严陵说第九
宋玉说第七
屈原仕楚为三闾大夫，楚襄王无德，侫臣靳尚有宠，楚国不治。屈原忧之，谏襄王，请斥靳尚，王不听，原极谏，其徒宋玉止之曰：夫君子之心也，修乎已不病乎人，晦其用不曜於众，时来则应，物来则济。应时而不谋己，济物而不务功，是以惠无所归，怨无所集。今王方眩于侫口，酣於乱政，楚国之人，皆贪靳尚之贵而响随之。大夫乃孑孑然挈其忠信，而叫譟其中，言不从、国不治，徒彰乎彼非我是，此贾仇而钓祸也。原曰：吾闻君子处必孝悌、仕必忠信，得其志虽死犹生，不得其志虽生犹死。谏不止。靳尚怨之，谗於王而逐之，原彷徨湘滨，歌吟悲伤。宋玉复喻之曰：始大夫孑孑然挈忠信，而叫噪于群侫之中，玉为大夫危之，而言之旧矣。大夫不能从，今胡悲耶？岂爵禄是思、国坏是念耶？原曰：非也，悲夫忠信不用、楚国不治也。玉曰：始大夫以为死孝悌忠信也，又何悲乎？且大夫貌容形骸，非大夫之有也，美不能丑之，丑不能美之，长不能短，短不能长，强壮不能尪弱之，尪弱不乱强壮之。病不能排，死不能留，形骸似乎我者也，而我非可专一一身。尚若此乃欲使楚人之国由我理，大夫之惑亦甚矣！夫君子寄形以处世，虚心以应物，无邪无正、无是无非、无善无恶、无功无罪，虚乎心，虽桀纣蹻跖非罪也；孝乎心，虽尧舜夔契非功也。则大夫之忠信、靳尚之邪侫，孰分其是非耶？无所分别，则忠信邪侫一也。有所分则分者，自妄也。而大夫离真以袭妄、恃己以黜人，不待王之弃逐，而大夫自弃矣。今求乎忠信而得乎忠信，而又悲之，而不能自止，所谓兼失其妄心者也。玉闻上达节、中守节、下失节，夫虚其心而远於有为者，达节也；存其心而分是非者，守节也；得其所分又悲而挠之者，失节也。原不达，竞沈汨罗而死。
商隐说第八
汉高帝嬖于戚姬，欲以赵王如意易太子盈，大臣不能争，吕后危之，谋於留侯张良。良曰：夫有非常之人，然后成非常之事。良闻商洛山遁者四人，曰夏黄公、甪里先生、东园公、绮里季，上尝召不能致，今太子实能自卑以求之，四人且来，来而宾太子，此善助也。吕后如良计，遣吕泽迎之。四人始耻之，既而相谓曰：刘季大度，又知所以高我，求我不得，惭已而已矣。吕雉女子，性复惨忍，其子盈不立，必迫於危，危而求我，安危卜于我也。求我不得，必加祸於我，姑俞之可也。乃来。一日偕太子进，高祖见而问之，四人咸自名，帝愕然曰：吾尝求之而不从吾，何谓从太子？四人曰：陛下慢人，我义不受辱。太子尊人，我即以宾游。帝谢之，指谓戚姬曰：太子羽翼成矣，不可摇也。
译宋玉说第七
屈原在楚国担任三闾大夫，楚襄王没有德行，奸臣靳尚受到宠信，楚国政治混乱。屈原为此担忧，劝谏襄王，请求斥退靳尚，襄王不听，屈原极力劝谏，他的门客宋玉阻止他说：君子的内心，修养自身而不伤害他人，隐藏自己的才能而不向众人炫耀，时机到来就顺应，事物到来就救济。顺应时势而不谋取私利，救济万物而不追求功名，因此恩惠没有归属，怨恨没有聚集。现在君王正被奸佞的言辞迷惑，沉溺于混乱的政治，楚国的人，都贪图靳尚的尊贵而追随他。大夫却孤高自许地秉持忠信，在群小之中大声疾呼，言语不被听从、国家得不到治理，只是彰显他们的错误和我的正确，这是招致仇恨而钓取灾祸啊。屈原说：我听说君子居家必孝顺友爱，出仕必忠诚守信，实现志向即使死了也像活着，不能实现志向即使活着也像死了。于是继续劝谏不止。靳尚怨恨他，向君王进谗言而驱逐了他，屈原在湘江岸边徘徊，歌唱吟咏，十分悲伤。宋玉再次开导他说：起初大夫孤高自许地秉持忠信，在群小之中大声疾呼，我为大夫感到危险，早已说过这话了。大夫不能听从，现在为何悲伤呢？难道是思念爵位俸禄、挂念国家败坏吗？屈原说：不是的，是悲伤忠信不被采用、楚国得不到治理啊。宋玉说：起初大夫认为为了孝悌忠信而死，又何必悲伤呢？况且大夫的容貌形体，并不是大夫真正拥有的，美不能使它变丑，丑不能使它变美，长不能使它变短，短不能使它变长，强壮不能使它衰弱，衰弱不能扰乱强壮。疾病不能排斥，死亡不能挽留，形体似乎属于我，但我并不能完全主宰这一具身体。尚且如此，却想让楚国的国家由我来治理，大夫的迷惑也太深了！君子寄托形体以处世，虚静内心以应对外物，没有邪正、没有是非、没有善恶、没有功过，内心虚静，即使桀纣跖跖也不是罪过；内心孝顺，即使尧舜夔契也不是功劳。那么大夫的忠信、靳尚的奸佞，谁能分辨其中的是非呢？没有分别，那么忠信与奸佞是一样的。有所分别，那么分别的人，是自己妄自分别。而大夫背离真道去承袭妄念，依仗自己来贬斥他人，不等君王抛弃驱逐，大夫就已经自我抛弃了。现在追求忠信而得到了忠信，却又为此悲伤，而不能自我停止，这就是所谓的连那妄念之心也一并失去了。我听说上等的人通达节操，中等的人坚守节操，下等的人失去节操，虚静内心而远离有所作为的，是通达节操；保存内心而分辨是非的，是坚守节操；得到所分辨的又悲伤而扰乱它的，是失去节操。屈原不能通达，最终沉入汨罗江而死。
商隐说第八
汉高祖宠幸戚夫人，想立赵王如意取代太子刘盈，大臣们不能争辩，吕后对此感到危险，向留侯张良谋划。张良说：有非常之人，然后才能成就非常之事。我听说商洛山有四位隐士，叫夏黄公、甪里先生、东园公、绮里季，皇上曾经召见他们而不能得到，现在太子如果能谦卑地去求他们，这四人将会来，来了而成为太子的宾客，这是好的助力。吕后按照张良的计策，派遣吕泽去迎接他们。四人起初感到羞耻，随后互相说：刘季气量大度，又知道抬高我们的方法，求我们而得不到，惭愧罢了罢了。吕雉是个女子，性格又残忍，她的儿子刘盈不被立为太子，必定处于危险之中，危险而求我们，安危取决于我们。求我们而得不到，必定加祸于我们，暂且答应他们可以。于是来了。一天陪同太子进见，高祖见到他们问姓名，四人都自报姓名，高祖惊讶地说：我曾经求见他们而不顺从我，为什么说跟
吕后德之，将尊爵之。四人相谓曰：我之来，远祸也，非欲於心也。盈立则如意黜，吕雉得志则戚姬死，今我惧祸，成盈而败如意，欢吕后而愁戚姬，所谓废人而全己，殆非杀身成仁者也。复将忍耻爵于女子之手，以立于廷，何异贼人夕入人室，得金而矜富者耶！乃复商山。吕后不能留，张良亦悟于是，屏气绝谷而退居尔。
严陵说第九
光武微时，与严陵为布衣之交。及即位，而陵方钓於富春渚。光武思其旧、慕其贤，躬往聘之。陵不从。光武曰：吾与子交也，今吾贵为天子，而子犹渔，吾为子耻之。吾有官爵可以贵子，金玉可以富子，使子在千万人上，举动可以移山岳，叱咤可以兴云雨，荣宗华族，联公继侯，丹臒宫室，杂沓车马，美衣服，珍饮食，击钟鼓，合歌舞，身乐于一世，名传於万祀，岂与垂饵终日、汩没无闻，校其升沉荣辱哉？可为从于我也。陵笑曰：始吾交子之日，而子修志，意乐贫贱，似有可取者。今乃夸咤眩惑妄人也。夫四海之内，自古以为至广大也。十分之中，山岳江海有其半，蛮夷戎狄有其三，中国所有一二而已。背叛侵凌征伐战争未尝贴息，夫中国天子之贵，在十分天下一二分中，征伐战争之内自尊者尔。夫所谓贵且尊者，不过於一二分中，徇喜怒、专生杀而已；不过一二分中，择土木以广宫室、集缯帛珍宝以繁车服、杀牛羊、种百谷以美饮食，列姝丽、敲金石以悦视听而已。嗜欲未厌，老至而死。丰肌委於蝼蚁，腐骨沦於土壤。匹夫匹妇一也，天子之贵何有哉？所谓贵我以官爵者，吾知之矣。自古帝王与公侯卿大夫之号，皆圣人强名以等差贵贱，而诱愚人尔。且子今之帝王之身，昔之布衣之身也，今人虽帝子，而子自视之何异於昔？盖以诱我於强名，而使子悦而夸咤也。今又欲以强名公侯卿大夫诱我，非愚我耶？夫强名者众人皆能为之，我苟悦此，当自强名曰公侯卿大夫可矣。何须子之强名哉？子必曰官爵者，以其富贵其身也。官爵实强名也，自我则有富贵之实，不自我则富贵何有哉？夫所谓官爵富贵者，亦不过于峨冠鸣玉、驱前殿后、坐大厦被鲜服、耳倦丝竹、口饫膏鲜，皆子所诱我之说而已。子所诱我者，不过充欲之物而已。夫车马代劳也，骐骥款段一也；屋宇庇风雨也，丹臒篷茅一也；衣服蔽形也，绮纨韦布一也；食粒却饥也，椒兰藜藿一也。况吾汩乎太虚，咀乎太和，动静不作，阴阳同波，今方自忘其姓氏，自委其行止，操竿投缕，泛然如寄，又何暇梏其肢体、愁其精神、贪乎强名而充乎妄欲哉！且王莽更始之有天下，与子之有天下何异哉？同乎求为中国所尊者尔，岂忧天下者耶？
译随太子？四人说：陛下轻慢人，我们义不受辱。太子尊重人，我们就以宾客相游。高祖谢罪，指着对戚夫人说：太子的羽翼已经长成，不可动摇。吕后感激他们，将要封给他们爵位。四人互相说：我们前来，是为了远离祸患，不是为了内心所愿。刘盈被立则如意被废，吕雉得志则戚姬死，现在我们惧怕祸患，成全刘盈而败坏如意，使吕后欢喜而戚姬忧愁，这就是所谓的废人而保全自己，恐怕不是杀身成仁的人。又将忍受耻辱接受女子手中的爵位，以立于朝廷，这与贼人晚上进入人家，得到金子而夸耀富有的人有什么不同呢！于是又回到商山。吕后不能留住他们，张良也由此醒悟，屏息绝食而退居了。
严陵说第九
光武帝微贱时，与严陵是布衣之交。等到即位，而严陵正在富春水边钓鱼。光武帝思念旧情、仰慕他的贤德，亲自前往聘请他。严陵不听从。光武帝说：我与你相交，现在我尊贵为天子，而你还在捕鱼，我为你感到羞耻。我有官爵可以使你尊贵，金玉可以使你富有，使你在千万人之上，举动可以移山岳，叱咤可以兴云雨，荣耀宗族，联姻公侯，红漆宫室，车马众多，美好的衣服，珍贵的饮食，敲击钟鼓，合奏歌舞，一生享乐，名声流传万代，难道与整天垂钓、默默无闻相比，衡量其升降荣辱呢？可以跟随我吗。严陵笑着说：起初我与你相交的时候，你修养志向，以贫贱为乐，似乎有可取之处。现在却夸耀威势迷惑妄人。四海之内，自古以来被认为是最广大的。十分之中，山岳江海占了一半，蛮夷戎狄占了三分，中国所占的只有十分之一二而已。背叛侵凌征伐战争从未停息，中国天子的尊贵，在十分天下的一二分中，征伐战争之内自尊罢了。所谓尊贵的人，不过在一二分中，顺从喜怒、专断生杀而已；不过在一二分中，选择土木以扩大宫室、聚集缯帛珍宝以繁盛车服、杀牛羊、种植百谷以美化饮食，排列美女、敲击金石以愉悦视听而已。嗜欲未满足，年老到来而死。丰满的肌肉委弃于蝼蚁，腐烂的骨骼沦没于土壤。平民百姓也是一样的，天子的尊贵有什么呢？所谓用官爵使我尊贵，我知道了。自古帝王与公侯卿大夫的称号，都是圣人强行命名以区分贵贱，而诱惑愚人罢了。况且你现在的帝王之身，是昔日的布衣之身，现在人虽然是帝子，而你自视与昔日有什么不同呢？大概是用强行命名的官爵诱惑我，而使你喜悦而夸耀罢了。现在又想用强行命名的公侯卿大夫诱惑我，不是愚弄我吗？强行命名众人皆能，我如果喜悦这个，应当自己强行命名为公侯卿大夫就可以了。何必需要你的强行命名呢？你必定说官爵，是因为它使身体富贵。官爵实际上是强行命名的，从我而来则有富贵的实质，不从我来则富贵有什么呢？所谓官爵富贵，也不过是戴着高冠佩着玉饰、前呼后拥、坐在大厦穿着鲜服、耳朵厌倦丝竹、嘴巴饱食膏粱，都是你所诱惑我的说法罢了。你所诱惑我的，不过是满足欲望的东西罢了。车马代替劳力，良马和劣马是一样的；屋宇遮蔽风雨，红漆宫室和蓬茅草屋是一样的；衣服遮蔽形体，丝绸和粗布是一样的；粮食消除饥饿，香料和野菜是一样的。况且我混同于太虚，咀嚼太和，动静不作，与阴阳同波，现在正忘记自己的姓氏，放任自己的行止，拿着钓竿投下丝线，飘然如寄，又有什么空闲束缚肢体、忧愁精神、贪图强行命名而满足妄念的欲望呢！况且王莽更始拥有天下，与你拥有天下有什么不同呢？同样是追求成为中国所尊重的罢了，难道是忧虑天下
今子战争杀戮不知纪极，尽人之性命，得己之所欲，仁者不忍言也，而子不耻，反以我渔为耻耶？光武惭，于是不敢臣陵焉。
译的人吗？现在你战争杀戮不知极限，耗尽人的性命，得到自己的欲望，仁者不忍说，而你不知耻，反而以我捕鱼为耻吗？光武帝感到惭愧，于是不敢以臣下对待严陵。