无能子卷中

译《无能子》（唐）无能子撰

序

无能子是我忘形之交的朋友。他年少时博学而欲望少，长大后善于穷究事理、尽知本性，以至于通达天命。黄巢作乱时，他避乱迁徙，居无定所，受冻挨饿却淡然处之。光启三年，天子在褒斜，四方仍有战事，无能子寄居在左辅景氏百姓的房舍中，隐藏自己的踪迹。百姓房舍简陋，他杂居其中，安分守己的样子。白天喜欢躺着，往往不睡觉，躺着时就写上一两张纸，兴致来了就揣在怀里，不给我看。从仲春壬申日到季春己亥日，写满了几十张纸，卷起来装进袋子里，似乎有所著述。我偷偷得到了这些文稿，大多记载他所传承和所见的事物，或者曾经与兄弟朋友问答的话语，其主旨归结于阐明自然的道理、穷尽性命的本源，主张自然无为、性命无欲，因此略去礼教而超脱世俗事务。明白这个道理的人，不需要解释就会相信；不明白的人，难道能没有过错吗？我于是将这些文章分为品类，共三十四篇，编为上、中、下三卷，只与明白这个道理的人共同分享罢了。我大概完全了解无能子的行为举止和内心修养，所以不叙述他的姓名，也不提他游历做官的事。

无能子卷上

圣过第一

天地尚未分开时，混沌是一团元气。元气充盈弥漫，分为天地二仪。有清浊之分，有轻重之别，轻清者上升为阳为天，重浊者下沉为阴为地。天刚健而动，地柔顺而静。这是元气的自然状态。天地既定位置，阴阳之气交合，于是裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫便产生了。人是裸虫，与鳞、毛、羽虫同类，同生于天地之间，只是阴阳之气交合罢了，没有什么不同。有人说它们有所不同，难道不是因为人自认为不同于鳞、毛、羽、甲诸虫吗？难道不是因为人能运用智谋思虑吗？能说语言吗？从鸟兽到微小的蠕动生物，都喜好生存、躲避死亡，经营它们的巢穴，谋划它们的饮食，生育哺乳，爱护它们的同类，这与人类喜好生存、躲避死亡，经营宫室，谋划衣食，生育哺乳，偏爱自己的男女子女没有什么不同。怎么能说它们没有智谋思虑呢？从鸟兽到微小的蠕动生物，号叫鸣叫、喧杂嘈杂都有它们的声音，怎么知道它们的族类之中没有语言呢？人因为听不懂它们的声音就说它们不能说话，又怎么知道鸟兽听不懂人话，也认为人不能说话呢？那么它们号叫鸣叫、喧杂嘈杂的声音必定就是语言，又怎么能说它们不能说话呢？智谋思虑和语言，人与虫是一样的。所以不同的只是形体和材质罢了。鳞、毛、羽、甲中形体和材质也有不同的，难道仅仅与人不同吗？人之中形体和材质也有相同而不同、不同而相同的，难道仅仅与四虫的形体和材质不同吗？唉，天和地，不过是阴阳之气中的巨大物体罢了！裸、鳞、毛、羽、甲五类生灵，凭借巨大物体合和之气，又存在于巨大物体之内，就像江海容纳鱼鳖，山陵包含草木一样。所以在太古时期，裸虫与鳞、毛、羽虫杂居在一起，雌雄牝牡自然相合，没有男女夫妇的区别、父子兄弟的次序。夏天筑巢冬天挖穴，没有宫室的制度；吃毛饮血，没有百谷的食物。生时自由奔驰，死时自然倒下，没有争夺伤害的心思，没有埋葬隐藏的事，顺应自然，保持天真，没有主管牧养的人，蒙昧淳朴。这种状态持续了很久。不久，裸虫中智谋思虑繁多的，名叫人，用法规限制鳞、毛、羽诸虫，又互相教导播种以食用百谷，于是有了耒耜的使用。搭建木材混合泥土来建造宫室，于是有了斤斧的功效。设立婚嫁来区分雌雄牝牡，于是有了夫妇的区别、父子兄弟的次序。制作棺椁衣衾来埋葬死者，于是有了丧葬的礼仪。编织罗网来捕捉鳞、毛、羽诸虫，于是有了刀俎的美味。蒙昧淳朴因此消散，情意因此产生，然而仍然有强有弱，没有制约。智谋思虑繁多的，又在其中选择一个来统领众人，称一个为君，称众人为臣。一个可以役使众人，众人不认为凌驾于一个是德行。于是有了君臣的分别、尊卑的节度。尊者崇高，众人相同。降及后世，又设立爵位俸禄来升降众人，于是有了贵贱的等级，使用他们的财物，贫富的差异满足了他们的欲望。于是称智谋思虑繁多的为圣人，不久后，卑贱者羡慕尊贵者，贫穷者羡慕富有者，人的争心就产生了。被称为圣人的人担忧这件事，互相谋划说：他们起初蒙昧淳朴，谁称他们为人，我们勉强称他们为人，人虫才分开。他们起初没有卑下没有尊贵，谁称他们为君臣，我们勉强建立，于是有了君有了臣。他们起初没有索取没有欲望，什么叫爵位俸禄，我们勉强品评，于是有了荣耀有了耻辱。现在则淡薄了天真淳朴，厚待了嗜欲，而包藏了争心。争则抢夺，抢夺则混乱，将怎么办？智谋思虑更加繁多的说：我有办法。于是设立仁义忠信的教化、礼乐的章程来约束他们。君使臣受苦叫作苛刻，臣侵犯君叫作背叛，父不爱子叫作不慈，子不尊敬父叫作不孝，兄弟不相顺从叫作不友不悌，夫妇不相专一叫作不贞不和。做这些的是，不做这些的是非。是则荣耀，非则耻辱，于是乐于是耻于非的心产生了，而争心被抑制了。降及后代，嗜欲更加炽盛，于是背离仁义忠信、逾越礼乐而争夺，被称为圣人的人后悔，不得已于是设立刑法和军队来制约他们。小的就刑罚，大的就用兵，于是囚禁枷锁鞭打流放的罪行充满国家，戈矛弓箭的征伐充满天下，覆家亡国的祸患连绵不绝，百姓困穷夭折的痛苦漫无止境。唉，自然地让它们为虫，不自然地让人为人，强行建立宫室饮食来诱导他们的欲望，强行区分贵贱尊卑来激发他们的争夺，强行设立仁义礼乐来倾覆他们的天真，强行实施刑法征伐来残害他们的生命。使他们追逐末节而忘记根本，纷乱他们的情意、砍伐他们的性命，迷迷糊糊地互相残杀，古今不再恢复。这是被称为圣人的人的过错啊！

译明本第二

所谓“本”，就是以无为作为心。形体依靠它而确立，它恒常不变而不危殆，就像火可以用来焚烧，但不能剥夺它的火焰；水可以用来滋润，但不能剥夺它的湿润。获取它并不拥有，遗忘它也不消失，运动时能洞察秋毫的形状、审察蚊蚋的声音，静止时看不见山丘、听不见雷霆；宏大时可以包容天地，细微时可以进入眉睫。恍惚迷离，不来也不往；稀薄无形，不盈满也不亏损。巢父、许由的隐居，园公、绮里季的遁世，是专守根本而独自完善。尧禅让给舜，舜禅让给禹，禹传给启，商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，是张开机枢而兼济天下。明白这一点的人，可以隐藏就隐藏，可以行动就行动，顺应事物建立功业，旷达而没有私情；不明白这一点的人，纵情于嗜欲，追随于耳目，整天忘记运用本性，无知无觉。谁能用不滞碍的光明来照耀，用自然的和谐来寄托，那么无名的本源，就会在无见之中显现了。

析惑第三

所谓性，就是神；所谓命，就是气。它们在虚无中相互依存，在自然中相互生成，就像埙和篪相互感应、阴和阳相互调和一样。形体是性命的容器，就像火在柴薪中，柴薪没有火就不燃烧，火没有柴薪就不发光。形体没有性命就不能确立，性命凭借形体来显现，那么性命是自然的，冲和而生；形体是自然的，滞涩而死。自然生的，虽然寂静却常生；自然死的，虽然摇动却常死。现在的人没有不好生恶死的，却不知道自然生死的道理。看到不摇动而倒下的就担忧，役使自然生的，务必保全自然死的。保全得越急切，生命就越疏远。所以这是沉下羽毛却浮起石头啊，多么迷惑啊！

无忧第四

人最大的厌恶是死亡。形体不摇动而倒下就是死亡。形体、血肉、耳目不能虚空而灵妙，就不是生存的器具。所以不必等到不摇动而倒下才叫死，正在摇动而趋向本来就是死。之所以摇动而趋向，是凭借本来不死的，而不是自己能摇动而趋向。形体本来死，就不是现在死，不是现在死就没有死了。死亡是人最大的厌恶，没有死亡可畏惧，那么形体之外，哪里足以洞察我的至和呢。

质妄第五

天下人共同追求而不知停止的，是富贵和美名罢了。所谓富贵，就是物质充足罢了。富贵达到极点的，大的就是帝王，小的就是公侯而已。难道不是因为穿着礼服、戴着礼帽，处在宫阙之中，建立羽葆、警戒仪仗，所以称为帝王吗？难道不是因为戴着簪缨，车马喧闹，拿着旌旗、斧钺，所以称为公侯吗？如果不以礼服、礼帽、宫阙、羽葆、警戒仪仗、簪缨、车马、斧钺来节制，又哪里有帝王公侯呢！礼服、礼帽、羽葆、簪缨、斧钺、旌旗、车马，都是物质。物质充足就是富贵，富贵就是帝王公侯。所以说富贵就是物质充足罢了。物质，是人所能作为的。自己作为反而被不作为的人迷惑，于是把物质充足的称为富贵，没有物质的称为贫贱。于是乐于富贵、耻于贫贱，得不到快乐的人无所不至。从古到今，清醒却不醒悟。物质的力量真是强大啊！所谓美名，难道不是因为居家孝顺、侍奉上级忠诚、朋友守信、面对财物廉洁、充实才能、充足技艺之类吗，这些都是所谓圣人崇尚的，用来约束愚人的。那些被美名加身的人，不过是人的形体罢了，没有形体广阔于太空，所以不是毁誉所能施加的。形体是袋囊，是血气，是渣滓，早上聚合晚上败坏，哪里有什么美名呢！现在的人没有不丧失自然正性而追求它的，以至于欺诈虚伪激起的，为什么呢？所谓圣人误导了他们。古今的人认为他们所亲近的是血缘亲属，这是情感有所专一。聚在一起就相互欢乐，分离就相互思念，生病就相互担忧，死亡就相互哭泣。天下的人和我所亲近的，手足、腹背、耳目、口鼻、头颈、眉毛、头发都是一样的，为什么要区分彼此呢？所以彼此的区别必定是名字，所以疏远天下的人是因为不熟悉，所以亲近所亲近的人是因为熟悉。唉，手足、腹背、耳目、口鼻、头颈、眉毛、头发，如果让人人分离分析它们，各自寻求所谓的身体，而且一无所得，谁说所亲近的呢？谁说天下的人呢？取名字强行作为罢了。如果用所亲近的名字命名天下的人，那么天下的人都是所亲近的了；如果用所亲近的熟悉熟悉天下的人，那么天下的人都是所亲近的了。为什么说情感有所专一呢？没有所孝慈的孝慈天下，有所孝慈的孝慈一家。一家的孝慈没有弊端，就用情感相互痛苦，而孝慈反而成为累赘了。弊端就是虚伪，虚伪就是父子兄弟将有嫌怨了。庄子说：鱼在陆地上相处，用唾沫相互湿润，不如在江湖中相互遗忘。这话真是至高啊！鱼在江湖中相互遗忘，人在自然中相互遗忘，各自安适了。所以情感有所专一的，明智的人不做。

第六

真修第七

衡镜是物品，由人制成。人自己制成它们，反而向衡镜寻求轻重、妍丑，为什么呢？衡无心而平，镜无心而明。无心之物尚且平且明，那么民众有心，用无来研磨，用虚来澄清，涵泳清澈稀薄无形，不知道如何。我看到它与天地一起无边无际，沉沦浩气而不疲倦，天下没有人能与之争了。水的本性，堵塞它就澄清，决开它就流动，上升到云就下雨，沉入土就滋润，成为江海而不追求宏大，在坑穴中而不耻微小，分流百川而不疲倦，利于万物而不推辞，是最柔弱的。所以老子说：柔弱胜刚强，那么舍弃神体虚空、专气致柔的，就得到自然的本源了。水往湿处流，火往燥处烧，云跟随龙，风跟随虎，这是自然感应的道理，所以神召唤气、气跟随神就像这样。知道自然的相应，专守玄牝的归根，就几乎解脱了。鸟在天空中飞，鱼在深渊中游，不是技巧，而是自然而然。所以做鸟做鱼的，也不自知能飞能游，如果知道，立心去做，就必定坠落必定溺水了。也像人的脚奔跑手抓握、耳听目视，不等待学习就能做到。当奔跑抓握听视的时候，顺应机枢自然到来，又不等待思考就施行。长久得到常态的就成就浩然，而虚空是心的自然。现在的人手足耳目，就任其自然而奔跑抓握听视，至于心，就不任其自然而扰乱。想要达到和谐而灵通就很难了。

译无能子卷中

文王说第一

吕望在渭水边垂钓，西伯（周文王）将要打猎，占卜后，卦辞说：“不是熊也不是罴，上天赐给你一位老师。”等到打猎时得到了吕望，西伯拜了两拜，吕望垂钓不停，西伯拜个不停。吕望伸着两腿坐着笑道：“你为什么来呢？”西伯说：“殷朝的政令荒废了，百姓受苦了，我打算拯救他们。想求得贤士。”吕望说：“殷朝的政令自己荒废，百姓自己受苦，与你有什么关系？你为什么玷污我？”西伯说：“圣人不隐藏自己的才能，只为了独自完善自己。一定要竭尽智慧来兼济万物，难道没有这样的人吗？”吕望说：“人与鸟兽昆虫共同漂浮在天地之间，不过是一股气罢了。就像天下的城墙房屋，都矗立在空虚之中一样。如果拆毁城墙房屋，虚空永远是虚空；如果杀尽人以及鸟兽昆虫，那股气永远是气。殷朝的政令怎么能荒废呢？百姓怎么能说受苦呢？虽然如此，城墙房屋已经建成不必拆毁，百姓已经成形不必杀害，我将拯救他们了。”于是答应和西伯同车回去。太颠、闳夭私下对西伯说：“公刘、后稷积累的德行，累积的功业才到了王位。王的德行充实了祖宗的基业。现在天下三分，王拥有其二，也可以说是隆盛了。吕望不过是个渔夫罢了，王为什么对他如此谦卑呢？”西伯说：“无为之德，包裹天地；有为之德，开创万物成就事业。轩辕、陶唐做天子的时候，凭借有为之德，去崆峒山拜访广成子，去箕山叩问许由，却得不到他们的一次回顾。何况我的德行还不及轩辕、尧，怎么能轻视无为之德呢？”太颠、闳夭说：“按照王的说法，吕望确实具有无为之德。为什么说跟随王的有为呢？”西伯说：“天地是无为的，日月星辰在昼夜运行，雨露霜雪在秋冬降落，江河流动不息，草木生长不止，所以无为就能没有滞碍，如果滞碍于有为，就不能无为了。”吕望听了这话，知道西伯确实忧虑百姓，不是为了得到殷朝的天下。于是率领众人和他一起兴起周朝。

首阳子说第二

文王去世，武王讨伐纣王灭掉了他。伯夷、叔齐拉住马缰绳劝谏说：“父亲死了不埋葬，却发动大事、动员大众，这不是孝；作为臣子杀害君主，这不是忠。”左右的人想杀他们。武王认为他们讲道义就释放了他们。伯夷、叔齐于是返回隐居在首阳山，号称首阳子。天下自然的时候，君臣在其中没有分别。设立君臣来区别尊卑，被称为圣人的人是用智慧欺骗愚昧。用智慧欺骗愚昧，是虚妄的。我和你曾经说过这话了。在虚妄的君臣之中，虚妄的殷朝被称为虚妄的殷朝之中，虚妄的辛（纣王）被称为虚妄的辛之中，虚妄的暴虐用来满足虚妄的欲望，姬发（武王）的行动也是欲望。欲望就是虚妄，所谓用虚妄去获取，是虚妄的人。无为就纯正而符合天理，父子君臣有什么关系呢？有为就产生嗜欲而扰乱人性，孝不孝，忠不忠，有什么区别呢！现在你虚妄我过去的话，又用虚妄的话冲击你虚妄的士兵，这是为了求得道义的名声，用必然腐朽的骨头，去迎接虚浮的名声，就像用风去吹火焰一样。姬发不杀你是你的幸运，杀了你得到道义的名声，腐朽的骨头还有什么用呢。龙暴露它的鳞片、凤暴露它的翅膀，必然和捕鱼的人、射鸟的人一样。悲哀啊，大概不是我的朋友了！伯夷、叔齐于是逃入首阳山，不知最终结局。后人认为他们饿死了。

老君说第三

孔子制定礼乐、阐明旧章、删减《诗经》《尚书》、修订《春秋》，想要端正人伦的秩序、遏制乱臣贼子的心，去告诉老聃。老聃说：“治理大国就像烹煮小鱼，在刀砧上践踏就会烂了。自古以来圣人创造事物建立事业。诱导触动人的情感，人的情感失去了自然，而夭折性命的纷纷出现了。现在你又加以文饰和繁复，使人的情感繁杂。人的情感繁杂就懈怠，懈怠就欺诈，欺诈就更混乱。所谓损害天真而夸耀自己的人。天祸必然降临。孔子害怕，但也无法就此停止，后来在卫国削迹，在宋国伐树，在陈蔡挨饿，在匡地被围。惶惶急迫，几乎不能免祸。孔子回头对颜回说：“老聃的话，难道是说这个吗！”

孔子说第四

孔子在匡地被围，七天弹琴唱歌不停。子路说：“我听说君子有周身的防备，没有一朝的祸患，夫子是圣人，却在陈国挨饿，在匡地被围，为什么呢？然而夫子弹琴唱歌不停，没有忧愁的神色，难道有办法吗？”孔子说：“由，我告诉你，是非邪正取决于人，厚薄取决于命运，通达阻塞取决于时运。日月的照耀，不能免除薄蚀的祸患；圣贤的智慧，不能改变厚薄通塞的定数。君子能对别人仁爱，不能使别人对我仁爱。我能对别人讲义，不能使别人对我讲义。匡地的围困，不是丘的罪过，丘也不能使它不围困。然而可以被围困的，是丘的形体。丘正恍惚无形于冲漠，沉沦无情于杳冥，不知道为什么要忧愁，所以偶尔和谐于琴歌罢了！”话没说完，匡人解围离去。

原宪住在陋巷，子贡在卫国做相，带着车马去拜访原宪。原宪整理破旧的衣裳，子贡说：“夫子生病了吗？”原宪说：“我听说德行义理不修养叫做病，没有钱财叫做贫。我是贫，不是病。”子贡以他的话为耻，终身不敢再见原宪。仲尼听说后说：“赐的话失当了。拘泥于形体的人不虚空，存在于心中的人不淳朴。不虚空就思考，不清不淳就心不贞正。赐接近骄欲，宪接近坚白，比较清浊，相差多少呢！”

第五

范蠡说第六

范蠡辅佐越王勾践灭掉吴国、杀死夫差，和大夫文种谋划说：“我听说阴谋害人的，祸患必然报复。姑苏的灭亡、夫差的死亡，是由我和你的阴谋造成的。况且王的为人，可以和他共患难，不可以和他共安乐，而且功成名就身退，是天理。我将退隐，你愿意一起吗？”大夫文种说：“天地对于万物，春天生长冬天杀戮，万物难道会在冬天被杀戮而反过来祸害天地吗？我听说圣人不看重独自完善，而看重除害成就万物。如果成就了万物，除害是可以的。所以黄帝杀死蚩尤，舜除去四凶，我现在除去吴国的祸乱，成就越国的霸业，也是成就万物除害罢了，什么祸患会报复我呢？况且王正因为灭吴，得到你和我也一定始终如一，你不要急于退隐。”范蠡说：“不是这样，天地没有心，而且不自作主宰，何况主宰万物呢？天地自天地，万物自万物，春天因为温和自然生长，冬天因为寒冷自然死亡，不是天地让它们这样的。圣人虽然有心其作用，体现天地，天地虽然没有心，机运发动就顺应，事情紧迫就顺从，事情过去就逆反，除害成就万物，没有憎爱，所以害除而没有祸，物成而没有福。现在王怀着怨恨吴国的心，用俸禄给我和你，来取得我们的谋略。我和你贪图他的俸禄，而谋划吴国以灭人为功，来报答给我俸禄的人。这是人的奸诈。自称天地的主宰，圣人的除害成就万物，不是欺骗吗？”大夫文种不高兴，怀疑而不决断，范蠡最终辞别勾践，泛舟于五湖。不久越国杀了大夫文种。