如刘原父、王介甫之徒，皆在馆职。介甫最为子华所服，事多折衷于介甫。一日馆中会话，论及刘更生，介甫以当汉衰靡，王莽擅权势不复兴，而更生哓哓强聒，近不知时，其中是非者相半。子华继自外至，问曰：「诸公所谈何事？」或以更生对。子华问介甫曰：「如何？」介甫具告。子华曰：「不然，更生同姓之卿，安得默默就毙哉？」一坐服。子华至论。宋史纪事，翰林学士范镇言：「孔文仲对策草茅疏远，不识忌讳，且以直言求之，而又罪之，恐为圣明之累。」不听。镇以言不用，乞致仕。复极论青苗之害，且曰：「陛下有纳谏之资，大臣进拒谏之计；陛下有爱民之性，大臣用残民之术。」疏入，王安石大怒，自草制极诋之，遂以户部侍郎致仕。镇谢表略曰：「愿陛下集群议为耳目，以除壅蔽之奸；任老臣为腹心，以养中和之福。」天下闻而壮之。人物志，宋刘安世，哲宗时历台谏，知无不言，言无不尽。其面折廷谏，至雷霆之怒，赫然则执简却立，天威少霁，复前极论。一时奏。对且前且却者，或至四五。殿廷观者，皆流汗缩竦，目之曰「殿上虎」。《经济类编》：哲宗刘妃多材艺，有盛宠。既构废孟后，章惇与内侍郝随等相结，请妃正位中宫。时帝未有储嗣，会妃生子茂，帝大喜，遂立焉。邹浩以数论事，帝亲擢为右正言，乃上疏言：「贤妃与孟后争宠而孟后废，今立之，殊累圣德，乞追停册礼。」帝曰：「此祖宗故事，岂独朕耶？」盖指真宗立刘德妃也。浩对曰：「祖宗大德可法者多矣，陛下不之取，而效其小疵耶？」帝变色，持其章，踌躇若有所思，因付于外。明日，章惇诋其狂妄，除名勒停，羁管新州。《宋史·李朴传》：朴为虔州教授，以尝言隆佑太后不当废处瑶华宫事，有诏推鞫。忌者欲挤之死，使人危言动之，朴泰然无惧色。旋追官勒停，会赦，注汀州司户。徽宗即位，翰林承旨范纯礼自言待罪四十六日，不闻玉音，谓朴曰：「某事岂便于国乎？某事岂便于民乎？」朴曰：「承旨知而不言，无父风也。」纯礼泣下。右司谏陈瓘荐朴，有旨召对。朴首言：「熙宁、元丰以来，政体屡变，始出一二大臣所学不同，后乃更执圆方，互相排击，失今不治，必至不可胜救。」又言：「今士大夫之学，不求诸己，而惟王氏之听，败坏心术，莫大于此。愿诏勿以王氏为拘，则英材辈出矣。」蔡京恶朴鲠直，他执政三拟官，皆持之不下，复以为虔州教授。

《桯史》：徽祖居端邸时，艺文之暇，颇好驯养禽兽以供玩。及即位，貂珰奉承，罗致稍广。江公望在谏省，闻之亟谏。上大悦，即日诏内&#尽纵弗留。殿中有一畜，久而驯，不肯去。上亲以麈尾逐之，迄不离左右，乃刻公望姓名于麈柄曰：「朕以旌直臣也。」及公望去国，嬖臣用事，浸淫及于艮岳矣。都城广莫，秋风夜静，禽兽之声四彻，宛如荒郊。识者以为不祥，益思江之忠焉。《挥麈前录》：雍孝，闻蜀士之秀也。元符末，有声太学，学者推重之。崇宁初，省试奏名第一前。此屡上封事，剀切九重，固已默识其名。至是殿策中，力诋二蔡，及时致未便者。徽宗大怒，减死窜海外。宣和末，上思其忠，亲批云：「雍孝闻昨上书致罹刑辟，忠诚可嘉，特开落过犯，授修武郎、合门宣赞舍人。」命攽而孝闻死矣。于是录其子子纯为右选。绍兴初，从张魏公入蜀，魏公令属赵&#军中&#诛子纯，坐编管。既死，魏公怜之，复致其子安行一官。绍兴间，以告讦流岭外，不知所终。三世俱以罪废，与前所纪诸家不侔，然亦不幸也。挥麈三录：邹志全，既以元符抗疏，徙新州；继又遭温益、锺正甫之困辱，祸患忧畏，濒于死。所建中靖国之初，召还，自流人不及一年，遂代言西掖。伤弓之后，噤不出一语。吴兴刘希范，时为太学生，以书责之，陈义甚高。云：「珏少而学经，究观《春秋》，责备贤者之义，私窃疑之，以为世之贤者不易得也。求之百余年间，所得不过十数人；求之亿万人间，所得不过一二人。苟有未至，犹当掩蔽以全其名，奈何反责其备哉？及长，式观史氏，眇觌昔人，特立独行以自着见者甚众，然靡不有初，鲜克有终。其能终始一德，以全公忠之节者，几希。称于当年，罕全令名；著于史氏，鲜有完传。岂特贤者之过哉？亦当时君子不能相与辅其不及之罪也。然则《春秋》责备之义，是乃垂戒万世，欲全贤者之善。此某所以不避僭易，辄献所疑于门下也。」某自为儿童，即闻阁下场屋之名；及有知识，又诵阁下场屋之文，固以阁下为当今辞人，然未敢直以古人大节望阁下也。暨游太学，在诸生中，往往有言：前数年有博士邹公，经甚明，文甚高，行甚修，不能低回当世，以直去位，方且叹息，愿见风采而不可得。未几，阁下被遇泰陵，进列谏垣，极言时政，万里远谪。方是之时，某以东下所过郡县，每见亲朋故旧，下及田夫里妇，必问阁下貌孰似，年今几逢天子之怒谁与解之？家累之重，谁与恤之？莫不咨嗟称诵，或至泣下。前此以言得罪者众矣，阁下之名独隐然特出，不知何以致此？岂忠信之诚感于人心者深而然耶？

则天下所以待阁下，雅亦不为不重矣。今天子嗣位，首加褒擢，授以旧职，继拜司谏，乃直起居，乃典文诰，岁未再周，职已五易，越录超等，罕见其比。则天子所以望阁下，雅亦不为不大矣。爰自入朝以来，天下之士翘首跂踵，冀阁下日以忠言摩上，不谓若今之为起居舍人者，止司记录而已也；不谓若今之为中书舍人者，止事文笔而已也。逾年之间，不过言一张寅亮之不可罪尔，其佗不闻有所发明。言某事可行，某事不可行，某人可用，某人不可用，有识之士私窃疑之。始阁下之为博士，不顾爵位，力言经术取士之美，拂衣而归，非知有绍圣之报也。其为谏官，不避诛责，极陈中宫废立之失，远贬蛮侥，非知有今日之报也。诚以信其所学，行其所志耳。然昔以博士而言之，今以侍从而不言；昔未信于君而言之，今信于君而不言，此人之所以疑也。为阁下解者曰：阁下之不言，以职非台谏也。疑者曰：唐文宗命魏以两省属，皆可论朝廷事，故范希文为秘阁校理，则言人主不宜北面为寿；为东南安抚，则言郭后不宜以小过废；为天章阁待制，则言时政所以得失；为开封尹，则言迁进所以公私。后世之议希文者，必称其爱君忠国，不闻罪其侵官也。今以职非台谏而不言，是不以希文自处也。为阁下解者又曰：阁下之不言，以当今无大得失也。疑者曰：唐太宗尝怪舜作漆器，禹雕其俎，谏者数十不止。褚遂良谓谏者救其源，不使得开横流，则无复事矣。当今庶政之行，虽曰尽善，亦岂无过举者乎？百官之间，虽曰多才，亦岂无奸佞者乎？从官相继而出，岂皆以不称职乎？言官相继而逐，岂皆以其罪？乎事之若制器雕俎者，尚多也。乃以非大政事而不言，是不以舜禹事其君也。则阁下不免天下之疑，必矣。方阁下有正言之命，人人相贺。其君子曰：「为我寄声正言公柳宜城，坚于守政，不以久位为心。自谓舌不可禁，故能全其名。」白居易力争安危，不以被斥介意，晚益不衰，故能全其节。公其勿倚勿跛，引明主于三代之隆，以全令名，以利天下。其小人曰：「为我善祝正言公。」汲直以数切谏，不得久留内；爰丝以数直谏，不得久居中。公其慎言，毋去朝廷。今阁下未肯力言时事，岂亦哀怜小人，不忍违其所请乎？岂亦有意君子所谓有待而言乎？伏愿阁下上思圣主进用之意，下思君子跂望之心，数陈谠言，以辅圣政，使尧舜成康之治复于一朝，阁下之功岂浅浅哉？某性介且僻，动与世忤，又恶奔竞之风。往来京师几五岁矣。其于公卿权贵，虽有父兄之旧，未尝一登其门。辄造门下以献所疑，非敢求之也。盖以天子仁圣切于治正，古人所谓难得之时，每欲自为一书以献，又耻与觊觎恩赏者同受疑于世。

私念当今天子素所深信莫如阁下者，公忠直道而行亦莫如阁下者。阁下不言，谁为吾君言之？故陈所疑以裨万一，狂易之罪诚无所逃。然区区之意，非独为阁下计也，为朝廷计也。非独为朝廷计，为天下计也。未识能赐垂听否？志全由是复进谠论。曾文肃荐之佑陵，欲令再位言路不契。上指文肃云：「臣近日屡探赜其议论极通疏，兼稍成时名，愿更优容。」上云：「何可得它如此？」上又云：「宰相执政所引人才，如浩前年是宣德郎，今作两制已多时。朕所欲主张人才，又却似难盖崇恩以宿憾言先入矣。」未几文肃罢政，志全再窜昭州。此文肃手记云尔。希范名珏，后登第，浸登华要。建炎初，拜同知三省枢密院，竟以劲节闻于时，为中兴之名臣。子唐稽，孙三杰。也，宋史《石公弼传》：公弼为宗正寺主簿，入见言：“朝廷比日所为，直词罕闻，颂声交至，未有为陛下廷争可否者。愿崇忠正以销谀，通谏诤以除壅蔽。”徽宗善之。《漳州府志》：许光亨改开封治中。宣和元年，疏论天变，大略言：“清君德，去宵小，通言路，则人事得天和应。”辞甚直。出判相州。《延平府志》：邓肃能文善谈论，李纲见而奇之。宣和末，东南贡花石，纲作诗十一章以献。疏言：“臣闻功足利一国者，当享一国之乐；德足被四海者，当受四海之奉。恭惟皇帝陛下，至仁所眇，神道所化，覃乎无外，不可量数。虽移嵩岳以为山，决江河以为沼，竭东风之所披拂以为台榭之观，且不足奉圣德之万一。区区官吏，辄以根茎之细、块石之微，挽舟而来，动数千里，窃窃然自谓其神刓鬼划，冠绝古今。若真足报国者，以臣观之，是特以一方之物奉天子，曾不以天子之物奉天子也。臣今有策，欲取率土之滨，山石之秀者，花木之奇者，不问大小，毕置陛下圃中。若天造地设，曾不烦唾手之劳。盖其策为甚易，而天下初弗知也。臣独知之，喜而不寐。谨吟成古诗十有一章，章四句，以叙其所欲言。虽越俎代庖，固不胜诛。然春风鼓舞之下，则候虫时鸟亦不约而自鸣耳。惟陛下留神，幸甚，幸甚。”肃诗十一章，其五章言皇帝之圃浩无涯，日月所照同一家，北连幽蓟，南交趾，东极蟠木，西流沙。六章言是中日月磨星斗，下视群山真嵝，千年老木矫龙蛇，天风夜作雷霆吼。七章言三月和风塞太空，天涯海角竞青红，不知花卉何远近，六合内外俱春容。八章言圣主胸襟包率土，天赐园池乃如许，坐观块石与根茎，无乃卑凡不足数。九章言饱食官吏不深思，务求新巧日孳孳，不知均是圃中物，迁远而近盖其私。十章言恭惟圣德高舜禹，一圃岂尝分彼此，世人用管妄窥天，水陆驰驱烦赤子。

十一章言：安得守令体宸衷？不复区区踵前踪，但为君王安百姓。天地一圃，乐何穷！是时群臣皆欲置肃死地。钦宗嗣位，仍赐召对。靖康初，赐对便殿，力诋权臣，以为狂，而渊圣容之。《经济类编》：宋徽宗时，童贯与黄经臣用事，陈禾上书言贯、经臣怙宠弄权之罪，愿亟窜之远方。论奏未终，帝拂衣起。禾引帝衣，请毕其说，衣裾落。帝曰：「正言碎朕衣矣！」禾言：「陛下不惜碎衣，臣岂惜碎首以报陛下？此曹今日受富贵之利，他日陛下受危亡之祸。」言愈切，内侍请帝易衣，帝却之曰：「留以旌直臣。」

谏诤部纪事四宋史·王信传：「信升左司员外郎，转对论士大夫趋向之敝：居官者逃一时之责，而后之祸患有所不恤；献言者求一时之合，而行之可否有所不计；集贤者以趣辨为能，而不为根本之虑；谋利者以羡余为事，而不究源流之实；持论尚刻薄而寝失祖宗忠厚之意；革敝类烦碎而不明国家宽大之体。因循玩习，恬不为怪。愿酌古之道，当时之宜，示好恶于取舍之间，使天下靡然知乡，而无复为目前苟且之徇。」又论朝廷有恤民之政，而州县不能行恤民之实。近岁不登，陛下轸念元元，凡水旱州郡租赋，或蠲放，或倚阁住催。然倚阁住催之名，可以并缘为扰。愿明与减放。又论豫备三说：收逃亡之卒，选忠顺之官，严训练之职。又言屯田利害，上皆纳其说。曾几传：「几除直秘阁，召对言：士气久不振，陛下欲起之于一朝。矫枉者必过直，虽有折槛断鞅、牵裾还笏，若卖直干誉者，愿加优容。」时帝惩桧擅权之弊，方开言路，应诏者众。几惧有获戾者，先事陈之。帝大悦，授秘书少监。程瑀传：「瑀迁翊善，论金人入侵未尝一大&#有轻我心，岂可保其不背盟？宜省费抑末，常赋外一毫不取于民，民日益厚，兵日益强，使金人不敢窥，为长计。」帝曰：「且作十年。」瑀拜曰：「十年之说，愿陛下早夜毋忘。」刘一止传：「一止为越州教授，参知政事李邴荐为详定一司敕令所删定官。绍兴初，召试馆职，其略曰：『事不克济者，患在不为，不患其难。圣人不畏多难，以因难而图事耳。如其不为，俟天命自回，人事自正，敌国自屈，盗贼自平，有是哉？』」高宗称善，且谕近臣以所言剀切，知治道，欲骤用执政，不乐，除秘书省校书郎。孙道夫传：「道夫年十八，贡辟雍，张浚荐于高宗，召对。道夫奏：愿修德以回天意，定都以系人心，任贤材图兴复以雪国耻。」上在越，浚遣道夫奏事，赐出身，改左承奉郎，再召对言。汉中前瞰三秦，后蔽巴蜀，孔明、蒋琬出图关辅，未有不屯汉中者。今欲进兵陜右，当先经营汉中。荆南东连吴会，北通汉沔，号用武之国。晋、宋以来，尝倚为重镇。武帝亦以荆南居上流，故以诸子居之。今守江，当先措置荆南。时至则蜀汉师出秦关，荆楚师出宛洛。陛下亲御六军，由淮甸与诸将会咸阳，孰能御之？上嘉纳。廖刚传：刚除徽猷阁直学士，知漳州。绍兴七年二月，日有食之，诏内外官言事。刚言：“陛下有建国之封，所以承天意，示大公于天下后世者也。然而未遂正名者，岂非有所待邪？有所待，则是应天之诚未至也。愿陛下昭告艺祖在天之灵，正建国储君之号，布告中外，不匿厥旨。异时虽百斯男，不复更易，天下孰敢不服？

”上读之耸然。《重庆府志》：冯时行以奉礼郎赴行在所，时秦桧主和议，忤之者立见贬逐。时行召对，力主和议不可信，至引汉高帝分羹事为喻。帝曰：“朕不忍闻”，颦蹙而起。桧乃谪时行知万州。《宋史·王大宝传》：孝宗即位，大宝除礼部侍郎，言：“古致治之君，先明国是而行之以果断。自军兴以来，曰征曰和，浮议靡定。”太上传丕基于陛下，四方日徯恢复，国论未定，众志未孚。愿陛下果断，则无不济。擢右谏议大夫。章&#传&#以兼经中乡荐。孝宗嗣服，下诏求言&#为万言书附驿以闻，礼部奏名第一。孝宗称其文似陆贽。《经济类编》：孝宗时，刘珙自湖南召还，初入见，帝首论：“独断虽英主之能事，然必合众智而质之以至公，然后有以合乎天理人心之正，而事无不成。若弃佥谋，徇私见，而有独御区宇之心，则适所以蔽四达之明，而左右私昵之臣将有乘之以干天下之公议。”帝嘉纳之，授翰林学士。复上言：“世儒多病汉高帝不悦学，轻儒生。臣以为高帝所不悦者，特腐儒俗学耳。使当时有以二帝三王之学告之，知其必敬信功烈。”不止此，因陈圣王之学，以明理正心为万事之纲，帝称善。《桯史》：石湖立朝多奇节，其为西掖时，上用知合门事枢密都承旨张说为佥书，满朝哗然起争，上皆弗听。范既当制，朝士或过问当视草与否，笑不应，独微声曰：“是不可以空言较。”问者不惬，又哗然谓党近习取显位，范亦不顾。既而廷臣不得其言而去者，范词犹未下，忽请对，上意其弗缴，知其非以说事，接纳甚温。范对久，将退，乃出词头纳榻前，上色遽厉。范徐奏曰：“臣有引谕，愿得以闻。今朝廷尊严，虽不可以下拟州郡，然分之有别，则略同也。合门官日月引班，乃今郡典谒吏耳。执政大臣倅贰比也。陛下作福之柄，固无容议，但圣意以谓有一州郡，一旦骤拔客将吏为通判职曹官，顾谓何耶？官属纵俯首，吏民观听，又谓何耶？”上霁威，沉吟曰：“朕将思之。”明日，说罢，后月余，范&#去。上曰：“卿言引班事甚当，朕方听言纳谏，乃欲去耶？”既而范竟不安于位，以集撰帅静江。明年春，说遂申命。实干道八年也。悟主以一言之顷，理明辞正，虽不能终格，犹足为公议，立赤帜云。《宋史·孙逢吉传》：逢吉绍熙元年迁秘书郎，兼皇子嘉王府直讲。二年春二月，雷雪之沴交作，诏求直言，疏八事：去蔽谀、亲讲读、伸论驳、崇气节、省用度、惜名器、拔材武、饬戎备。擢为右正言。《徐邦宪传》：邦宪三迁为秘书郎，韩胄开兵端，同恶附和，无敢先发一语议其非者，邦宪独首言之，丐外知处州。

陛辞力谏用兵不可太骤。再岁召还，言：“求名义以息兵，莫若因建储而肆赦，借殊常之恩为弭兵之名，因行赦宥，大霈德泽。东委宣谕，西委宣抚，洗弄兵之咎，省戍边之师，发仓粟以赈饿殍，及农时而复民业。如此则建储之义正与息兵相为表里也。”《李祥传》：祥迁宗正少卿、国子祭酒，丞相赵汝愚以言去国，祥上疏争之曰：“顷寿皇崩，两宫隔绝，中外汹汹，留正弃印亡去，国命如发。汝愚不畏灭族，决策立陛下，风尘不摇，天下复安，社稷之臣也。奈何无念功至意，忽体貌常典，使精忠巨节怫&#黯暗，何以示后世？除直龙图阁、湖南运副、经济类编、知南康军朱熹疏言：「今宰相、台省、师傅、宾友、谏诤之臣，皆失其职，而陛下所与亲密谋议者，不过一二近习之臣。上以蛊惑陛下之心志，下则招集天下士大夫之嗜利无耻者，盗陛下之权，窃陛下之柄，使陛下之号令黜陟，不复出于朝廷，而出于一二人之门。名为陛下独断，而实此一二人者阴执其柄。臣恐莫大之祸必至之忧，近在朝夕，而陛下独未知之。」帝读之，大怒，曰：「是以我为亡也。」谕赵雄令分析。雄言于帝曰：「士之好名，陛下疾之愈甚，则人之誉之愈众。不若因其长而用之，彼渐当事任，能否自见矣。」帝以为然，诏以熹提举江西常平茶盐。《宋史·游仲鸿传》：仲鸿改监登闻鼓院，会侍讲朱熹以论事去国，仲鸿闻之，即上疏曰：「陛下宅忧之时，御批数出，不由中书。前日宰相留正之去，去之不以礼；谏官黄度之去，去之不以正；近臣朱熹之去，复去之不以道。自古未有舍宰相、谏官、讲官而能自为聪明者也。愿亟还熹，毋使小人得志，以养成祸乱。」《傅伯成传》：伯成为湖广总领，嘉定元年召对，面论前日失于战，今日失之和。小使虽返，要求尚多，陛下不获已，悉从之。使和议成，犹可以纾一时之急，否则虚帑藏以资敌人，驱降附以绝来者，非计也。今之策虽以和为主，宜惜日为战守之备。权户部侍郎史弥远初拜相，麻词有「昆命元龟」之语，闽帅倪思以为不当用，御史劾罢。思伯成因对及其事帝曰：「过当者再。」对曰：「思固过当，但恐摧抑太过，遂塞言路。乞明诏台谏、侍从，竭尽底蕴，无以思为戒。」何异传：「异嘉定元年召为刑部侍郎，五月不雨，异上封事言：近日号」令或从中出，而执政不得与闻其事，台谏不得尽行其言。陛下闵念饥民，药病殡死，遐荒僻峤，安得实惠？多方称提，不如缩造楮币，阜通商米；不如稍宽关市之征。《齐东野语》：庆元间，赵忠定去国，太学生周端朝、张&#徐范、蒋传、林仲麟、杨宏中以上书屏斥，遂得六君子之名。

开禧间，丁大全用事，以法绳多士，陈宜中、与权、刘黼、声伯、黄镛、器之、林则祖、兴周、曾、唯师、孔、陈宗正学亦以上书得谪，号六君子。至景定初，时相欲收士誉，悉上春官，并擢高第，时议或有异论。既而林则祖、陈宗先死，曾屡遭斥，三公者相继召试，居言路，出藩入从。咸淳癸酉间，声伯自海阃召为从官翰苑，与权自闽帅擢秋官，居锁闼，器之起家知庐陵，兼仓部。是岁六月，正言郭阊劾器之：“虚名多足以误世，实德乃可以服人。”又云：“黄镛偶侪六士，遂得虚名。”昨守吴门，怪状百出，愧士不敢谒学，畏军不敢阅武。暨绾郡符，复兼庾节&#诞，仍不可枚数矣。越宿，陈与权入奏曰：“朝廷建官，本欲兼收实用，臣子事上，岂容徒窃虚名？倘公议有及于斯，虽顷刻难安于位。比观谏坡造膝之抨弹，斥去庐陵治郡之无状，一皆公论，何预孤踪？但首发虚名之误，世上系国家，而明指六士以修言已行辞色，盖亦谓忝论思之数，将使自知进退之谋。欲乞特界闲廪，以穆师言。”诏不允。云：“虚名误世，辞气若过于抑扬；实德服人，指意则有所归。重援是求去，非朕攸闻。”刘声伯亦一再疏求去，不允。郭不自安，乞罢言职者亦再。云：“直言无忌者，谏之职，何敢容私？转喉触讳者，语之穷，安能逆料？惟兹吉守旧有直声，惜其预六士之称，不能终誉如此。今指其两郡之政，谓之非虚名可乎？”二臣何见相继引嫌？实自实虚，自虚人品固难于概论。闻所闻，见所见，事理委无以相干，亦不允其请，而陈疏至四五，且引书读之。嫌御批云：「卿以不必疑之言，而申必欲去之请，如国体何？」前诏谓「虚名实德，各有所指」，盖尽之矣。书读引嫌，勿书可也。何以去为？于是侍御陈坚节夫，豸官陈过圣观，共为一疏，乞申谕三臣各安职守。而黄户书万石，陈兵书存常，户侍楙，曹礼侍孝庆，倪刑侍曹高，工侍斯得，李右史珏，文左史复之，共为一疏，调停之久而方定。知大体者殊不然之事，久论定，虚名实德于人，亦可概见矣。《宋史·郑性之传》：性之端平元年召为吏部侍郎，入对言：「陛下大开言路，以通壅蔽，心苟爱君，谁不欲言？言不切直，何能感动？譬如积水久壅，一决其势必盛，其声必激。故言者多则易于取厌，言之激则难于乐受。若少有厌倦，动于词色，则谗谄乘间，或不自知矣。」又言：「愿陛下明诏百辟，涤去旧污，一以清白相帅。权之所在，势所必趋，恐惧戒谨，尤防以微，以保终誉，毋招谤议，则朝纲肃而国体尊矣。」又曰：「为君者不以尧舜自期，则无善治；告君者不陈尧舜之道，则无远猷。

」擢左谏议大夫。《宁海县志》：张&#嘉禧，进士，历官浙西宪干，伏阙三上书言天下大计，斥死岭表，天下冤之。《黟县志》：汪一龙，理宗时国学上舍，性刚方持大节。时国家大计及用人得失，许太学上疏切谏。淳佑四年，朝廷起复史嵩之为相，一龙曰：「人伦天下之大命，夺情起用，是以不孝令也。」于是同黄恺伯百四十人上疏，疏再上不听，乃与恺伯等作《卷堂文》蹈海而去，以生死争之。朝廷罢嵩之，下诏召回。后嵩之纠工部徐元杰、刘汉弼，一龙复同蔡德润百七十人叩阍讼冤。其忠君爱国，类如此。《金史·杨伯雄传》：海陵乙夜问鬼神事，伯雄进曰：「汉文帝召见贾谊，夜半前席，不问百姓而问鬼神，后世颇讥之。陛下不以臣愚陋，幸及天下大计，鬼神之事未之学也。」海陵曰：「但言之，以释永夜倦思。」伯雄不得已乃曰：「臣家有」一书《记》人死复生，或问冥官何以免罪？答曰：“汝置一历，曰日所为，暮夜书之。不可书者，是不可为也。”海陵为之改容。夏日，海陵登瑞云楼纳凉，命杨伯雄赋诗，其卒章云：“六月不知蒸郁到，清凉会与万方同。”海陵忻然以示左右曰：“伯雄出语不忘规戒，为人臣当如是矣。”大定六年，上幸西京，欲因往凉陉避暑，伯雄率众谏官入谏。上曰：“朕徐思之。”伯雄言之不已，同列皆引退。久之乃起。是年至凉陉侥巡，果有疏虞。上思伯雄之言，及还谓近臣曰：“群臣有干局者众矣，如伯雄忠实，皆莫及也。”上谓伯雄曰：“龙逢、比干皆以忠谏而死，使遇明君，岂有是哉？”伯雄对曰：“魏征愿为良臣，正谓遇明君耳。”因顾谓宰相曰：“《书》曰：‘汝无面从，退有后言。’朕与卿等共治天下，有事可否，即当面陈。卿等致位卿相，正行道扬名之时，偷安自便，侥幸一时，如后世何？”群臣皆称万岁。《移剌履传》：履擢经史院编修官，兼笔砚直长。一日，世宗召问曰：“朕比读《贞观政要》，见魏征嘉谋忠节，良可称叹。近世何故无如征者？”履曰：“忠嘉之士，何代无之？但上之人用与不用耳。”世宗曰：“卿不见刘仲晦、张汝震耶？朕超用二人者，以尝居谏职，屡有忠言故也。安得谓之不用？第人材难得耳。”履曰：“臣未闻其谏也。且海陵杜塞言路，天下缄口，习以成风。愿陛下惩艾前事，开谏诤之门，天下幸甚。”《徒单镒传》：章宗尝问汉高帝、光武优劣，平章政事张万公对曰：“高祖优甚。”镒曰：“光武再造汉业，在位三十年，无沈湎冒色之事。高祖惑戚姬，卒至于乱。由是言之，光武优。”上默然。镒盖以元妃李氏隆宠过盛，故微谏云。《元史·耶律楚材传》：太宗素嗜酒，日与大臣酣饮，楚材屡谏不听，乃持酒槽铁口进曰：“曲&#能腐物，铁尚如此，况五脏乎？

”帝悟，语近臣曰：“汝曹爱君忧国之心，岂有如吾图撒合里者耶？”敕近臣进酒三锺而止。赵璧传：“宪宗即位，召璧，问曰：‘天下何如而治？’对曰：‘请先诛近侍之尤不善者。’宪宗不悦。璧退。世祖曰：‘秀才，汝浑身都是&#耶？吾亦为汝握两手汗也。’”李昶传：“中统二年春，内难平，昶上表贺，因进讽谏曰：‘患难所以存儆戒，祸乱将以开圣明。伏愿日新其德，虽休勿休，战胜不矜，功成不有。和辑宗亲，抚绥将士，增修庶政，选用百官，俭以足用，宽以养民。安不忘危，治不忘乱，恒以北征宵旰之勤，永为南面逸豫之戒。’世祖称善。”孟攀鳞传：“攀鳞，世祖中统三年，授翰林待制，同修国史。至元初，召见，条陈七十事，大抵劝上以郊祀天地，祠太庙，制礼乐，建学校，行科举，择守令以字民，储米粟以赡军，省无名之赋，罢不急之役。百司庶府统于六部，纪纲制度悉由中书，是为长久之计。世祖悉嘉纳之。”窦默传：“默尝与刘秉忠、刘肃、商挺侍上前，默言：‘君有过举，臣当直言。都俞吁咈，古之所尚，今则不然。君曰可，臣亦以为可；君曰否，臣亦以为否，非善政也。’明日复侍帝于幄殿，猎者失一鹘，帝怒，侍臣或从旁大言谓宜加罪，帝恶其迎合，命杖之，释猎者不问。既退，刘秉忠等贺，默曰：‘非公诚结主知，安得感悟至此？’”不忽木传：“不忽木，至元二十一年，召参议中书省事。时卢世荣阿附桑哥，言能用己则国赋可十倍于旧，帝以问不忽木，对曰：‘自昔聚敛之臣，如桑弘羊、宇文融之徒，操利术以惑时君，始莫不谓之忠，及其罪稔恶着，国与民俱困，虽悔何及？愿陛下无纳其说。’帝不听。二十二年，世荣以罪被诛，帝曰：‘朕殊愧卿。’”王恽传：“恽，至元二十六年，授少中大夫福建闽海道提刑按察使。每谓为治之本在于得人，乃进言于朝曰：‘福建所辖郡县五十余，连山距海，实为边侥重地。平定以来，官吏贪残，故山寇往往啸聚，愚民因而蚁附，剽掠村落，官兵致讨，复蹂践之，甚非朝廷一视同仁之意。’”也今虽不能一一择任守令，而行省官僚如平章、左丞尚缺，宜特选清望素着、简在帝心、文足以抚绥黎庶、武足以折冲外侮者，使镇静之，庶几治安可期矣。时行省讨剧贼锺明亮无功，恽复条陈利害曰：「福建归附之民户几百万，黄华一变，十去四五，今剧贼猖獗，又酷于华，其可以寻常草窃视之？况其地有溪山之险，东击西走，出没难测，招之不降，攻之不克，宜选精兵，申明号令，专命重臣节制以计讨之，使彼势穷力竭，庶可取也。」二十八年召至京师，二十九年春见帝于柳林行宫，遂上万言书，极陈时政，授翰林学士、嘉议大夫。

廉希宪传：希宪疾，世祖诏征扬州名医视之，希宪服其药能杖而起，帝喜，谓希宪曰：「卿得良医，疾向愈矣。」对曰：「医持善药以疗臣疾，苟能戒慎，则诚如圣谕；设或肆惰，良医何益？」盖以医讽谏也。许国祯传：国祯子扆，一名忽鲁火孙，转正议大夫，仍提点太医院事。有窃大安阁礼神之币者，将诛之，群臣莫敢言，忽鲁火孙独谏曰：「敬神善事也，因置人于死地，臣恐神不享所祭。」帝即命释之。杨朵儿只传：朵儿只迁宣徽副使，有言近臣受贿者，帝怒其非所当言，将诛之。时张珪为御史中丞，叩头谏，不听。朵儿只言于帝曰：「诛告者失刑，违谏者失谊，世无诤臣久矣。张珪真中丞也。」帝喜，竟用珪言，拜朵儿只为侍御史。《经济类编》：元武宗时，阿沙不花见帝容色日悴，乘间进曰：「陛下八珍之味不知御，万金之身不知爱，而唯曲&#是耽，妃嫔是好，是犹两斧伐孤树，未有不颠仆者。陛下纵不自爱，独不思祖宗付托之重，天下仰望之切乎？」帝悦曰：「非卿孰为朕言？」因命进酒。阿沙不花顿首谢曰：「臣方欲陛下节饮，而反劝之，是臣之言不信于陛下也，臣不敢奉诏。」左右皆贺，帝得直臣。《元史·李谦传》：仁宗即位，召十六人，谦居其首，乃力疾见帝于行。在疏言九事，其略曰：正心术以正百官，崇孝治以先天下，选贤能以居辅相之位，广视听以通上下之情，恤贫乏以重邦家之本，课农桑以丰衣食之源，兴学校以广人材之路，颁律令使民不犯，练士卒居安虑危。至于振肃纪纲，纠察内外台宪之官，尤当选素着清望、深明治体、不事苛细者为之。帝嘉纳焉。拜住传：英宗从容谓拜住曰：「朕思天下之大，非朕一人思虑所及，汝为朕股肱，毋忘规谏，以辅朕之不逮。」拜住顿首谢曰：「昔尧舜为君，每事询众，善则舍己从人，万世称圣。桀纣为君，拒谏自贤，悦人从己，好近小人，国灭而身不保。臣等仰荷洪恩，敢不竭忠以报？然事言之则易，行之则难，惟陛下力行。臣等不言，则臣之罪也。」帝嘉纳之。又尝谓拜住曰：「今亦有如唐魏征之敢谏者乎？」对曰：「盘圆则水圆，盂方则水方，有太宗纳谏之君，则有魏征敢谏之臣。」帝并善之。陈思谦传：思谦改礼部主事，首言教坊、仪凤二司请并入宣徽，以清礼部之选，其官属不当与文武臣并列，朝会宜置百官之后、大乐之前。诏从之。虞集传：集每承顾问及古今政治得失，委曲尽言，或随事规谏，出不语人。谏或不入，归家悒悒不乐，家人见其然，不敢问其故也。逯鲁曾传：鲁曾除太常博士，武宗一庙未立，后主配享，集群臣廷议之。鲁曾抗言：「先朝以武宗皇后真哥无子，不立其主。

时伯颜为右丞相，以为明宗之母亦乞列氏可以配享。徽政院传太后旨，以文宗之母唐兀氏可以配享。」伯颜问鲁曾曰：「先朝既以真哥皇后无子不为立主，今所立者，明宗母乎？文宗母乎？」对曰：「真哥皇后在武宗朝已膺玉册，则为武宗皇后。明宗、文宗二母后固为妾也。今以无子之故不为立主，以妾后为正宫，是为臣而废先君之后，为子而追封先父之妾，于礼不可。且燕王垂即位，追废其母后而立其先。」母为后，以配享先王，为万世笑，岂可复蹈其失乎？集贤大学士陈颢素嫉鲁曾，出曰：「唐太宗册曹王明之母为后，是亦二后也，岂不可乎？」鲁曾曰：「尧之母为帝喾庶妃，尧立为帝，未闻册以为后而配喾。皇上为大元天子，不法尧舜而法唐太宗邪？」众服其议，而伯颜韪之，遂以真哥皇后配焉。《明外史·宋思颜传》：「建大都督府，以思颜兼参军事。太祖尝视事东阁，天暑汗沾衣，左右更以衣进，皆数经浣濯者。思颜曰：『主公躬行节俭，衣浣濯之衣，真可示法子孙。但恐今日如此，后或不然，愿终始如一。』太祖嘉其直，赐之币。他日又进曰：『句容虎为害，既捕获，宜除之。今豢养民间，何益？』太祖欣然即命取二虎并一熊杀之，分其肉赐百官。思颜随事纳忠，类此。」《明纪事本末》：「洪武十年，诏天下臣民言事，得实封直达御前。」《见闻录》：「太宗于宫中得建文时群臣所上封事千余通，披览一二，有干犯者，命翰林院侍讲解缙等遍阅，有关系军马钱粮数目则留，余有干犯者悉焚之。既而从容问缙等曰：『尔等宜皆有之。』众稽首未对。修撰李贯进曰：『臣实无之。』太宗曰：『尔以独无为贤也？食其禄则思任其事，当国家危急之际，在近侍独无一言可乎？朕非恶夫尽心于建文者，但恶导诱建文坏祖法乱政经耳。尔等前日事彼则忠于彼，今日事朕当忠于朕，不必曲自遮蔽也。』《明纪事本末》：「仁宗时，大理寺少卿戈谦言事过激，吕震等交奏其沽名，上颇厌之，因免谦朝参。杨士奇进曰：『四方朝觐之臣咸在，岂能尽知谦过？传之于远，将谓朝廷不能容直言。』上惕然曰：『此吕震误朕也。』遂命士奇书敕引过而待谦如初。宣宗征高煦，旋师驻跸献县，陈山劝上移师彰德袭执赵王，令杨士奇草诏。士奇曰：『事须有实，天地鬼神岂可欺哉？』且敕旨以何为辞？又谓蹇义、夏原吉等曰：「太宗皇帝惟三子，今上」亲叔二人，一人有罪者不可恕，其无罪者当厚之，庶几仰慰皇祖在天之灵。蹇义以士奇言白上，不怿，然亦不复言。移兵矣。《水东记略》：岳季方性刚而志高，不轻屈下人，在内阁不久被黜。有士人告之曰：「先生犯孔子戒矣。

」问之，云何？则曰：「未信而谏是也。」公应之曰：「初上用我左右，责任教戒甚至，敢不尽心。若子以谏官处我，则恐未然。」后被谪。有自京师来者，传天语于甘肃曰：「岳正倒好，只是大&#或以贺公曰：「上念公如此，行召公矣。」曹生为写待漏容，公遂括其辞题于上曰：「岳正倒好，只是大&#惟帝念哉，必当有感。如或赦汝，再敢不敢？」臣尝闻古人之言：「盖将之死而靡憾也。」《明纪事本末》：宪宗时，汪直用事，势倾中外，天下凛凛。有中官阿丑于上前作院本，颇有谲谏风。一日，丑作醉者酗酒状，前遣人佯曰：「某官至，酗骂如故。」又曰：「驾至，酗亦如故。」曰：「汪太监来！」醉者惊迫帖然。旁一人曰：「驾至不惧，而惧汪太监，何也？」曰：「吾知有汪太监，不知有天子。」又一日，忽效直衣冠，持双斧趋跄而行，或问答云：「吾将兵，惟仗两钺耳。」问钺何名？曰：「王越，陈越也。」上微哂，自是而直宠衰矣。《明外史·夏寅传》：寅授南京吏部主事，进郎中。成化初，考满入都，上言：「徐州旱涝，民不聊生，壤接山东，素产豪杰，饥馁切身，必为盗贼，乞特遣大臣镇抚，蠲租发廪，沿途贡船丁夫不足役及老稚，而所载官物仅一箱余，皆私赍，乞严禁。」绝淮、徐、济宁两京咽喉，宜各设文武官镇守，训兵屯田，常使两京声势联络，则仓猝可以制变。章下所司行之。《双槐岁抄》：伏阙泣谏，自唐、宋以来有之。成化四年六月，慈懿皇太后钱氏崩，宪庙嫡母也。诏大臣议葬所，众相视莫敢先发。大学士彭时谓同朝曰：「梓宫当合葬裕陵，主当祔庙，无可议者。」即与礼部尚书姚夔定议，具疏引汉文帝合葬吕后、宋仁宗合葬刘后。故事乞念纲常之大体，先帝之心必求至当，此莫大典礼，万一有违，在廷百辟将有言之，岂能保其终无据？理改而从正者乎？上犹重违母后之意，未允。时率群臣伏文华殿以请，号哭不起。上闻之，使中官宣谕，使众官退。翰林中有呵中官使还者，众官皆曰：“死不敢奉诏，且不得命不敢退。”时与学士商辂、刘定之进曰：“人心如此，实天理所在，望朝廷俯从。”于是中官入奏，上感动，母后亦悟，即传旨谕群臣曰：“卿等昨者会议，大行慈懿皇太后合祔陵庙，固朕素志，但圣母疑事有相妨，未即俞允。朕心终不自安，再三据礼，所幸圣慈开喻，特赐允诺。卿等其如前议施行，勿有所疑。”故谕。众闻命，咸呼万岁而退。《明纪事本末》孝宗时，王恕为吏部尚书，遇事敢言。时有建白，众议谓业已行矣。恕言：“天下事苟未得其当，虽十易之不为害。若谓已行不及改，则古之纳谏如流，岂皆未行乎？

”孝宗召大学士刘健等议日讲事，上曰：“讲书须推明圣贤之旨，直言无讳。若恐伤时，过为隐覆不尽，虽日进讲，亦何益乎？且先生辈与翰林诸官，是辅导之职，皆所当言。”健对曰：“臣等若不敢言，则其余百官无复敢言者矣。”上曰：“然。”武宗初，内侍刘瑾与其党八人为狗马鹰犬、歌舞角抵以娱帝。瑾尤狯黠，渐用事。户部尚书韩文每退朝对僚属言，辄泣下。郎中李梦阳曰：“比言官章入交劾诸内侍，章下阁，阁下持劾章甚力。公诚及此时率诸大臣死争去瑾辈易耳。”文捋须昂肩，毅然曰：“是也。”即事勿济，吾年足死矣。不死不足以报国。乃嘱梦阳具疏草曰：“毋文，文览弗省也；毋多多，览弗竟也。”疏具，遂合九卿诸大臣上言，请将太监马永成、谷大用、张永、罗祥、魏彬、刘瑾、丘聚、高凤等缚送法司，以消祸萌。疏入，上惊泣不食。诸阉大惧。先是科道交章请除群奸，阁议持章不肯下。诸阉已窘，会诸大臣疏。又入于是，上遣司礼监八人齐诣阁议，一日三至，健等卒持不下。明日，命诸大臣入传谕曰：“诸大臣爱君忧国，言良是，第奴侪侍上久，不忍即置之法，幸少宽之上自处耳。”众相顾莫敢出一语。韩文曰：“今海内民穷盗起，天变日增，群小辄导上游宴无度，荒弃万几，文等备员卿佐，何忍无言？”是日，诸阉益窘，自求安置南京，而阁议又持不从。时王岳与司礼太监范亨、徐智等亦助文等，密奏上。上不得已允之。待明旦发旨，捕瑾等下狱，而吏部尚书焦芳者，故与瑾善，遂以所谋泄之。瑾瑾等八人遂夜趋上前，环跪哭曰：“害瑾等者，岳也。”于是立命刘瑾入掌司礼监，丘聚等分据要任。瑾传命榜岳、亨、智逐之南京，而外廷未知也。晨伏阙，则旨下，健等知事不可为，各上疏求去，文等皆罢斥。瑾矫诏以刘健、谢迁、韩文等皆为奸党，榜于朝堂。户部主事李梦阳上书指斥弊政，反复数万言，内指外戚寿宁侯尤切。至疏入，皇后母金夫人及张鹤龄深恨之，日泣诉于上前。上不得已下梦阳狱，科道交章论救。金夫人犹在上前泣涕求加重刑，上怒推案起。既而法司具狱词以请，上径批梦阳复职。一日，刘大夏被召便殿，奏事毕，上曰：“近日外议如何？”大夏曰：“近释李梦阳，中外欢呼，至德如天。”地上曰：“梦阳疏内‘张氏’二字，张氏指外戚。”犹言张家也左右谓其语涉皇后朕不得已下之狱，比法司奏上。朕试问左右，作何批行？一人曰：“此人狂妄，宜杖释之。”朕揣知此辈欲重责梦阳致死，以快宫中之忿。朕所以即释复职，更不令法司拟罪也。大夏顿首曰：“陛下行此一事，尧舜之仁也。

”武宗议北征，自称威武大将军太师镇国公朱寿，巡边以江彬为威武副将军扈行，令内阁草敕。大学士杨廷和、梁储、蒋冕、毛纪上疏力谏，且云：“万一宗藩中援祖训指此为言，陛下何以应之？又或以朝无正臣，内有奸邪为名，陛下之左右与臣等又何以自解？”不听，廷和遂称疾不出。上御左顺门，召梁储面趣令草制。储对曰：“他可将顺此制，断不可草。”上大怒，挺剑起曰：“不草制，齿此剑！”储免冠伏地泣谏曰：“臣逆命有罪，愿就死。草制则以臣名，君臣死，不敢奉命。”良久，上掷剑去，乃自称之，不复草制。《见闻录》明武宗南巡至南都，中使矫诏令泗州进美人善歌吹者数十人。时汪应轸以给事斥知泗州，上言：“泗州妇女荒陋，且近多流亡，无以应敕旨。臣向募桑妇十余人，倘蒙纳之宫中，俾受蚕事实于治化有裨。”事遂寝。《无锡县志》顾可久，正德九年进士，授行人。武宗将南狩，可久倡同官上言：“陛下轻万乘，弃九重，忽垂堂之戒，而甘驰骏之游。纵不自惜，如宗庙太后何？”上怒，廷杖之。《南昌郡乘》查仲道，正德进士，授兵部武库司主事。会当南巡，伏阙号谏，杖于廷。《黄州府志》吴璋，倜傥负气，少折节读书，慕隽不疑之为人。嘉靖初，大礼议起，一时忤旨被谴诸臣凡一百二十人。璋曰：“陈东之于李纲，非古人哉！子死孝，臣死忠，分也。”遂徒步数千里诣阙上书，伸救杨廷和等，力持诸公前议，语甚激烈。上怒，下锦衣卫杖八十。越数日，太庙灾。上问曰：“湖广前日上疏小吏何在？”守者意上不能容，遂压死以报。上曰：“惜哉，朕将有以用之也。”《仙居县志》张俭，正德九年进士，除工部主事迁刑部员外郎时，与杨慎善。世庙议大礼，同抗疏争之，且挺笏批桂萼。上震怒，廷杖滨死者再。出为江西佥事。《浙江通志》徐江山性耿直敢言，夏言与曾铣受祸，无敢白其冤者，江山首上疏申救。陶仲文、段朝用以方术得幸，江山立辨其奸，虽数触上怒，然素知其不阿，置勿论。《宁波府志》赵吴登嘉靖丙戌进士，授行人。世宗将迁献陵，吴上疏谏：“有舜葬苍梧之野，三妃未之从，愿太后少损贞妇之思，致隆从子之义。”语会廷臣亦多谏者，事得止。后太后忽问世宗献陵不迁之故，世宗以吴谏止对，因述“致隆从子”数语，大忤慈旨，下锦衣狱，杖之四十，谪福建布政司照磨。《吉安府志》曾翀，嘉靖时太宰汪鋐不职，给事中海阳薛宗铠首言之。鋐上疏肆辩，继台谏交章论劾，鋐辩益力。翀方卧病邸中，愤然具疏，其略曰：“人臣之罪，莫大于欺罔。臣观鋐诋辩一疏，有人臣所不敢言、不当言。

鋐掩主上之美，附宰执之权，庇七人之奸，塞言官之路，乃敢肆言至此。欺罔专擅，无人臣礼，乞早正其罪，以保治安。”疏上，竟褫鋐职，而下翀并宗铠锦衣狱。狱中自叙生平，大概多忠孝语，略微纤芥怨悔之意。狱成，与宗铠同杖于午门，中使奔呼播踊，翀神色不渝，第曰：“臣言得行，臣罪当诛。”杖已越日而毙。《四川总志》王尊贤性刚介，博学能文。嘉靖贡至太学，时上好方士，多灾异，人莫敢言。尊贤撰《圣学要义》《中和衍义》上之，及谏立东宫，忤权臣下狱。已而上阅其书，奇之，谓辅臣曰：“布衣敢言当世事，忠臣也。”释其狱，授程番推官。《明纪事本末》嘉靖四十四年，户部主事海瑞上言：“陛下谬谓长生可得，一意修元，土木兴作二十余年，不视朝，政法纪弛矣。数行推广事例，名器滥矣。二王不相见，人以为薄于父子；以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣；乐西苑而不返大内，人以为薄于夫妇。”今愚民之言曰：「嘉者，家也；靖者，尽也。谓民穷财尽，靡有孑遗也。」然而内外臣工修斋建醮，相率进香，天桃、天药，相率表贺。理之所无，断可见已。民熙物洽，熏为泰和。陛下性中真药也，道与天通，命由我立。陛下性中真寿也。疏，上帝大怒，命逮系下镇抚司。

谏诤部杂录诗含神雾，上以风化下，下以风剌上，主文而谲谏，言之者足以戒。《韩诗外传》天子有争臣七人，虽无道不失其天下。昔殷王纣残贼百姓，绝逆天道，至斫朝涉，刳孕妇，脯鬼侯，醢梅伯。然所以不亡者，以其有箕子、比干之故。微子去之，箕子执囚为奴，比干谏而死，然后周加兵而诛绝之。诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。吴王夫差为无道，至驱一市之民以葬阖闾。然所以不亡者，有伍子胥之故也。胥以死，越王句践欲伐之，范蠡谏曰：「子胥之计策尚未忘于吴王之腹心也。」子胥死后三年，越乃能攻之。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山以雍彻。孔子曰：「是可忍也，孰不可忍也。」然不亡者，以冉有、季路为宰臣也。故曰：有谔谔争臣者，其国昌；有默默谀臣者，其国亡。《诗》曰：「不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。」言大王咨嗟，痛殷商无辅弼谏诤之臣而亡天下矣。《扬子法言·重黎篇》或问淳于越曰：「伎曲？」请问曰：「始皇方虎&#而枭磔噬士，犹腊肉也。」越兴亢眉，终无挠辞，可谓伎矣。仕无妄之国，食无妄之粟，分无妄之桡，自令之间而不违，可谓曲矣。或问茅焦历井干之死，使始皇奉虚左之粟，乘蔡生欲安项咸阳，不能移，又亨之。或者未辩欤？曰：「生舍其木侯，而谓人木侯，亨不亦宜乎？」焦逆讦而顺守之，虽辩劘虎牙矣。《申鉴》或问进谏、受谏孰难？曰：「后之进谏难也，以受之难故也。若受谏不难，则进谏斯易矣。」《颜氏家训》谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳。至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。故《表记》云：「事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。」《论语》曰：「未信而谏，人以为谤己也。」《中说》薛收曰：「谏其见忠臣之心乎？其志直，其言危。」子曰：「必也直而不迫，危而不诋，其知命。」者之所为乎？狡乎？逆上，吾不与也。《东坡志林》《东漠》肃宗时&#贵经用不足，尚书张林请以布帛为租，官自煮盐，且行均输。独朱晖、文季以为不可，事既寝，而陈事者复以为可行，帝颇然之。晖独奏曰：「王制，天子不言有无，诸侯不言多少，食禄之家不与百姓争利。今均输之法与贾贩无异，盐利归官，则下人宿怨；布帛为租，吏当奸盗，皆非明王所当行。」帝方以林言为然，发怒切责诸尚书，晖等皆自系狱三日。诏出曰：「国家乐闻驳议，黄发无愆，诏书过也，何故自系？」晖因称病笃，尚书令以下惶怖，谓曰：「今得谴奈何？称病，其祸不细。

」晖曰：「行年八十，蒙恩得在机密，当以死报。若心知不可而顺于雷同，负臣子之义。今耳目无所闻见，伏待死，遂闭口不复言。」诸尚书不知所为，乃共劾奏晖。帝意解，寝其事。后数日，诏使直事即同晖起居，太医视疾，太官赐食，晖乃起。元佑七年七月二十日，偶读后汉朱文季传感叹不已。肃宗号称长者，诏书既引罪而谢文季矣。诸尚书何怖之甚也？文季于此强立不足，多贵而诸尚书为可笑也。云「其祸不细」，不知何等为祸？盖以帝不悦，后必不甚进用，为莫大之祸也。悲夫！《龙川别志》张公安道尝为予言：「治道之要，罕有能知者。」老子曰：「道非明民，将以愚之。」国朝自真宗以前，朝廷尊严，天下私说不行，好奇喜事之人不敢以事摇撼朝廷，故天下之士知为诗赋以取科第，不知其它矣。谚曰：「水到鱼行。」既已官之，不患其不知政也。昔之名宰相皆以此术驭下。王文正公为相，南省试「当仁不让于师」赋时，贾边、李迪皆有名场屋，及奏名而边、迪不与。试官取其文观之，迪以落韵，边以「师」为众与注疏异，特奏令就御试。王文正议：「落韵失于不详审耳。若舍注疏而立异论，不可辄许，恐从今士子放荡无所准的。」遂取迪而黜边。当时朝论大率如：此仁宗初年，王沂公、吕许公犹持此论。自设六科以来，士之翘侈者皆争论国政之长短。二公既罢，则轻锐之士稍稍得进，渐为奇论以撼朝廷。朝廷往往为之动摇，庙堂之浅深既可得而知，而好名喜事之人盛矣。许公虽复作相，然不能守其旧格，意虽不喜，而亦从风靡矣。其始也，范讽、孔道辅、范仲淹三人以才能为之称首。其后许公免相，晏元献为政，富郑公自西都留守入参知政事，深疾许公，乞多置谏官以广主听。上方向之，而晏公深为之助，乃用欧阳修、余靖、蔡襄、孙沔等并为谏官。谏官之势自此日横。郑公犹倾身下士以求誉，相帅成风。上以谦虚为贤，下以傲诞为高，于是私说遂胜，而朝廷轻矣。然予以张公之论得其一，不得其二，徒见今世朝廷轻甚，故思曩日之重，然不知其敝也。大臣恣为非横，而下无由能动，其害亦不细也。使丁晋公之时，台谏言事必听，已如仁宗中年，其败已久矣。至于许公，非诸公并攻其短，其害亦必有甚者。盖朝廷之轻重，则不在此。诚使正人在上，与物无私，而举动适当，下无以议之，而朝廷重矣。安在使下不得议哉？下情不上通，此亦人主之深患也。可则从之，否则违之，岂害于重哉？西汉之初，端任功臣侯者如绛、灌之流，不可谓不贤，至使贾谊、董仲舒皆老死不得用，事偏则害生。故曰张公得其一，不得其二，由此言之也。

《东轩笔录》：祖宗朝宰相怙权，尤不爱士大夫之论事。赵普当国，每臣僚上殿，先于中书供状，不敢诋斥时政，方许登对。田锡为谏官，尝论此事，后方少息。士大夫有口者多外补。王禹偁在扬州，以诗送人云：“若见鳌头为借问，为言枨也减刚肠。”又丁谓留滞外郡甚久，及为知制诰，以启谢时宰，有效慎密于孔光，不言温树；体风流于谢客，但咏苍苔是也。《悬笥琐探》：王端毅恕历仕四十五年，凡上三千余疏皆忠直，凯切盖忧世之志如范希文，济世之才如司马君实，直谏如汲长孺，惠爱如郑子产，年九十矣，犹考论古今，不忘忧国。读书镜，唐穆宗时，崔发殴曳中人，因系狱，不以郊赦原。台谏李勃、张仲方、伦申救，皆不听。李逢吉从容言曰：「崔发殴曳中人，诚大不恭，然其母年八十，因发下狱，积忧成病。陛下方以孝治天下，所宜务上，愍然曰：『比谏官但言发冤，未尝言不恭，亦不言其有老母，如卿所言，朕何为不赦之』，即释其罪。」东坡下御史狱，张安道上书救之，令其子恕至登闻鼓院投进。恕徘徊不敢投，久之。东坡出狱，见其副本，吐舌色动人，询其故，不答。其后子由见之，云：「宜吾兄之吐舌也，此事正得张恕力。」或问之，子由曰：「独不见郑昌之救盖宽饶乎？其疏云：『上无许史之属，下无金张之托』，正是激宣帝之怒尔。宽饶以犯许史辈有此祸，乃再讦之，是益怒也。东坡何罪？独以名太高，与朝廷争胜耳。安道之疏乃云：『其实天下之奇材也，独不激人主怒乎』？」刘器之尝云：「是时救东坡者，宜但言本朝未尝杀士大夫，今乃方开端，则是杀士大夫自陛下始，而后世子孙因而杀贤士大夫，必援陛下以为例。」神宗好名畏义，疑可止之余曰：「此谓止骂，所以助骂；助骂所以止骂。凡家庭乡党皆然，不独谏法也。」人主宫闱之中，少有偏昵，臣子不可妄有攀援，亦不可过为排击。如汉高、文时，帝欲易太子，张子房惟安太子则已耳，不能使帝之必去戚夫人也。袁盎惟止慎夫人不与后&#坐」则已耳，不能使帝之必去慎夫人也。盖内阃燕私，人臣之分，自有不敢与者。若使果能使二帝去二夫人，亦岂人臣之福乎？孔子不止鲁之女乐，管仲不去齐桓之六嬖四姬，古之圣贤皆有深见，而少年喜事者形之章奏，刻之书帙，至遍于辇毂市肆之间，此在布衣交友不能堪而天子能容之乎？不曰立党，则曰离间；不曰树功，则曰挟制。吾惧国本因之而动摇也。元帝优游不断，暗懦不武。恭显擅权，许史恃势。萧太傅之死，刘向、周堪之下狱，宗社几危，主德日损，不可不谏也。薛广德以御史大夫之贵，而不闻以死争之，徒循默保位而已。

至于从船、从桥，相去几何？乃欲自刎以颈血溅帝。刘元城言：哲宗皇帝尝因春日经筵讲罢，移坐小轩中，赐茶自起，折一柳枝。程颐为说书，遽起谏曰：“方春万物生荣，不可无故摧折。”哲宗色不平，因掷弃之。温公闻之不乐，谓门人曰：“遂使人主不欲亲近儒生，正为此辈。”夫薛大夫、程伯子，意非不善，而人主厌以为琐，惧以为迂，则不若小处放他一路，大处可以邀其必听。此亦谏臣所当知也。沧江野史：李公梦阳上疏有“二病三害六渐”之说，所虞宦官、外戚、盗贼之祸，后来其言无一不酬。正德初，刘瑾擅权稔恶，继以流贼四起，几至大乱。至嘉靖中，寿宁侯卒以骄横干诛，三复此疏，其才识气节，一时可想矣。