刍言卷上
勇懦非异力也，愚智非异识也，巧拙非异功也。万夫之气，有怯于一士之激；千虑之计，有劣于一虑之得；百艺之能，有粗于一技之习。懦者能奋，与勇者同力也；愚者能虑，与智者同识也；拙者能勉，与巧者同功也。
范氏之钟，有窃而逃者，鎗然有声，惧人闻之也，自掩其耳。人有行小人之行，而谓人之不见也；道小人之言，而谓人之不闻也。奸者文其辞，诈者匿其迹，贪者退其容，荏者厉其色。以已之昧昧，谓人之惑惑。吁！亦掩耳之徒与？
谏之名有五：假物而谕之，谓讽；因其善而导之，之谓顺；有犯无隐，之谓直；正议直陈，抵忌讳不避，之谓指；忘躯狥忠，不顾鼎镬，之谓戆。此五者，谏之大要也。类而求之，则亦多术矣。缝阙失者，其辞微；辩利害者，其辞博；责君之难者，其辞髙；拂其违者，其辞矫；忧国切者，其辞危；虑患豫者，其辞逺；介人之辞，约质；人之辞，拙踈；浅之人，其辞狂；疾人之佞者，其辞警；其言夸者，其志卑；其言危者，其心安；防顺之言，其情险；强而笑者，其怒深；黙者多，明辩者多；倾听者，其审诸。
福者，祸之先也；利者，害之始也；防者，怨之媒也；誉者，毁之招也。君子不要福，故无祸矣；不求利，故无害矣；不广防，故无怨矣；不敢誉，故无毁矣。
▯屼之山，草木枯焉。有一石之竒，竒乎？浊黒之溪，泥淖汩焉。有一勺之清，清乎？曰：竒，吾见一石矣，未见其山也。清，吾见一勺矣，未见其水也。髙明秀丽，山之全也。汪洋澄深，水之全也。观人者，譬诸观山及水，如不全，▯屼浊黒，乌乎取？
莫易于为善，莫难于为不善。敬君臣，笃父子，睦兄弟，信朋友，善也，至易者也。驾浮伪，饰奸诡，造▯崄，作机巧，不善也，至难者也。难则劳，易则佚，难则忧，易则乐。君子者，佚乐而为君子者也；小人者，忧劳而成小人者也。舍易而难，舍佚而劳，舍乐而忧，愚矣哉！
或问大愚曰：「小智，大拙。曰：小巧。然则智愚乎？曰：小智所以愚也。巧拙乎？曰：小巧所以拙也。」
途之里有限也，疲者賖焉，壮者迩焉。夜之刻有度也，愁者脩焉，劳者短焉。是故，一人也，毁誉半焉；一事也，可否并焉；一物也，羙恶萃焉；一言也，疑信殊焉。力不同者，不胜其异势也；心不同者，不胜其异见也。噫！是果有异乎哉？
好贤者，轻誉；好仁者，轻予；好义者，轻许。轻誉者，失实；轻予者，失防；轻许者，失言。君子重于誉，若重于毁，斯得贤矣；重于予，若重于取，斯得仁矣；重于许，若重于否，斯得义矣。
牛之寝龁，蚊蝱挠之，揺耳皷尾以挥其去。有甘口防者，食其角，贯心彻骨而不知。非蚊蝱之▯毒于防之牙也，以其口甘，故虽齧尽而不痛。也是故睚眦者不足虑，悲歌之怨可忧也。抚劒者不足畏，含笑之忿可惧也。谤詈者不足虞，嚬蹙之诽可防也。
王阳不敢乘险，将以为孝也，故甘于不忠。不忠之谓奸。周处辞亲事君，将以为忠也，故甘于不孝。不孝之谓逆。杨穆知其弟终败，与之别族，将以为知也，故甘于不友。不友之谓贼。羊续闭郡舍不纳其妻，将以为亷也，故甘于不义。不义之谓忍。奸、逆、贼、忍，恶之大者也。有是四恶，而曰“吾为善”，吾不信也。
渉川者，有风波之虞；行径者，有荆棘之患。遭其患者未起，继其踵者不已。利于川者，玩于川；便其径者，乐于径也。然则风波者，以为平陆乎？荆棘者，以为坦途乎？有骑于途者，嵌▯屹嵲，岌乎其若坠也。终日行之，不见有踶齧之变。康荘平陆，缓辔而周旋，若足以逸矣。忽焉弛衔堕策，颠覆而莫之救。吁！险途易于危途也哉！
君子施，亦仁；不施，亦仁。小人施，亦不仁；不施，亦不仁。君子施，则和而理；不施，则静而敬。施，则文而通；不施，则约而修。小人施，则矜而倨；不施，则怨而险。施，则慢而暴；不施，则挫而慑。君子者，喻于仁者也；小人者，喻于不仁者也。
或问君子之道有屈信乎？曰：信也，焉得屈？曰：孔孟之穷，荀况之废，扬雄之贫，王通之居汾，韩愈之投荒，恶乎信？曰：其位则屈，其道则信。请问道：曰：夫子信于六经，轲信于七篇，况信于新书【案：新书乃贾谊所作，此云荀况，疑误】雄信于《法言》，太元通信于《中说》，愈信于《原道》《论佛骨表》，虽万世不冺也，其信也孰御焉？
译勇敢与懦弱并非力量的不同，愚笨与智慧并非认知的不同，灵巧与笨拙并非功效的不同。千军万马的气势，有时却不如一名勇士的激昂；千种思虑的计谋，有时却不如一种思虑的得当；百种技艺的能力，有时却不如一种技艺的熟练。懦弱的人若能振奋，便与勇敢的人拥有同样的力量；愚笨的人若能思考，便与智慧的人拥有同样的认知；笨拙的人若能勤勉，便与灵巧的人拥有同样的功效。
范氏的钟，有偷窃后逃跑的人，钟发出铿锵的声音，他害怕别人听见，便捂住自己的耳朵。有人行小人的行为，却以为别人看不见；说小人的言语，却以为别人听不见。奸邪的人修饰他的言辞，欺诈的人隐藏他的踪迹，贪婪的人收敛他的容貌，怯懦的人厉声他的神色。以自己内心的昏昧，以为别人也会迷惑。唉！这些人也是捂耳自欺之徒吧？
进谏的名目有五种：借物来比喻说明，叫做讽；顺着他的善行来引导，叫做顺；敢于触犯而不隐瞒，叫做直；端正议论、直接陈述，触犯忌讳也不回避，叫做指；忘却身躯以效忠，不顾鼎镬之刑，叫做戆。这五种，是进谏的大要。分类寻求，也有多种方法了。弥补缺失的，言辞微妙；辨析利害的，言辞广博；指责君主过失的，言辞高远；违背其意愿的，言辞矫激；忧国深切的，言辞危切；预先考虑祸患的，言辞深远；耿介之人的言辞，简约质朴；愚拙之人的言辞，笨拙疏略；浅薄之人，言辞狂妄；痛恨他人谄媚的，言辞警醒；言语夸张的，志向卑下；言语危切的，内心安定；顺从之言，情态险恶；强颜欢笑的，愤怒深沉；沉默的人多，明辨的人多；倾听的人，要审慎啊。
福，是祸的先兆；利，是害的开始；防范，是怨恨的媒介；赞誉，是诋毁的招引。君子不追求福，所以没有祸；不追求利，所以没有害；不广泛防范，所以没有怨恨；不敢赞誉，所以没有诋毁。
高耸险峻的山，草木枯萎。有一块奇特的石头，奇特吗？浑浊黑色的溪流，泥沼翻涌。有一勺清水，清澈吗？回答说：奇特，我只见到一块石头，没见到整座山。清澈，我只见到一勺水，没见到整条水。高峻明亮秀丽，是山的整体；汪洋澄澈深邃，是水的整体。观察人，好比观察山和水，如果不全面，高耸险峻、浑浊黑色，哪里值得取法？
没有比行善更容易的，没有比不行善更难的。尊敬君臣，笃厚父子，和睦兄弟，诚信朋友，这是善，是最容易的。驾驭浮伪，装饰奸诡，制造险恶，作为机巧，这是不善，是最难的。难则劳累，易则安逸，难则忧愁，易则快乐。君子，是安逸快乐而成为君子的；小人，是忧愁劳累而成为小人的。舍弃容易而选择艰难，舍弃安逸而选择劳累，舍弃快乐而选择忧愁，多么愚蠢啊！
有人问大愚说：“小智，是大拙。”回答说：“小巧。”那么智愚呢？回答说：“小智所以导致愚。”巧拙呢？回答说：“小巧所以导致拙。”
路途的里程有限，疲惫的人觉得远，强壮的人觉得近。夜晚的时刻有度，忧愁的人觉得长，劳累的人觉得短。因此，一个人，毁誉各半；一件事，可否并存；一个物，美恶聚集；一句话，疑信不同。力量不同的，不能承受不同的形势；心意不同的，不能承受不同的见解。唉！这真的有差异吗？
喜好贤能的人，轻视赞誉；喜好仁爱的人，轻视给予；喜好道义的人，轻视许诺。轻视赞誉的，失去真实；轻视给予的，失去防范；轻视许诺的，失去言语。君子重视赞誉，如同重视诋毁，这样就能得到贤能；重视给予，如同重视索取，这样就能得到仁爱；重视许诺，如同重视拒绝，这样就能得到道义。
牛睡觉吃草，蚊虻骚扰它，摇耳鼓尾以挥赶它们离开。有甘口防者，吃它的角，贯穿心彻骨而不知道。不是蚊虻的毒性大于甘口防的牙齿，因为它的口甜，所以虽然咬尽也不痛。因此，睚眦之怒不值得忧虑，悲歌之怨值得担忧；抚剑之怒不值得畏惧，含笑之忿值得恐惧；谤詈之怒不值得担忧，嚬蹙之诽值得防备。
王阳不敢乘险，将以为孝，所以甘于不忠。不忠叫做奸。周处辞亲事君，将以为忠，所以甘于不孝。不孝叫做逆。杨穆知其弟终败，与之别族，将以为知，所以甘于不友。不友叫做贼。羊续闭郡舍不纳其妻，将以为廉，所以甘于不义。不义叫做忍。奸、逆、贼、忍，是恶之大者。有这四恶，却说“我为善”，我不相信。
渡河的人，有风波的忧虑；走小路的人，有荆棘的祸患。遭遇祸患的未起，继其踵者不已。利于河的人，玩于河；便于小路的人，乐于小路。那么风波，以为平陆吗？荆棘，以为坦途吗？有骑于途者，嵌崄屹嵲，岌乎其若坠也。终日行之，不见有踶齧之变。康庄平陆，缓辔而周旋，若足以逸矣。忽然松弛缰绳掉落马鞭，颠覆而莫之救。唉！险途易于危途吗？
君子施予，也是仁；不施予，也是仁。小人施予，也是不仁；不施予，也是不仁。君子施予，则和而理；不施予，则静而敬。施予，则文而通；不施予，则约而修。小人施予，则矜而倨；不施予，则怨而险。施予，则慢而暴；不施予，则挫而慑。君子，是喻于仁的；小人，是喻于不仁的。
有人问君子之道有屈伸吗？回答说：伸，哪里会屈？说：孔孟的穷困，荀况的废弃，扬雄的贫困，王通居住在汾水，韩愈被投荒，怎么伸？回答说：他的地位则屈，他的道则伸。请问道：说：夫子伸于六经，轲伸于七篇，况伸于新书【案：新书乃贾谊所作，此云荀况，疑误】，雄伸于《法言》，太元通伸于《中说》，愈伸于《原道》《论佛骨表》，虽万世不泯也，他的伸谁能抵御？
君子柔顺者，同物者也；刚强者，立已者也。是人者，乐善者也；非人者，疾恶者也。言已之羙者，自信者也。小人柔顺者，谄防者也；刚强者，骄▯者也。是人者，比周者也；非人者，谗毁者也。言已之羙者，夸诞者也。心乎君子，一于君子矣；心乎小人，一于小人矣。是君子、小人之明分也。再实之木，根必伤；掘藏之家，必有殃。非其利者，勿有也；非其事者，勿就也；非其功者，勿居也。无故而有显名，勿受也。有人之利者，害；就人之事者，败；居人之功者，危；受人之显名者，辱。此四者，不祥之大者也。
守义者，以身守；身者，以义守。义而不以身夺其义矣，守身而不以义辱其身矣。夺其义者，道之贼；辱其身者，世之僇也。
古之隐也，将以为止也。今之隐也，将以为仕也。古之俭也，将以为亷也。今之俭也，将以为贪也。古之礼也，将以为逊也。今之礼也，将以为争也。
乐者，其形和；怒者，其形刚；惧者，其形柔；忧者，其形蹙。心之所变，形之所从也。是故，宠辱重矣，正色化为婉媚；势利胜矣，彊项化为伛偻；忌讳严矣，利口化为喑呃；猜防深矣，智慧化为狂愚。心无所不变，形无所不化。吁！心化之渐，其得不畏哉？
知我而是之者，吾是矣。知我而非之者，吾非矣。不知而是之，虽羙，吾媿；不知而非之，虽恶，吾省。是故，闻誉而说，谓之躁；闻毁而怒，谓之暴。
因危而言，敬；因阨而言，分；因不知而言，黙；因不好而言，亷。君子不为也。射者端，钓者恭，事使之然耳。登髙者望，临深者窥，势使之然耳。
才而无徳，谓之奸；勇而无徳，谓之▯；辩而无徳，谓之诞；智而无徳，谓之谲。才而徳者，贤也；勇而徳者，义也；辩而徳者，信也；智而徳者，哲也。
至恭不劳，至哀不作，至俭不陋。便辟偻伛，不足以为恭也。长号流涕，不足以为哀也。弊衣粝食，不足以为俭也。山生金，自刻也；木生蠧，自食也。败于功者，贪功者也；死于利者，穷利者也；罹于法者，深法者也；堕于谋者，好谋者也。是故菑人者，自菑而已；贼人者，自贼而已。君子者，功不欲盈，利不欲精，法不欲宻，谋不欲倾。以智者之事行。
海之鲗，其出游也，吐墨以芘其身，自以为智矣。渔人将设罗，非其墨不得也。是故设机以拒祸者，祸之标的也；任数以防乱者，乱之薮泽也。扄鐍固而盗贼至焉，权量作而鬬争兴焉，革坚而兵刃利焉，城成而冲栰生焉【案：栰疑作梯】智不可以胜奸也，勇不可以御▯也，辩不可以释诽也，险不可以避患也。
刍言卷中
钦定四库全书
刍言卷下 宋 崔敦礼 撰
蠧鱼之害于书，拂而除之，惟恐不至也。有笑而言曰：「书奚恶于蠧哉？」夫九师易之蠧也，二戴礼之蠧也，三▯者春秋之蠧也，孔氏、刘氏者书之蠧也，毛、韩、齐鲁者诗之蠧也。虫鱼之蠧，蠧其书者也；诸子百家之蠧，蠧其道者也。蠧其书者，编简残阙；蠧其道者，生人喋血。
载哀者，闻歌声而泣；载乐者，闻哭声而笑。歌非可哀也，哭非可乐也，载使之然也。是故喜怒无常，心好恶无定形。载于誉者，至恶有所喜；载于谗者，至善有所怒；载于爱者，至丑有所好；载于忌者，至羙有所恶。大人者，虚其中，实其外，含其光，彻其昧，是之谓去载。
圣人之文，其道全；学者之文，其义全；材士之文，其词全。道全者，人化之；义全者，人信之；词全者，人悦之。是故修词而可説者，义之末也；明义以求信者，道之衰也。圣人者，其犹天地乎？天之道，粲为日月星辰，而四时行焉；地之道，陈为山川邱陵，而百物生焉。圣人之文，道化焉而已矣。
鱼无耳而能聼，蝉无口而能鸣，蛇无足而能行，兎丝无根而能生。其能者天，其无者人；其能者性，其无者形。逹此理者，肢体可以堕，形骸可以忘，目可不视而见，耳可不聼而聪，口可不言而信，行可不为而功。
工求其工，学者亦求其工乎？曰：雕锼剞劂，木之病也；纎织组丽，丝之蠧也；穿凿破碎，道术之衰也；钩棘排偶，文章之弊也。工乎工乎，吾见拙者笑之矣。
译君子中柔顺的人，是与万物同类的；刚强的人，是确立自我的。肯定别人的人，是喜好善行的；否定别人的人，是憎恶邪恶的。宣扬自己美德的人，是自信的人。小人中柔顺的人，是谄媚防备的；刚强的人，是骄傲暴戾的。肯定别人的人，是结党营私的；否定别人的人，是进谗毁谤的。宣扬自己美德的人，是夸耀虚妄的。内心向往君子，就专一于君子；内心向往小人，就专一于小人。这就是君子与小人的明确界限。多次结果的树木，根必受伤；挖掘宝藏的人家，必有灾祸。不是应得的利益，不要占有；不是分内的事，不要去做；不是自己的功劳，不要居功。没有缘故而获得显赫的名声，不要接受。占有别人的利益，会受害；插手别人的事务，会失败；居功别人的功劳，会危险；接受别人的显赫名声，会受辱。这四种情况，是最大的不祥。
坚守道义的人，是用身体来守护；守护身体的人，是用道义来守护。坚守道义而不因保全身体而损害道义，守护身体而不因坚守道义而羞辱身体。损害道义的人，是道义的贼寇；羞辱身体的人，是世间的罪人。
古代的隐居，是为了停止仕途；现在的隐居，是为了谋求官职。古代的节俭，是为了廉洁；现在的节俭，是为了贪婪。古代的礼仪，是为了谦逊；现在的礼仪，是为了争夺。
快乐的人，他的仪态和悦；愤怒的人，他的仪态刚厉；恐惧的人，他的仪态柔顺；忧愁的人，他的仪态紧缩。内心的变化，仪态随之改变。因此，宠辱看得太重，庄重的神色就会变得婉转媚俗；势利占了上风，刚直的性格就会变得弯腰曲背；忌讳太严，善辩的口才就会变得沉默结巴；猜忌防备太深，智慧就会变得狂妄愚笨。内心没有不变化的，仪态没有不改变的。唉！内心变化的渐进过程，能不畏惧吗？
了解我并肯定我的人，我的确是对的。了解我并否定我的人，我的确是错的。不了解我而肯定我，即使是对的，我也感到惭愧；不了解我而否定我，即使是错的，我也自我反省。因此，听到赞誉而高兴，叫做浮躁；听到毁谤而愤怒，叫做暴戾。
因为处境危险而说话，显得恭敬；因为处境困厄而说话，显得有分寸；因为对方无知而说话，保持沉默；因为对方不喜欢而说话，显得廉洁。君子不这样做。射箭的人端正，钓鱼的人恭敬，是事情本身使然。登高的人远望，临深的人窥探，是形势使然。
有才能而无德行，叫做奸邪；有勇气而无德行，叫做暴戾；有辩才而无德行，叫做虚妄；有智慧而无德行，叫做诡诈。有才能且有德行，叫做贤能；有勇气且有德行，叫做正义；有辩才且有德行，叫做诚信；有智慧且有德行，叫做明哲。
极度的恭敬不劳苦，极度的悲哀不造作，极度的节俭不简陋。逢迎谄媚、弯腰曲背，不足以称为恭敬。长声痛哭、流泪鼻涕，不足以称为悲哀。穿着破旧衣服、吃着粗糙食物，不足以称为节俭。山中生出金矿，是自我刻削；树木生出蛀虫，是自我吞噬。败坏在功名上的，是贪图功名的人；死于利益上的，是穷尽利益的人；触犯法律的人，是深究法律的人；堕落于谋略上的，是喜好谋略的人。因此，灾祸别人的人，只是自我灾祸；残害别人的人，只是自我残害。君子，功名不想盈满，利益不想精细，法律不想严密，谋略不想倾覆。用智慧者的行事准则来行动。
海中的乌贼，它出游时，吐出墨汁来遮蔽自己，自以为很聪明。渔夫将要设置罗网，不是它的墨汁就抓不到它。因此，设置机关来抵御祸患的，是祸患的目标；依靠权术来防止动乱的，是动乱的渊薮。门锁坚固而盗贼到来，权衡度量产生而争斗兴起，皮革坚硬而兵器锋利，城墙建成而冲车云梯出现。智慧不能战胜奸邪，勇气不能抵御暴戾，辩才不能消除诽谤，险阻不能避免祸患。
刍言卷中
钦定四库全书
刍言卷下 宋 崔敦礼 撰
蛀虫对书籍的危害，拂拭清除它，唯恐不彻底。有人笑着说：“书籍为什么讨厌蛀虫呢？”九师是《易经》的蛀虫，二戴是《礼记》的蛀虫，三传是《春秋》的蛀虫，孔氏、刘氏是《尚书》的蛀虫，毛、韩、齐鲁是《诗经》的蛀虫。虫鱼的蛀蚀，是蛀蚀书籍的；诸子百家的蛀蚀，是蛀蚀大道的。蛀蚀书籍的，使编简残破缺失；蛀蚀大道的，使百姓喋血。
心中充满悲哀的人，听到歌声会哭泣；心中充满快乐的人，听到哭声会笑。歌声并非可哀，哭声并非可乐，是心中的情绪使然。因此，喜怒没有常态，心的好恶没有固定的形态。心中充满赞誉的人，对极恶之事也会有所喜好；心中充满谗言的人，对至善之事也会有所愤怒；心中充满爱的人，对极丑之事也会有所喜好；心中充满嫉妒的人，对至美之事也会有所厌恶。大人，内心虚空，外表充实，收敛光芒，透彻暗昧，这叫做去除心中的负载。
圣人的文章，其道完整；学者的文章，其义完整；才士的文章，其辞完整。道完整的，人们被教化；义完整的，人们相信；辞完整的，人们喜悦。因此，修饰文辞以求取悦的，是义的末流；阐明义理以求取信的，是道的衰落。圣人，就像天地一样吗？天的道，灿烂为日月星辰，四季运行；地的道，陈列为山川丘陵，万物生长。圣人的文章，只是道的教化罢了。
鱼没有耳朵却能听，蝉没有口却能鸣，蛇没有脚却能行，菟丝没有根却能生。它们能做的，是天赋予的；它们没有的，是人赋予的；它们能做的，是本性；它们没有的，是形体。通达这个道理的人，肢体可以脱落，形骸可以遗忘，眼睛可以不视而见，耳朵可以不听而聪，嘴巴可以不言而信，行为可以不为而功。
工匠追求精巧，学者也追求精巧吗？回答说：雕琢刻镂，是木材的病害；细密编织、组绣华丽，是丝织品的蛀蚀；穿凿附会、支离破碎，是道术的衰落；钩棘排偶，是文章的弊端。精巧啊精巧，我看到拙朴的人在嘲笑它了。