人伦章第十七
弟子学之始也，当择仁师而归之，以学先王之正典。其非仁师也，即可远而离之。顺其仁师，则善德渐新，故为始也。．成其善德，则大业以完，故为终矣。言听动观，非道德而勿为。住行坐外，非善正而不作。文思礼让，非此勿行。忠孝信敏，非斯弗用。时刻在心，行藏存志。若能如此，可谓学也。洞曰：浮生如梦，一切皆空。幸得人身，当学道德。胡不然者，沉沦万古者哉。颂曰：乌宿择林足以巢，为人安不学化教。须知昔者先王训，温故知新日益镜。仁义章第十三利生度死曰仁。先人后己曰义。钦哉，圣人之尚者，仁义而已矣。叹圣人尚仁义。夫仁者，和同不逆，爱人利物之端矣，而行诸於外矣。和同不逆，逊也。爱人利物，慈也。诸之也行诸於外者，身外之行也。夫义者，善德不离，中宜庸故之体矣，而行诸於内矣。中者，中道无太过不及也。宜者，量其所器而行进退也。庸，常也。此二者分之则异，混之则同。大道有统，殊途而同归也。肇竟之间行之，曷殆者哉。肇，始也。竟，终也。曷，犹何也。殆，危也。肃哉，圣人之贵者，仁义也。弁人之心，则以利於生而度於死。利生者，所谓喊刑罚，方便惠恕於人，责於己。成人之道，遂人之德，令人安生，使人远恶化人归天。明地察国主尊，亲教人理性命，根蒂复本还元，此之所谓利生之道也已。所谓度死者，扶危厄，救灾息。拔一切，济物命。荐幽鬼，掩无祭。度亲疏，追仇爱。先於人，后於己。资有余，助不足。显人道，晦己光，此之所谓度死之道也已。是故圣人尚此仁义，仁义之尚和让中宜。仁者，如人之首也。义者，如人之足也。和让中宜者，如人之四肢也。全之则成其身，阙之则成其病。夫病之生也，近者惟死道也。故在全形，方成道矣。夫和者，爱人而利於一切。夫让者，同尘而顺於一切。夫中者，常道而礼於一切。夫宜者，处事而合於一切。此之四者，而与仁义，同源异派，终始无殊。务在行藏，履而用之，体而为之，何有危殆者哉。故圣人云：慎终如始，则无败事矣。洞曰：爱神者谓之仁，益气者谓之义。仁义之道，能抱死而奚足隳哉，故明王之道巨矣。颂曰：利生度死合高明，后己先人每用平。异日功成天帝召，何须云辖到东京。柔和章第十四柔者，柔之胜刚。和者，千和万合，自然成真。良哉，圣人之常者，柔和之贵矣。柔则不暴，暴者，争也。和则不侮。侮者，轻也。存其柔则长，柔和者，生之徒。却其暴侮则久。为人敬而无失，与人恭而有礼。人之行其柔和者，犹东南地之善下也。犹，如也。东南，江海之地。地之善下者，招天下之水而归之。大者，宜为下，天下而归之。人之柔和者，感天下之心而悦之。君子尊贤，而容众嘉善。而矜不能者，人返如之矣。水之归也，则江海弥盛。益也。人之悦也，则万化弥安。斯二者，体之各异，用之则同。人水有异，其道无别。能犹是者，蹈圣人之乡，入圣人之室。蹈，履也。能如是者，则升乎堂，而入乎室也。兹治之善，不亦善乎。兹，此也。治之善者，善道也。不亦善乎，善良也。圣人常道之首者，始尚柔和之用也。以柔和者亡暴侮之过，暴侮既亡则敬逊而生矣。敬者，敬人而人返敬於己。逊者，逊人而人返逊於己。是故先王却其暴侮，存其柔和，用乎是者，如束南渊湖浪淘江海之德也。其德也善下，故天下之水而归之，即得益盛而无穷矣。法之於人，亦犹是也。斯道至贵，千秋万古，久视长存，而亡其灭，善之又善，玄之又玄矣。洞曰：壶天之气，柔和则长生羽化，刚强则病厄沉沦。彼之谓正，此之谓邪。出乎尔者，返乎尔也。颂曰：仁者敬於人，斯人返敬伸。义者悌於彼，彼人亦义遵。来往递相德，行藏互爱均。大哉先圣化，天下悉来宾。设教章第十五设，立也。教，正化也。人之设教者，述正而垂正。人之设教者，君子立化於人也。迷者，此经皆祖迷周书老氏孔子之文教，而非自作之经也。教之垂正者，昭天下之风而正之。昭，明也。正教一垂，天下自宾。教之垂非正者，化天下之风亦非正之。教之不正，天下自乱。风化若正，则天地顺之。风化非正，则阴阳逆之。顺之则泰，逆之则否。否泰之始，本乎教也。正之与邪，天报如是。昔者，圣人垂正之教者，则天道辅之，神明与之。辅，助也。临正者，则天道助，神明佑，使乎长存也。非由之正教者，则上帝奂之，厚土诛之。奰，平义切。由，用也。上帝者，天皇上帝也。奰者，怒而迫之也。厚土诛之者，地君戮也。夫教之垂正与其非正者，应之犹是。凡为人之垂正者，乌能弗慎而已矣。
译弟子学习的开始，应当选择仁师而归依他，以学习先王的正典。不是仁师的人，就应当远离他。顺从仁师，善德便逐渐更新，所以这是开始；成就善德，大业便完成，所以这是终点。言语、听闻、行动、观察，凡是不合道德的都不要做。站立、行走、坐卧，凡是不善不正的都不要做。文、思、礼、让，除这四者之外都不要实行。忠、孝、信、敏，不合这些就不要使用。时时刻刻放在心上，行止进退都存守志向。如果能够这样，才可以称为学习。洞说道：浮生如梦，一切都是空。幸而得到人的形体，就应当学习道德。为什么不这样做呢？难道要沉沦万古吗？颂曰：乌鸦栖息，选择树林就足以筑巢；做人怎能安然不学习教化？必须知道从前先王的训诫，温习旧知、获得新知，每天都像增加一面明镜。仁义章第十三 使众生获利、使亡者得度，叫作仁；把别人放在前面、把自己放在后面，叫作义。可敬啊，圣人所崇尚的，不过就是仁义罢了。这是赞叹圣人崇尚仁义。所谓仁，就是和谐同心而不违逆，是爱护人、使万物获益的开端，并且要把它实行在外在行为中。和谐同心而不违逆，是谦逊；爱护人、使万物获益，是慈爱。“诸”是“之”的意思。“实行在外”，就是落实在自身之外的行为上。所谓义，就是不离开善德，合乎中道，遵循常理和旧法的原则，并且要把它实行在内在修养中。“中”是行中道，没有太过或不及。“宜”是衡量自己的器量而决定进退。“庸”是常的意思。这两者分开来看有所不同，混合起来看则是相同的。大道有共同的统领，虽然道路不同，最终却同归一处。从开始到结束都实行它，哪里会有危险呢？“肇”是开始；“竟”是结束；“曷”如同“何”，是为什么、哪里之意；“殆”是危险的意思。可敬啊，圣人所珍视的就是仁义。端正人的内心，就是要使众生获得生机并使亡者得度。所谓使众生获利，就是减轻刑罚，以方便、恩惠和宽恕待人，而要求自己更加严格；成就人的正道，完成人的德行，使人安稳地生活，使人远离恶行，使人归向天道；明察大地，体察国君的尊贵，亲自教导人通晓性命之理，使根本复归、返本还元，这些就是所谓利益众生之道。所谓使亡者得度，就是扶助危难，救灾止息；拯救一切众生，救济万物的性命；荐度幽冥鬼魂，掩埋没有祭祀的尸骨；无论亲疏都予以度化，无论仇人或所爱之人都予以追荐；把别人放在前面，把自己放在后面；资助有余，帮助不足；彰显人道，隐藏自己的光辉，这些就是所谓使亡者得度之道。因此圣人崇尚这种仁义，而仁义所崇尚的，是和、让、中、宜。仁如同人的头，义如同人的脚，和、让、中、宜如同人的四肢。四者完整，身体才能成全；有所缺失，身体就会生病。疾病一旦产生，接近的就只有死亡之道了。因此，保全形体，才能成就道。所谓和，是爱护人并使一切事物获益；所谓让，是混同于尘俗而顺应一切；所谓中，是遵循常道，以礼待一切。所谓宜，是处理事情而合乎一切情势。这四者与仁义同出一源，只是分属不同，始终没有差别。关键在于进退行藏，亲身践行并运用它们，以它们为根本去实行，哪里会有危险呢？所以圣人说：谨慎对待结尾，如同开始时一样，就不会有失败的事情。洞说道：爱护神明叫作仁，增益精气叫作义。仁义之道能够抱持死亡，又哪里值得毁弃呢？所以明王之道是宏大的。颂曰：利益众生、使亡者得度，合乎高明之道；把自己放在后面、把别人放在前面，常常运用中和平正。将来功德成就，天帝召见，又何必乘云驾车前往东京呢？柔和章第十四 柔，是以柔胜刚；和，是千般和谐、万般结合，自然成就真道。美好啊，圣人一贯奉行的，就是以柔和为贵。柔便不会暴烈。暴烈，就是争斗。和谐便不会轻侮他人。轻侮，就是轻视。守持柔和，生命就能长久。柔和，是属于生长的一类。摒弃暴烈和轻侮，便能长久。对别人尊敬而不失礼，与别人相处恭敬而合乎礼节。人实行柔和，就如同东南之地善于处下。“犹”是如同的意思。东南，指江海之地。地势善于处下的地方，能够招引天下的水而使它们归聚。处于高位的人，应当甘居下位，这样天下人就会归附他。人若柔和，就能感动天下人的内心，使他们喜悦。君子尊敬贤者，包容众人，赞美善行，也怜悯无能之人；人们也会反过来这样对待他。水流归聚，江海就更加充盈。就是增益。人们喜悦，万物的变化就更加安定。这两者，体性各不相同，但在作用上却相同。人与水虽有不同，它们所遵循的道理没有区别。能够这样做，就踏入圣人的境界，进入圣人的内室。“蹈”是践履的意思。能够这样做，就能登堂而入室。这种治理之善，不也是善美的吗？“兹”是此的意思。“治理之善”就是善道；“不也是善吗”就是善良。圣人常道的首要内容，是首先崇尚柔和的作用。以柔和来消除暴烈、轻侮的过失，暴烈和轻侮既然消除，尊敬和谦逊便产生了。尊敬，是尊敬别人，别人也反过来尊敬自己；谦逊，是对别人谦逊，别人也反过来对自己谦逊。因此，先王摒弃暴烈和轻侮，守持柔和，运用这种道理，就像东南深渊、湖泊、浪涛、江海所具有的德性一样。它们的德性在于善于处下，所以天下的水都归向它们，于是越来越充盈而没有穷尽。把这个道理用于人，也同样如此。这种道理极其尊贵，千秋万古长久存在，不会消灭，是善中之善、玄中之玄。洞说道：壶天之气柔和，就能长生羽化；刚强，就会遭受病厄而沉沦。前者称为正，后者称为邪。你怎样对待别人，别人也会怎样回报你。颂曰：仁者尊敬他人，他人也反过来尊敬并伸张仁德；义者以悌道待彼，彼此之人也依循义道。来往之间互相传递德行，行止进退都彼此爱护而均平。先圣的教化何其宏大，天下之人都来归顺。设教章第十五 “设”是建立的意思。“教”是正道的教化。人建立教化，就是阐述正道并传下正道。人建立教化，就是君子对人建立教化。迷失的人说：这部经完全以《周书》、老氏、孔子的文章教化为宗本，并不是自己创作的经书。教化所传下的是正道，就要使天下的风气明白并使之端正。“昭”是明白的意思。正教一旦传下，天下自然归顺。教化所传下的如果不是正道，那么用它改变天下风气，也不会使天下归于正道。教化不正，天下自然就会混乱。风俗教化如果正，天地就会顺应它；风俗教化如果不正，阴阳就会违逆它。顺应就会安泰，违逆就会闭塞。安泰与闭塞的开始，根本在于教化。正与邪，天的报应就是这样。从前，圣人传下正道教化，天道就辅助他，神明也与他相助。“辅”是帮助的意思。临近正道、奉行正道，天道就帮助，神明就保佑，使其长久存在。不依循正教的人，上帝就震怒逼迫他，厚土之神就诛戮他。“奰”，反切音为平义切。“由”是运用、依循的意思。上帝，就是天皇上帝。“奰”是发怒并逼迫的意思。“厚土诛之”，就是地君将他诛戮。教化传下正道或不传正道，所得到的回应都是如此。凡是替人传下正道的，怎么能不谨慎呢？
为人之垂教者，君子之治天下也，乌何也。弗慎者，不谨敬也。昔者，明王化于天下，惟正而治政，以服于万民。即得天人顺之，阴阳泰之，元道助之，神明佑之。政之不然者，则将反是矣。正之非正者，报对犹是矣。凡为天下而致生灵者，胡能不慎而已哉。洞曰：天元正一之神者，人之主公也。正之则长生久视之，道非正则三涂五苦之厄，沦没超升天人界哉。颂曰：为政天人悉尚仁，若非仁化岂能臣。须知广行慈悲者，久视长生转转新。度人章第十六接物利生曰度。度人之道者，圣人之要矣。夫惟要者，善德也已。夫先人后己，曰善。先於人，后於己。夫天辅道与，曰德。天道无亲，常与善人。皇天无亲，惟德是辅。能犹是者，诚曰真人。诚，实也。真人者，道德真人也。非犹是者，乃曰小人。不然者，小人也。夫真人者，可以度人。夫小人者，非可度人。君子利於人，小人损於人。惟度人者，思而慎哉。接物利生，度人招要，乃圣人之道矣。惟要者，善德也。夫善德之尚者，先於人而后於己。诚能犹是哉，即得天人洞悦，神明佑之，高穹佑也，可谓德矣。既有是德，寔曰真人。既为真人，方可接物。非此之者，乃曰小人。失德小辈，止可害物，故不可度於人也。若令度於人，则陷不义之乡，千秋万古之冤，无时而脱者哉。是故度於生而利於物者，其惟真人之谓也。洞曰：精通秘奥，熟悟希夷。知神达命，无所不归者，可度仙胎，仁教忠良之辈也。非如是者，宜为虑之。颂曰：处处堂堂安妥兮，明明杳杳在时时。玉池苗首清香着，步步金莲朵朵随。上方灵宝无极至道开化真经卷中竟＃１任：疑作『正』上方灵宝无极至道开化真经卷下人伦章第十七天地之秀而成人也。道德已成谓之伦也。主用宾曰明。主人使宾客顺道，而为明。夫明者，素之道。夫素者，乃为见素抱朴，无私无欲。无劳其形，无摇其精。虚心而体天之道，实腹而法地之德。能犹是者，可谓明矣。真常耿耿妙无涯，人静江天草带葭。孤馆竹篱茅舍地，清风和月照梨花。宾动主曰昏。宾客动主人，逆道而为昏。混像固曰真。混合有像，物坚固而为真。同器残曰刑。同器伤残内外，谓之贼杀严刑。出入全曰神。出入不失其道，而全神内之神。动静中曰清。动静中道而立，谓之清静之根。大像凉曰宁。大像实而火盛，以凉减而方宁。太虚炎曰盈。太虚有像已失，炎火益而可盈。居和冲曰平。已居神气之内，用冲和而平之。神居有间。之根，用昭清而悟之。顺时啬曰澄。啬者，养也。顺四时之候，而饲有益之物。常飧有气之食，阳浆助壳，阴水却之。以浊复浊，以秽补秽，养成其神，就以离火真阳之精，接而炼之。法时于丑寅之间，法日於一侯之内。二卦为年，两弦为月。上闭七窍，偃脊缩脐，鼻收清气。□入元宫，侯气已定，方出浊气。依此行之，渐成真道。故曰食其时，百骸理，动其机，万化安也。颂曰：欲理洞天芳，同根养蒂昌。初月宜修竹，梅花御雪香。浊体清还秀，流源静自彰。渺渺离阳格，能交坎炁罡。食时温匪弃，运候火无伤。养就冲霄体，澄澄大道乡。又曰：玉溪仙洞野人家，晓色晴岚远带沙。隐约水边流入户，元来都是片桃花。又曰：安神保命在无劳，寡欲亡私体自膏。每用食时温养外，洞天离火炼成□。善变化曰灵。居有为而无为，善变化而灵明。法天道曰成。执观天道，而行内外之机，即遂生成目下长春不夜。故经云：天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有余，孰能损有余而奉不足於天下者，惟真道人乎。人能法此天之道，而成神仙之躬也。仍犹是者曰人伦。仍，能也。犹，如也。成于妙道也。罔犹是者胡弗沉。罔，无也。由，用也。罔由是者，无用此也。胡，何也。沉，溺也。吁欣兮隳在，游尔乎所闻。
译替人传下教化，就是君子治理天下。“乌”是何、怎么的意思。“不慎”就是不谨慎、不恭敬。从前，明王教化天下，只以正道治理政事，使万民归服；于是天人顺应，阴阳安泰，元道帮助，神明保佑。政事若不是这样，结果就会相反。正与不正，所受的报应也是如此。凡是为天下而使众生获得生机的，怎么能不谨慎呢？洞说道：天元正一之神，是人的主宰和公正之神。奉行正道，就能长生久视；不奉行正道，就会遭受三涂五苦之厄，沉沦而不能超升到天人之界吗？颂曰：施行政事，天人与人都崇尚仁；若没有仁的教化，哪里能够使人臣服？必须知道，广泛实行慈悲的人，能够长久存在、长生不死，而且不断更新。度人章第十六 接纳万物、使众生获利，叫作度。度人的道理，是圣人的要旨。所谓要旨，就是善德。把别人放在前面、把自己放在后面，叫作善。把别人放在前面，把自己放在后面。上天辅助道并与道相合，叫作德。天道不偏爱亲近谁，总是与善人同在。皇天并不偏爱亲近谁，只辅助有德之人。能够像这样做，确实可以称为真人。“诚”是实在的意思。“真人”就是道德真人。不能这样做，就只能称为小人。不能这样做的人，就是小人。真人可以度人；小人则不可以度人。君子有利于他人，小人则损害他人。只有要度人的人，才应当思考并谨慎啊。接纳万物、使众生获利，度化众人、招引要领，这就是圣人的道 啊。所谓要旨，就是善德。善德所崇尚的，就是把别人放在前面、把自己放在后面。果真能够这样做吗？这样就能使天人洞然喜悦，神明保佑，高穹也保佑，这才可以称为德。既然有了这种德，才确实称为真人。既然成为真人，才可以接纳万物。不是这样的人，就称为小人。失去德行的小人，只能损害万物，所以不能度化别人。如果让这种人去度化别人，就会陷入不义之地，成为千秋万古都无法解脱的冤魂。因此，能够使众生得生并使万物获利的，只有真人才做得到。洞说道：精通秘奥，熟悟希夷；知晓神明，通达性命，无所不归的人，才可以度化仙胎，是奉行仁教、忠良之道的一类人。不是这样的人，应当对此加以忧虑。颂曰：处处堂堂正正而安稳，明明杳杳时时都在。玉池之中，苗首散发清香；每一步都有金莲朵朵相随。《上方灵宝无极至道开化真经》卷中完。＃１任：疑为“正”字。《上方灵宝无极至道开化真经》卷下 人伦章第十七 天地间的秀气凝聚而成人。道德已经成就，就称为人伦。主人能够使宾客顺从正道，叫作明。主人使宾客顺从正道，这就叫明。所谓明，就是素朴之道。所谓素，就是见素抱朴，没有私心，没有欲望；不劳累形体，不动摇精气；虚静其心而体察天道，充实腹中而效法大地的德。能够这样做，就可以称为明。真常之道光明不息，妙理无边；人静下来，江天之间芳草带着芦苇。孤馆、竹篱、茅舍之地，清风和明月照着梨花。宾客扰动主人，叫作昏。宾客扰动主人，违逆正道，就叫作昏。混合而有形象，坚固不变，就称为“真”。混合而形成有形之象，事物坚固而成为真实。同一器体有所残缺，就称为“刑”。同一器体内外受到损伤残缺，就叫作贼害和严刑。出入都完整，就称为“神”。出入不失其道，并且使内在之神完整。动静都合于中道，就称为“清”。动静都处于中道而建立起来，叫作清静之根。大的形象因清凉而安定，就称为“宁”。大的形象充实而火势旺盛，等到以清凉减弱火势，才可以安宁。太虚之中火气炽盛，就称为“盈”。太虚中的形象已经消失，火势增益便可以充盈。居于和气中而冲和，就称为“平”。已经处在神气之中，就用冲和之气使它平衡。神居之处有间隙，就用昭明清静之道使它觉悟。顺应时令而节制，就称为“澄”。“啬”就是保养。顺应四时的时令，饲养有益的东西。常常吃有气的食物，用阳浆帮助其壳，用阴水排除它。以浊补浊，以秽补秽，养成其中的神，再用离火真阳之精与之相接而炼化。按时令取法于丑寅之间，按日期取法于一候之内；二卦为一年，两弦为一月。上面闭塞七窍，仰卧收脊，收缩脐部，用鼻吸纳清气。□进入元宫，等到气息已经安定，才排出浊气。依照这样修行，渐渐可以成就真道。所以说：在适宜的时候进食，百骸就会调理；发动其中的机要，万物的变化就会安定。颂说：想要调理洞天芳华，同根培养，根蒂才能昌盛。初月适宜修习竹法，梅花可以抵御雪中的清香。浊秽之体变清而恢复秀美，源流安静自然彰显。渺渺的离阳之格，能够与坎炁相交而成罡。进食时温养而不丢弃，运行时依候用火而无伤。养成冲霄之体，澄澄然进入大道之乡。又说：玉溪仙洞的野人之家，清晨晴色和山岚远远带着沙。隐约可见水边流入门户，原来全都是片片桃花。又说：安定精神、保全生命在于不劳扰，减少欲望、灭除私心，身体自然滋润。每当进食时温养外部，洞天离火炼成□。善于变化，就称为“灵”。处在有为之中而实行无为，善于变化而灵明。取法于天道，就称为“成”。执守观照天道，运行内外的机要，于是当下就能生成长春不夜的境界。所以经中说：天道不正像张弓吗？高的压低，低的抬高；有余的削减，不足的补充。人道却不是这样，反而削减不足来供奉有余，谁能削减有余来供奉天下不足的人？只有真正的道人吧。人能够取法这样的天道，就能成就神仙之身。仍然如此的，就称为“人伦”。“仍”就是能够；“犹”就是如同。意思是成就于妙道。若不如此，为什么不沉溺呢？“罔”就是无；“由”就是使用。不用这个道，就是不使用它。“胡”就是为什么；“沉”就是沉溺。唉，欢乐和悲苦、毁坏和存在，都在所闻之道中游历吧。
吁，苦趣也。欣，仙道也。兮，文辞也。隳，死基也。在，生首也。道尔乎者，苦乐死生道尔乎。此所闻者，耳之所闻章中之义。洞曰：神为主也，人心正觉之性也。气为宾也，人肾冲和之炁也。心曰主公，意为宾客。常令神使其气，心使其意，即得顺而泰矣。胡不然者，则将反是矣。故曰：心使气曰强，主甩宾曰明也。能如是哉，则合有像而得其固，同有为而却其刑。自得出入全其神，动静中其清。若阳太炎也，以水而冻之。若其太虚也，以火而温之。若居冲和也，以真而平之。若处四时也，以保而育之。能犹是之也，变通而善化，法天之道也，妙道而已成也。慧性一开，廓达清虚之境。元明昭现，寥通天地之根。识破有为同有像，而如梦电。觉知无色混无像，而若真空。是故变通不测其神，否泰不量其器，出死生之岸，离苦乐之乡，游浩劫以长存，步黄华之妙境者也。颂曰：出世须凭向上文，人伦章内显其真。还能达此行诸足，便是玄元元上人。响应章第十八响应者，因果也。响应之道者，自乎天人矣。人作而天应之，故得天人相通也。人之所发者，声之所应矣，其犹谷之作音也。空谷之言，响声应之。人之善恶，祸福随之。人之所造者，感之所报矣，其犹影之逐体也。形物曲直，其影随之。善恶昭报，因果定矣。夫天道者，与善而辅德矣。天之罗者，恢治而罔极矣。天道无私，惟在亲善助德，扶忠佑良，滋孝益弁而已矣。鉴兮自然，照於天下，其如秋月印於江水也。司兮善恶。主於天下，其如宝鉴对於形物也。皇皇者矣，昭昭者哉。皇，大也。昭，明也。高而无位，大而无穷，明浩茫茫，故再称也。顺之者降乎百福，作善者，皇天降福。作不善者，厚土临殃。逆之者降乎百殃。罔上虚民，皇天弗保。残贼仁义，天锡尔殃。示乎感应，昊然巨彰。示，明也。示乎感应者，昭报因果也。昊，天也。巨，大也。昊然巨彰者，天然大明，注於今古也。抑哉人也，宜乎慎详。盖尔之民，思而畏之。洞曰：畏天命者，君之芳言。观天道者，神仙之法则。顺而行之则昌，逆而用之则死。是以圣人积德合天，将神契道，以至长生久视之道。不由是者，定愚之甚也。颂曰：报应其如秋汉月，光晖水鉴清江色。无私无曲地天明，人世人思大神哲。进退章第十九行藏合正。动止观天。道德善正者，可明而进之。非道德善正者，可断而退之。天道之行者，可以行。天道之行者，可以止。能明而进者，乃曰真人矣。真人之用者，所谓知足乐天，俭止宽慈之谓也。知足则富贵莫能及，乐天则爱累弗能逮。俭止则不足匪能迩，宽慈则灾害罔能近。此之四端，犹身之四肢也。之用矣。能断而退者，全之者，为真人之躬，故真人之用矣。能断而退者，亦曰真人矣。真人之常者，所以逊时顺大，平善昭神之谓也。逊时则远其害，顺天则近其福，平善则入其道，昭神则出其世。此之所谓，全之为真人，罔之为小人矣。若能明断进退，遐迩由斯，方可达真，几於圣也。人能进退，明断远近，用此方可入真，近圣人之乡，入圣人之室也。洞曰：全身者，曲而不直。成誉者，直而不曲。修身者，名货有费。名货者，修身有违。彼者弗能此，此者弗能彼。若能彼之为此，此之为彼者，惟真人之谓也。故圣人云：良贾深藏若虚，盛德容貌若愚。直而不肆，光而不耀者，玄之又玄，先师之妙训矣。颂曰：道德先王礼乐昭，用时即得地天寥。非斯难脱浮生梦，柳岸空教月气潇。宗元章第二十被三教圣人。宗元流无异。人之学而达贵者，吾知习圣人之要矣。夫圣人之要者，凡有其三焉。要分其三，归之则一。一者在乎儒，其要则为忠孝仁义，礼智信文，德正明典，兹为要矣。上中二巷，皆言此矣。兹，此也。二者在乎道，其要则为希夷纯朴，清静无为，昭神制气，慈足柔和，普惠无穷，混一同尘，复命归元，兹为要矣。希夷纯朴者，元本希夷体，无形神是神。行藏周遍处，无处不光明。纯兮素朴，三世明觉。体道如如，妙中真握。清静无为，昭神制气者，应物以情求有像，像中得意返忘情。昭哉神显江天月，气若洪时人自灵。气制神自招，无为清静调。身得纯阳舍，何愁丹地苗。真广气洪抱素，三官自得坚固。元神此日优游，明月清风为倡。精血养灵苗，居浊神气调。主公燕静处，升女自妖烧。出殿乘官马，金鞍玉佩摇。潇湘明月下，－鞭指白云桥。慈足柔和，普惠无穷者，内外慈柔和，宽中用道么。无穷皆得润，明月照清波。慈爱生灵皆足，柔和临处滋畜。无穷
译“吁”是苦趣；“欣”是仙道；“兮”是文辞语气；“隳”是死亡的根基；“在”是生命的开端。“道尔乎”说的是苦乐、死生的道理吗？这里所说的“所闻”，是耳朵所听到的篇章中的义理。洞明说：神是主人，是人的心正觉之性；气是宾客，是人的肾中冲和之炁。心称为主公，意是宾客。常常使神役使气，使心役使意，就能顺利而安泰。若不是这样，就会反过来。所以说：心役使气叫作强，主人役使宾客叫作明。能够这样做吗？这样就能合于有象而得到坚固，同处于有为而排除刑害；自然能够出入而保全其神，动静都合于清。阳气如果过于炽烈，就用水使它凝结；太虚如果空虚，就用火使它温暖；如果处在冲和之中，就用真道使它平衡；如果处在四时之中，就用保养来培育它。能够如此，便能变通而善于变化，取法天道，妙道也就成就了。智慧之性一旦开启，便通达清虚之境；元明显现，寥廓地贯通天地之根。看破有为同于有象，犹如梦境和闪电；觉知无色混同于无象，犹如真空。因此，变化通达而神妙不可测，否泰也不能衡量其器量；走出死生的彼岸，离开苦乐的境地，在浩劫中长久存在，步入黄华妙境。颂说：出世必须凭借向上的经文，人伦篇章之中显出真义。若还能通达此道并将各种修行都做到，就是真正的玄元元上之人。《响应章》第十八。“响应”说的是因果。响应之道，是从天与人而来的。人有所作为而上天有所回应，所以天与人能够相互贯通。人的发出，就如同声音必有回应，正像山谷发出声响一样。空旷山谷中的话音，会有回声回应；人的善恶，也会有祸福随之而来。人的所作所为，会有感应来报答，正像影子追随身体一样。形体事物是曲是直，影子就随之而曲而直；善恶显明地得到报应，因果也就确定了。天道对于善人会给予帮助，对于有德者会加以扶助。天道如罗网一样，广大而治理周遍，没有穷尽。天道没有私心，只在于亲近善人、帮助有德者，扶助忠诚、保佑善良，滋长孝行、增益善德而已。自然如同明镜。它照临天下，正如秋月映照在江水之中。掌管善恶。它主管天下，正如宝镜对着各种形体事物。多么广大光明，多么显著明亮啊！“皇”是大的意思；“昭”是明的意思。它高高在上却没有职位，广大而没有穷尽，光明浩瀚无边，所以要重复称说。顺从它的人，就降下百种福报。行善的人，皇天降福；行不善的人，厚土降下灾殃。违逆它的人，就降下百种灾殃。欺罔上天、虚耗民众，皇天不会保佑；残害仁义，上天就赐给你灾殃。感应之理显明昭示，浩大而极其彰著。“示”就是明。显明感应，就是昭然显示报应因果。“昊”就是天；“巨”就是大。“昊然巨彰”，就是天然的大明，贯注于古今。人啊，实在应当谨慎详察。你们这些百姓，应当思考它并敬畏它。洞明说：敬畏天命，是君主的美好言语；观察天道，是神仙的法则。顺应它而行就昌盛，违逆它而行就死亡。因此圣人积累德行以合于天，将神与道相契合，以达到长生久视的境界。不遵循此道，是极其愚蠢的。颂说：报应正如秋夜银河中的月亮，光辉如水中明镜，映出清江的色泽。天地光明没有私心和偏曲，人世间的人都应思念大神圣哲。《进退章》第十九。行止和退藏都要合乎正道，行动和停止都要观察天道。合乎道德、善良、正直的，可以明察后进取；不合乎道德、善良、正直的，可以决断后退避。符合天道的行动可以实行，符合天道的停止可以停止。能够明察而进取，才称为真人。真人的作用，就是所谓知足乐天、节俭止欲、宽厚慈爱的意思。知足，则富贵不能超过他；乐天，则爱欲和牵累不能追及他；节俭止欲，则不足以接近他；宽厚慈爱，则灾害无法靠近他。这四端就像身体的四肢一样，是发挥作用的根本。能够决断而退避的人，能够保全这些，便是成就真人之身，也就发挥了真人的作用。能够决断而退避，也称为真人。真人的常道，就是谦逊地顺应时势、顺从大道，使善行平正而显明神性。谦逊顺时就能远离祸害，顺从天道就能接近福报，平正行善就能进入道境，显明神性就能超出世俗。这就是所谓保全自身而成为真人，不这样做就是小人。如果能够明察并决断进退，无论远近都依此而行，才可以通达真道，接近圣人的境界。人能够进退，明辨并决断远近，依此才能进入真道，接近圣人的境界，进入圣人的门室。洞明说：保全身体的人，能够委曲而不强直；成就声誉的人，强直而不能委曲。修身的人，名声财货会有所损耗；追求名声财货的人，修身就会受到妨碍。那一方面做不到这一方面，这一方面也做不到那一方面。若能把那一方面当作这一方面，把这一方面当作那一方面，只有真人才是这样。所以上古圣人说：善于经商的人把货物深藏起来，好像什么也没有；德行盛大的人外表容貌像愚人。正直却不放肆，光明却不炫耀，这是玄之又玄，也是先师的妙训。颂说：道德是先王之道，礼乐昭然明备；能够合时运用，便可达到天地寥廓之境。若不如此，就难以脱离浮生如梦；柳岸边只能徒然看月色清幽。《宗元章》第二十。三教圣人所承受的宗旨，源头相同而流传并无差异。凡是学习而通达、获得尊贵地位的人，我知道他学习了圣人的要旨。圣人的要旨，大体有三种。分别来说有三种，归结起来却只有一个。第一在儒教，其要旨是忠、孝、仁、义，礼、智、信、文，德行正直，明晓经典，这些就是要旨。上、中两巷都说过这些。“兹”就是此。第二在道教，其要旨是希夷纯朴、清静无为、昭明神性而制御气息、慈爱充足而柔和、普遍施惠而无穷、混同一体而和光同尘、复归本命而返回元始，这些就是要旨。所谓希夷纯朴，是说元本为希夷之体，无形而神自为神；其行止周遍所在，无处不光明。纯真而质朴，三世都能明觉；体合于道而恒常如如，于妙境中真正把握。所谓清静无为、昭明神性而制御气息，是应对万物而以情感求取有象，在有象之中得到本意，反过来忘掉情欲。神明昭著，如江天上的月亮；气如洪流，人自然灵明。制御气息，神自然招摄；无为清静，使其调和。身体得到纯阳之舍，何必忧愁丹田的根苗。真炁广大、气势洪大而能抱守素朴，三官自然坚固。元神在此日悠游，明月清风作为伴侣。精血养育灵苗，居于浊境而调和神气。主公安静燕居，升女自然妖冶燃烧。走出殿堂乘坐官马，金鞍玉佩摇动。潇湘明月之下，一鞭指向白云桥。所谓慈爱充足而柔和、普遍施惠而无穷，是内外都慈爱柔和，以宽和之心运用道。无穷众生都得到滋润，明月照耀清澈的水波。慈爱使众生都得到满足，柔和所到之处都滋养万物。无穷……