固本第十一

译孙登先生隐居在苏门山，嵇康仰慕他而去拜见，说：“我听说蜉蝣不知道乌龟的长寿，燕雀不能与鸿雁相约。我的心，实在不足以容纳真正的教诲，然而日月的照耀，哪里会局限于康庄大道或贫瘠之地；雨露的滋润，也不会选择兰花香草还是萧艾杂草。先生在修养身心、保全性命之余，愿意惠及于我，使我超越有限的生命，遨游于无限的境界。”孙登许久才回答说：“那深远幽暗之中，有精微却非精微；那浑厚淳朴之中，有神妙却非神妙。精神非常真实，分离它却不分散，保留它却不存在，谁说能保全性命，谁说能修养身心，什么是有涯，什么是无垠？然而在虚无之中，连绵不断地相互遵循，出入没有痕迹，是天地万物的根本。懂得它的人明智，得到它的人尊贵。凡是你所论述的，还没有窥见它的门径。我听说老子说：善于经商的人深深隐藏好像空虚，君子拥有盛德容貌却好像愚笨。况且蚌因为珍珠被剖开，象因为象牙被焚烧，兰草因为煎膏被煮，翠鸟因为羽毛被拔。这是常人所知道的。你有修饰才华，却丧失了幽深蒙昧的机趣，如同手持明亮的蜡烛，光芒耀眼，这是苍天所厌恶的。我曾经得到你寄给山巨源的绝交书，其中‘二大不可’、‘七不堪’，都是夸耀自己、挑剔他人的言论，是时人所憎恶的。内心空虚的人，即使在朝市也不喧闹；内心充满欲望的人，即使在岩谷也不幽静。做官不能剥夺你的真情，隐居不能助益你的平和。做官不拖累你，不做官也就罢了，却又断绝与人的交往，加上夸耀自己、挑剔他人的言论，在尘世中喧哗吵闹，却想要探究永生，这可以说是讨厌影子却跑到太阳底下奔跑的人啊。哪里值得听我的教诲呢。”嵇康恍然如梦初醒，后来果然因刑罚而死。

无能子贫穷，他兄弟的儿子又冷又饿，叹息呻吟的人跟随着他。一天，哥哥的儿子通对无能子说：“叹息寒冷、呻吟饥饿已经好几年了，晚上常常梦见做官发财，车马金帛丰盛。做梦时快乐，醒来时忧愁，怎么能改变这种状况呢！”无能子说：“白天忧愁晚上快乐是一样的，何必改变呢。”通说：“晚上的快乐是梦罢了。”无能子说：“梦中的居住屋室、乘坐车马、穿戴衣服、进食饮食、喜爱妻子、憎恨仇敌，忧愁快乐、愤怒喜悦，与醒来时想要拥有和所做的，有什么不同吗？”回答说：“没有什么不同。”“没有什么不同，那么怎么知道睡着时做的是梦呢？醒来时做的是梦呢？况且人生百岁，其中白天和黑夜各占一半，一半忧愁一半快乐，又有什么可抱怨的呢？那幽深空虚而专一恒常的本性，王侯不能使它尊贵，仆役不能使它卑贱，玉帛子女不能使它富有，粗茶破衣不能使它贫穷，那么忧愁快乐就没有容身之地了。受情感驱动而依附于形体的，只是感触外物罢了。外物，就是所谓的富贵工具；形体和外物，是腐朽败坏的根本，情感感触它们而产生忧愁快乐，是没有常性的。用没有常性的情感缠绕腐朽败坏的根本，醒着也如同做梦，百年也如同一个夜晚。你能幽深空虚而专一恒常，就不会知道什么是饥饿寒冷富贵了。受情感驱动而依附于形体，那么白天黑夜都像是在做梦。你要好好思考。”

无能子形骸上的朋友华阳子，被他所认识的人逼迫去做官。华阳子向无能子提问说：“我学习无心已经很久了，做官就违背本心，不做官就怨恨我所认识的人，该怎么办呢？”无能子说：“无心不可学习，无心不是不做官，不做官心中疑虑念头深重，这就是所谓看见盲人站在井边却教他往前走的愚蠢行为。无为的人无所不为，有为的人有所不为。所以最真实合乎知晓常道，最公正接近无为，因为它们本来没有私欲和私心。心中想要渔樵耕牧，是有心；心中不想要帝王车驾侯爵服饰，是无心。所以圣人适宜隐居就隐居，适宜行动就行动，道理安于独善其身，那么许由、善卷不耻于做平民；形势有利于兼济天下，那么尧舜不辞做天子。他们的无心是一样的。尧舜在位，不因为天子的尊贵而抬高自己，所以垂衣拱手天下就治理好了。等到丹朱、商均不成器，就把帝位传给舜，舜传给禹，舍弃自己的儿子如同抛弃疣赘，抛弃天下如同吐掉涕唾，所以经历万代天下人思念。周公，是文王的儿子、武王的弟弟，天下人都熟悉他的德行。因为成王在位，形势不利于自己，所以不做天子。因为成王年幼，形势适宜居摄，所以不敢推辞。因此保全了周朝的祭祀，活命了周朝的百姓，建立了巍巍功业，他的德行没有亏损。这些都是心中没有私欲而无所不为。你能通达这个道理，即使在屠宰场斗鸡走狗，在战场拔旗斩将，都可以。何况做官呢？”

无能子心灵上的朋友愚中子得了心病，向无能子求药。无能子说：“什么病？”回答说：“痛。”“痛在哪里？”回答说：“在心里。”“心在哪里？”愚中子病好了。无能子说：“这个人可以说得到了天赋予的器具，而神智光明不昏暗。”

黄河有龙门，属于古晋地，是大禹开凿的。悬流几十仞，水声如雷。然而在一舍的距离内，黄河的大鱼，春天就成群结队聚集在下面，奋力向上游。越过龙门的，就化为龙，于是腾云驾雨。河岸边的小鱼，望着它们互相说：“它们也是鱼，却超脱变化成这样，难道和我们一样在岸边拨动水流游泳，在洞穴中紧紧藏身吗？”其中一条说：“你的想法迷惑了。天地之内，万物形态千万种，形态的大小、本分的大小相互符合，跟随它们的形态、满足它们的本分，各自安适。那些超脱变化的，是黄河的时机，波涛汹涌就与它们一起惊动，水清平静就与它们一起平静。心意顺遂力量浑厚，沉浮安定。等到它们想要变化时，成群结队互相嫉妒，逆流而上愤怒，心意扰乱力量困顿，于是腾云驾雨。那云雨到来，是随着蒸润之气自然感应罢了，与它们有什么关系呢。它们如果在云雨之间有心，有时就会坠落。无心自然感应，又有什么功劳呢。头上有角、脚下有足，与我们的须鬣是一样的。我们须鬣游泳，它们角足腾跃，从来没有不顺的。难道因为我们岸边游泳没有争斗、洞穴藏身没有忧患、人们不知道而伤害不施加，就轻视它们角足云雨的劳苦吗？”

译鸩说第五

鸩鸟与蛇相遇，鸩鸟上前啄食它，蛇对鸩鸟说：“世人都认为你有毒。‘毒’是一个坏名声。你之所以有坏名声，是因为你吃我。如果你不吃我，就没有毒，没有毒，坏名声也就消失了。”鸩鸟笑着说：“你难道对世人没有毒吗？指认我有毒，这是欺骗。你对世人有毒，是因为你有心去咬人。我怨恨你咬人，所以吃你，是向你展示刑罚。世人明白我能惩罚你，所以养我来防备你；又明白你的毒会沾染我的羽毛肢体，所以用我来杀人。我的毒，其实是你的毒。我只是因为疾恶如仇而蒙受了这个名声罢了。然而，杀人的是人；就像人拿着兵器杀人一样。兵器有罪吗？人有罪吗？那么，显然不是我鸩鸟有毒。世人之所以养我不养你，也就更明白了。我没有心去毒害人，却因疾恶而获得名声，被人所利用。我所做的，是能保全自身的事情。保全自身而甘愿承受坏名声，这就不算是坏名声了。你怀着有毒的心，在草丛中张望窥视，等待人来满足你的快感。现在遇到我，是天意。你还想诡辩以求苟且免死吗？”蛇无法回答，鸩鸟吃掉了它。昆虫尚且不可以有心，何况是人呢？

答鲁问第六

无能子的堂弟鲁，向无能子求学。无能子说：“学什么？”鲁说：“学行为，学文章。”无能子说：“我不知道该怎么说。”鲁说：“行为就是行为，做内心认为善的事；文章是仪节，用来装饰所行之善。丧礼的根本在于哀痛，哀痛是行为，齐衰的服饰、祭祀的器具，是文章。礼的根本在于恭敬，恭敬是行为，升降揖让，是文章。音乐的根本在于和谐，和谐是行为，陶埙、匏笙、丝弦、竹管，是文章。文章产生于行为，行为产生于心，心产生于自然。如果不自然，心就会造作，心造作则行为浅薄，行为浅薄则文章繁缛，文章繁缛则虚伪，虚伪则混乱，混乱就是圣人也不能挽救的。总其根本的人不追求末节，专守源头的人不追寻水流，你能以无心来印证，回归自然，面前没有圣人，头上没有玄天，行为与文章就在无需学习的境界中了。”

鲁有一天又问说：“我常常为尚未得到的事情担忧，为已经过去的事情悲伤，喝得大醉，陶然不知今夕何夕，于是就不能忘记酒了。”无能子说：“你的忧、你的悲，是来自形体呢？还是来自心呢？”鲁说：“来自心。”无能子说：“心可以看到吗？”鲁说：“不可以看到。”无能子说：“看不到的东西，是忧悲产生的地方。寻求忧悲产生的地方尚且看不到，忧悲寄托在哪里呢？忧悲没有寄托，那么即使让你遂了未得的愿、回到已往的时光，又将托付给谁呢？现在你随着它们悲伤忧愁，是想系住风、擒住影子啊。你没有忧悲的寄托，却有味于酒的陶然，不能自得，反而浸渍在酒曲之中，难道你是酿酒用的器具吗？

第七

纪见第八

秦地集市上的幻术师，有能把镬（大锅）烧得滚烫并把手脚浸进去的，滚烫的镬不能伤害他，而幻术师面带笑容。无能子召来问他，幻术师说：“我从老师那里学到法术，法术能抵御火的炎热。然而口诀说，看着镬的滚烫，心里先要忘掉自己的身体，手脚就像枯枝一样。既然忘掉了枯枝般的手脚，然后才把手脚放进去。如果心悸，法术就失败了。这就是我成功的原因。”无能子回头对他的徒弟说：“你们记住，对身无心，幻术师可以抵御滚烫的镬，何况是上德之人呢。

无能子寄住在秦地景氏百姓的家里，一天晚上猫头鹰在树上叫，景氏脸色忧愁，准备弹射它。无能子制止了他。景氏说：“猫头鹰是凶鸟，人家将有凶事时它就来叫，杀掉它大概就没有凶事了。”无能子说：“人家因为它的叫声而有凶事，是猫头鹰的罪过吗？猫头鹰可以预示凶事，人杀掉它也不能消除已经发生的凶事。将要发生凶事时它叫，这不是猫头鹰忠诚而先向人示警吗？凶事不是猫头鹰带来的，杀掉它反而害了忠诚。况且自称为人的，与那些毛群羽族，都生于天地无私的气，横目方足、虚飞实走，有所不同的，不过是偶然随着气的清浊厚薄，自然形成的形体罢了。并不是由爱憎主宰的。谁让猫头鹰掌管凶事呢？称猫头鹰为凶，是谁定的呢？天地说的吗？猫头鹰自己说的吗？天地不说，猫头鹰自己也不说，为什么一定要说它是凶的呢？称猫头鹰为凶，不知从何而来，那么羽毛五色称为凤的未必是祥瑞，猫头鹰也未必是凶兆。”景氏停止了行动。家里也没有发生凶事。

樊氏家族有个美男子，三十岁，有时披头散发疾跑，有时整天端坐不言，说话就把羊说成马、把山说成水，凡是命名一物，大多失去它的常名。他的家人和乡人认为他疯了，但不怪罪他。无能子也认为他疯了。有一天在草木茂密的地方遇见他，走近感叹说：“壮年男子啊，容貌又丰硕，可惜病成这样！”疯子慢慢说：“我没有病。”无能子惊讶地说：“不守冠带，起居无常，失去万物的名称，忘记家乡的礼仪，这是疯癫，为什么说没有病呢？”疯子说：“戴冠带、节制起居、爱护家人、敬重乡里，难道是我自然的吗？大概是过去有妄作的人，用文饰把它定为礼，让人习惯它，直到今天，就像薄酒变成醇酒一样。知道而反对它的人，就被反过来认为是不知，又给他起名叫疯子。万物的名称难道也是自然的吗？清而上的叫天，黄而下的叫地，照亮白天的叫日，照亮夜晚的叫月，直到风云雨露烟雾霜雪，直到山岳江海草木鸟兽，直到华夏夷狄帝王公侯，直到士农工商皂隶奴婢，直到是非善恶邪正荣辱，都是妄作的人强行命名的。人们长久习惯它，看不见它强行命名的初始，所以争辩它也不敢改变。过去妄作的人或许把清上的叫地、黄下的叫天、照亮白天的叫月、照亮夜晚的叫日，现在也会争辩它了。强行命名出自于人，我也是人，那个人凭什么强行命名，我这个人，为什么不可以呢！那么冠带起居，我可以随意取舍；万状之物，我可以随意自名。疯不疯，我自己都不知道，那些不知道的人，认为我疯也是应该的。”

译固本第十一

五兵是杀人的器具，罗网是捕捉鸟兽虫鱼的器具。圣人制造了它们，然后人才能互相杀戮，又能捕捉鸟兽鱼虫。让人知道可以杀戮、知道可以捕捉，然后才制定杀戮人的罪罚、设立山泽的禁令。到了衰败的时代，人连父子兄弟都保不住，捕捉鸟兽鱼虫，也顾不上养育幼鹿小鱼，法令虽然繁密显明，却无法禁止五兵。这是罗网教唆的结果。制造这些器具的人又出现了，他们能自己停止吗？棺椁对于救助死者来说作用太大了，然而工匠的心思，并不是乐于救助死者，而是迫于利益，希望每天都能卖出棺椁，所以庆幸有人死亡。庆幸有人死亡并不是怨恨死者，而是迫于利益。医生乐于病人患病，希望病人一定能痊愈，并不是乐于救助病人而又感激病人，而是迫于利益。棺椁和医生，都有救助、庆幸死亡和庆幸生存的心思，并没有憎恶或喜爱，只是各自达成自己的欲望罢了。所以无为的仁德遍及天下，没有棺椁和医生在救助死者、治愈病人之间谋利的行为而已。

角抵蹄踏、蛇头蝎尾，都是利用它们的长处。审察它们的作用，所以能够防备它们的作用而控制它们，因此有所长处的，不如没有用处。吃桑叶的虫子用丝缠绕肠道，叫做蚕；用丝包裹自己，叫做茧；茧潜伏而化，于是长出翅膀变成蛾。它们的禀赋适宜如此，就像兽的胎儿、鸟的卵，都不是由我决定的。智者知道蚕丝可以抽丝，抽丝可以织布，于是煮茧抽丝、用织机织布、做成布幅并绘制花纹、绘制后做成衣服。蚕从茧中将要变成蛾，并不是为人谋划衣服而甘愿被煮，之所以被煮，是因为被丝所拖累。煮蚕的人也不是嫉妒蚕，而是利益所牵系。兽的胎儿、鸟的卵、蚕的茧，都是它们所禀赋的。蚕所禀赋的唯独是丝，丝必然导致被煮，似乎是不幸。不幸似乎是定分。所以无为者没有幸运也没有不幸，何必区分有为呢？善行不一定带来福报，恶行不一定招致祸患，有时受制于定分。所以圣人崇尚无为，向土堆上的蚂蚁和井底的青蛙展示虎豹出没的山林、鲸鲵游弋的大海，它们一定会怀疑，因为不熟悉所见的景象。沉溺于嗜欲世务的人，向他们讲述无为的道理，他们一定会困惑，因为习惯于所习以为常的事物。于是父亲不能传给儿子，兄长不能传给弟弟，沉迷于嗜欲以至于死亡，回归本源却无所生发，全世界没有一个人能做到。唉，无为在于我，嗜欲也在于我。无为则宁静，嗜欲则躁动。宁静则快乐，躁动则忧愁。常人迷惑而终究不能使他们通达，是因为习惯成疾。明智的人背离习惯。

第十二第十三第十四阙