刍言卷中
仁，木也；礼，火也；信，土也；义，金也；智，水也。仁以长人，故生礼；礼以定分，故生信；信以立志，故生义；义以逹宜，故生智。此五行相生之性也。仁过则柔，义克之；义过则暴，礼克之；礼过则烦，智克之；智过则诈，信克之。此五行相克之理也。相生以因之，相克以成之，斯变通之道与？持寳以求市者，不欲人夸之；择善以求友者，不欲人誉之。薄我货者，欲与我市者也；訾我行者，欲与我友者也。是故君子因誉而情踈，因诤而友宻。謟谀我者，害己之贼也；称述我者，行路之人也；诋切我者，金石之至交也。见麋鹿者，援弓而射之，幸而中焉，失声而喜之；逢蝼蚁者，迂足而活之，误而伤焉，失声而痛之。心非仁于蝼蚁，忍于麋鹿也。欲胜则为忍，欲去则为仁。也是故欲胜者，父子可使相食，兄弟可使相贼；欲去者，天地可以为家，万物可以为一。
贤者吾敬之，不贤者吾亦敬之。善者吾亲之，不善者吾亦亲之。有贤不敬，是聋瞽也；有不贤不敬，是狎虎也；有善不亲，是废防而揉曲也；有不善不亲，是舍石而攻玉也。贤者吾敬之，以为法；不贤者吾敬之，以为戒。善者亲之，以治吾；不善不善者亲之，以成吾善。此君子之学也。仁者人也，义者冝也，礼者体也，智者至也，信者信也。仁而不合乎人，曰伪；义而不逹其冝，曰固；礼而不知其体，曰忒；智而不止其至，曰惑；信而不得其信，曰塞。宋襄公行仁而败，非夫仁而能败人也，伪也。徐偃王为义而防，非夫义而能防人也，固也。鲁哀公治礼而削，非夫礼而能削人也，忒也。苌洪以智困，非夫智而能困人也，惑也。尾生以信殒，非夫信而能殒人也，塞也。相入者相贼，不相入者相息。胶漆之投，天下莫解焉，而同归于物；冰炭之反，天下莫合焉，而各全其天。是故情坏于所溺，心坏于所杂。君子之性，恶其有入也。忿者，仁之贼也；欲者，义之螣也；逸者，智之毒也；惧者，勇之仇也。是故多忿害物，多欲害已，多逸害性，多惧害志。
白并于五色，而五色在白之中；甘并于五味，而五味在甘之中；宫并于五声，而五声在宫之中；仁并于五常，而五常在仁之中。是故五色之变，不胜其观也；白立而五色形矣。五味之调，不胜其尝也；甘立而五味停矣。五声之和，不胜其聼也；宫立而五声成矣。五常之道，不胜其用也；仁立而五常具矣。
无失无得，是谓天则；不始不已，是谓天理；无丑无好，是谓天道；不亟不稽，是谓天时。暗其天道，灭其天理，悖其天时，以违天则是之谓凶徳。圣人遵天之道，由天之理，与天为期，以循天则是之谓天徳。
至强非甲兵也，至贵非轩冕也，至富非金玉也，至夀非千嵗也。克己自胜，强之至矣；清心飬性，贵之至矣；安分止足，富之至矣；通昼夜之道，知死生之说，寿之至矣。里之巫曰：「羞酌寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈嵗者丰穣。羊豕鲜肥，金樽玉巵。祈疾得亟，祈歳得饥。」人有难之者曰：「俭以啬，寡欲而虚，一必吉；侈而丰，欲多而实，中必凶。」吁！巫之言，其几于道者乎？
不过胜母，所以立孝也；不入朝歌，所以立俭也；不饮盗泉，所以立亷也。名乖而无损于实，不得不惧；事非而无伤于徳，不得不去。糟邱之荒，象箸之习也；炮烙之惨，热升之积也；殉良之哀，偶人之弊也。是故防有者，必立于无；救末者，必立于初。
橘柚之朽，或为蝴蝶。韝苍防黒，其文羙也。倚薄风露，其志洁也。篁端蕙隙，其处髙也。湏防触物而胶之，枯为尘矣。天地大，橘柚也。人物大，羽化也。名位大，蕙篁也。荣而瘁者，能几湏防之顷哉！
耡者，日却愈却，而垦愈广；织者，日进愈进，而帛愈长。君子者，为道日损，若耡之却，则道得矣；为徳日益，若织之进，则徳积矣。为道而不能损，是进而耡也；为徳而不能益，是却而织也。
博爱之谓仁，不疑之谓信，无所不知之谓智，此不易之理也。君子行之则不胶于迹矣。爱之仁也，有所恶亦仁也。信之信也，有所疑亦信也。知之智也，有不知亦智也。目明而不妄视，耳聪而不妄聼，心慧而不妄虑，此精神之舍也。精全而神全，神全则气全。一夫而能夺三军，非戈矛之利，精神胜之也。一贤而能折千里，非诈谋之用，精神制之也。是故精诚之至者，石可使之决，泉可使之跃，日可使之却，况于人乎？况于事伦乎？
译仁，如同木；礼，如同火；信，如同土；义，如同金；智，如同水。仁用来养育他人，所以产生礼；礼用来确定名分，所以产生信；信用来坚定志向，所以产生义；义用来通达适宜，所以产生智。这是五行相生的本性。仁过度就会柔弱，义来克制它；义过度就会暴戾，礼来克制它；礼过度就会繁琐，智来克制它；智过度就会欺诈，信来克制它。这是五行相克的道理。相生是用来依循的，相克是用来成就的，这就是变通的道理吗？拿着宝物去市场的人，不希望别人夸赞它；选择善人作为朋友的人，不希望别人赞誉他。轻视我货物的人，是想和我做买卖的人；诋毁我品行的人，是想和我做朋友的人。因此君子因为赞誉而感情疏远，因为诤言而友谊亲密。阿谀奉承我的人，是伤害自己的贼人；称赞我的人，是路人；严厉批评我的人，是金石般的至交。看见麋鹿，拉弓射它，侥幸射中了，失声欢喜；遇到蝼蚁，绕开脚步让它活命，误伤到了它，失声悲痛。心里并不是对蝼蚁仁慈，对麋鹿残忍。想要战胜就表现为残忍，想要去除就表现为仁慈。因此想要战胜的人，可以使父子互相残食，兄弟互相残害；想要去除的人，可以把天地当作家，把万物当作一体。
贤能的人我尊敬他，不贤能的人我也尊敬他。善良的人我亲近他，不善良的人我也亲近他。有贤能却不尊敬，这是聋子和瞎子；有不贤能却不尊敬，这是戏弄老虎；有善良却不亲近，这是废除堤防而弯曲河道；有不善良却不亲近，这是舍弃石头而去攻击玉石。贤能的人我尊敬他，把他当作法则；不贤能的人我尊敬他，把他当作警戒。亲近善良的人，用来治理自己；亲近不善良的人，用来成就自己的善。这是君子的学问。仁就是人，义就是适宜，礼就是体制，智就是极致，信就是诚信。仁不符合人的本性，叫做虚伪；义不能通达适宜，叫做固执；礼不知道体制，叫做差错；智不能达到极致，叫做迷惑；信不能得到诚信，叫做阻塞。宋襄公施行仁义而战败，并不是仁能使人战败，而是虚伪。徐偃王施行义理而被防备，并不是义能使人防备，而是固执。鲁哀公治理礼仪而国力削弱，并不是礼能使人削弱，而是差错。苌弘因为智慧而困顿，并不是智慧能使人困顿，而是迷惑。尾生因为守信而死，并不是守信能使人死，而是阻塞。互相侵入的互相残害，不互相侵入的互相安息。胶漆混合，天下没有人能解开，但一同归于物质；冰炭相反，天下没有人能融合，但各自保全其天性。因此感情沉溺于所溺爱的事物就会败坏，心思混杂于所杂染的事物就会败坏。君子的本性，厌恶有所侵入。愤怒，是仁的贼害；欲望，是义的侵蚀；安逸，是智的毒害；恐惧，是勇的仇敌。因此多愤怒伤害事物，多欲望伤害自己，多安逸伤害本性，多恐惧伤害志向。
白色并入五色，而五色在白色之中；甘甜并入五味，而五味在甘甜之中；宫音并入五声，而五声在宫音之中；仁并入五常，而五常在仁之中。因此五色的变化，不胜其观赏；白色确立，五色就显现了。五味的调和，不胜其品尝；甘甜确立，五味就停驻了。五声的和谐，不胜其聆听；宫音确立，五声就成就了。五常的道理，不胜其运用；仁确立，五常就具备了。
没有失去也没有得到，这叫天的法则；没有开始也没有停止，这叫天的道理；没有丑陋也没有美好，这叫天的道路；不急迫也不迟缓，这叫天的时机。昏暗了天的道路，灭绝了天的道理，违背了天的时机，以违反天的法则，这叫凶德。圣人遵循天的道路，沿着天的道理，与天约定，以遵循天的法则，这叫天德。
最强不是甲兵，最贵不是车马冠冕，最富不是金玉，最长寿不是千年。克制自己战胜自己，是强的极致；清心养性，是贵的极致；安分知足，是富的极致；通晓昼夜的道理，知道死生的学说，是寿的极致。乡里的巫师说：“用平常的酒肉，唱歌迎接跳舞送行，祈求疾病的人健康起来，祈求年成的人丰收。羊猪新鲜肥美，金樽玉杯。祈求疾病迅速痊愈，祈求年成却得到饥荒。”有人反驳他说：“节俭吝啬，欲望少而空虚，一定吉祥；奢侈丰富，欲望多而充实，一定凶险。”唉！巫师的话，难道接近道吗？
不经过胜母，是为了确立孝道；不进入朝歌，是为了确立节俭；不喝盗泉的水，是为了确立廉洁。名声违背而没有损害实质，不得不警惕；事情错误而没有伤害德行，不得不去除。糟丘的荒淫，是象牙筷子的习惯；炮烙的残酷，是热锅的积累；殉葬的悲哀，是偶人的弊端。因此防备有的，必须立足于无；补救末端的，必须立足于初始。
橘柚腐烂，有的变成蝴蝶。翅膀苍黑，它的文采美丽。依靠风露，它的志向高洁。竹林端直蕙草间隙，它的处所高尚。须臾接触事物而胶着，干枯成为尘土。天地大，如同橘柚。人物大，如同羽化。名位大，如同蕙竹。荣华而衰败的，能有多少须臾的顷刻呢！
锄地的人，每天退却却退得越远，而开垦越广阔；织布的人，每天前进却进得越远，而布匹越长。君子，修道每天减损，像锄地的退却，就得到道了；修德每天增加，像织布的前进，就积累德了。修道而不能减损，这是前进着锄地；修德而不能增加，这是退却着织布。
博爱叫做仁，不怀疑叫做信，无所不知叫做智，这是不变的道理。君子实行它就不拘泥于形迹了。爱就是仁，有所厌恶也是仁。信就是信，有所怀疑也是信。知就是智，有所不知也是智。眼睛明亮而不妄视，耳朵聪慧而不妄听，心灵智慧而不妄虑，这是精神的居所。精神完整而神灵完整，神灵完整则气息完整。一个人能夺取三军，不是戈矛锋利，精神战胜它。一个贤人能折服千里，不是诈谋的作用，精神制约它。因此精诚达到极致，石头可以使之决裂，泉水可以使之跳跃，太阳可以使之退却，何况是人呢？何况是事理伦理呢？
愚者之道有四，庶人之愚不与焉。有逹人之愚，有哲人之愚，有信人之愚，有直人之愚。顔子者，逹人之愚者也。髙柴者，信人之愚者也。寗武子者，哲人之愚者也。晁错者，直人之愚者也。
外视者蔽，内视者明；外聼者惑，内聼者聪明。莫明于日也，视之者昏；响莫响于雷也，聼之者聋。外视无至明也，外聼无至聪也。大人者，还观于无，反聼于虚。若水之清明，从内生；若谷之虗响，从内兴。所以为视聼之精。穷里之社，有扣盆拊瓴，和而歌者，自以为乐矣。一旦使之击建皷，撞巨钟，仍仍然知盆瓴之足羞也。穿凿以为深，雕琢以为功，诵说以为精，谓学之至也。君子视之，叩盆拊瓴之徒耳。是故不闻圣人之道，不知穿凿之粗也；不观圣人之文，不知雕琢之陋也；不得圣人之忘言，不知诵说之无益也。
江之蟹，初穴于沮洳，秋冬之交，则大出指海而趋焉。渔者纬萧而留之，越轶而去，不逹于江，不至于海不止也。是故曲学者，沮洳也；大道者，江海也。厌沮洳而决江海，人之所同也。不塞于异端，不障于邪说，若蟹之勇，能越轶而至于海者，鲜矣。
刍言卷下
译愚者的道有四种，普通人的愚昧不在其中。有通达之人的愚，有哲人之愚，有诚信之人的愚，有直率之人的愚。颜回是通达之人的愚，高柴是诚信之人的愚，宁武子是哲人之愚，晁错是直率之人的愚。
向外看的人被遮蔽，向内看的人明智；向外听的人迷惑，向内听的人聪慧。没有比太阳更明亮的了，直视它的人却昏花；没有比雷声更响亮的了，聆听它的人却耳聋。向外看没有极致的明亮，向外听没有极致的聪慧。伟大的人，回归到虚无中观察，返归到虚空中聆听。就像水的清澈明亮，从内部产生；就像山谷的空灵回响，从内部兴起。这就是视听的精妙所在。穷乡僻壤的社庙，有人敲盆拍瓦，应和着歌唱，自以为快乐。一旦让他敲击大鼓，撞击巨钟，他才会知道敲盆拍瓦足以让人羞愧。穿凿附会以为深刻，雕琢修饰以为有功，诵读解说以为精妙，认为这是学习的极致。君子看待他们，不过是敲盆拍瓦之类的人罢了。因此，不听闻圣人的道，就不知道穿凿附会的粗陋；不观察圣人的文章，就不知道雕琢修饰的鄙陋；不能领悟圣人忘言的境界，就不知道诵读解说的无益。
江中的螃蟹，起初在低湿之地打洞，到了秋冬交替之时，就大量出来指向大海而奔去。渔夫用编好的芦苇篱笆拦截它们，螃蟹穿越篱笆离去，不达于江，不到达大海不停止。因此，曲解的学问，就像低湿之地；大道，就像江海。厌恶低湿之地而决意奔向江海，这是人们共同的心理。不被异端阻塞，不被邪说阻碍，像螃蟹那样勇敢，能穿越障碍而到达大海的人，很少啊。
刍言卷下