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译御题《易传灯》【有序】这部书旧题为徐总干所撰，但没有署名；他的儿子在序中说，父亲曾拜吕祖谦、唐仲友为师，所学似乎也有所承继，只是竟取佛教“传灯”一语作为经解的标题，实在荒谬得很。书中关于君子、小人、吉凶、阴阳的义理，颇有阐发；但论说河图的数与象而牵强附会于九宫，又违背了正道。大概此书纯正与驳杂各半，专门指斥后学的错误，莫非只是责备别人时明察，责备自己时昏昧吗？不过，它能从散佚的书籍中辑录出来，也算是难得一见。现收入《四库全书》，希望不掩盖其中的瑕疵和长处。书末系诗讥刺它，正是因为爱惜它。徐氏隐去姓名，所以题作什么标题？想来他自己也知道。过氏本来画卦，是古代圣人所为，为什么竟说成传灯？仿效梵陀之学，叙述东莱之道，没有见到这种沿袭的依据。欧阳修的话已经造成了讹误，明明说后学多有差错；由此可以看出这个人的差错，实在已经很多了。钦定《四库全书》　经部一 《易传灯》四卷　易类 提要 臣等谨慎考察：《易传灯》一书，各家书目都没有著录。朱彝尊《经义考》也没有载其书名。只有《永乐大典》在《谷》卦中散见其文，题说作者官职为徐总干，却没有著录姓名。又载有他的儿子子东所作的序，说他的父亲曾拜吕祖谦、唐仲友为师。考察《宋史》，徐侨曾受业于吕祖谦，著有《读易记》《尚书括旨》等书。吕祖谦的门人中又有徐侃、徐倬；序文没有明文说明，因此不能确定究竟是谁。《传灯》本是佛教用语，竟取来作为经解的名称，实在非常乖谬。又说《系辞下传》中“《易》之为书”三章，都是汉儒《易纬》的文字，后来讹传为孔子的作品，以此欺骗后世，这也是沿袭欧阳修的错误。又说圣人观察河图，看到其中有数有象，以纵横十五的奥妙配合乾坤九六之数，白紫为吉，黄黑为凶；这简直是把《易》的数说成五行家的话，尤其未免驳杂。然而，他的八卦总论十六篇，互相参照推求，颇能掌握《易》的类别和体例。例如他说：“大壮、大有、夬、乾，都是乾乾在乾、兑、离、震之下的卦。” 乾九三说“君子”，其余各卦的九三也都有君子、小人的文辞；因为君子处在重刚之中，君子便吉，小人便凶，所以分别说出。那些处在巽、坎、艮、坤之下的，称为小畜、大畜、需、泰；凡是九三上面遇到阴爻的，都有畏惧谨慎的含义，分析得更为细密。又说《易》所取的象，包括了三代的制度，如比九五说“王用三驱”，可见君王打猎不把猎物四面围住，而是从三面驱赶的礼制。巽九二说“史巫纷若”，可见古代有太史、男巫、女巫的制度。论述《易》与礼相通，也有证据可凭。大概虽是一知半解，但可取之处也颇不少。即使有丝麻，也不能丢弃菅草和蒯草；这本来就是解说《易》的人所应旁采的材料。乾隆四十六年九月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 原序 先父总干幼年学习声律，后来喜好经学而厌弃雕章篆刻，因此两次更改所学的六部经典。绍兴初年，曾拜东莱吕先生【祖谦】为师，跟随说斋唐先生【仲友】到宋先生【真卿】的书堂，因而看见墙壁间伏羲先天八卦的图象，便专心学习《易》，谨记并遵循老师的教诲，早晚都不敢懈怠。曾参加漕闱考试，两次被列入荐举名单，所考的都是这部经书。先父重视道义而轻视利禄，鄙薄奔走竞争而安于闲居退处。他隐居在易堂，精心研究先天之学，把六十四卦、三百八十四爻同国家兴衰、治乱在不同时势中的作用联系起来。宝庆年间，完成《周易大义》，接着写成《衍义》，又续作《传灯》，探究先哲精微的言论，希望后来的学者都归于同一正道。他舍弃爻应、互体等说法，经过几十年才完成稿本。先父起初的意思，是因为子孙众多，都希望用这些文章来教化他们，所以写成此书，并不是想夸耀自己的学问。我不敢把它私藏，便取出公开刊行，全部刻印成书。不仅没有辜负先父不愿秘藏的志向，而且先父的学问也由此流传下来了。宝祐丁巳年仲春既望，季子徐子东恭敬题记。钦定《四库全书》《易传灯》卷一　宋徐氏撰