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译一切道经音义妙门由起 经名为《一切道经音义妙门由起》。唐玄宗亲自撰写序文，史崇玄等奉诏校订编撰。原书共一百一十三卷，现今只保存序文及《妙门由起》，合为一卷。底本出自《正统道藏》太平部。〔原文数字、纪年保留：一百十三卷〕 《一切道经音义序》唐玄宗亲自撰写 我听说，大道幽深，妙门虚寂。龟山的文字深不可测，龙汉的旨意难以窥知。何况经籍记录逐渐讹误，年代又日益久远。《黄庭》的玄妙篇简，有时会遇到“燕”“彘”之类的疑误；缥缈天府中的真言，也多有“鲁”“鱼”互误的错失。于是，玉京的后学弟子，面对秘奥的经篆却无从理解；金阙中众多修道者，学习灵符也产生了错误。恭敬地思念老氏，他是国家的根本宗祖；虔诚地诵习玄经，又是我素来的爱好。如今详察其中的乖错舛误，实在令人深为叹息。因此命令各道观的大德以及两宫学士，共同讨论义理，寻究幽深微妙之旨，翻阅珠玉般的丛书篇章，考订《字林》《说文》等各种典籍，深入其门径，取得其中的精华。现今为一切道经所作的音义，共有一百四十卷；音义目录和经目不计入此数。希望借此阐扬青元，发挥碧落之道，辅助风俗教化，训导百姓，使他们寄托志向于希夷之境，永远断绝陶唐时代的迷惑；使他们归心于精微玄妙，长久除去晋代“亥”字之类的迷误。《妙门由起序》金紫光禄大夫、鸿胪卿、河内郡开国公、上柱国、太清观主史崇等奉诏撰写 至高的大道难以穷究，虚皇深不可测；它虽然无为、无形，却有情、有信。说它无为无形，是因为它忘却功用而产生视听；说它有情有信，是因为它孕育生命并运行寒暑。乾坤凭借它而开辟，日月凭借它而保持光明，天子凭借它而使政治清明，国运凭借它而达到太平。它是一切事物的祖先和万物的父母。至于虚空自然，变化显现而生育万物，凝聚灵性、结成元气，化生圣人，这就是元始天尊。所以经中说：“没有形状的形状，没有物体的形象，这就叫作惚恍。”又说：“恍惚之中有物，恍惚之中有象，幽暗冥冥之中有精气；那精气非常真实，其中有信实。”又说：“元始，是道的应化，是一的凝聚之精；因元气感应而生，随自然转变。”既然并非由胎中出生，却因经文而确立姓氏。必须先有天地，才会有人；有了人，才会有氏族。天尊生于混沌之初，哪里会有宗祖呢？后来改换名号以显示变化，随顺应化而显现灵迹，寄托胎身于洪氏胞中，降生形体于李母腋下，这自然是有缘由的。然而五种身形既已分化，三代也由此区别；他随机应物，拯救沉溺、安定危难，引导群生脱离迷惑，成就各类族群，以慈悲覆盖保护众生，这些功德难以尽述。所谓真身，是至道的本体；应身，是元始天尊、太上道君；法身，是以真精布散元气，化生万物；化身，是自然而然独自化现的天宝君等；报身，是由于长期勤修、累积功德、广建福田而成的乐静信等。可是元始天尊、太上道君、高上老子虽然应化的名号不同，本源并没有差别。他们又通过师徒传承来度化众生：有时命尹喜进入天竺教化胡人，有时与鬼谷之昆仑一起推行圣教。慈悲救济之道，没有远近不能通达。方圆、动静、黑白、燥湿，都是自然的理性，不可改变；吹管奏弦、修习文武，则是因缘与习用，也不可废弃。自然，是本性的本质；因缘，是本性的作用。凭借因缘来修治它，凭借自然来成就它。由此说来，高仙上圣合于大道、归于真实，本来就应当增广善缘，精进不退，度人济己，通达幽隐、洞察冥暗，使粗浊转为精微，使凡夫炼成圣人。然而迷惑的人竟说，神仙应当具有仙骨，只要骨相符合便可以不学而得道。这是多么荒谬啊！不过法界高深，天宫广大悠远；有五亿五万之数的天界分布在各方，三千大千世界分列各自的国土，于是便有玄都妙境。玉京延请至圣来游，宛然是利仙居住之所；宝台招致神君来施化，真庭幽深微妙。阳和七曜之天，玄妙的踪迹深邃；太微九灵之观，这些都存在其中。浩大劫数自久远年代以来便已显著，其事迹纷繁复杂，最终难以详细记载。至于建造津梁、开度众生，是最先应做的事；如果国土不安，阴阳失调而招致灾异，凶祸衰败相继发生，疫毒流行，仍能保佑帝王、安定百姓，那么这种功德还有什么能超过它呢？道士建立名位，共有七等：第一是天真，第二是神仙，第三是幽逸，第四是山居，第五是出家，第六是在家，第七是祭酒。天真、神仙、幽逸、山居、出家等人，远离尘世、脱离世俗，守护大道、保全真性；虽然行迹寄寓在人间，却不受世俗事务拘束。在家、祭酒等人，愿意辞别声名利禄，希望进入妙门；但仍在世间以救治疾病为事。如今剑南、江表一带，正实行这种道法。所以称他们为道士，是因为他们致力于奉行常道。至于法衣，也不是没有等级差别。黄色衣裳、深红色褐衣，是用来崇奉正一之仪的；凤气、飞云纹饰，是用来表明洞玄法服的。经教中都有记载，这里不再逐一陈述。考察这些真经，实在深奥难明：有的凝聚虚空、结成元气，自然形成篇章；有的由浮黎协晨之境形成，圣人演说其中的妙理；有的由天书降下，玉字于是流传；有的由历代出现的圣师撰述灵妙旨意。后来一代代相互传授，使它们得以流通；有时在宝座上宣讲，使十方众生听受。因此可以护持帝王，使国土安宁；拔度沉沦亡魂，使魂神升迁。利益他人、救济自己，与大道相合、冥契真理，法力幽深而通达，难以用言语比喻。信奉它的人因此享有福报，毁谤它的人于是招致灾祸，就像影子跟随形体、回声应和声音一样。因此轩辕、夏后崇信道教，得以成就升仙之道和太平之功；梁武帝、齐宣王毁谤道教，便招来祸败之辱，受到覆亡的报应。我大唐承继李氏之宗脉，继承骞林的教训，常常思念真灵，时时考察道德；奉行无为无事，广泛宣扬垂拱之风；既圣且神，更加阐明不言之教。后来宫中事务减少，内廷闲暇增多，我便翻阅凤笈中的仙道篇章，开启龙缄中的秘诀。这些文章多有隐讳，字形也不同于世俗字体。

译想使天下所有人都广泛认识神圣的道经音义，所以诏令金紫光禄大夫、鸿胪卿员外置同正员、上柱国、河内郡开国公、太清观主臣史崇为大使，银青光禄大夫、检校太子仆射、上柱国臣卢子真为副使，宣议郎、试右领军卫长史臣史杲为判官；并与银青光禄大夫、检校中书令兼太子右庶子、昭文馆学士、上柱国、安平县开国子臣崔提，金紫光禄大夫、行礼部尚书、昭文馆学士、上柱国、晋国公臣薛稷，银青光禄大夫、右散骑常侍、昭文馆学士、权检校左羽林将军、上柱国、高平县开国公臣徐彦伯，银青光禄大夫、右散骑常侍、昭文馆学士、权检校右羽林将军、上柱国、寿昌县开国侯臣贾膺福，银青光禄大夫、行黄门侍郎、昭文馆学士、上柱国、赞皇县开国男臣竺乂，银青光禄大夫、行太子右谕德、昭文馆学士兼宋王侍读、上柱国臣丘悦，正议大夫、行工部侍郎、昭文馆学士、柱国臣卢藏用，正议大夫、行秘书少监、昭文馆学士、柱国臣韦利器，正议大夫、行太府少卿、昭文馆学士、上柱国、吴兴县开国男臣沈佺期，通议大夫、主爵郎中、权检校右羽林将军兼昭文馆学士、上柱国臣李猷，正议大夫、行太子洗马、昭文馆学士、上柱国臣张齐贤，大中大夫、昭文馆学士、轻车都尉臣郑喜，朝散大夫、检校秘书丞、昭文馆学士臣胡皓，金紫光禄大夫、崇文馆学士、上柱国、鲁国公臣祝钦明，银青光禄大夫、行黄门侍郎兼修国史、崇文馆学士、东海郡开国公臣徐坚，朝散大夫、守中书侍郎、崇文馆学士臣王琚，银青光禄大夫、崇文馆学士、上柱国、平凉县开国子臣员半千，银青光禄大夫、崇文馆学士、上柱国臣胡雄，银青光禄大夫、行国子司业、崇文馆学士兼皇太子侍读、上柱国臣褚无量，通议大夫、行秘书少监、崇文馆学士、知馆事、上柱国、居巢县开国子臣刘子玄，朝议大夫、行中书舍人、崇文馆学士、上轻车都尉臣贾曾，朝散大夫、中书舍人内供奉、崇文馆学士、柱国臣苏晋，大德京太清观大德张万福、大德刘静俨、大德田君楷、大德阮孝波，京玄都观主尹敬崇，大德京东明观主寇义待，大德京太清观法师孙文▯，大德时居贞、大德单大易、大德高贞一、大德张范、大德田克勤、大德范仙厦、大德宗圣观主侯元爽、大德东都大福唐观法师侯抱虚、上座张至虚、刘元良、大德绛州玉京观主席抱舟等人，汇集现存道经，考察其源流本末，撰成《音义》。然而由于劫运绵延久远，年代不断变迁，时而安定、时而险乱，经籍也有隐没和显现；有的在劫初降世，到劫末又升天；有的被无道之君投入灰烬焚毁；有的被爱好道术的人藏在岩穴之中。因此经书有所残缺，部次也混乱，按照目录来看，百部之中还保存不了一部。现在姑且依据京城藏经中现存的二千余卷，作为注音训释的根据，具体情况都列在目录中；其余经、仪、传、论、疏、记等文字，凡是容易理解的，这里不再详细完备地说明。对于散失的经文，暂且等待另行搜求，随后希望加以修补整理，以补足遗漏和缺失。然而经书流传已久，文字出自灵圣，梵音难以测知，云篆难以窥见；有的被无知之人擅自增添，有的是传抄造成的妄误，有人拿浮浅虚伪的说法暗中杂入真文，有人摘取精华言论来解释经文，因此不可能把各家所见完全统一而一概斥为灵篇。如今所作的著述，有些仍未能领悟，其中有疑难之处便暂存疑不解，以等待有才能的人考定，书名叫作《一切道经音义》。又撰写《妙门由起》六篇，全部列在下面。连同这次注音的经目和旧有经目录，共为一百一十三卷。我们史崇等学识浅陋如未读琅书，心神昏昧而不能明悟宝诀，承蒙天子恩诏，才敢竭尽浅薄见闻；翻阅锦绣般的秘藏，深感惭愧；面对天子的文辞，又惶惧失措。〔原文数字、纪年保留：一百十三卷〕 阐明大道教化第一 《老子道经》说：“有一种东西混然形成，先于天地而生；寂静啊，空旷啊，独立存在而不改变，周遍运行而不衰竭，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名称，给它取字叫‘道’。”又说：“道空虚而作用无穷，深远啊，仿佛是万物的宗祖。我不知道它是谁的后代，似乎在天帝之前。”又说：“看它看不见，听它听不到，触摸它也得不到。迎着它看不见它的开头，跟随它也看不见它的末尾。”《德经》说：“道，是万物深奥的根本，是善人的珍宝，也是没有善行之人的珍宝。” 《本愿大戒经》说：太极真人说：“道，就是无；它弥漫贯通于无穷之中。你想寻找它，它近在我的身上，却又是有。” 《太上太真科》说：道有寂静的智慧，也有运动的神，又有冲和之气。气化而有形象，神化而有形体，智慧化而有声音；它的质地微妙得不可触摸，它的色泽平淡得不可看见，它的声音稀微得不可听闻。《升玄经》说：大道玄妙，出于自然；从无生之中产生，先于一切所谓先而存在；挺立于空洞之中，陶养孕育乾坤，名叫无上正真道。它神奇、微妙、深远，不能给它命名；它是无气之祖宗，是天地的根本。《太平经》说：道，是天地恒常运行的规律，也是万物承受其命令而得以出生的根本。《玄妙内篇经》说：元道的本源起始于无首，是万气的祖宗、万道的根元，先于无有；它是无所因而尊贵、无有可以超越的至高存在，无法胜数。《三天内解经》说：大道的元始本源起于无先，在溟涬鸿蒙之中，没有任何所凭借的因由。虚空自然，变化而生成万物。《科约清独戒》说：道，是天地的祖宗首领，是万物的父母。《南华经》说：道有情、有信，无为、无形，可以得到却看不见，可以传授却不能被接受。天地尚未形成时，它自古以来就固然存在；它使神鬼神化，使天和地生成。阐明天尊第二 《老子道经》说：“没有形状的形状，没有物体的形象，这就叫作惚恍。”又说：“惚恍之中有形象，幽暗冥冥之中有精气；那精气非常真实，其中有信实。” 《太上太真科》说：虚皇金阙玉帝最为尊贵，无生无死，湛然常住。