明开度第五
又云：道士者，谓行住坐卧，举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业。又云：道言：汝诸男女，宁剥五百人皮，不得脱一出家法衣；宁煞一万凡夫，不得害一出家法身；宁犯三千猛兽，不得犯一出家；宁辱五千力士，不得辱一出家；宁轻欺一万恶鬼，不得轻欺一出家；宁坐大火之中，不得与出家同席；宁卧热铁之床，不得共出家同寝；宁触五万毒蛇，不得触出家法衣；宁吹大山为尘，不得道说出家；宁吞万斛猛火，不得食出家人物；宁没万丈秽中，不得淫犯出家；宁出百人身血，不得见出家是非。所以者何？出家是天尊弟子，绍隆经教，生死桥梁。又云：若帝主国王、大臣宰辅、人民男女能发善心，出家入道者，九祖、父母得上天宫，七世子孙不入地狱。若道士广劝有缘，令出家者，一人益算一千五百；三人已上，名登仙格，见世欢乐，衣食自然，过去生天，福报无穷。又云道士，士者，事也。事有多少，学致差殊。凡有七阶，俱称道士：一者天真，谓体合自然，内外淳净；二者神仙，谓变化不测，超离凡界；三者幽逸，谓含光藏辉，不拘世累；四者山居，谓幽潜默遁，仁智自安；五者出家，谓舍诸有爱，脱落嚣尘；六者在家，谓和光同尘，抱道怀德；七者祭酒，谓屈己下凡，救度色苦。故得天下地上，六道四生，礼拜归敬，最为尊胜。不朝天子，不揖公侯，作人天福业，受三界供养。所以者何？由禀我法教，衣我法服，持奉经诫，开导众生，令过去、见在、未来三世永脱忧苦，入常乐门也。《三洞奉道科诫》曰：道士有六阶，方外之士也。一天真道士，二神仙道士，三山居道士，四出家道士，五在家道士，六祭酒道士。所以谓之天真道士者，体变合化，混沌自然，道亚三清，智周万物，即高玄皇人之流也。神仙道士，功成累劫，德被尘沙，神化无方，飞腾自在，即杜冲、尹轨之列也。山居道士者，无为无欲，守道守精，气冠烟霄，心凝淡泊，即许由、巢父之比也。出家道士者，摈落纷埃，忘诎健羡，心遗万物，神王九空，眇出樊笼，永辞妻息，即宋伦、彭谌之匹也。在家道士者，消声陆沈，和光顺世，心凝道极，. 形混人间，吐纳自居，逍遥独得，即黄琼、籛铿之伦也。祭酒道士者，轨迹虚远，志行冲辑，慈以救人，和能抚物，不贪不欲，绝色绝声，独运贞心，归诚於道。祭者，制也；酒者，和也。制其刚强，和其人我，即李东、干室之属也。所以称之为道士者，以其无为世事，务营常道故也。并受道威仪，心行异俗演兹玄化，畅彼皇风，是以不拜王侯，长揖天子。今之道士，即出家道士也。当於国主，当尽忠尽礼。至於宰辅大臣、公侯牧伯，皆须敬揖。勿得妄趣势利。违者减算三百六十。《楼观本记》云：周穆王好尚黄老，闻仙师杜冲有至德高行，遂师之。因追抑遗迹，崇构灵坛，仍招四方幽人逸士，以绍玄业，并道均巢许德为物范。故天子揖之而不臣，诸侯礼之而不爵，朝野以其弘修道事，故以道士为号焉。周平王东迁洛邑，度道士七人；秦昭、秦庄二王度道士七人。汉文帝尤尊道德，屡招幽逸之人，度为道士，常使满二七人。汉武帝亦好神仙，置道士二十一员。晋武帝特致崇仰，乃度道士四十九人。《三洞奉道科戒》云：正一法师玄冠，黄裳绛褐二十四条。高玄法师玄冠，黄裳二十八条。洞神法师玄冠，黄裳青褐三十二条。洞玄法师芙蓉冠，黄褐三十二条。洞真法师元始冠，青裙、紫褐、青里，表二十四条，里十五条。大洞法师元始冠，黄裙紫褐如上清法，五色云霞帔。三洞讲法师元始冠，黄褐，九色云霞帔。道士、女冠若不备此法衣，皆不得辄动宝经。具其法服，皆有神童侍卫。正一法衣，将军五人，力士八人侍卫。高玄法衣，神童、神女各二人侍卫。洞神法衣，天男、天女各五人侍卫。洞玄法衣，玉童、玉女各八人侍卫。洞真、大洞、三洞法衣，玉童、玉女各十二人侍卫。总谓之法服。违者，侍童远身，四司考一魂，夺算二千四百。科曰：凡道士、女冠，欲参经法，皆预备法衣。既告斋传法位讫，即须冠带法服，执简称名位，拜其本师，朝谒太上。违者，灵官不附身，魂考五帝，夺算一千二百。
译又说：所谓道士，就是行住坐卧、起心动念，都只以道为务；持斋礼拜，奉持戒律，诵读经文，焚香散花，燃灯忏悔，布施发愿，讲说大乘，教导众生，发起大道之心，营造各种功德，普遍回向一切众生，把自己置后而让他人居先，不混杂于尘世劳务，只修行道业。又说：道言：你们这些男女，宁可剥下五百人的皮，也不可脱去一个出家人的法衣；宁可杀死一万凡夫，也不可伤害一个出家人的法身；宁可冒犯三千猛兽，也不可冒犯一个出家人；宁可侮辱五千力士，也不可侮辱一个出家人；宁可轻慢欺骗一万恶鬼，也不可轻慢欺骗一个出家人；宁可坐在大火中，也不可与出家人同席；宁可躺在热铁床上，也不可与出家人同寝；宁可触碰五万条毒蛇，也不可触碰出家人的法衣；宁可把大山吹成尘土，也不可谈论出家人的过失；宁可吞下万斛猛火，也不可食用出家人的物品；宁可沉没在万丈污秽之中，也不可淫乱侵犯出家人；宁可放出一百个人的身血，也不可窥见出家人的是非。为什么呢？因为出家人是天尊的弟子，继承弘扬经教，是众生出离生死的桥梁。又说：如果帝主国王、大臣宰辅以及人民男女能够发起善心，出家入道，那么九祖和父母都能升入天宫，七世子孙也不会堕入地狱。如果道士广泛劝导有缘之人，使其出家，那么每使一人出家便增加一千五百年寿算；三人以上，名列仙人品格，现世享有欢乐，衣食自然具足，死后往生天界，福报无穷。又说道士：“士”就是侍奉、办事的意思。所办之事有多有少，学道成就也有差别。大体有七个等级，都称为道士：第一是天真道士，指形神与自然相合，内外纯净；第二是神仙道士，指功行变化不可测，超脱凡俗境界；第三是幽逸道士，指含藏光辉，不受世俗牵累；第四是山居道士，指幽隐潜居，默默遁世，以仁智自得安适；第五是出家道士，指舍弃各种有形的爱欲，脱离喧嚣尘世；第六是在家道士，指和光同尘，内怀道德；第七是祭酒道士，指屈己下凡，救度有形众生的苦难。所以能使天下地下、六道四生的众生礼拜归敬，最为尊贵殊胜；不向天子朝拜，也不向公侯作揖，却能为人天造福业，受三界供养。为什么呢？因为他们承受我的法教，穿我的法服，奉持经书戒律，开导众生，使过去、现在、未来三世的众生永远脱离忧苦，进入常乐之门。《三洞奉道科诫》说：道士有六个等级，是超出世俗之外的人：一是天真道士，二是神仙道士，三是山居道士，四是出家道士，五是在家道士，六是祭酒道士。之所以称为天真道士，是因为其形体变化与大道相合，处于混沌自然之中，道行仅次于三清，智慧周遍万物，就是高玄皇人一类。神仙道士，功行历经多劫而成，德泽遍及尘沙，神通变化没有定方，能够自在飞升，就是杜冲、尹轨一类。山居道士，无为无欲，守持大道，守护精气，气势高凌云霄，内心凝定淡泊，就是许由、巢父一类。出家道士，摒弃尘世纷扰，忘却屈辱与强求，内心遗忘万物，神气统摄九空，超然脱出樊笼，永远辞别妻子儿女，就是宋伦、彭谌一类。在家道士，隐退声名，和光同尘而顺应世俗，内心凝聚于道的极致，【原文“形混人间”前有异常标点】形体混迹于人间，以吐纳自守，独得逍遥，就是黄琼、籛铿一类。祭酒道士，行迹虚静高远，志向行为冲和肃敬，以慈心救人，以和气抚育万物，不贪不欲，断绝色欲与声欲，独自守持贞正之心，归诚于道。“祭”是制约的意思；“酒”是调和的意思。制伏自己的刚强，调和人我之间的关系，就是李东、干室一类。所以称他们为道士，是因为他们不以世俗事务为务，而专心经营恒常之道。并且都接受道门威仪，内心修行不同于世俗，演行这种玄妙教化，发扬那皇道之风，因此不向王侯跪拜，只向天子长揖。现在的道士，就是指出家道士。对于国主，应当竭尽忠诚，尽到礼数；至于宰辅大臣、公侯牧伯，都必须恭敬作揖。不得妄自趋附权势利益。违犯者减寿算三百六十。《楼观本记》说：周穆王喜好并推崇黄老之道，听说仙师杜冲有至高的德行，于是拜他为师。因而追寻抑制世俗、遗留道迹的事业，崇建灵坛，又招来四方幽隐之人和高逸之士，以继承玄妙事业，并使道德与巢父、许由相等，成为天下人的典范。因此天子向他们作揖而不把他们当作臣下，诸侯以礼相待而不授予爵位；朝野都认为他们大力修行道业，所以称他们为道士。周平王东迁洛邑时，度道士七人；秦昭王、秦庄王二人各度道士七人。汉文帝尤其尊崇道德，多次招请幽隐高逸之人，度为道士，常常使人数达到二七，即十四人。汉武帝也喜好神仙，设置道士二十一名。晋武帝特别加以崇敬仰慕，于是度道士四十九人。《三洞奉道科戒》说：正一法师戴玄冠，穿黄裳、绛褐二十四条；高玄法师戴玄冠，穿黄裳二十八条；洞神法师戴玄冠，穿黄裳、青褐三十二条；洞玄法师戴芙蓉冠，穿黄褐三十二条；洞真法师戴元始冠，穿青裙、紫褐，内衬青色，外衣二十四条，内衣十五条；大洞法师戴元始冠，穿黄裙、紫褐，如上清法服，披五色云霞帔；三洞讲法师戴元始冠，穿黄褐，披九色云霞帔。道士、女冠如果不具备这些法衣，都不得擅自开启宝经。具备相应法服的，都有神童侍卫。正一法衣由五名将军、八名力士侍卫；高玄法衣由神童、神女各二人侍卫；洞神法衣由天男、天女各五人侍卫；洞玄法衣由玉童、玉女各八人侍卫；洞真、大洞、三洞法衣由玉童、玉女各十二人侍卫。总称为法服。违犯者，侍童离身，四司考察一魂，夺去寿算二千四百。科文说：凡是道士、女冠，想要参习经法，都应预先准备法衣。告斋并传授法位完毕后，就必须戴冠、束带、穿法服，手执笏版，称说自己的名位，礼拜本师，朝谒太上。违犯者，灵官不附身，魂魄受五帝考察，夺去寿算一千二百。
《正一经》云：太上曰：道士法服有七种：一者初入道门，平冠黄帔；二者正一，芙蓉玄冠，黄裙绛褐；三者道德，黄褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黄褐玄冠，皆黄裙▯对之，冠象莲花；六者洞真，褐、帔用紫，以青为裹，莲花宝冠；女子褐用紫纱，戴飞云凤气之冠；七者三洞讲法师，如上清衣服，上加九色云霞山水衲帔、元始宝冠，皆环佩执版、师子文履。谓之法服。明经法第六《诸天灵书经》云：天尊告太上道君曰：龙汉之时，我为无形，当存出世教化。尔时有天有地，日月光明，三象备足，有男有女，有生有死。虽有阴阳，无有礼典，亦无五味、衣帔之具，混沌自生。以道化喻，渐渐开悟，知行仁义，归心信向。是时年命皆得长远；不信法者，命皆短促。我过去后，天地破坏，其中眇眇，亿劫无光；幽幽冥冥，混沌无期。号为延康。逮至赤明开光，天地复位。我又出世，号无名之君，以灵宝教化，度诸天人。其时男女有至心承奉经戒，皆得道真，骨肉俱飞；纵未得道，皆寿命长远，虽死上生天堂，转轮不灭。后皆得仙。吾过去后，一劫之周，天地又坏，复无光明。五劫之中，幽幽冥冥。三气混沌，乘运而生。逮至开皇，《灵宝真文》开通三象，天地复位。我於始青之中号元始天尊，开张法教，成就诸天，广施经典，劝戒愚蒙，归心信向，渐入法门。又云：是时天尊口吐五色之光，普照诸天，四方边土普见光明。天尊分形百万，处处同时，是男是女，并见天尊在五色光中，如俱一地。天尊随其国土，口吐《灵宝五篇真文》，说十部妙经，授以禁戒，宣示男女。是时男女莫不归心，各赍金银锦帛、五彩文缯、珠玉珍宝无鞅亿数，来送天尊，伏受法诫。诸国宝信满一国中。天尊一时布施穷困，穷者饱足，富者不乏，贫富齐等，人无怨心。先有善功，名书籍者，皆得度世，飞行太空；始入法门，普皆长寿三万六千年。至上皇元年，诸天男女心渐怠坏，正教不全。是故我身，国国之造，成就诸心。我过去后半劫之中，来生男女，心当破坏，不信经教，自作一法，不敬天地，轻慢神明，是男是女，色欲放荡，自取残伤，身入恶道，展转三涂、五道之中。今说是经，为诸众生，以度善心之人。《括地志》云；老子西度流沙化胡。初至于阗，王曰：是何老人？曰：我是佛王。曰：既称佛，有何道德？老子遂为说《浮屠经》教化胡人。皇甫谧《高士传》云：尹喜与老子俱去，适西戎，出流沙之表，以道化戎俗，作《浮屠经》，莫知所终。《金玄羽章经》云：后圣九玄金阙帝君下为周师，改号为老子。以《八天隐文》授於幽王。幽王自谓居自然之运，代五帝之气，错阴阳之理，不崇天文。老子知周之衰，收文而去，制作教化。遇关令尹喜，即为着作《道德经》上下二篇於绿那之国，老子张口，於是隐文从口而出，以授於喜。喜依盟奉受，即致八景云舆，同游八方，练身於太虚之内，项生宝明之光，七十二相映照一形，随运变化，升入八天。其道高妙，非可载称。凡以后学，不得此文，便当绝思於遐望，无烦损神於幽山也。《曲素诀辞经》云：如是《九天凤文》，皆九天自然之气结而成焉。灵文表异於空玄之中，经九万劫，玄都丈人受之於太空，以传太上大道君。《灵宝灵书经》云：天尊言：我历观诸天，从亿劫以来，至于今日，上天得道高圣大神及诸天真、三清九宫五岳飞仙，悉从灵宝受度得真。《灵宝金箓简文三元威仪自然真经》云：太上大道君以上皇元年九月一日西游玉国龙崛山中，时有元始天尊忽乘碧霞浮云而来，前导凤歌，后从天钧，五老启涂，太极骖轩，众真并降於龙崛山中。是时天朗气清，日月停轮，五苦解脱，长夜开魂，一日一夜，山川溪涧，一时缅平。天尊告太上道君：今坐一劫，欢乐难言，皆是宿庆福访叮德所锺，专情信向，至得道真。君受高皇之号、太上之任。今日同庆，欣喜无极。哀念来生，得不相告。於是道君下席稽首、上白天尊：愿垂哀怜，赐所未闻。天尊答曰：《大洞真经》幽升之道，拔度七玄，福流一门。《灵宝大乘》普度天人，生死获恩。《皇文大字》通神致灵。三洞宝经自然天文，并是度人升玄之法。修之者驰骋龙驾，白日登晨；奉之者免诸苦厄，七祖生天；见之者精心信向，生生善缘。
译《正一经》说：太上说：道士的法服有七种：第一，初入道门时，戴平冠，披黄帔；第二，正一法服，戴芙蓉玄冠，穿黄裙、绛褐；第三，道德法服，穿黄褐，戴玄巾；第四，洞神法服，戴玄冠，穿青褐；第五，洞玄法服，穿黄褐，戴玄冠，都配黄裙【原文“▯”字无法辨识】；冠形像莲花；第六，洞真法服，褐衣、帔用紫色，内衬青色，戴莲花宝冠；女子的褐衣用紫纱，戴飞云凤气冠；第七，三洞讲法师法服，如上清的衣服，上面再加九色云霞山水衲帔、元始宝冠，都佩环佩、手执笏版，穿狮子纹履。这些称为法服。明经法第六。《诸天灵书经》说：天尊告诉太上道君：龙汉时期，我是无形之身，应当存想自己出世教化。那时有天有地，有日月光明，三象完备，有男有女，有生有死。虽然有阴阳，却没有礼仪典章，也没有五味和衣帔等物，万物在混沌中自行生长。我以大道教化譬喻，逐渐使众生开悟，懂得实行仁义，归心信向大道。这时人的寿命都能长久；不信法的人，寿命都短促。我离去以后，天地毁坏，其中幽微渺小，经历亿劫而没有光明；幽暗冥昧，混沌没有期限，称为延康。到了赤明开光之时，天地重新定位。我又出世，号称无名之君，以灵宝之道教化，度脱诸天众人。那时男女只要至诚承奉经戒，都能得道成真，骨肉一同飞升；即使尚未得道，也都能长寿，死后升生天堂，轮转不灭，后来都能成仙。我离去以后，经过一劫，天地又毁坏，再次没有光明。五劫之中，幽暗冥昧；三种元气处于混沌之中，随时运而生成。到了开皇之时，《灵宝真文》使三象开通，天地重新定位。我在始青之中号为元始天尊，开创并弘扬法教，成就诸天，广泛施行经典，劝诫教化愚昧之人，使其归心信向，渐渐进入法门。又说：这时天尊从口中吐出五色光芒，普照诸天，四方边远土地都看见光明。天尊分化出百万形体，同时处在各处，无论男女，都看见天尊在五色光中，仿佛共同处于一地。天尊随着各国土地，从口中吐出《灵宝五篇真文》，宣说十部妙经，授予禁戒，向男女众生宣示。这时男女没有不归心信向的，各自带着金银锦帛、五彩文缯、珠玉珍宝，数量多得无法计算，前来供奉天尊，俯伏接受法戒。各国的宝物信施充满国中。天尊一时布施给贫困者，使贫者得到饱足，富者也不缺乏，贫富平等，人人没有怨恨之心。过去已有善功、姓名记入名册的人，都能度过世间，飞行太空；刚开始进入法门的人，也都能长寿三万六千年。到了上皇元年，诸天男女的心渐渐懈怠败坏，正教不再完整。因此我以自身在各国化现，成就众生之心。我离去以后，在半劫之中出生的男女，内心将会败坏，不信经教，自行创立一种法，不敬天地，轻慢神明；男女纵情色欲，放荡无度，自取伤残，身体堕入恶道，在三涂、五道中辗转。现在宣说这部经，是为了众生，度脱具有善心的人。《括地志》说：老子向西经过流沙，化导胡人。最初到达于阗，国王问：“这是什么老人？”老子说：“我是佛王。”国王问：“既然称为佛，有什么道德？”老子于是为他宣说《浮屠经》，教化胡人。皇甫谧《高士传》说：尹喜与老子一同离去，前往西戎，走出流沙以外，用道教化戎人风俗，作《浮屠经》，没有人知道他们最终去了哪里。《金玄羽章经》说：后圣九玄金阙帝君下界成为周朝的老师，改号为老子。他把《八天隐文》授予周幽王。幽王自认为处于自然之运，承接五帝之气，却错乱阴阳之理，不崇尚天文。老子知道周朝将要衰亡，便收回经文离去，制作教法教化众生。遇到关令尹喜时，便在绿那之国为他著作《道德经》上下二篇。老子张开口，于是隐文从口中出现，授给尹喜。尹喜依照盟誓恭敬接受，随即得到八景云舆，与老子同游八方，在太虚之中炼养身体，颈项生出宝明之光，七十二种相互映照而成一身，随时运变化，升入八天。他的道术高深玄妙，不是语言可以尽述的。凡是后世学道者，如果得不到这篇经文，就应当停止遥远的妄想，不必在幽深山林中徒劳耗损精神。《曲素诀辞经》说：像这样的《九天凤文》，都是由九天自然之气凝结而成。灵妙经文在空玄之中显现奇异，经历九万劫，玄都丈人从太空中受得此文，再传给太上大道君。《灵宝灵书经》说：天尊说：我遍观诸天，从亿劫以来直到今天，上天已经得道的高圣大神以及诸天真、三清九宫、五岳飞仙，全都从灵宝法中受度而得真道。《灵宝金箓简文三元威仪自然真经》说：太上大道君于上皇元年九月一日向西游行到玉国龙崛山中。当时元始天尊忽然乘碧霞浮云而来，前面有凤歌引导，后面有天钧随从，五老开路，太极驾车，众位真人一同降临龙崛山中。这时天空晴朗，气候清明，日月停止运行，五苦得到解脱，长夜中神魂开启；一天一夜之间，山川溪涧同时变得平坦。天尊告诉太上道君：如今同坐一劫，欢乐难以言说，都是宿世庆福、【原文“访叮德”疑为讹字，无法确定】所聚集而成，专心信向，最终得成真道。你接受高皇之号，承担太上之职。今日共同庆贺，欣喜无比；又怜悯后世众生，不能不把这些告诉你。于是道君离席叩首，上前禀告天尊：愿您垂怜，赐教我所未听闻的道理。天尊回答：《大洞真经》讲幽升之道，能够拔度七玄，福泽流及一家；《灵宝大乘》普遍度脱天人与世人，使生死都蒙受恩惠；《皇文大字》能够通达神明、招致灵异。三洞宝经和自然天文，都是使人度脱、升入玄境的方法。修习它的人可以驾驭龙车，白日登天；奉行它的人能够免除各种苦厄，使七祖升天；见到它的人若精心信向，生生世世都能结下善缘。