悟生章第十
以，用也。为人之弟者，合用以敬顺，而事於兄长。同助其力，以事於亲。亲之若逝，同处其居，义让无终，而非少怠。若能如是，为孝悌也。洞曰：绛宫赤龙者，青童之弟也，而为神与血也。东方青龙者，玄武之弟也，而为血与魂也。元宫玄武者，白虎之弟也，而为精与志也。金庭白虎者，黄戊之弟也，而为气与魄也。中央黄戊者，丹天之弟也，而为荣与卫也。夫青龙白虎丹童玄武黄央者，乃为木金水火土也，而为阴阳阳阴之祖炁矣。祖炁者，乃为道之一也。人能抱阳守一，而得长生之基，而为天下之式也。故阴阳混合、男女同室、无漏无为者，人之大伦也。夫阴中有阳，其阳善助震阳也。阳中有阴，其阴善利兑阴也。是以阴阳迭和，人身太宁。阴阳互逆，人身太塞。圣师云：清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静天地悉皆归清者，阳神也。浊者，阴气也。人能清浊得机阴阳得化者，其天地至真之界，悉来自归於身也。是以百骸理者，在乎食其时。万化安者，在乎动其机。夫动者，气血也。动之则生，静之则死。夫静者，元神也。动之则死，静之则生。故性有巧拙，至可以动静者，此之谓也。此为先王之秘旨，诚为之要也。为人之弟者，当义而顺其兄，助元而和其气，孝奉天谷泥丸之神。神者，亲也。阳天谷而曰父，阴元宫而曰母。阴阳冲融之气，混而凝素，乃结其神，父母是也，斯为五行之宗矣。五行顺则天· 谷安，昆弟逆而父母病。夫病者，当以阴炼阳，返阳助阴。阴阳之间，天地之理，互相滋利，其能长存。故《易》有言：一阴一阳之谓道也。父母若终者，混成终身之固天谷之实也。悌让勿穷者，无顺而无穷也。若能犹是而非少怠，可名孝悌，行莫加焉。夫君子之保身，犹侯王之保邦。身在则道在，邦固则民安。将不由是者，奚弗为愚矣。颂曰：昆弟谐和上下冲，元神得一秀芳中。帘幛贯得灵胎后，占却离阳第一峰。子孝章第七孝亲曰子，报亲曰孝。纪纲之首者，始为事亲之道矣。纪纲，道德也。首，．始也。始，初也。事亲之道者，奉父母为道之本也。亲之生也，□兮时而衣之，□，量也。时，侯也。默衣曰衣。俟兮候而养之。俟，待也。侯，时也。养，敬默食也。丰之於家，靡使忧畏之心而作之。丰，盈也。丰之於家者，室富也。靡，无也。使，令也。忧，悲也。畏，惧也。和之於里，匪使寒暑之劳而处之。和之於里，和，乡党也。匪，无也。匪使寒暑之劳而处之，令亲冬温夏清而闲居也。若乎亲之有失也，可几谏而讽之。亲之有失者，亲或有失之也。可，当也。几，微也。谏，劝也。讽，讽谏也。其不从也，可诤谏而忠之。不从者，亲或不从也。可诤谏而忠之者，当诤练而用忠心劝之者也。却失遂德，而反逊乎道矣。却与却同。失，过也。遂德者，成其善正也。反，复也。逊，顺也。道者，仁人之道也。若亲之有疾也，可兢兢而绥之。慎而安之，绥者，安也。其亲之年痗也，可惶惶而备之。亲之年老，也。一喜一惧，备终孝之礼者也。及其亲之丧也，当竭孝而葬之。亲之亡也，忠心葬之。抑其岁之时也，可追思而祀之。春秋祭祀，以时思之。能事斯范，可归道矣。能，善也。事，奉也。斯范，此法也。为人子者，养亲以衣，饮而敬顺之。丰荣於家，无令以悲忧而念惧之。和同邻里，无令亲处寒暑而劳之。亲之有失当谏，亲无不义而陷之，亲之疾也。及老年也，慎而安之，敬而备之。其终年也，诚而葬之。其惟时也，祀而享之。能犹是者，则归长生之道，禅定之宗，方能善矣。洞曰：阴阳者，道之子也。天地者，阴阳之子也。人者，天地阴阳之子也。万物者，人之子也。人能畜播万物，故为万物之父也。凡为子者，常以孝事其父，方入道德者哉。理法前章，推穷真探，以外观内，以像观真。以有为有形，体无为无形。以空色可名，体真空常道，悟达元基。渊明真主者，其惟道人矣。颂曰：以像观真体任真，真全方可秘黄庭。九泉应我无名姓，金阙须当立证明。杳杳冥冥熟解悟，昏昏默默契玄灵。动机斩却静中鬼，何虑飞云不上升。又曰：文烦道出口，道味弗文烦。况味中间体，心开意自还。又曰：得悟一言广，非明万卷微。都来斯一字，刚甚苦东西。又曰：道者非为道，言时已在空。行到不言处，方当是本宗。女贞章第八阴中之阳曰女，乐而不淫曰贞。良臣弗事二主，良臣，忠相也。弗，不也。弗事二主者，守志於仁君也。烈女匪娉再夫。烈女，贞妇也。匪娉，不事也。匪娉，再夫者，守其贞也。女之尚者，贞烈而已。贵其烈也。女之道者，洁操而已。清洁节操，女之正道。女之事其父母及其舅姑也，可进其孝。
译浊是阴气。人若能使清浊得到适当的机要、使阴阳得到变化，那么天地至真的境界都会归入身体。因此，百骸得到调理，在于按时进食；万物变化安定，在于发动其机。动，是气血；使它运行就生，使它停止就死。静，是元神；使它妄动就死，使它安静就生。所以人的本性有巧有拙，能够达到动静相宜，这就叫作道。这是先王的秘旨，确实是根本要领。作为人的弟弟，应当守义而顺从兄长，帮助元气而调和气息，孝敬奉事天谷泥丸之神。神就是亲属：阳天谷称为父，阴元宫称为母。阴阳冲和融合之气混合凝结，便形成神明；父母就是它们，这也是五行的宗本。五行顺行，则天谷安定；兄弟逆乱，则父母患病。患病时，应当以阴来炼阳，使阳返还并帮助阴。阴阳之间遵循天地之理，互相滋养、互相利益，才能长久存在。因此《易》说：“一阴一阳之谓道。”父母若已终结，是说混合成就一生之中天谷坚固的实质。敬爱谦让不可穷尽，就是顺从无尽。若能这样而不稍有懈怠，就可以称为孝悌，行为没有比这更高的了。君子保全自身，就像侯王保全国家。身体存在，道就存在；国家坚固，百姓就安定。如果不依循这个道理，怎么不是愚昧呢？颂曰：兄弟和谐，上下冲和；元神守得一，便在其中秀美芬芳。灵胎贯通之后，帘幛之内灵机相续，占据离阳第一峰。子孝章第七 孝敬亲人称为子，报答亲人称为孝。孝敬父母叫作“子”，报答父母叫作“孝”。纲纪的首要内容，首先就是侍奉父母的道理。“纪纲”就是道德；“首”就是开始，“始”就是起初。侍奉父母的道理，就是把奉养父母作为行道的根本。父母生下孩子后，要□而按时给他穿衣。“□”是估量的意思；“时”是等待、候时的意思；默默地给他穿衣，就叫作“衣”。要等待时机，养育他。“俟”是等待；“侯”是时机；“养”是恭敬而默默地给他进食。使家中富足，不要让忧愁恐惧之心产生。“丰”是充盈；“丰之于家”是说家室富足；“靡”是没有；“使”是让；“忧”是悲伤；“畏”是恐惧。使乡里和睦，不要让父母处在寒暑劳苦之中。“和之于里”中，“和”是乡党和睦的意思；“匪”是没有。“匪使寒暑之劳而处之”，就是让父母冬天温暖、夏天清凉，安闲居住。如果父母有过失，就应当用委婉的方式微微劝谏、讽谏他们。“亲之有失”是说父母有时会有过失；“可”是应当；“几”是细微、委婉；“谏”是劝告；“讽”是讽谏。如果他们不听从，就应当直言诤谏，以忠心劝导他们。“不从”是说父母有时不听从；“可诤谏而忠之”是说应当直言劝谏，并以忠心劝导他们。却除过失，使其成就德行，并重新顺从仁道。“却”与“却”同义；“失”是过失；“遂德”是成就善正的德行；“反”是返回；“逊”是顺从；“道”是仁人的道理。如果父母有疾病，就应当小心谨慎地安抚、安置他们。就是谨慎地使他们安定；“绥”是安定。如果父母年老，就应当惶恐不安地为他们作好准备。“亲之年痗”是说父母年老；一方面欢喜，一方面忧惧，是为了预备好终养老亲的孝礼。等到父母去世，就应当竭尽孝心安葬他们。父母去世后，要以忠诚之心安葬他们。到了相应的时节，还应当追思并祭祀他们。在春秋两季按时祭祀，以表达对他们的思念。能够奉行这一法则，就可以归入大道了。“能”是善于；“事”是奉养；“斯范”是这一法则。作为人子，应当供养父母，给他们衣服和饮食，并恭敬顺从他们；使家中富足，不让父母因悲忧而生恐惧；与邻里和睦相处，不让父母承受寒暑劳苦。父母有过失，就应当劝谏，但不要让父母陷入不义；父母有病以及年老时，应当谨慎地使他们安定，并恭敬地为他们作好准备；父母终年时，应当诚心安葬；到相应时节，就祭祀并供享他们。能够这样做，便可以归向长生之道和禅定之宗，才算真正行善。洞真说：阴阳是道的子孙，天地是阴阳的子孙，人是天地阴阳的子孙，万物是人的子孙。人能够畜养并播育万物，所以是万物之父。凡是做子女的，都应当常以孝心侍奉父亲，这样才算进入道德之门。依照前章的义理和法则，推究真理的深处，以外在观察内在，以形象观察真实；以有为认识有形，以无为体会无形；以空与色为可称名之物，体悟真空常道，觉悟并通达元始根基。深远明彻而体悟真主的，只有修道之人。颂说：以形象观察真实之体，并任其自然真实；真性完备，才可以秘藏黄庭。即使到了九泉，也应当与我同无名姓；金阙之中，还须建立证明。幽深冥暗之中，谁能彻底解悟？昏昏默默之中，才能契合玄妙神灵。一动念便斩除静中之鬼，哪里还忧虑飞云不能上升。又说：文章繁多，反而使道从口中流失；道的意味，并不在繁文之中。何况体会其中的意味，心一开悟，意念自然回归。又说：若能悟得一句话，所得就广大；若不能明白，读万卷也仍然微薄。归根到底就在这一个“字”上，何必强作苦功、徒劳东西奔波。又说：道并不是可以刻意作为的道，一开口言说，它已处于空中。行至无言之处，才真正是本宗。女贞章第八 阴中的阳称为“女”；喜乐而不过度淫荡称为“贞”。贤良的臣子不侍奉两个君主。“良臣”是忠诚的辅相；“弗”是不。“弗事二主”是说守志于一位仁德的君主。贞烈的女子不嫁给第二个丈夫。“烈女”是贞洁的妇人；“匪娉”是不侍奉；“匪娉再夫”是说守住自己的贞节，不再嫁人。女子所应尊崇的，不过是贞洁刚烈罢了。可贵的就在于她的刚烈。女子的道理，不过是保持清白操守罢了。保持清白和节操，就是女子的正道。女子侍奉自己的父母以及丈夫的父母，应当增进自己的孝行。
女之事其父母者，在家事其长上也。夫之父母，曰舅姑。可进其孝者，以孝事亲也。事其已夫及其长幼也，可进其良。善御上下也。远嫉妬之心，戒非是之口，却佞心，忘伪说。守其纪纲。及其自躬也，可盖其贞。守其纪纲及其自躬者，心存道德，身守贞烈也。董者，进也。贞者，动止善正也。贞孝弗违，善正不背也。丑善弗怠。丑，众也。丑善弗怠者，愈美行也。若能犹是，可谓节妇矣。良臣不事於二君，以全其忠也。贞妇不婚於再夫，以守其节也。女道之贵者，惟贞烈清洁持节守操，宜行诸心也。事其长上以孝敬，御夫守己以善，和其於一切大小亲疏。惟克恭克礼，勿越谦让，却佞妇心，忘伪谈语。守斯众善而弗违之者，诚云良妇矣。洞曰：丁火者，甲木之女也，而曰天庭至宝。己土者，丙火之女也，而曰圭丹灵药。辛金者，戊上土女也，而曰白虎真晶。癸水者，庚金之女也，而曰水乡红铅。乙木者，壬水之女也，而曰龟精凤髓。此之五者，皆不离精血神气男女阴阳。若能混合归元，聚於黄庭，上则冲於天谷泥丸，下则通於绛官元府。育养三元，调和五藏，明浩然灵光之性，达昏冥恍惚之机。百骸自理，万化咸宁。神明气荣，精洪血盛，成婴童之体，理元道之神。即得水中火出，火内水生，龙飞云而雨降长空，虎啸风而阳升陆地。其神得秀，圣胎得圆，至乎无问，出乎有为。完曰其神之神所以神，其真之真所以真。妙觉鉴清秋而印明月，真灵照素华而现江水。仍能志法是章，归宗内照。以假像而求真像、以外神而行内神者；真道人之谓也。若闻义不能徙，觉道弗能悟，惟守一方非知他所者，何异木中析玉石内钻冰。以真任真者异人，以真任伪者愚物。道本忘言，忘言难化於群生。德本非造，非造何迷於法则。渊哉在人，灵而明悟通达，体自然也。一分慧者，即道辅之一。二分明者，即道辅之二。乃至百千万亿无尽无穷而明慧者，亦道辅之百千万亿无尽无穷之妙矣。道本无穷尽，学人量器承。若止仍凭说，徒劳馒苦辛。颂曰：阴裹纯阳辅我嘉，帘帏光射太空霞。斗牛官裹无尘界，步步金莲陆地花。又曰：春色媚如鸦，桃容映杏花。满川风月景，不限帝王家。竹坞金鞍客，芽斋草带沙。志人提挈住，都去辟烟霞。上方灵宝无极至道开化真经卷上竟太上灵宝无极至道开化真经卷中周死章第九周济也。死逝也。道德以配上，皇穹必感之。配，合也。用道德善正，以合上帝也。道德之本者，始於事亲矣。孝者德之本，亦为道之首。亲之若丧焉，诚哀而葬焉，死葬之以礼。祷天而荐焉，建善而度焉，篆灵书而较焉，图丹文而告焉。祈丹天十方，而追救也。如诚虔恳，天必与焉。如诚虔恳者，若敬祷之也。天必与焉者，孝敬之德，天道应之也。分祥宥愆而降泽，分祥者，降福也。宥愆者，赦罪也。子孙亦昌度魂炼魄而升迁，度魂炼魄者，炼度魂魄於流火之庭也。升迁者，元始禁书，赤帝保举，列上南宫受化更生也。然后逮乎亲疏长幼，然后，次右也。逮，及也。亲内外亲属，疏异人也。长幼，或大或小也。遐迩孤徒。遐迩者，远近也。白杨为倡，清风恃俦，明月友邻，天地为伴，戏匪所依，谓之孤也。骸骨不收，妻清草木，横土白露，昼观云雨，夜披星汉，谓之徒也。幽关无祀之鬼，寒众弗祭之魂。北酆无祀，幽爽无依。若能普起慈心，亦复如是。普起慈心者，广发善意也。亦复如是者，同於前也。而谓荐軷，生乎阳界，转输妙乡。度其魂魄，掩其骸骨。荐者，度也。軷者，拔也。令诸无祀，俱得其功。如此之功，天亦感之，天应是德。即得与之百祥，捐之百殃，天延百福，而免百祸。庆延九祖，亡者超生。自躬届寿，而奚终之也已。自躬，己身也。届寿，至於长年也。奚，何也。终，穷也。道德之本始，为事亲以合上帝，逝事其法也。然后及乎一切寒泉久阴之下，沉滞无嗣之魂，露白散形之骨。若能广发仁心，同兴巨善，度而掩之，其功巨矣。孤徒相庆，露骨韬形。天心应之，降于百福，恩逮先亡，死生得利者矣。洞曰：死心与意者，长生之基也。纵欲与性者，短亡之始矣。人能死其五欲，即得长生之道，而得百福临躬，千殃顿灭，成无上道，免九祖累。届於眉寿，辅於其神。神形俱妙，无生无灭者哉。颂曰：死欲亡贼返得生，生心发意死根源。机中把住长生理，便是天中别有天。悟生章第十悟，觉也。生者长生之道也。人之生者，悟正而已矣。觉悟正者则生。人之死者，迷正而已矣。非悟正者则死。人之尚者，贿而已矣。人贵者，财贿也。人之爱者，欲而已矣。人贪者，色欲也。人之争者，暴而已矣。人竞者，气与暴。人之迷者，醴而已矣。狂迷者，酒醴也。斯贼在人，混而已矣。
译女子侍奉自己的父母，就是在家中侍奉长辈；丈夫的父母称为舅姑；“可进其孝”是说应当以孝心侍奉亲长。侍奉自己的丈夫以及家中的长幼，应当增进自己的善行。就是善于治理和对待上下尊卑。远离嫉妒之心，戒除不正当的言语。除去谄佞之心，忘掉虚伪的言说。守住自己的纲纪；至于自身，也应当更加保持贞节。守住纲纪并约束自身，就是心存道德，身体奉守贞烈。“董”是增进；“贞”是举止善良端正。贞洁孝顺而不违背。善良端正而不背离。众善都不懈怠。“丑”是众多；“丑善弗怠”是说越发美好地实行各种善行。如果能够像这样，就可以称为有节操的妇人了。贤良的臣子不侍奉两个君主，是为了保全忠节；贞洁的妇人不嫁给第二个丈夫，是为了守住节操。女子之道的可贵，只在于贞洁刚烈、清白守节、持守操行，并且应当把这些落实在心中。侍奉长辈要孝顺恭敬，驾驭丈夫和守持自身要以善为准，对所有亲疏远近、尊卑大小的人都要和睦相处。总要能够恭敬守礼，不越过谦让的分寸；除去谄佞妇人的心思，忘掉虚伪的谈论。能守住这些众善而不违背，才确实可以称为贤良的妇人。洞真说：丁火是甲木之女，所以称为天庭至宝；己土是丙火之女，所以称为圭丹灵药；辛金是戊土之女，所以称为白虎真晶；癸水是庚金之女，所以称为水乡红铅；乙木是壬水之女，所以称为龟精凤髓。这五者都不离精、血、神、气以及男女阴阳。若能混合归元，聚于黄庭，上则冲入天谷泥丸，下则通达绛宫元府；滋养三元，调和五脏，显明浩然灵光之性，通达昏冥恍惚之机。百骸自然调理，万种变化都安宁；神明气盛，精充血旺，成就婴童之体，治理元道之神。于是便能水中生火，火内生水；龙飞云起而雨降长空，虎啸风生而阳气升于大地。其神得到秀美，圣胎得以圆满，终于达到无所问询而出于有为。完备地说，正因为神中之神才称为神，真中之真才称为真。妙觉如清秋之鉴而映照明月，真灵如洁白之光而照见江水。以自身的善德，与一切无论大小、亲疏者相和。只应当能够恭敬、能够守礼，不要越过谦让的分寸；摒弃佞妇之心，忘掉虚伪的言谈。守持这些众善而不违背它的人，确实可以说是贤良的妇人了。洞说：丁火，是甲木的女儿，却称为天庭至宝；己土，是丙火的女儿，却称为圭丹灵药；辛金，是戊上土的女儿，却称为白虎真晶；癸水，是庚金的女儿，却称为水乡红铅；乙木，是壬水的女儿，却称为龟精凤髓。这五者，都不离精、血、神、气以及男女、阴阳。若能将它们混合而归于本元，聚集在黄庭之中，那么向上就冲达天谷泥丸，向下就通达绛官元府。这样可以育养三元，调和五藏，明见浩然灵光的本性，通达昏冥恍惚的玄机。全身百骸自然得到调理，万般变化都归于安宁。神明得到充实，气得到荣盛，精液充足，血气旺盛，形成婴童之体，掌握元道之神。于是便能得到水中生火、火中生水；如龙飞入云而长空降雨，如虎啸而起风、阳气升于大地。其神获得秀美，圣胎得以圆成，达到无所问难之境，从有为之中超出。完说：神之所以成为神，在于神的神妙；真之所以成为真，在于真的真实。妙觉如鉴照清秋而映现明月，真灵照耀素华而显现在江水之中。仍然能够专志奉行本章的法则，归于本宗而向内观照；以假象求取真象，以外在之神运行内在之神，这才称得上真正的道人。若听到道理却不能迁善，觉察到道却不能悟入，只守着一处而不知道其他地方，这同木头中剖取玉、石头里面钻冰有什么不同？以真任真，是非凡之人；以真任伪，是愚昧之物。道的根本在于忘言，但忘言之后又难以教化众生。德的根本并非人为造作，既然不是造作，又何必迷惑于法则？道理深远，关键在人；灵明而能觉悟通达，就是体会自然。一分智慧，就是道的一个助缘；二分明悟，就是道的两个助缘；乃至百千万亿、无尽无穷的明慧，也都是道的百千万亿、无尽无穷的妙用。道本来没有穷尽，求学之人只能以自己的器量承受。若只是仍旧凭借言说，便只是徒然劳苦。颂说：阴中包藏纯阳，辅助我成就嘉美；帘帷之间的光芒射向太空霞彩。斗牛宫官之中是无尘世界，步步都有金莲在陆地开放。又说：春色妩媚如乌鸦，桃花的容色映照杏花。满川都是风月景色，并不只属于帝王之家。竹林水湾中有骑金鞍的客人，斋舍草地上带着沙尘。志于道的人彼此提携而止步，都去开辟烟霞之境。《上方灵宝无极至道开化真经》上卷完。《太上灵宝无极至道开化真经》中卷 周死章第九 “周”是周济；“死”是逝去。以道德相配合而达到上帝，上天必定会感应。“配”是合；运用善良端正的道德，与上帝相合。道德的根本，首先始于侍奉父母。孝是德的根本，也是道的首要内容。父母去世时，要诚心悲哀地安葬他们。父母死后，要按照礼制安葬。向上天祈祷并荐献他们，建立善功为他们度脱，书写灵书加以校验，绘制丹文向上天禀告。向十方丹天祈祷，以追念并救拔他们。如果确实虔诚恳切，上天一定会给予帮助。“如诚虔恳”是说恭敬地祈祷；“天必与焉”是说道德孝敬能够感应天道。上天分别降下祥瑞，宽赦过失，并施降恩泽。“分祥”是降福；“宥愆”是赦罪。子孙也会昌盛。度脱魂魄，使其升迁。“度魂炼魄”是指在流火之庭炼度魂魄；“升迁”是说依元始禁书，由赤帝保举，列名上报南宫，接受化育而获得更生。然后推广到亲疏长幼。“然后”是次序在后；“逮”是及、涉及；“亲”是内外亲属，“疏”是异姓他人；“长幼”是年长者和年幼者。以及远近各处的孤魂。“遐迩”是远近。以白杨为伴侣，以清风为同伴，以明月为邻友，以天地为伴，所戏游之处没有可依凭者，这叫作“孤”。尸骸无人收葬，妻于草木，横陈在土地和白露之间，白天看云雨，夜晚披对星河，这叫作“徒”。幽暗关塞中无人祭祀的鬼魂，以及寒苦众生中无人祭祀的魂灵。北酆之中没有祭祀，幽冥的魂灵没有依靠。如果能够普遍生起慈悲之心，也同样如此。“普起慈心”是广泛发起善意；“亦复如是”是说与前面相同。这就叫作荐拔，使他们生于阳界，转送到妙乡。度脱他们的魂魄，掩埋他们的骸骨。“荐”是度脱；“軷”是拔除。这样使一切无祀之魂都能共同得到功德。有了这样的功德，上天也会为之感应。上天会回应这种德行。于是便能获得百种祥瑞，除去百种灾殃。上天延长百般福分，使人免除百般祸患。福庆延及九祖。亡者得以超度而获得新生。自身也能获得长寿，哪里还会走到生命的尽头呢？“自躬”是自身；“届寿”是达到长寿；“奚”是为什么、哪里；“终”是穷尽。道德的根本，首先是侍奉父母以符合上帝之道；父母去世后，仍要奉行这些法则。然后还要推及一切寒泉久阴之下的魂灵、沉滞而无后嗣的亡魂，以及暴露在白露中、形骸散失的尸骨。若能广发仁慈之心，共同兴起宏大的善行，为他们度脱并掩埋遗骨，功德就很大。孤魂都会相互庆贺，暴露的尸骨也能收敛、形骸也能有所归藏。上天之心因此感应，降下百般福分，恩泽延及先亡，使死者和生者都得到利益。洞真说：使心与意如死寂一般，是长生的根基；放纵欲望和本性，是短命死亡的开始。人若能使五欲止息，就能得到长生之道，使百福降临自身，千种灾殃顿时灭除，成就无上大道，免除九祖的牵累。这样可以达到长寿，辅助自身的神明；神与形都达到玄妙，岂不是无生无灭吗？颂说：死去欲望、消灭贼害，反而能够获得生命；生起妄心、发动意念，正是死亡的根源。在心机发动之中把握住长生之理，便是天中另有一天。悟生章第十 “悟”是觉悟；“生”是长生之道。人的生存，只在于觉悟正道罢了。觉悟正道，就能生存。人的死亡，只在于迷失正道罢了。不能觉悟正道，就会死亡。人所尊崇的，不过是财货罢了。人所看重的，就是财物贿赂。人所爱恋的，不过是欲望罢了。人所贪恋的，就是色欲。人所争夺的，不过是暴烈之气罢了。人所竞争的，是意气和暴力。人所迷恋的，不过是酒罢了。使人狂乱迷失的，是酒醴。这些贼害存在于人身上，不过是混杂在一起罢了。
四者具在，人心正之为悟，不正之为迷。人若悟之，则成其善。觉者谓之善。人若迷之，则成其伥。迷者谓之狂。成其善者，届福斯昌。善者至於福盛。成其伥者，届祸斯张。狂者至於祸显。悟者为道，迷者为耗，同门异举，在乎心造。悟者迷执，具在人心，流派同源，而无异也。人世之端，极乎斯矣。彼此之由，非越其四夫。四者，财气酒色也。小人喻於此，君子违於彼。是故小人居财也，则不义，而损人益於己。君子处贿也，则为道，而损己益於人。小人居气也，则争讼而违越。君子在气也，则柔弱而方圆。小人在酒也，则快心倒形矣。君子居酒也，则养神育气焉。小人居色也，则残性而伤命。君子在色也，则无漏而无为。彼之曰道，此之曰耗，四者绵绵，昼夜不息。神仙下鬼，胡有深哉，厥在人心邪壬＃１矣。洞曰：夫财者，神仙之首，而善贸於黄芽。夫色者，神仙之基，而善利於动静。夫酒者，神仙之浆，而善助於元炁。夫气者，神仙之本，而善制於超升。斯之四者，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。同源派异，本一分殊。故云：君子得之固穷，小人得之倾命也。颂曰：气财酒色尽由心，小辈无端惹祸深。惟有大哉君子用，将来都化紫金身。师训章第十一垂正曰师。正教曰训。人成君子之名者，罔不由乎师欤。成君子之名者，遂於令名也。罔，无也。由，出也。罔不由乎师者，无不出师而成大名也。师之所以贵者，正之教诸。诸，之也。师之所以尚者，正也。夫正者，天顺法尊曰正。皇天无亲，惟德是辅，德犹正也。诗之三百，皆思无邪，诗为法也。敷正教，而其犹和风乎。敷，扬也。道德曰正。犹，如也。春曰和风，善滋万物也。教之垂正也，其弟瞻而习之。师训正教，弟子执行。风之化和也，其草偃而顺之。草上之风必偃。若乎弟之善者，以良心而诲之。诲，教也。弟子善者，教之以忠良。其弟之不善者，以忠恕而逝之。逝，却也。弟之非善者，忠必先教之，见其不从也，恕而自却之。若能由是，方可为人之师矣。行藏如是，可曰仁师。弗能如是，乃为落硌之夫也。落，落如草。硌，硌如石。无戆之人，谓之鄙夫。悮之於人，而患之基深哉。师之垂正，则天道顺之。故天之道，常辅德而与正也。夫正德之道，可以教於人。非正德之道，不可以诲於人。训之以正德，其如春之和风矣。和风至，则万物顺而得其生。正教下，则弟子习而遂其德。然师之正，务在别焉。分轻重高下之器，量其器而授之。若中人以上者，以中人已下教而诲之，则失其人也。若中人已下者，以中人已上之教而诲之，则失其言也。故在弟之善者，以良心而诲之。弟之非善者，以忠恕而逝之能如是者，乃为师之体也。弗能如是，止为落格空徒者哉。不惟悮之於人，而自蹈不义之乡，亦非浅矣。洞曰：道体虚无，真空莫测，若非师训，罔以逮之。但积仁孝忠正，利物爱人，德合皇天，自逢师匠矣。颂曰：正化其犹草顺风，里仁自是彼还忠。凭谁问我白彩事，染色青黄对不同。弟学章第十二弟者，为人之弟，或为人子。学，觉也，悟也。弟子习之首也，择其善德而归之，弟子习之首者，学之初也。择其善德而归之者，归於仁师而学正德也。其非善德而远之。离於非德，而远其害。逊善德而为始，顺道为首。遂善业而为终，成德为终。动止则造乎道，行藏用仁之道。视听则在乎德。观听以仁之德。忠孝信敏，勿暇乎心。事主进节，良志曰忠。事亲以礼，顺曰孝。言行同契，笃志曰信。次匪慢，公谨曰敏。勿暇乎心者，无闲其志也。文思礼让，勿忘乎志。文思有五，一曰《周书》文《易》，二曰《尚书》《诗》《礼》，三曰《道德》《阴符》《素问》《难经》，四曰《般若金经》，五曰孔文书典。此之五典，勿暇於思。思者从意而生，意居脾胃。思意之性，邪而责欲。有此五典而常教之，熏成仁性乃归道乡。或云：无心为道，乃曰非言也。心非圣训而为猿意，非文教而为马。猿马之性，比於无学。学而觉悟，始名道心。至此之际，方绝学也，安有便无心而为道者矣。是故学而为首文思圣言者，玄之又玄也。中道而行，谓之曰礼。逊义和同，谓之曰让。勿忘乎志者，无废四者於思间也。若能犹是，可谓学欤。
译这四种东西都存在于人身上；人心合乎正道就是觉悟，不合乎正道就是迷失。人若能觉悟这些，就会成就善行。觉悟就称为善。人若迷失于这些，就会成为狂乱。迷失就称为狂。成就善行，就会达到福盛而昌隆。善行达到极盛，就会获得丰厚的福报。成为狂乱，就会使祸患扩张。狂乱达到极盛，祸患就会显著。觉悟就是道，迷失就是耗损；同出一门而表现不同，都在于内心所造。觉悟与迷执都存在于人心，流派虽然相同、源头相同，表现却没有不同。人世间的根本端绪，极致也不过如此。彼此的差别，不会越出这四种东西。四者就是财、气、酒、色。小人明白并执着于这些，君子则背离并善用这些。因此，小人处在财货之中，就会行不义，损害别人而使自己获利；君子处在财货之中，则能行道，宁可损己而使别人获益。小人处在意气之中，就会争讼而越轨；君子处在意气之中，则能柔弱而圆通。小人处在酒中，就会一时快意而形体失常；君子饮酒，则用来养神培育元气。小人处在色欲之中，就会损害本性、伤害生命；君子面对色欲，则能不漏失精气而无为。前者称为道，后者称为耗损；这四种作用绵延不绝，昼夜不停。神仙与鬼之间，难道有什么深奥的区别吗？根源就在人的心中。洞真说：财物是神仙之首，善于在黄芽中交易；色欲是神仙之基，善于在动静中获利；酒是神仙的浆液，善于辅助元炁；气是神仙的根本，善于制约超升。这四者，仁者见之称为仁，智者见之称为智；同一源头而流派各异，本来是一而分化为殊。所以说：君子得到它们，能够固守清贫；小人得到它们，却会倾覆性命。颂说：气、财、酒、色全都由心而起，小人无端招来深重祸患。只有伟大的君子善于运用它们，将来都能化成紫金之身。师训章第十一 垂示正道的人称为师；垂示正教称为训。人成为君子之名，无不由老师成就吗？成就君子之名，就是最终获得美好的名声。“罔”是无的意思。“由”是出自的意思。“无不由老师”就是说没有不出自老师教导而成就大名的。老师之所以尊贵，是因为他以正道教导众人。“诸”就是“之”的意思。老师之所以受到尊崇，在于他所传授的是正道。所谓正，就是上天顺应正法、尊崇正道，称为正。皇天并不偏爱亲近谁，只辅助有德之人；德也就是正。《诗经》三百篇，都是思想纯正、没有邪念的作品，《诗》就是法则。传播正道教化，不就像和煦的春风一样吗？“敷”是传播、宣扬的意思。道德称为正。“犹”是如同的意思。春天称为和风，能够善于滋养万物。教化所传的是正道，弟子便仰视并学习它。老师教导正道，弟子身体力行。和风所化育的是和顺，草便随风倒伏而顺从它。风吹到草上，草必定倒伏。对于善良的弟子，就以良知教诲他。“诲”是教导的意思。对于善良的弟子，就以忠厚善良之道教导他。对于不善的弟子，就以忠诚和宽恕使他退避。“逝”是退却的意思。对于不善的弟子，必先以忠诚之道教导他；见他不肯听从，便宽恕他，让他自行退去。如果能够依照这些去做，才可以做人之师。行止进退都如此，才可以称为仁师。不能这样做，就是卑陋顽劣之人。“落”是像草一样低落；“硌”是像石头一样粗硬。没有愚鲁顽固的人，就称为鄙夫。误导他人而给人造成祸患，其根基不是很深重吗？老师传授正道，天道就顺应它。因此，天道总是辅助有德之人并与正道相合。正德之道，可以用来教导人；不是正德之道，就不可以用来教诲人。以正德教导人，就像春天的和风一样。和风到来，万物便顺应它而获得生长；正道教化施行，弟子便学习它而成就自己的德行。然而，老师施行正教，关键在于有所区别：要分辨人的轻重、高下和器量，按照各人的器量来传授。若对中等资质以上的人，却用教导中等资质以下人的方法来教诲他，就是错失了这个人；若对中等资质以下的人，却用教导中等资质以上人的方法来教诲他，就是错失了所说的话。因此，对于善良的弟子，要以良心教诲他；对于不善的弟子，要以忠诚和宽恕使他退避。能够这样做，才是为师的根本。不能这样做，岂不只是一个卑陋而空虚的徒众吗？这不仅会误导别人，自己也会踏入不义之地，后果同样十分严重。洞说道：道体虚无，真空难以测度；如果没有老师的训导，就无法达到它。只要不断积累仁、孝、忠、正，利益万物、爱护众人，使德行与皇天相合，自然会遇到老师。颂曰：正道教化，就像草木顺着和风；居于仁德之中，自然使彼此都归于忠诚。任凭谁来问我白彩之事，染成青色、黄色，也各不相同。弟学章第十二 “弟”是指做别人的弟弟，或做别人的儿子。“学”就是觉悟、醒悟。弟子学习的第一步，是选择善良的德行而归依它。“弟子学习的第一步”，就是学习的开始。“选择善良的德行而归依它”，就是归依仁师，学习正德。对于不善的德行，就要远离它。离开没有德行的事物，远离它的祸害。以谦逊和善德作为开始。以顺从道作为第一步。以成就善业作为终点。以成就德行作为终点。一举一动、起居行止，都要趋近于道。行动或退藏，都要运用仁道。所见所闻，都要合乎德。所观察、听闻的，都要依循仁德。忠、孝、信、敏，心中片刻也不要懈怠。侍奉君主而尽忠守节，志向纯正叫作忠；侍奉父母合乎礼，顺从叫作孝；言语和行为相符合，意志坚定叫作信；不轻慢怠惰，公正谨慎叫作敏。“心中片刻也不要懈怠”，就是说意志不能有片刻的闲散。文、思、礼、让，心中的志向不要忘记。文思有五种：第一是《周书》、文章和《易》；第二是《尚书》《诗》《礼》；第三是《道德》《阴符》《素问》《难经》；第四是《般若金经》；第五是孔子的文章和典籍。这五种典籍，不要停止思考。思虑是随着意念产生的，意居于脾胃。思与意的本性，容易邪僻而生贪欲。拥有这五种典籍并经常用它们教导自己，熏陶培养出仁德之性，才能归入道的境界。有人说：无心才是道，这种说法并不合乎圣言。心若不接受圣人的训诫，就会成为猿猴般的意念；不接受文章教化，就会成为野马般的心性。猿马般的性情，等同于没有学习。学习而觉悟，才开始称为道心。到了这个境界，才可以说超越了有学；哪里有一开始便无心而能成道的呢？因此，以学习为首，以文思圣言为本，正是玄之又玄。行于中道，称为礼；谦逊、守义、和谐同心，称为让。“不要忘记心中的志向”，就是说在思虑之间不可废弃文、思、礼、让这四者。如果能够像这样，才可以称为学习吗？