易图说卷二

译乾卦覆卦、正卦、之卦图。▯六爻都遇到七，成为乾卦。▯六爻都倒转覆置，这就是覆卦。刘禹锡说：“占筮而总是遇到七，这就是乾卦。此卦便是这样。” □□六爻都遇到六。▯六爻都由六变为七，成为乾卦，这就是正卦。刘禹锡说：“占筮而总是遇到六，这样就得到乾卦了。此卦便是这样。” □□六爻都遇到九。▯六爻都由九变为八，成为坤卦，这就是之卦。刘禹锡说：“占筮而总是遇到九，这样就得到坤卦了。此卦便是这样。” 乾卦的卦象有三种：占筮而总是遇到七，是乾；占筮而总是遇到六，也是乾；占筮而总是遇到九，还是乾。由七而成为乾，是因为本卦六爻都不动，所以少阳在本体上就是老阳，这是覆卦。由六而成为乾，是因为坤卦六爻都动，老阴变成少阳，少阳在本体上就是老阳，这是正卦。由九而成为乾，是因为本卦六爻都动，老阳变成少阴而成为坤，这是之卦。正卦从坤开始，之卦以坤结束，都不能算作纯粹乾卦的本体；只有覆卦纯粹而不杂。这是否就是处于三百八十四爻之外、而成为父母卦的意义呢？六十四卦各爻遇到七、八时通占本卦、对卦图。艮、随两卦。□□本卦为艮▯艮，五爻都变，只有六二爻得到八而不变。□□对卦为随▯。《春秋传》说遇到艮卦之八，这就是艮之随。屯、豫两卦。□□本卦为屯▯，屯卦有三爻变化，只有第二爻、第三爻以及上爻都得到八而不变。□□对卦为豫▯。《春秋外传》说：“贞屯悔豫”，这些爻都为八。泰、坤两卦。▯□本卦为泰。▯泰卦下三爻都变，上三爻都得到八而不变。对卦为坤▯。《春秋外传》说遇到泰之八。按此，所得之卦为坤。坤卦不说坤的情况。五十六卦六爻都遇到七、八时，通占本卦、覆卦图。屯、蒙两卦。▯本卦为屯【初爻和第五爻遇七，其余四爻遇八，都不变，应当占覆卦蒙】；▯覆卦为蒙【占筮得到屯卦六爻不变，就以屯这个本卦贯通此卦来占断】。蒙、屯两卦。▯本卦为蒙【第二爻和上爻遇七，其余四爻遇八，都不变，应当占覆卦屯】；▯覆卦为屯【占筮得到蒙卦六爻不变，就以蒙这个本卦贯通此卦来占断】。需、讼以下直到既济、未济，都依此类推。《连山》《归藏》以不变之爻占断，占断不超出本卦；《周易》以变化之爻占断，占断必贯通两卦。《春秋传》的文字可以考见这一点。所以占筮得到九、六时，就以本卦和之卦来说。遇到观之否，说“坤是土，巽是风，乾是天”；遇到归妹之睽，说“是震变为离，也是离变为震，是雷，是火”，就是这种情况。占筮时各爻遇七、八而不变，就以本卦和对卦来说。遇到艮，说“这叫艮之随”，因为艮卦五爻都变，只有六二爻不变，其对卦是随；遇到屯，说“贞是屯，悔是豫，都是八”，因为屯卦第二、第三爻和上爻都不变，其对卦是豫，就是这种情况。如果全卦都遇七、八而不变，没有对卦可以贯通，就以本卦以及覆卦卦下的辞来占断。所以先儒说：“七、八是卦数，九、六是爻数。”《传》中记载遇复、遇蛊，都是全卦没有变化而占本卦；它们的繇辞与今本《易》的文字完全不同，这无疑是夏、商时代的《易》。只有孔成子占筮遇屯，《传》明确说使用《周易》，然而也只说本卦，这是为什么呢？按《传》所载，当时史朝正和成子谋划拥立卫元，所以专门取本卦“利建侯”的意义来论说，而没有涉及覆卦。正如占筮泰之八，董因只举本卦卦下“小往大来”的辞告诉晋文公；占筮艮之八，史墨只举对卦卦下“元亨利贞”的辞告诉穆姜。变化之卦也是这样：论泰之需，只举本卦六五爻；论坤之否，也只举本卦六五爻。虽然贯通两卦来占断，但当时引用的内容，有时取本卦，有时取之卦、对卦或覆卦，还要看筮史取用哪一方面。有人说屯、豫好像是再次占筮，这是不对的。司空季子以震为车、坎为水、坤为土来解释，与观之否中乾为天、坤为土、巽为风的道理相同。而且下令占筮时并没有改变辞语，怎么能说是再次占筮呢？苏黄门依据《洪范》中“贞”“悔”的文字，知道重卦以内卦为贞、外卦为悔，这就是所谓不超出本卦。沙随程氏依据《春秋外传》“贞屯悔豫”的文字，知道变化之卦以本卦为贞、之卦为悔，这就是所谓必贯通两卦。刘昫却说：“观之否，是说观卦的否爻；坤之比，是说坤卦的比爻。”这只是使用本卦而没有涉及后卦的意义，难道也是考察不仔细造成的过失吗？乾坤以下各卦，六爻都遇七、八时，通占覆卦、对卦图。【上乾下乾】▯乾覆卦，用九。乾为刚。【上坤下坤】▯坤覆卦，用六。坤为柔。【上艮下震】▯颐覆卦。颐，是养正。【上兑下巽】▯大过覆卦。大过，是颠倒。【上震下艮】▯小过覆卦。小过，是过越。【上巽下兑】▯中孚覆卦。中孚，就是诚信。【上离下离】▯离覆卦。离，是向上。【上坎下坎】▯坎覆卦。坎，是向下。初、二、三、四、五、上。沙随程氏说：“《易》的卦象，没有比反对更明显的，但经文没有明说。所谓反对，就是两个卦相互消长。按六十四卦都有对卦和覆卦；五十六卦覆置后成为另一个卦，只有乾坤、坎离、颐、大过、中孚、小过八卦覆置后仍然是本卦。吴仁杰先前说只占本卦，这就和其他卦所谓贯通两卦来占的情况不同，他的话不对，应当采用正义所说‘变化以对卦为通’的说法。《杂卦》说‘离向上而坎向下’，与兑显现、巽伏藏的意义相同。并且八卦都和对卦两两相邻排列，正如五十六卦的覆卦相邻排列一样。圣人的意思是，八卦覆置后仍为本卦，必须贯通对卦占断，然后才能和其他卦相等。因此这八卦六爻不动时，就覆置本卦，并以本卦和对卦卦下的辞来占断；大致可以从观、否，乾、天，坤、土，巽、风，归妹、睽，离、震这些例子类推。占筮而六爻都得七、成为乾，就用“用九”贯通坤卦，以“用六”来占。占筮得到坤卦的传文有所遗漏，现在采用苏氏的传。” 六十四卦、三百八十六爻的策数图。乾坤的策数。

译▯乾覆卦，六爻都遇七，就是少阳成为老阳的本体；其数为九，乘四得到三十六策；每爻三十六策，六爻合计为二百一十六策。▯坤覆卦，六爻都遇八，就是少阴成为老阴的本体；其数为六，乘四得到二十四策；每爻二十四策，六爻合计为一百四十四策。乾坤用九、用六两爻的策数合计为三百六十，这就是所谓“当期之日”。▯乾正卦六爻都遇六，为老阴，变化为少阳而成为老阳，其 策数也为二百一十六。▯坤正卦六爻都遇九，为老阳，变化为少阴而成为老阴，其 策数也为一百四十四。▯屯卦，阳爻二个，阴爻四个，共一百六十八策。蒙、临、观、颐、坎、晋、明夷、蹇、解、萃、升、震、艮、小过十四卦的爻策数与屯卦相同。▯需卦，阳爻四个，阴爻二个，共一百九十二策。讼、无妄、大畜、大过、离、遯、大壮、家人、睽、革、鼎、巽、兑、中孚十四卦的爻策数与需卦相同。中孚等十四卦的爻策数与需卦相同。▯师卦，阳爻一个，阴爻五个，共一百五十六策。比、谦、豫、剥、复五卦的爻策数与师卦相同。▯小畜卦，阳爻五个，阴爻一个，共二百零四策。履、同人、大有、夬、姤五卦的爻策数与小畜卦相同。▯泰卦，阳爻、阴爻各三个，共一百八十策。否、随、蛊、噬嗑、贲、咸、恒、损、益、困、井、渐、归妹、丰、旅、涣、节、既济、未济十九卦的爻策数与泰卦相同。上下篇六十四卦、三百八十四爻的策数合计为一万一千五百二十，这就是所谓与万物数目相当。《易》的爻共有三百八十六个，各位儒者只知道三百八十四爻；只有荀爽论述八个纯卦的爻，通用九、六而成为五十爻，其他人没有这样说。吴仁杰按：《说卦》所论上下两篇的策数，是这三百八十四爻的策数；乾坤的策数，则是用九、用六两爻的策数。注疏已经贯通后，乾坤的策数就是两篇的策数。朱氏又驳斥荀爽的说法，认为用九、用六都包含在八卦的爻数之内。若果真如此，乾坤的策数就难免重复出现，而用九、用六两爻也几乎成了多余、可以删去的东西了。有这样的爻，就必然有这样的策数；如今三百八十六爻都存在，却唯独不论这两爻，圣人的意思难道会如此吗？覆卦的策数排在正卦之前，是因为覆卦总括一卦的爻，正卦则依各爻的变化而定，这个次序本来就如此。有人说，覆卦从少阳成为老阳，就应当用四乘七作为策数，不能说有二百一十六策。这是不对的。筮法中老阴变为少阳、老阳变为少阴；只有少阴、少阳不变，所以可知少阳在本体上就是老阳，并不是老阳变成少阴那种情况。若说老阳来自少阳，就应当采用少阳的策数。按正卦也是由老阴变为少阳，然后成为乾；照这种说法，也应当采用老阴的策数；否则，坤也应当采用少阴的策数了。兼山郭氏说：九、六是乾坤的策数；七、八由九、六产生，是六子的策数。七、八由九、六的变化而成。从卦画来说，六子都取乾坤的卦画，并没有所谓六子的独立卦画。例如震卦初爻是乾的卦画，也是乾的策数；震卦二、三爻是坤的卦画，也是坤的策数。震卦初爻原本没有这样的卦画，也就没有这样的策数。因此九、六有象，七、八没有象。吴仁杰也说：上下两篇的策数中，少阴、少阳的数目为一万一千五百二十，与老阴、老阳的数目正好相等；圣人略去前者而举出后者，难道不是因为爻画以九、六为主，而七、八隐含在其中，所以策数也随之而定吗？八卦变化之爻的正卦，各自成为覆卦：乾坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过。<经部，易类，易图说，卷二>。<经部，易类，易图说，卷二>。

译这些都是以本卦六爻自身成为覆卦，并且第七爻也由本卦自身成为覆卦。<经部，易类，易图说，卷二>。这些都是贯通两个卦的十二爻，彼此成为覆卦，并且第七爻也贯通两个卦成为覆卦。其余五十四卦与《易》所说六爻都动时应当占对卦的情形相同。乾坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过这八卦，在六十四卦中已经贯通两个卦来占了；如今覆卦又以八个对卦贯通来占，大概是道理可以并行而不相冲突。何况前者以正卦取对卦，后者以覆卦取对卦，时与象本来就不同吗？乾正卦说“首出庶物”，覆卦说“见群龙无首”，这是卦象不同，所遇的时也不同。一阳到六阳的月份，是乾正卦，六爻都动就取坤正卦为对而占；一阴到六阴的月份，是乾覆卦，六爻都不动就取坤覆卦为对而占。坤正卦、覆卦则相反。其余六卦虽然没有设置覆卦辞，但时与象可以类推，这大概是圣人举一例以教人的意思。所以离正卦是火继明，覆卦则是使光明晦暗；坎正卦是水接连而至，覆卦则是返回山谷；山下有雷为颐，是山气收藏、雷声收敛的正卦吗？反过来就是覆卦。泽水淹没树木为大过，是泽的滋润、树木的茂盛的正卦吗？反过来就是覆卦。中孚是泽上有风，正卦应当是风在上方猛烈、泽在下方干涸；覆卦则相反。小过是山上有雷，正卦应当是雷奋发震动、山孕育生长；覆卦则相反。这就是正卦与覆卦的区别。详细观察《易》卦画中覆卦相互消长的道理，似乎并不是随意安排的。既把它们贯通为正卦的第七爻，又在两个卦形成各自本卦的爻时把它们显示出来，所以屯、蒙二卦相互成为覆卦。屯的初爻是比，蒙的上爻是师，也成为覆卦；屯的二爻是节，蒙的五爻是涣，也成为覆卦；甚至屯的既济，覆置后就是蒙的未济；屯的随，覆置后就是蒙的蛊；屯的复，就是蒙的剥；屯的益，就是蒙的损，都是把两个卦的十二爻贯通起来作为覆卦。其余五十四卦也都如此。至于乾坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过，则不是这样。例如乾卦自身成为覆卦；它的爻所对应的姤与夬、同人与大有、履与小畜，也都只是以本卦六爻自身成为覆卦。其余七卦也是这样。由此可知，圣人创作《易》，从初爻到第七爻都使用覆卦，其中有深刻的安排，并不是牵强附会地编造解释。又如屯的初爻与蒙的上爻成为覆卦，屯的二爻与蒙的五爻成为覆卦；蒙的二爻也与屯的五爻成为覆卦；屯的三爻与蒙的四爻如此，蒙的三爻与屯的四爻也如此。大体说来，初与上、二与五、三与四相互成为覆卦；而乾坤以下八卦也不超出本卦，以初上、二五、三四彼此成为覆卦。《易》家所说二五相应，与这里相合；其他四爻相应则不同，还应当进一步考察前人的说法。根据蔡墨的说法，把用九、用六看作六爻都变化的辞；如果这样，屯就自行变化成为鼎，蒙就自行变化成为革，这和屯、蒙两卦十二爻彼此成为覆卦的情况不相同。而且七爻之中，六爻彼此成为覆卦，唯独第七爻不是这样，学者对此不能没有疑惑。