易图説卷二

译《易图说》卷二。钦定《四库全书》。《易图说》卷三。宋代吴仁杰撰。两爻相应的二十四卦。比▯师；履▯小畜；大有▯同人。损▯谦；蛊▯随；贲▯噬嗑。复▯剥；姤▯夬；井▯困。归妹▯渐；旅▯丰；节▯涣。四爻相应的二十四卦。其中二十卦覆置后都成为两个卦；有四卦覆置后只成为本卦。蒙▯屯；讼▯需；观▯临。大畜▯；无妄；大壮▯；遯；明夷；▯晋。睽▯家人；解▯蹇；升▯萃。鼎▯革；▯颐；▯大过。▯中孚；▯小过。六爻都相应的八卦。否▯泰；恒▯咸；益▯损。既济▯未济。六爻都不相应的八卦。其中四卦覆置后只成为本卦；另外两卦覆置后则成为四个卦。▯乾；▯坤；▯坎。▯离；艮▯震；兑▯巽。以上都是旧说：初与四相应，二与五相应，三与上相应，就是这样。两爻相应的二十四卦。这二十四卦覆置后都成为两个卦。比▯师；履▯小畜；大有▯同人。损▯谦；贲▯噬嗑；复▯剥。恒▯咸；益▯损；姤▯夬。井▯困；旅▯丰；节▯涣。四爻相应的二十四卦。这二十四卦覆置后都成为两个卦。蒙▯屯；讼▯需；观▯临。大畜▯；无妄；大壮▯；遯；明夷；▯晋。睽▯家人；解▯蹇；升▯萃。鼎▯革；艮▯震；兑▯巽。六爻都相应的八卦。这八卦覆置后都成为两个卦。否▯泰；蛊▯随；归妹▯渐。未济▯既济。六爻都不相应的八卦。这八卦覆置后都只成为本卦。乾　　坤　　颐 大过　　坎　　离 中孚　　小过 以上都是今天所说的排列方式：初爻与上爻相应，三爻与四爻相应；像这样二爻与五爻相应，就和旧说相同。孔颖达说：“重卦之时，着重看上下两个经卦的卦体，所以初爻与四爻相应，二爻与五爻相应，三爻与上爻相应。”仁杰把覆卦的爻参照进来，二爻与五爻相应这一点和他的说法相同，其余四爻则是初爻与上爻相应、三爻与四爻相应，这种说法就不同了。《说卦》有初爻、上爻和中爻的分别，孔氏用乾、坤卦的二爻、五爻来解释。考察京房《易传》引用孔子的话说：“阳三、阴四，是各爻位置的正位。”所以京房把二、三、四、五爻作为互体。翟景也把这几爻看作中爻。说初爻、上爻是本末，说二、三、四、五爻是中爻，这是各按其类别相应。因此邵氏说：“初爻与上爻相同，但上爻的亢极不如初爻的进取；二爻与五爻相同，但二爻的阴中不如五爻的阳中；三爻与四爻相同，但三爻处在下卦之上，不如四爻接近君位。”先儒把初、二爻看作地，三、四爻看作人，五、上爻看作天。二爻属于地，五爻属于天。二爻和五爻以天地相应，谁能说不是这样呢？如果说初爻与四爻相应，就是以地应人；说三爻与上爻相应，就是以人应天，这恐怕和二爻、五爻相应不属于同一类。如今的说法认为，初爻、上爻是天地相应，和二爻、五爻相同；三爻、四爻则是人与人相应，也确实有道理。旧说中，二爻相应、四爻相应的卦，各有二十四卦；六爻全都相应的有八卦；没有相应的也有八卦。今天的说法也是这样，只是所取的卦不同罢了。阳所求的是阴，阴所求的是阳。《易》的爻以一阴一阳相对为有应，俱阴俱阳为无应。《萃》卦以六二应九五，《升》卦以九二应六五，所以都说“刚中而应”。《未济》六爻全都相应，所以说“虽然不当位，但刚柔相应”。至于《小畜》九三说“车轮脱掉了辐条，夫妻反目”，孔氏认为这是九三之夫不能与上九之室相应；陆氏认为九三、六四属于不同卦体而相邻，有夫妻之象。若从一阴一阳相应来论，陆氏的说法较为合理，这就是三爻与四爻相应的验证。又按旧说，《震》卦六爻没有相应，但上九有“婚媾”的辞句。先儒有的说，六爻虽然没有相应，但九四兼有两个阴爻，所以可以称为“婚媾”；有的说，上六、六五属阴，九四属阳，六、九相配，具有“婚媾”的意义。现在看来，初九是上六的应爻，它称为“婚媾”本来就很恰当，这就是初爻与上爻相应的验证。至于乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过这八卦，都是覆卦仍为本卦，所谓覆转之后仍然是原卦，所以六爻都没有相应；这大概又是它们不同于其他卦的地方吧。