易图说卷三

译<经部,易类,易图说,卷三> <经部,易类,易图说,卷三> <经部,易类,易图说,卷三> <经部,易类,易图说,卷三> 《易》有七爻，先儒没有这种说法。绍兴年间，罗源人陈善，字子兼，著有《扪虱新话》。他说，林元龄曾认识一个叫龙门叟的筮者，此人善于谈论《易》，于是问他说：“《易》本来有六爻，又有用九、用六，这就是七爻了。”龙门叟说：“是这样。《易》讲的是数。数如果只是奇数，就不会穷尽；周天有三百六十五度四分度之一，这就是奇数。数如果没有奇数，《易》就穷尽了。”仁杰考察说：龙门叟所说的奇数，是说奇数本身；如果说因此便以奇数来解释，那就不对了，因为应当从奇偶来论，不应当从余数来论。凡是奇数都可以变化，偶数则不能变化，所以一变成为七，七变成为九，都是奇数。陈氏说，卦爻从一变、二变、三变、四变、五变、六变到七变，称为归魂，这时本宫的气已经改变了。归魂的说法，本出于京房；连六爻不动时尚且不知道要以覆卦来占，其他人还能有什么说法呢？所以京房《易传》说：“占得一卦而六爻都静，没有爻发动，就以月卦的阴阳来占断。例如十一月占问，就用复卦来决断；五月占问，就用姤卦来决断。” 所以近来费氏轨革把六十四卦分别列为七章繇辞，最后一章讲六爻不动。这说明他们都知道一卦有七种占法，却不知道七爻本来就是如此。沈氏说，吉、凶、悔、吝产生于变动；而如今用《易》筮问的人，即使爻不动，也引用爻辞来判断，这又是不知道《易》穷尽就会变化的道理。京房知道这一点，所以用月卦来占；但与其向外求取月卦，哪里比得上就近取覆卦更好呢？六爻成为七爻，就像六律、五音成为七音一样。所以黄钟、大吕、南吕、姑洗、应钟、防賔，被称为七音。起初史书称伏羲制作琴，发出五音；武王又增加变宫、变征，成为七音，说的就是这个。《易》以数来表示变化，并不只是声音的变化。沿袭六而成为七，有什么不可以呢？况且从师、比、屯、蒙以下四十八卦，如果把正覆两卦的十二爻合起来说，就都没有相应；乾、坤、颐、大过以下八卦，如果把正覆两卦的十二爻合起来说，就都有相应。道理所在，确实一点也不差。洛书、河图、大衍五行全数图 这是洛书初畴中五行的生数。这是河图四象中五行的成数。四象不说土数，是因为土的成数为五，隐藏在七、八、九、六之中。这是《礼记·月令》、《管子·幼官》、《淮南时则》、《五行成数》和《河图》相互发明的内容。这是《太玄》一书所说的五行生成全数，也就是作为大衍之数的数。大衍之数为五十。京房说，五十就是十日、十二辰、二十八宿的数目；其中有一个不用，是天所生的气。马融说，五十包括北辰、两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气；北辰居于其位而不动。荀爽说，每卦各有六爻，六乘八为四十八，再加上乾、坤二卦的用九、用六；乾卦初九为“勿用”。郑康成说，天地之数为五十五，因为五行之气相通，所以五行总数减去五，大衍之数又减去一个。姚信、董遇说，天地之数为五十五，其中的六象征六画之数，所以减去六而用四十九。王弼、韩康伯说，推演天地之数所凭借的是五十，其中一个不用，这就是《易》的太极。孔颖达说，王弼的意思是，万物之策共有一万一千五百二十，他用这些策数推演天地之数，只使用五十策。东坡说，五行大概是相互交合而成的：水、火、木、金都要得到土才能成，所以一得到五而成六，二得到五而成七，三得到五而成八，四得到五而成九；土得到水的一、火的二、木的三、金的四而成十。颍滨说，天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，这十个数是天地和五行的数。文王取这些数作为蓍数，称为大衍之数，只是取其为五十罢了。把它用于揲蓍是可以的，但它并不是天地五行的全数。所以接着说：“天数五，地数五。”现在如果说五行之数止于五十，那么“天五”就成了空话，天数不能得到二十五，地数也不能得到三十。假如土没有生成之数，合起来只有四十，又哪里会有五十呢？仁杰说，诸儒论述大衍之数的，大约有十多家。至于日辰、卦爻之类，既然把它们分别指作天地之数和五行之数，那么这两个数属于不同类别，也不能牵强地合并为一。孔颖达说，天地之数相合为五十五，这是天地阴阳奇偶的数，并不是上文所说推演天地之策的数，他的说法很明白。至于五行生成之数，各家说土的生数为五、成数为十，这同样没有脱离天地五十五之数，也不对。只有沈氏根据《素问》推论，认为土的生数为五，成数也为五；水、火、木、金都要等土来成，土却不需等待其他五行，所以只有一个五，五行之数合起来就是五十。考察五行之数，不只是《素问》这样说：它的生数见于《洪范》，成数见于礼经，管氏和淮南子的书合论生成之数，《太玄》中则全都具备。这确实是五行的全数。如果说五行减去五、六画减去六，从五十中去掉一个而使用四十九，并且说在一万一千五百二十之数、天地五十五之数中取五十，这就未免是凭个人意见任意增减了。《说卦》说：“河中出现图，洛水出现书，圣人取法于它们。”洛书有一、二、三、四、五的文数，河图有七、八、九、六的文数，而五隐藏在其中。圣人也不过是依据其自然的全数来取法，怎么敢在其中有丝毫增减呢？说土没有成数，则洛书之数为四十五；说土有成数十，则河图之数为五十五，这些都是郑玄、董遇的说法。

译大衍筮法图 取五十根蓍草，用手合拢为一束，并为它们命数。这就是所谓“大衍之数五十，《易》有太极”。命数之后，把蓍草分在两手中。这就是所谓“分而为二，以象征两仪”。分开之后，用右手从左手所握的一把中取出一根蓍草，另行放置，不再使用。这就是所谓“使用四十九根，挂起一根以象征三才”。挂起一根之后，取四十九根蓍草，按四根一组来数。这就是所谓“按四根来揲数，以象征四时”。揲数之后，先取左手所握蓍草除以四所得的余数，归到指间；再取右手所握蓍草的余数，像前面一样归到指间。这就是所谓“把余数归到指间，以象征闰月”。五年有两次闰月，所以要两次归到指间，然后再挂一根。右手分蓍为二，挂起一根，按四数蓍，再两次归余数，总共四个步骤，称为一变。到第二变时，分、挂、揲、扐都和开始一样。三变便得到一爻。揲蓍的方法，《说卦》已经详细说明。先儒对于“使用四十九根”的意思产生误解，于是说只使用四十九根蓍草，空出一根来象征太极；又说去掉一根后余下四十九根，合在一起尚未分开，以象征太一。这些说法都大不正确。五行之数中，一、六为水，二、七为火，三、八为木，四、九为金，五、五为土，合起来成为五十；大衍之数实际上就根本于此，因为它取的是五行的全数。蓍草生长到满一百年时，一株有一百根茎，两株合起来正合五行的全数。筮占必须使用百岁的蓍草，也是取其数的自然。五十根去掉一根，就不是数的全数，也不是自然之数了。所以挂起一根时，可以去掉一根，但不能再去掉一根。“使用四十九根”，说的是把它们用于揲数。既然去掉一根，又挂起一根，这样不用的就是两根，真正使用的才四十八根。既然已经挂起，蓍草反而不够使用，于是又把所挂的那根并入计算，以求其余数；这样虽然说是挂起，实际上却从未真正挂起。所谓“挂”，就是分开；既然分开并另行放置，就不应再用于揲数，怎么能重新取回来合并呢？考察《太玄》的揲蓍法，也把空出三根、另分一根作为规则，这个错误由来已久。有一种说法认为，第一次揲数不挂一根，那么所得余数都为五而没有变化；只有挂一根，余数才不是五就是九。至于第二次、第三次揲数，虽然不再揲数，也会有四、八的变化。这样就是前一变挂一根，后两变不挂；分而不挂，也不符合四营的意义。只有九江周燔的说法是：“筮法先用两手围拢五十根蓍草，象征太极演化而成的形体；其次用两手把蓍草分为两把，象征天地开辟的形状；然后挂起一根不用，使用四十九根。揲数时先左后右，各以四根为数；先把余数归到指间，以象征一次闰月；再归一次，以象征第二次闰月，这就是一变。此后再把蓍草围拢并分开，又挂起一根，所以说‘再扐而后挂’，意思是后面的揲数仍然要挂一根。”考察可知，按照旧法，可以挂，也可以不挂；按照周氏的说法，每一变都必须挂，想不挂也做不到。天下的道理，只有到了不能在其中增加或减少的地步，才知道它是自然而然的；这件事就是如此。挂一根以象征三才，三才由此具备；但挂起其中一根而不用，是表示数依凭天地，而不让人参与其中的意思。王弼却说：“其中一根不用，是《易》的太极；四十九根，是数的极限。”他又说：“没有什么不能凭借无来彰明的，必须依靠有；所以总是在有形之物的极限处，说明它所由来的根本。以虚无为论，大概从这里开始了吧？虚无之论，起始于揲蓍的方法，最终却给晋室带来了祸患。儒者研究经书，对于是非疑似的关头，如果不能及早辨明，它造成的祸患大概是说不尽的，难道只是虚无之论的祸患吗？《易图说》卷三 古《易》的六十四卦只有卦象而不题卦名。每卦都有卦辞，又把各爻大书出来，并系上爻辞。只有乾、坤是覆卦的卦象，其余各卦不是这样。彖传、象传、系辞传各有传文，合《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》共为十篇。古《易》的大略，大概就是这样。后世儒者为了文辞方便而寻求义理，于是把象传、彖传、系辞传、文言传的文字杂糅进经文。凡是系辞传的文字，以及象传中覆卦的部分，都略去了。三位圣人遗留下来的书，这才开始失去原来的真实面貌。上天保佑圣贤之文，这部全书仍然保存下来，使学者在千年以后还能够看到。这样编为经文，这样编为传文，再由此认识古代圣人著述的本防。唉，这是多么幸运啊！端平丙申四月既望，吴人何元寿因而在湖广饷所刊刻，并恭敬地书写在篇末。