（卷首）
钦定四库全书 子部十
提要
刍言杂家类一【杂学之属臣】等谨案：《刍言》三卷，宋崔敦礼撰。敦礼家本河北，南渡后与弟敦诗同登绍兴进士，官至诸王宫大小学教授。爱溧阳山水，买田筑室居焉。是编凡分三卷，上卷言政，中卷言行，下卷言学。其造文皆规橅扬雄、王通，颇追步古之儒家，无语録鄙俚之集。卷首以道徳仁义分析差等，中又有诸经▯注为蠧道之书，其防颇襍于黄老，未为粹然儒者之言。至其间指切事理，于人情物态抉摘隠微，多中窽要。襍家者流，七畧着録，固不妨并存其説，备采择焉，则亦有不可尽废者尔。
乐庵语録》杂家类一【杂学之属】臣】等谨案《乐庵语録》五卷，宋龚昱撰。昱字立道，昆山人。从学于李衡，録衡平日讲学之语为此书。"乐庵"者，衡所居也。衡为学以《论语》为本，尝有得于洛人赵孝孙之説。孝孙之父受业伊川，故衡亦渊源程氏。所着《周易义海撮要》已别着録。是编阐明理学，间论诗文，亦有涉及二氏者，如因縁、地狱诸説，未能粹然无疵，而超悟处自非浅人所及。卷末载衡本▯及遗事数则，又有吴仁杰后序，王蔺、孙侨、游洚、周必大、范成大、王遂、刘炜诸人跋语甚详。观其抗章论事，不避权贵，临殁从容，笃于任防，真能脱然于富贵生死之际，以之印证所言，庶几躬行实践，非空谈性命者可比。仁杰后序云："吾友龚君立道，笃意于学，从先生游者六年，闻微言要指，必书于防，亦可谓不忘其师者矣。"明方鹏《昆山人物志》称昱"蔚有文学，安贫乐道"，乡人谓之"龚山长"，所居曰"栖间堂"，陆游、刘过皆为赋诗云。乾隆四十七年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
刍言》卷上宋崔敦礼撰敦礼居山间，有书三卷，上卷言政，中卷言行，下卷言学，凡三百有五篇。言语简朴，不知縁饰，其刍荛之愚乎？乃命曰《刍言》。
三皇之治，使民心朴，故结防之政可行也。五帝之治，使民心一，故垂裳之化可成也。三王之治，使民心亲，故年世之长可期也。三皇者，粹乎道者也。五帝者，粹乎徳者也。三王者，粹乎仁义者也。駮于覇，杂于汉，虚诞于晋，浮靡于隋，其使民可知矣。
得民之劳者昌，得民之忧者康，得民之死者强。不有逸之，孰为劳之？不有乐之，孰为忧之？不有生之，孰为死之？山云草莾水云鱼鳞；旱暵之云烟火，涔渚之云水波。出于此者，形于彼也。至于政之应，亦然。善政之俗，鱼鸢▯；政之俗，汤火；寛政之俗，舒长；急政之俗，短促；贪政之俗，焦熬；惠政之俗，繁惑【案：惑字有讹，疑当作盛】公政之俗，清眀；偏政之俗，闇曲。自然之象也。君子观其俗，则其政可知矣。受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于庭戸，照满室；受光于天下，照四方，无遗物。君子聼言，亦眀之所入与迩。聼者，隙中之细者也；偏聼者，一牖之窥者也；正聼者，户庭之向也。建善旌，立箴木，百工谏，庶人谤，议天下之照也。所受小，则所照者狭；所受大，则所照者博。不得不择矣。
天地不可课其生也，日月不可课其明也，雨露不可课其润也，鬼神不可课其灵也，圣人之道不可课其功也。如日书焉，月攷焉，圣人必不得于最矣。
野之甿有设祠以为敬者，其象猛，椎牛击豕，犬鸡鱼菽之荐日至焉。吏以竭甿力而奉无名之土木，可废也。殊不知鬼猛其形，享吾民之酒牲；吏猛其气，食吾民之膏髄。酒牲可继也，膏髄不可复也。逐吏之猛，吾谓急于逐鬼之猛焉。
医之活人，方也；杀人，亦方也。人君治天下，法也；乱天下，亦法也。方能治病，不能尽天下之病；遇病而不通于方，杀人矣。法能制变，不能尽天下之变；遇变而不通于法，乱天下矣。是故上医无▯方，非无良方也，忧用方者也。圣人无定法，非无善法也，忧用法者也。九人履其一跣焉，则跣者耻；九人跣其一履焉，则履者不能为俗。赭衣墨服，舜之刑寛矣，而民愈避；断支体，残肌肤，秦之法严矣，而民愈犯。民非畏寛而易严也，法寛则刑者少，刑者少则民为耻矣；法严则犯者多，犯者多则民为玩矣。舜之民十人而九履者也，秦之民十人而九跣者也。天下无常治，非无常治也，无常时也。孰为时？曰：在国，其次在士，其次在民。善善而恶恶，进贤而退不肖，赏一出而天下以为劝，罚一出而天下以为沮，时在国者矣。周道衰，诸侯之论屈于游谈；汉治废，公卿之望轻于布衣。时在士者矣。一夫倒戈，天下化商而为周；阡陌首难，天下变秦而成汉。时在民者矣。在国立治之本也，在士扶危之道也，在民国非其国矣。危国若实，安国若虚；盛世若不足，衰世若有余。危国若实，府库溢也；安国若虚，损在上也；盛世若不足，民俭而重本也；衰世若有余，俗媮而纵欲也。
译钦定四库全书 子部十
提要
《刍言》杂家类一【杂学之属】臣等谨案：《刍言》三卷，宋代崔敦礼撰。崔敦礼家本河北，南渡后与弟弟崔敦诗一同考中绍兴年间进士，官至诸王宫大小学教授。他喜爱溧阳的山水，在那里买田建屋居住。这部书共分三卷，上卷谈论政治，中卷谈论行为，下卷谈论学问。其文章都模仿扬雄、王通，颇能追随古代儒家，没有语录体那种粗俗鄙陋的弊病。卷首以道德仁义分析等级差别，中间又有将诸经传注视为损害道统的书籍的说法，其宗旨颇混杂于黄老思想，不能算是纯粹的儒家言论。至于其中指陈事理，对人情物态的细微隐晦之处进行剖析，多能切中要害。杂家这一流派，在《七略》中已有著录，固然不妨并存其说，以供采择，那么其中也有不可完全废弃的地方。
《乐庵语录》杂家类一【杂学之属】臣等谨案：《乐庵语录》五卷，宋代龚昱撰。龚昱字立道，昆山人。师从李衡学习，记录李衡平日讲学的言论而成此书。“乐庵”是李衡的居所。李衡治学以《论语》为根本，曾对洛人赵孝孙的学说有所心得。赵孝孙的父亲师从伊川先生（程颐），所以李衡也渊源出于程氏。他所著的《周易义海撮要》已另行著录。这部书阐明理学，偶尔论及诗文，也有涉及佛道二教的内容，如因缘、地狱等说法，未能纯粹无瑕，但超脱领悟之处自然不是浅薄之人所能企及的。卷末记载李衡的本传及几则遗事，又有吴仁杰的后序，以及王蔺、孙侨、游洚、周必大、范成大、王遂、刘炜等人的跋语，非常详细。看他上奏章议论政事，不避权贵，临终时从容不迫，笃守责任，真能超脱于富贵生死之间，用这些来印证他的言论，大概算是躬行实践，不是空谈性命的人可以比拟的。吴仁杰后序说：“我的朋友龚君立道，专心于学问，跟随先生游学六年，听到精微重要的旨意，必定记录在案，也可以说是没有忘记他的老师了。”明代方鹏《昆山人物志》称龚昱“富有文学，安贫乐道”，乡人叫他“龚山长”，他的居所叫“栖间堂”，陆游、刘过都为他赋诗。乾隆四十七年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
《刍言》卷上 宋崔敦礼撰 崔敦礼居住在山水之间，有书三卷，上卷谈论政治，中卷谈论行为，下卷谈论学问，共三百零五篇。言语简朴，不知道修饰，大概是草野之人的愚见吧？所以命名为《刍言》。
三皇的治理，使民心淳朴，所以结绳而治的政策可以实行。五帝的治理，使民心专一，所以垂衣而治的教化可以成功。三王的治理，使民心亲近，所以年寿长久可以期待。三皇，是纯粹体现道的。五帝，是纯粹体现德的。三王，是纯粹体现仁义的。掺杂霸道的，混杂于汉代的，虚妄荒诞于晋代的，浮华靡丽于隋代的，他们对待百姓的态度就可以知道了。
得到百姓辛劳效忠的国家昌盛，得到百姓忧患意识的国家安康，得到百姓誓死效命的国家强大。不使百姓安逸，谁会让百姓辛劳？不使百姓快乐，谁会让百姓忧患？不使百姓生存，谁会让百姓赴死？山上的云像草木茂盛，水中的云像鱼鳞；干旱时的云像烟火，水泽中的云像水波。从这边产生，在那边显现。至于政治的感应，也是如此。善政下的风俗，像鱼和鸢鸟一样和谐；恶政下的风俗，像沸汤和烈火一样酷烈；宽政下的风俗，舒展长久；急政下的风俗，短促急促；贪政下的风俗，焦灼煎熬；惠政下的风俗，繁盛迷惑【案：惑字有讹误，疑当作盛】；公政下的风俗，清明；偏政下的风俗，昏暗曲折。这是自然的景象。君子观察风俗，那么政治状况就可以知道了。从缝隙接受光线，照亮一个角落；从窗户接受光线，照亮北墙；从庭院门户接受光线，照亮满屋；从天下接受光线，照亮四方，没有遗漏的事物。君子听取言论，也像光明进入的远近一样。听取片面之言，是缝隙中的细微之物；偏听偏信，是从一扇窗户窥视；公正听取，是面向庭院门户。设立善旌，树立箴木，百工进谏，庶民诽谤，议论天下之事，这是光照天下的方式。接受的光源小，那么照亮的范围就狭小；接受的光源大，那么照亮的范围就广阔。不得不进行选择啊。
天地不能考核它的生育，日月不能考核它的明亮，雨露不能考核它的滋润，鬼神不能考核它的灵验，圣人之道不能考核它的功效。如果像日常书写那样，按月考核，圣人一定得不到最优的评价了。
乡野的百姓有设立祠堂表示恭敬的，那形象凶猛，杀牛击猪，狗、鸡、鱼、豆等祭品每天送到。官吏为了耗尽百姓的力量去供奉无名的土木偶像，可以废除。殊不知鬼神形象凶猛，享用我们百姓的酒肉牺牲；官吏气势凶猛，吞噬我们百姓的膏血骨髓。酒肉牺牲可以接续，膏血骨髓不可恢复。驱逐官吏的凶猛，我认为比驱逐鬼神的凶猛更紧迫。
医生救人，靠的是药方；杀人，也靠药方。君主治理天下，靠的是法律；扰乱天下，也靠法律。药方能治病，不能治愈天下所有的病；遇到病症而不通晓药方，就会杀人。法律能制约变故，不能穷尽天下所有的变故；遇到变故而不通晓法律，就会扰乱天下。因此高明的医生没有固定的药方，不是没有好的药方，而是担忧用药不当。圣人没有固定的法律，不是没有好的法律，而是担忧用法不当。九个人穿鞋，一个人赤脚，那么赤脚的人感到羞耻；九个人赤脚，一个人穿鞋，那么穿鞋的人不能成为习俗。穿赭色衣服、戴墨刑标记，舜的刑罚宽大了，而百姓更加回避；砍断肢体，残害肌肤，秦的法律严厉了，而百姓更加触犯。百姓不是畏惧宽大而容易触犯严厉，而是法律宽大则受刑的人少，受刑的人少则百姓以此为耻；法律严厉则触犯的人多，触犯的人多则百姓习以为常。舜的百姓是十个人中有九个人穿鞋的，秦的百姓是十个人中有九个人赤脚的。天下没有永远不变的治理，不是没有永远不变的治理，而是没有永远不变的时代。什么是时代？回答说：在国家，其次在士人，其次在百姓。崇尚善行而厌恶恶行，进用贤人而斥退不肖，赏赐一出而天下以此为鼓励，惩罚一出而天下以此为警戒，这是时代在国家的情况。周道衰微，诸侯的议论屈服于游说之徒；汉代治理废弛，公卿的威望轻于布衣之士。这是时代在士人的情况。一个人倒戈，天下由商变为周；田间百姓首先发难，天下由秦变为汉。这是时代在百姓的情况。在国家是建立治理的根本，在士人是扶持危局的方法，在百姓则是国家不再属于原来的国家了。危亡的国家像充实，安定的国家像空虚；盛世像不足，衰世像有余。危亡的国家像充实，是因为府库充盈；安定的国家像空虚，是因为损害在上层；盛世像不足，是因为百姓节俭而重视根本；衰世像有余，是因为风俗苟且而纵欲。
节人食者，食愈羙；戒人饮者，饮愈防。禁民之欲者，锢其欲者也；约民之乐者，重其乐者也。君子不禁其欲，而禁其所以欲；不约其乐，而约其所以乐。上好利，则下多盗矣；上好勇，则下多杀矣；上好矜，则下多鬭矣；上好辩，则下多诞矣；上好智术，则下多诈矣。本在上，不在下；倡在君，不在民。老子曰：“我无欲，而民自朴；我好静，而民自正。”观民之贫富、善恶，有证矣。府库溢，则民贫；爵予轻，则民贫；文物盛，则民贫；技巧众，则民贫；礼法不立，则民贫。无教，则民恶；无信，则民恶；政暴，则民恶；吏奸，则民恶；征敛困，则民恶。君民之间，至宻也！不诚，则踈；至易也！不诚，则迂。行者思于途，居者夣于牀；慈母吟于巷，适子怀于荆。诚心守仁，则民亲于彼；诚心存义，则民尊于彼。谓民为踈者，私心间之也；谓民为迂者，欺心蔽之也。尊卑殊，贵贱异；民至卑贱，而不敢争者也。尊逸而卑劳，贵荣而贱辱；民至劳辱，而不敢怒者也。不敢争，则欲之至矣；不敢怒，则怨之至矣。怨欲在心，如物之有毒，如▯之藏火，乱之所蓄与。是故圣人之治，不曰“不争”，不使敢欲；不曰“不怒”，不使可怨。禄不以功，爵不以徳，啓民之欲者也；法禁烦，徭赋重，贾民之怨者也。
禾熟则获，果熟则剥。禾未熟而登，▯穑者播之矣；果未熟而登，盘食者吐之矣。是故治之固者，政之熟者也；俗之醇者，化之熟者也；功之成者，虑之熟者也；名之归者，徳之熟者也。政未熟于凝一，急求治者，必乱也；化未熟于陶染，急变俗者，必骇也；虑未熟于事几，急图功者，必沮也；徳未熟于安行，急知名者，必辱也。自私者，民公之；自公者，民私之。公之者，踈私之者，亲。踈之者亡，亲之者昌。财聚于辛，国并于秦，私其已者也；汤之祷，禹之胼胝，公其心者也。
周之时，其节民有制乎？不蓄者，祭无牲；不耕者，祭无盛；不植者，无椁；不▯者，不帛；不绩者，不衰。故无其业而为其礼，则僣。后世反此：不耕者，羙食；耕者，不得甘其喉；不▯者，鲜衣；▯者，不得缝其肤。田庐不知荐陈之品，衾椁之具，而堕游末作，防祭侈于公侯。吁！何惮而不为末哉？不放古以制之，生人之衣食，或防乎絶矣。
防于郊也，有司以告曰：「旱于某，涝于某，蝗于某，厉于某，则黜其方之神，不以祭。」斯唐虞黜陟之意也。四方之吏，有残暴贪刻，使其民焦熬汤火，旱之烈者也；流亡破荡，涝之大者也；椎剥肌髄，蝗之毒者也；户口凋耗，厉之酷者也。宜放防之法：「曰旱于某，涝于某，蝗于某，厉于某，则黜其方之吏，不以赦。」斯得矣。
善治天下，有争治，无争乱。争治，速治也；争乱，速乱也。朝者争名，市者争利，贵者争权，贱者争力，乱矣。名争，求晦；利争，受薄；位争，处卑；事争，就劳，治矣。人日争于乱之中，而不知其乱也；圣人必抑之。人日争于治之中，而不知其治也；圣人必激之。爵予公，名分辨之，谓抑；晦斯光，薄斯丰，卑斯尊，劳斯安，之谓激。
信在言前，者同言而民信之，诚在令外，者同令而民从之，赏而不诚，不劝也，刑而不诚，不戒也，政而不诚，不正也，教而不诚，不化也。
古之爱民也，为为我；后之爱民者，为为民。古之为民也，为已忧；后之为民者，为已徳。沮邪曰忠，毁忠曰防。忠则逆耳，防则逊志。其始判然也。逆耳者，疑讦，斯去之矣；逊志者，疑善，斯进之矣。进之去之，而祸未见。防日进焉，则以习于前而不疑也。谗习于进，愈不靳；忠习于去，愈不惧。乆之，逊志者当进，逆耳者当去云耳。吴之嚭，秦之髙，楚之尚无极，习而不知也。
乐之用，神矣乎！无故而使人喜，虽千金，容不改；无故而使人怒，虽白刄，色不变。动以金石，文以丝竹，无系于休戚也。约之则民忧，易之则民乐；厉之则民刚，劲之则民肃。吁，其神乎！先王有政以正民，刑以齐民，礼以节民，可也，无乐以行焉。其或病在骨髄，虽有针灸汤药，将安用之？
译节制人们饮食的人，食物反而更加精美；告诫人们饮酒的人，饮酒反而更加谨慎。禁止百姓欲望的人，是禁锢他们的欲望；约束百姓快乐的人，是加重他们的快乐。君子不禁止人们的欲望，而是禁止产生欲望的原因；不约束人们的快乐，而是约束产生快乐的原因。君主喜好利益，那么下面的人就多盗窃；君主喜好勇武，那么下面的人就多杀戮；君主喜好矜持，那么下面的人就多争斗；君主喜好辩论，那么下面的人就多虚妄；君主喜好智巧权术，那么下面的人就多欺诈。根本在于上面，不在于下面；倡导者在君主，不在于百姓。老子说：“我没有私欲，百姓自然淳朴；我喜好清静，百姓自然端正。”观察百姓的贫富、善恶，是有证据的。府库充盈，百姓就贫困；爵位赏赐轻率，百姓就贫困；礼乐文物繁盛，百姓就贫困；技巧众多，百姓就贫困；礼法不确立，百姓就贫困。没有教化，百姓就邪恶；没有诚信，百姓就邪恶；政治暴虐，百姓就邪恶；官吏奸邪，百姓就邪恶；征敛困顿，百姓就邪恶。君主与百姓之间，关系极其密切！不真诚，就会疏远；关系极其容易亲近！不真诚，就会迂阔。出行的人在途中思念，居家的人在床上做梦；慈母在巷中哀吟，出嫁的女儿在荆条中怀念。诚心坚守仁德，百姓就亲近他；诚心存留义理，百姓就尊敬他。说百姓疏远的人，是私心隔阂了他们；说百姓迂阔的人，是欺心蒙蔽了他们。尊卑不同，贵贱各异；百姓极其卑贱，却不敢争辩。尊贵者安逸而卑贱者劳苦，高贵者荣耀而低贱者受辱；百姓极其劳苦受辱，却不敢发怒。不敢争辩，那么欲望就达到了极点；不敢发怒，那么怨恨就达到了极点。怨恨欲望在心中，如同物体有毒，如同柴草中藏着火，这是动乱积蓄的地方。所以圣人的治理，不说“不争”，而是使百姓不敢产生欲望；不说“不怒”，而是使百姓无可怨恨。俸禄不依据功劳，爵位不依据德行，是开启百姓欲望的做法；法令禁令烦琐，徭役赋税沉重，是招致百姓怨恨的做法。
庄稼成熟了就去收割，果实成熟了就去剥取。庄稼未成熟就收割，耕种的人就会重新播种；果实未成熟就采摘，食用的人就会吐出来。所以治理稳固的，是政治成熟的；风俗醇厚的，是教化成熟的；功业成就的，是思虑成熟的；名声归附的，是德行成熟的。政治未成熟于凝聚统一，急于求治的，必然混乱；教化未成熟于熏陶浸染，急于改变风俗的，必然惊骇；思虑未成熟于事理关键，急于图功的，必然受挫；德行未成熟于安然践行，急于求名的，必然受辱。自私的人，百姓会公心对待他；公心的人，百姓会私心对待他。公心对待他的人，疏远；私心对待他的人，亲近。疏远他的人灭亡，亲近他的人昌盛。财富聚集于辛，国家被秦国兼并，是私心自利的表现；商汤祈祷，大禹手足生茧，是公心为人的表现。
周朝的时候，节制百姓有制度吗？不蓄养牲畜的人，祭祀没有牺牲；不耕种的人，祭祀没有盛满的祭品；不种植树木的人，没有外棺；不养蚕的人，没有丝帛；不纺织的人，没有衰服。所以没有相应的产业却行相应的礼仪，就是僭越。后世与此相反：不耕种的人，享受美食；耕种的人，不能甘甜其喉；不养蚕的人，穿着鲜衣；养蚕的人，不能缝补其肤。田舍庐屋不知荐席陈设的品类，衾被棺椁的器具，却沉溺于游手好闲和末业，祭祀的奢侈超过公侯。唉！为什么害怕不做末业呢？如果不仿效古制来制约，百姓的衣食，或许就要断绝了。
在郊外举行禳灾仪式，有司报告说：“某地干旱，某地水涝，某地蝗灾，某地瘟疫，就黜退该方的神灵，不再祭祀。”这是唐尧虞舜黜陟的意思。四方的官吏，有残暴贪婪刻薄的，使百姓像焦熬汤火一样，这是干旱的猛烈；使百姓流亡破荡，这是水涝的浩大；使百姓椎剥肌髓，这是蝗灾的毒害；使户口凋耗，这是瘟疫的残酷。应该仿效禳灾的方法：“说某地干旱，某地水涝，某地蝗灾，某地瘟疫，就黜退该方的官吏，不予赦免。”这就对了。
善于治理天下，有争取治理，没有争取混乱。争取治理，是迅速治理；争取混乱，是迅速混乱。朝廷的人争名，市场的人争利，尊贵的人争权，卑贱的人争力，这就混乱了。争名，追求晦暗；争利，接受微薄；争位，处于卑下；争事，从事劳苦，这就治理了。人们每天在混乱中争夺，却不知道自己在混乱；圣人一定要抑制他们。人们每天在治理中争夺，却不知道自己在治理；圣人一定要激励他们。爵位赏赐公正，名分辨别清楚，叫做抑制；晦暗于是光明，微薄于是丰厚，卑下于是尊贵，劳苦于是安定，叫做激励。
诚信在言语之前，同样的言语百姓就相信；真诚在政令之外，同样的政令百姓就服从。奖赏而不真诚，不能劝勉；刑罚而不真诚，不能警戒；政治而不真诚，不能端正；教化而不真诚，不能感化。
古代爱护百姓，是为了自己；后世爱护百姓，是为了百姓。古代为百姓做事，是为了自己担忧；后世为百姓做事，是为了自己修德。阻止邪恶叫做忠，毁谤忠良叫做谄。忠言逆耳，谄言顺志。起初判然分明。逆耳的话，怀疑是攻击，就摒弃它；顺志的话，怀疑是善言，就进用它。进用和摒弃，灾祸还未显现。谄言日益进用，因为习以为常而不怀疑。谗言习于进用，更加不吝惜；忠言习于摒弃，更加不畏惧。久而久之，顺志的人应当进用，逆耳的人应当摒弃罢了。吴国的伯嚭，秦国的高陵君，楚国的费无极，习以为常而不知道。
音乐的作用，神奇啊！没有缘故却使人欢喜，即使千金，容貌也不改；没有缘故却使人愤怒，即使白刃，脸色也不变。用金石发动，用丝竹修饰，不系于休戚。约束它百姓就忧愁，宽缓它百姓就快乐；严厉它百姓就刚强，强劲它百姓就肃穆。唉，真神奇啊！先王有政治以端正百姓，有刑罚以整齐百姓，有礼制以节制百姓，可以了，没有音乐来推行。如果疾病在骨髓，即使有针灸汤药，将有什么用呢？
上好土木，则山谷井陌矣。上好金珠，则川泽鼎镬矣。上好珍禽，则原野狴犴矣。上好文绣，则机杼桎梏矣。上取其丝，下致其纶；上取其纶，下致其綍。是故古之君，有好猨而林残，求珠而鱼殚，亦趋好之过与？
天因春而生，非作好也；因秋而杀，非作恶也。其生之也，无感；其杀之也，无憾。眀主之治，善者有赏，而国无私焉，天之庆赏也；恶者有诛，而君无与焉，天之诛戮也。赏者不昵徳，诛者不挟怨，天之妙万物也。夫是之谓天政。媒妁誉人，非不羙也，而人莫之徳；取庸而强之饭，非不勤也，而人莫之惠。有所利而名仁者，非仁也；有所要而称义者，非义也。慈父之爱子，不可移于性，非为报者也；圣王之飬民，不可改于心，非求用者也。是故至仁不为防，至义不为功。至仁所施，不知亲而亲之；至义所加，不知尊而尊之。
非弓矢无以射，非法令无以，国人有忧。射之不中者，曰：“是弓矢之过也。”调弓矫矢，而去愈逺矣。忧国之不治者，曰：“是法令之失也。”变法更令，而乱愈甚矣。是故，弓矢中之具也，弓矢非所以中也；法令治之具也，法令非所以治也。
思治民，不可以不裕民。思裕民，不可以不节民。思节民，不可以不辨民。思辨民，不可以不定民。农定于耕，则余粟；商定于货，则余财；百工定于艺，则余巧；士大夫定于职，则余力。有以变常而乱者矣，未有守常而不治者也。有以乱分而危者矣，未有分定而不寜者也。善为国者，荣其荣，辱其辱；不善为国者，荣其辱，辱其荣。《五章之服》，君子者宠焉，荣其荣也；《赭黑之衣》，小人者耻焉，辱其辱也。汉诛滥于名节，贯械腰斧，质请罪者相属，荣其辱矣。唐爵轻于胥皁，青朱金紫杂沓而无别，辱其荣者矣。木之华者，养其落者也；齿之盛者，养其衰者也；国之治者，养其乱者也。培根而去蠧，木之寿矣；清心而寡欲，人之夀矣；循道而救弊，国之夀矣。
为其所好，辍其所恶，行其所乐，戒其所惧，有心所同然也。尧舜者，乐于仁者也；桀纣者，乐于暴者也。尧舜恶于仁，不为仁矣；桀纣恶于▯不为▯矣。是故治国者，乐其所以存；乱国者，乐其所以亡。
避尧而洗耳，非舜而投渊。士之亢节也，圣人不以责人。行推处妖祥，逹视千里。人之极智也，圣人不以责人。术山渊平，天地并世之强辩也，圣人不以责人。言连机运，开隂闭幻错工之竒巧也，圣人不以责人。艺亢节者不可为民化也，极智者不可为民修也，强辩者不可为民聼也，竒巧者不可为民业也。跂之而易及也，虑之而易知也，言之而易行也，为之而易能也。夫是之谓善俗。能者有以位为事，勇者有以位为暴，仁者有以位为患。位为事，则下无宁矣；位为暴，则下无全矣；位为患，则下忘分矣。是故用人之能，贵乎静；用人之勇，贵乎缓；用人之仁，贵乎尊。
倕作弓，夷牟作矢【案：夷牟，徐坚《初学记》引《世本》作「牟夷」，然《吕览》及许愼《说文》亦作「夷牟」，今仍从原本书之】而后羿名于射，奚仲作车，相士作乗马，而造父名于御。为之者不能用，用之者不必为也。智者有谋，用之者明；材者有长，用之者能。自智者无明也，自材者无能也。是故艺之至噐，用出于人；君之至材，智出于人。辎軿青紫，所以餙喜也；斧质刀锯，所以饰怒也。谓赏必喜乎？欲杀之怨，有不靳于封侯，赏非其喜矣。谓罚必怒乎？涕泣之哀，有不贷于诛殛，罚非其怒矣。赏不以喜，赏之当乎喜；罚不以怒，罚之当乎怒。是故圣人在上，以赏罚立喜怒，不敢以喜怒立赏罚。
污樽抔饮，人茍利之，虽有盛礼，圣人不陈也。篑桴土鼓，人茍乐之，虽有备乐，圣人不作也。橧巢营窟，人茍安之，虽有栋宇，圣人不为也。好至治者，招大乱者也；务穷利者，致大害者也。无乱而已，圣人不要其极也；无害而已，圣人不侥其功也。
民之禁十有二，商之禁十有二，贾之禁十有二，工之禁十有二。古也，所以抑浮靡，通货殖，便用物，厚衣食也。后之禁民者有矣：山泽江海有禁也，▯铁酒茗有禁也，布帛丝枲有禁也，関市河梁有禁也。古之禁，禁其害民者矣；后之禁，禁其飬民者矣。古之民也足，后之民也困，宜哉！
译君主喜好土木工程，那么山谷井巷就会枯竭；君主喜好金银珠宝，那么川泽就会像鼎镬一样被搜刮殆尽；君主喜好珍禽异兽，那么原野就会变得像牢狱一样荒芜；君主喜好华丽刺绣，那么织机就会像枷锁一样束缚百姓。君主索取丝线，百姓就献上细绢；君主索取细绢，百姓就献上粗布。所以古代的君主，有因为喜好猿猴而导致森林残败的，有因为寻求珍珠而导致鱼类灭绝的，这也是追求喜好的过错吧？
上天顺应春季而滋生万物，并非刻意行善；顺应秋季而肃杀万物，并非刻意作恶。它滋生万物时，没有感应；它肃杀万物时，没有遗憾。英明君主的治理，善良的人得到奖赏，而国家没有私心，这是上天的庆贺奖赏；邪恶的人受到诛杀，而君主没有参与，这是上天的诛戮惩罚。受赏的人不亲近恩德，受罚的人不挟带怨恨，这是上天巧妙化育万物的方式。这就叫做天政。媒婆称赞别人，并非不美好，但人们不感激她；雇佣佣人并强迫他吃饭，并非不勤劳，但人们不施惠于他。有所图利而被称为仁爱的人，不是真正的仁；有所求取而被称为正义的人，不是真正的义。慈父爱护子女，不能改变他的本性，不是为了报答；圣王养育百姓，不能改变他的心意，不是为了求取效用。所以最高的仁不为了防范，最高的义不为了立功。最高的仁所施予的，不知道亲近却亲近他；最高的义所施加的，不知道尊崇却尊崇他。
没有弓箭就无法射箭，没有法令就无法治理，国家百姓就有忧患。射箭射不中的人说：“这是弓箭的过错。”调整弓矫正箭，却离目标更远了。担忧国家治理不好的人说：“这是法令的失误。”改变法律更替政令，混乱却更加严重了。所以，弓箭是射中的工具，但弓箭不是用来射中的根本；法令是治理的工具，但法令不是用来治理的根本。
想要治理百姓，不能不使百姓富裕；想要使百姓富裕，不能不节制百姓；想要节制百姓，不能不辨别百姓；想要辨别百姓，不能不使百姓安定。农民安于耕种，就有剩余的粮食；商人安于贸易，就有剩余的财物；百工安于技艺，就有剩余的巧思；士大夫安于职守，就有剩余的精力。有改变常规而导致混乱的，没有坚守常规而治理不好的。有因分界混乱而危险的，没有分界安定而不安宁的。善于治理国家的人，使荣耀者荣耀，使耻辱者耻辱；不善于治理国家的人，使耻辱者荣耀，使荣耀者耻辱。《五章之服》，君子以此受宠，是使荣耀者荣耀；《赭黑之衣》，小人以此感到羞耻，是使耻辱者耻辱。汉代滥杀有名节的人，戴枷锁腰系斧钺，请求赎罪的人接连不断，这是使耻辱者荣耀了。唐代爵位轻贱于胥吏，青朱金紫混杂而没有区别，这是使荣耀者耻辱了。树木开花，是为了滋养落叶；牙齿茂盛，是为了滋养衰老；国家治理得好，是为了滋养混乱。培固根本而去除蛀虫，树木就长寿；清心寡欲，人就长寿；遵循大道而补救弊端，国家就长寿。
做他所喜欢的，停止他所厌恶的，实行他所快乐的，警戒他所恐惧的，这是人心所共同认可的。尧舜，是以仁为乐的人；桀纣，是以暴为乐的人。尧舜厌恶仁，就不会行仁了；桀纣厌恶暴，就不会行暴了。所以治理国家的人，以国家赖以生存的事物为乐；使国家混乱的人，以国家赖以灭亡的事物为乐。
躲避尧而洗耳，非议舜而投渊，这是士人高亢的节操，圣人不用它来要求别人。推行处决妖祥，远见千里，这是人极致的智慧，圣人不用它来要求别人。术山渊平，天地并世之强辩，这是天地并世时的强辩，圣人不用它来要求别人。言论连机运转，开启阴闭幻错工的奇巧，这是奇巧，圣人不用它来要求别人。高亢节操的人不能用来教化百姓，极致智慧的人不能用来修养百姓，强辩的人不能用来听取百姓意见，奇巧的人不能用来从事百姓职业。踮起脚来容易达到，思考容易知道，言语容易实行，做事容易做到。这就叫做良好的风俗。有能力的人以职位为事，勇敢的人以职位为暴，仁爱的人以职位为患。职位为事，那么下面就没有安宁了；职位为暴，那么下面就没有保全了；职位为患，那么下面就忘记本分了。所以使用人的能力，贵在静；使用人的勇敢，贵在缓；使用人的仁爱，贵在尊。
倕制作弓，夷牟制作箭，而后羿以射箭闻名；奚仲制作车，相士制作乘马，而造父以驾车闻名。制作的人不能使用，使用的人不必制作。智者有谋略，使用的人明智；材者有长处，使用的人能干。自恃智慧的人不明智，自恃才能的人不能干。所以技艺的最高境界，作用出于人；君主的最高才能，智慧出于人。辎軿青紫，是用来装饰喜悦的；斧质刀锯，是用来装饰愤怒的。说奖赏一定喜悦吗？想要杀人的怨恨，有不吝惜封侯的，奖赏不是他的喜悦。说惩罚一定愤怒吗？涕泣的悲哀，有不宽贷诛杀的，惩罚不是他的愤怒。奖赏不因为喜悦，奖赏应当合乎喜悦；惩罚不因为愤怒，惩罚应当合乎愤怒。所以圣人在上位，以赏罚确立喜怒，不敢以喜怒确立赏罚。
污樽抔饮，人们如果认为有利，即使有盛礼，圣人也不陈列；篑桴土鼓，人们如果认为快乐，即使有备乐，圣人也不制作；橧巢营窟，人们如果认为安定，即使有栋宇，圣人也不建造。喜好极致的治理，是招致大乱的；致力于穷尽利益，是招致大害的。没有混乱罢了，圣人不要其极致；没有危害罢了，圣人不侥幸其功。
百姓的禁令有十二条，商人的禁令有十二条，贾人的禁令有十二条，工匠的禁令有十二条。古代，这是用来抑制浮靡，通货殖，便用物，厚衣食的。后来的禁令百姓的有了：山泽江海有禁令，盐铁酒茗有禁令，布帛丝枲有禁令，关市河梁有禁令。古代的禁令，是禁止害民的；后来的禁令，是禁止养民的。古代的百姓富足，后来的百姓困顿，是理所当然的！
名实之所在，人主不得而忽矣。徳浮于名者，国之寳也。誉称其实者，国之噐也。名多而有余，事举而无当者，国之妖也。有国者，寳其寳，噐其噐，锄其妖，而天下治矣。客有一昔于驿【案：一昔，一夜也。列子「昔昔」注训为「夜夜】驿吏伏谒聼役，若乆所事者。客疑而诘之。吏曰：今之仕者皆驿也，吏何择焉？且百里之地者，县令之驿也。千里之境者，郡守之驿也。连城一道者，部刺史之驿也。席未暖而移，突未黔而归。有能不及用，有智不及施。仕者何为哉？驿者何为哉？防为防，迎猫为豕，迎虎。迎猫可也，迎虎可乎？豕来食禾，虎来食人矣。农者哂曰：食人可迯也，食禾不可活也。然则食禾者，猛于虎乎？鉏耰未干，喉不得甘。新丝出盎，肤不得缝。未尝稼穑者，谷满仓也。未尝桑▯者，丝满囊也。噫！食其禾者不少矣。
刍言卷上
钦定四库全书
刍言卷中 宋 崔敦礼 撰
尊义者，尊君；亲仁者，亲亲。夫人致身于其君，而忠衰于谏诤，尊君而不知义者也。竭力于其亲，而孝衰于谕道，亲亲而不知仁者也。义以事君，而义尊乎君，斯尊君之至矣。仁以亲亲，而仁亲乎父，斯亲亲之至矣。知此理者，为人臣则死于义，为人子则死于仁。
储粟以备饥，储药以防疠，仁之至也。欲救饥也，幸歳之荒；欲起死也，幸人之殃，则不仁之甚矣。是故济危则知仁，排难则知义，国乱则知忠，六亲不和则知孝。仁人不欲为仁，欲为仁者不仁也；义士不欲为义，欲为义者不义也；忠臣不欲为忠，欲为忠者不忠也；孝子不欲为孝，欲为孝者不孝也。
誉人而无要誉，毁人而无反毁，斯毁誉之当也。誉人而人亦誉之，则是自誉矣。毁人而人亦毁之，则是自毁矣。自誉，仁之贼也；自毁，义之贼也。
甲氏、乙氏耕。甲氏连阡陌，不力种，终嵗不粒食。乙氏无置锥，盗人之田而耕之，享千钟。二氏交相笑，未知孰非也。有昧昧而居者曰：“仁者有夭焉，不仁者有考焉。人何为哉？”有昭昭而行者曰：“得者吾巧也，至者吾力也。天何为哉？”是则甲氏之不力种，昧昧之徒与？乙氏之陷为盗，昭昭之徒与？
鹪巧而危，鵻拙而安【案：鵻疑作鸠】巧不足，则鹪脱其危矣；拙不足，则鵻失其安矣。是故智不欲有余，愚不欲不足。智不足者，厌事者也，守常者也，畏行险者也。愚不足者，无能而强为有能者也，无用而强为有用者也，无知而强为有知者也。智不足可以免过，愚不足乃至于失。宁振贫不已，至于盗粟；逐狂不已，至于倮走；读律不已，至于窃简；学礼不已，至于蹲踞。是故君子之为善，贵乎有止也。为仁，止于爱；为义，止于宜；为礼，止于敬；为智，止于知。爱而不止，不仁矣；宜而不止，不义矣；敬而不止，不礼矣；知而不止，不智矣。
圣人之道，犹平川坦途乎？由仁而仁，由义而义，惟所行焉。初无风波之虞，荆棘之患也。贪者行险，奸者由径，惑者多岐，愚者索途。哀哉！
灼龟文揲蓍防，可以知来物，其必然矣。诚则应，不诚则遗。诚则中，不诚则否。是则▯不自灵，因诚而灵者也。蓍不自神，因诚而神者也。心茍诚焉，目视耳聼，推度考察，无所不騐。是故季札卜以乐，赵孟卜以诗，防仲归父卜以言，沈尹戍卜以政，孔成子卜以礼。其应也如响，斯诚卜之道与。
草木之长，不见其有予，而日脩防礛之砥，不见其所夺，而日薄。为善之益，无助长之功；为不善之损，无伤手之迹。谓其为无所予而不为也，谓其为无所夺而不畏也。哀哉！
敬者，不观其羣，观其独也。惧者，不观其危，观其安也。勇者，不观其躁，观其静也。勤者，不观其始，观其终也。羣焉而敬者，其文也。危焉而惧者，其势也。躁焉而勇者，其▯也。始焉而勤者，其锐也。观者，其审诸。
君仁，臣忠，父慈，子孝，兄友，弟悌，此六者，天下之大顺也。善仁者不泄，全其忠也；善慈者不狎，全其孝也；善友者不昵，全其悌也。
君子之道，何如则可以常矣？曰：去四过，取四本，则可以常矣。何谓四过？曰：勇过于仁，谓之▯；言过于行，谓之妄；誉过于实，谓之妖；材过于徳，谓之奸。四本曰：本仁以见勇，本行以出言，本实以居誉，本徳以用材。
译名与实所在的地方，君主不能忽视。德行超过名声的，是国家的宝贝。声誉符合实际的，是国家的栋梁。名声过多而有剩余，做事举荐却不恰当的人，是国家的妖孽。治理国家的人，珍视国家的宝贝，任用国家的栋梁，铲除国家的妖孽，天下就治理好了。有个客人在驿站住了一夜，驿站的官吏伏地拜见，听候使唤，好像长期侍奉他一样。客人怀疑并责问他。官吏说：“现在做官的人都像驿站一样，官吏有什么可选择的呢？况且方圆百里的地方，是县令的驿站。方圆千里的地方，是郡守的驿站。连接城池、统辖一道的人，是部刺史的驿站。坐席还没坐暖就调任，烟囱还没熏黑就离职。有才能来不及施展，有智慧来不及应用。做官的人能做什么呢？驿站又能做什么呢？防备狼来了，却把猫当成猪，把虎当成猫。迎接猫还可以，迎接虎可以吗？猪来吃庄稼，虎来吃人。农夫讥笑着说：“吃人可以逃避，吃庄稼却无法生存。”那么吃庄稼的，比老虎更凶猛吗？锄头还没干，喉咙就尝不到甘甜。新丝刚从缫丝盆里出来，皮肤就穿不上衣服。不曾耕种的人，谷仓却装满了粮食。不曾养蚕的人，口袋却装满了丝。唉！吃庄稼的人不少啊。
尊崇道义，就是尊崇君主；亲近仁德，就是亲近亲人。人们献身于君主，却在劝谏时忠诚减退，这是尊崇君主却不懂道义的人。竭尽全力侍奉亲人，却在开导正道时孝心减退，这是亲近亲人却不懂仁德的人。用道义侍奉君主，道义比君主更尊贵，这才是尊崇君主的极致。用仁德亲近亲人，仁德比父亲更亲近，这才是亲近亲人的极致。懂得这个道理的人，做臣子就会为道义而死，做儿子就会为仁德而死。
储备粮食以防备饥荒，储备药物以防备瘟疫，是仁德的极致。想要救活饥民，却希望年成荒歉；想要起死回生，却希望别人遭殃，这是极其不仁的。所以，救济危难才知道什么是仁，排除困难才知道什么是义，国家动乱才知道什么是忠，六亲不和才知道什么是孝。仁人不刻意去做仁，刻意去做仁的人不仁；义士不刻意去做义，刻意去做义的人不义；忠臣不刻意去做忠，刻意去做忠的人不忠；孝子不刻意去做孝，刻意去做孝的人不孝。
赞誉别人而不求取虚名，诋毁别人而不招致报复，这才是诋毁与赞誉的恰当。赞誉别人而别人也赞誉你，这就是自我赞誉；诋毁别人而别人也诋毁你，这就是自我诋毁。自我赞誉，是仁德的祸害；自我诋毁，是道义的祸害。
甲家和乙家耕种。甲家田产连片，不努力耕种，整年没有粮食吃。乙家无立锥之地，偷别人的田地耕种，享用了千钟粮食。两家互相嘲笑，不知道谁对谁错。有个糊涂地居住的人说：“仁爱的人有早死的，不仁爱的人有高寿的。人还要做什么呢？”有个清醒地行动的人说：“得到的，是我的巧妙；达到的，是我的努力。天还要做什么呢？”那么甲家不努力耕种，是糊涂之流吗？乙家沦为盗贼，是清醒之流吗？
鹪鹩灵巧却危险，斑鸠笨拙却安全。灵巧不够，鹪鹩就摆脱了危险；笨拙不够，斑鸠就失去了安全。所以智慧不希望有余，愚笨不希望不足。智慧不足的人，是厌恶事务的人，是安守常规的人，是畏惧冒险的人。愚笨不足的人，是无能却强装有能力的人，是无用却强装有用的人，是无知却强装有知识的人。智慧不足可以避免过错，愚笨不足却会导致失误。宁愿不断振作摆脱贫困，以至于去偷粮食；不断追逐疯狂，以至于裸体奔跑；不断研读法律，以至于偷窃竹简；不断学习礼仪，以至于蹲坐失礼。所以君子行善，贵在知道适可而止。行仁，止于爱护；行义，止于适宜；行礼，止于恭敬；行智，止于知晓。爱护而不止，就不仁了；适宜而不止，就不义了；恭敬而不止，就不礼了；知晓而不止，就不智了。
圣人的道理，就像平坦的大道吗？由仁而达到仁，由义而达到义，只管前行罢了。起初没有风波的忧虑，也没有荆棘的祸患。贪婪的人走险路，奸诈的人走捷径，迷惑的人多岔路，愚笨的人找道路。悲哀啊！
烧灼龟甲、排列蓍草，可以预知未来的事物，这是必然的。诚心就感应，不诚心就遗漏。诚心就准确，不诚心就不准。那么龟甲不是自己灵验，是因为诚心才灵验；蓍草不是自己神奇，是因为诚心才神奇。心如果真诚，眼睛看、耳朵听，推演考察，没有不验证的。所以季札用音乐占卜，赵孟用诗歌占卜，臧仲归父用言语占卜，沈尹戍用政事占卜，孔成子用礼仪占卜。它们的应验如同回声，这就是占卜的道理吧。
草木的生长，看不见它给予什么，而每天修长；磨刀石的磨砺，看不见它夺取什么，而每天变薄。行善的益处，没有帮助生长的功劳；作恶的损失，没有伤害手的痕迹。认为它没有给予就不去做，认为它没有夺取就不畏惧。悲哀啊！
恭敬的人，不看他在众人中的表现，看他在独处时的表现。恐惧的人，不看他在危险时的表现，看他在安全时的表现。勇敢的人，不看他在急躁时的表现，看他在安静时的表现。勤奋的人，不看他在开始时的表现，看他在结束时的表现。在众人面前恭敬，那是文饰；在危险时恐惧，那是形势；在急躁时勇敢，那是鲁莽；在开始时勤奋，那是锐气。观察的人，要仔细审视啊。
君主仁德，臣子忠诚，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟敬顺，这六样，是天下的最大顺理。善于仁爱的人不泄露，保全了忠诚；善于慈爱的人不轻慢，保全了孝顺；善于友爱的人不亲密，保全了敬顺。
君子的道理，怎么样才能恒常呢？回答说：去掉四种过错，采取四种根本，就可以恒常了。什么叫四种过错？回答说：勇气超过仁爱，叫做鲁莽；言语超过行动，叫做虚妄；声誉超过实际，叫做妖孽；才能超过德行，叫做奸邪。四种根本是：以仁爱为根本来展现勇气，以行动为根本来说话，以实际为根本来承受声誉，以德行为根本来使用才能。