明素章第二十三
普惠齐恩，柳岸江头风速。钱塘月照东郊，农花深处郁郁。天河数点寒星，烛破幽关束北。混一同尘，复命归元者，混一握三十百二，同尘妙理最非治。归元父母复其命，方到真光无昧地。格格浮生梦，尘沙悉是空。悟得本来面，方为第一功。名货尘情浮幻多，还如晨露比江河。争如猛省逝乎大，妙意行时人自和。像内求真心使气，气兴心朗道无滞。壶中把握地天春，柳岸清风妙．无际。一阳才发，寒蟾抱朴。绿水潺潺，清风飒飒。古岸潇湘，横舟鼓角。公子亭亭，妙中音乐。三者在乎释，其要则为慈悲忍辱，究竟平等，彼此因果，普利众生，入无相法，演大觉经，渊明真宰，兹为要矣。慈悲者，慈救众生出爱河，皆令得度浪涛波。齐心逮此幽关鬼，克债亲疏悉解么。解脱苦趣，而乐静乡。忍辱者，万苦临时我自如，真如不动任君诬。亡心情已到绝斯四，人我众生寿者欤。究竟者，识破浮生一切法皆为虚幻梦中朴。法犹尚假况斯像，一切有为皆丧觉。穷究有为一切像，像中悟得幻泡障。既知总是梦中虚，即便回头入元上。照破浮生梦，元神自得明。无心方此定，风月始为邻。啸朗青山足，潇湘绿水澄。江头无限景，都在帝王城。平等者，生死亲疏充故债，一心如意悉令解。周生济死妙当时，若不违时道应在。彼此者，悟道超升彼岸清，迷情染像我应沉。飘摇三界绵绵此，可惜青春无限人。因果者，种此善因获善果，若施恶种恶还增。大哉因果鉴如影，步步相随报应明。普利众生，入无相法，演大觉经者，诸相皆为梦，无身却是身。明中元一炁，相辅得长春。渊明真宰者，正觉昭然体是真，真中动止勿教沉。非斯难玩江头月，绿水青山勿悮君。是故三大圣人之要者，同源而异举之相，一而分别之化。无极之身，演无极之教。普利平等，仁爱一切。应化无边尽，尘沙不可量。皆谈真正教，利死与超生。凡能肇竟里要而悟，行诸弗怠，方得贵矣。肇，始也。竟，终也。里，敬也。诸，之也。三大圣人，演万法於人天，其造无殊，本同归而一矣洞曰：道生一，一生二，二生三，＇二生万物。夫物芸芸，各归其根者，惟一分众，众归一也。惟有一乘法，无二亦无三者，还同之谓也。乃至圣人，一以贯之。皆大道有统，殊途而同归矣。是故君子不器，而为一隅矣。我先师云：三大圣人者，皆分身应化，逐器随机，方圆慈造而为度物。奈何后世愚辈，执性多弊，强另分别。恃我之心，非於彼者，即得递相嫉坏，互起爱僧。此之所为，俱陷地狱。后世英才，宜当虑之。故圣人云：执者失之也。老氏曰：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。人能穷斯至理，昼夜无忌，行而用之，善非逮也。颂曰：归依道释与宣尼，昼则无忌夜亦随。用我圣人三教理，何愁不到凤凰池。修真章第二十一履道之乡，谓之修真。颂曰：混迹同尘足则休，壶中把住帝王州。清江水照寥天月，绿草琦倚古岸头。修真之道者，圣人之贵矣。夫贵者，元炁也。夫元者为晶神，物之宗也。夫炁者为阴阳，像之祖也。圣人之道，所以尚者，元炁也。元炁之基，所以贵者，精血也。夫元炁备者，法配水火，制定铅汞，合彼震魂，长生者矣。元炁备者，男精女血，元而坚固也。法配水火者，道合离坎也。制定铅汞者，点化乾之铅，制炼坤之汞也。合彼震魂者，混合震宫之魂，以青龙真精契之也。长生者，不夜之乡也。夫元炁损者，法配清阳，补益水火，提挈兑魄，复命者矣。法配清阳者，道符震兑也。补益水火者，宜添离之髓，当抽坎之气也。提挈兑魄者，提挈兑官之魄，把握震官之魂。此惟言乾坤离坎震兑之像，而不言艮巽者，何也？是故圣人云：举一隅不以三隅反矣。其内二像，亦随彼而益矣。故未及言之，且多言不若守中也。复命者，阳得阴而谓之归根，阴得阳而谓之复命也。所谓定其所备，和其所损，足者点成，砂裹汞亏时，补益汞中砂。以炁益炁，以神滋神，阴之气血善，能益於阳之精神也。阳之精神善，能滋於阴之气血矣。逐其患湿，人身之中而有者，三官也。其上中者，而名泥九绛宫也。其下者，而曰元宫矣。此之三所乃神气精血所居之乡，非患湿阴邪所在之处，故其患湿也，宜为却之矣。成乎妙躯。若能如是，即成道身。修身之要，贵乎是枢。修行之首，斯为要矣。人能奉之，神仙者欤。人能行之而登阳天，出入金门，身得神仙矣。洞曰：动其气而静其神，益其血而点其精者，则得渐成，实其腹而强其骨，坚其脑而住世，虽非白日升天，犹能长生不老者矣。颂曰：男是真阳更觅阳，阳中点制得其昌。人能递互复其命，便是神仙不夜乡。炼性章第二十二董成真觉种，方号道人身。
译普遍施恩，柳岸江头风势迅疾。钱塘月照东郊，农花深处一片郁郁葱葱。天河中几点寒星，烛光冲破幽关，照向北方。所谓混同一体、和光同尘、复归本命、返回元始，是说混一之道把握三十百二，同尘的妙理最难治理。归元就是使父母恢复其本命，才到达真光无昧之地。世间浮生如梦，尘沙全都是空。悟得本来面目，才是第一功。名声财货和尘俗情欲多是浮幻，正如晨露相比江河。哪里比得上猛然醒悟、逝入大道；妙意运行时，人自然和顺。在形象中求取真心而使气，气兴盛则心明朗，道路没有阻滞。把握壶中天地之春，柳岸清风妙不可穷。一阳刚刚发生，寒蟾抱守质朴。绿水潺潺，清风飒飒。古岸潇湘，横舟上传来鼓角。公子仪态端庄，妙境之中有音乐。第三在佛教，其要旨是慈悲忍辱、究竟平等、明白彼此因果、普遍利益众生、进入无相之法、演说大觉经、深远明彻而体合真宰，这些就是要旨。所谓慈悲，是慈爱地救度众生脱离爱欲之河，使他们都渡过波涛；齐心到达幽关，使鬼类的债务，以及亲疏之间的债务，都得到解除。解脱苦趣，进入安乐寂静之乡。所谓忍辱，是万般苦难来临时我自安然，真如不动，任凭你诬蔑。除去心念情欲，已经到达绝离四相的境地，哪里还有人、我、众生、寿者呢？所谓究竟，是看破浮生，一切法都如虚幻梦境中的质朴形象。法尚且是假的，何况这些形象；一切有为法都会丧失觉性。穷究有为的一切形象，在形象中悟知它们如幻如泡、能成障碍。既然知道一切总是梦中虚幻，便回头进入元上之境。照破浮生之梦，元神自然明朗；无心才能达到这种定境，风月才开始成为邻伴。青山足以啸咏，潇湘绿水澄澈；江头无限景色，都在帝王之城。所谓平等，是生死、亲疏之间充满旧债，以一心如意使它们都得到解除。救济生死，正当此时；若不违逆时机，道应当就在其中。所谓彼此，是悟道后超升到清净彼岸，迷于情欲而染着形象，就应当沉沦。三界之中飘摇不定、绵延至今，可惜青春年华的众人。所谓因果，是种下善因就获得善果，若施下恶种，恶果还会增加。因果广大，如明镜映影，步步相随，报应清楚。所谓普遍利益众生、进入无相之法、演说大觉经，是说一切形相都如梦，虽无此身，却也正是此身。元明中有一元炁，彼此辅助，便能长春。所谓深远明彻而体合真宰，是说正觉昭然，体性就是真；在真性之中行动止息，不要使自己沉沦。若不是这样，就难以玩味江头明月；绿水青山之中，不要误了自己。所以，三位大圣人的要旨，源头相同，只是表现形式不同；本来是一体，却分别化现。以无极之身，演说无极之教；普遍施利而平等，仁爱一切众生。应化没有边际，尽尘沙之数也无法衡量；都在谈论真正的教法，使死者获利，使生者超脱。凡是能够从开始到结束领会其中的要旨，并且实行各种修行而不懈怠，才可以获得尊贵。“肇”是开始；“竟”是终结；“里”是敬；“诸”就是之。三位大圣人在人间和天上演说万法，他们所造作的并无不同，本来同归于一。洞明说：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物纷纷，各自归于自己的根本；这是由一分化为众多，众多又归于一。只有一乘法，没有二乘，也没有三乘，这就叫作同归。乃至圣人，都以一理贯通始终。都是大道有统，虽然途径不同，却同归一处。所以君子不拘泥于器用，不应只成为一方之人。我的先师说：三位大圣人都是分身应化，随着人的根器随机教化，以方圆慈悲的造作来度化万物。无奈后世愚人执著成性，弊病很多，强行分别彼此。倚仗自我之心，认为自己是对的、他人是错的，于是彼此嫉妒破坏，互相产生憎爱。这些做法都会使人陷入地狱。后世英才，应当对此深思。所以圣人说：执著于一端，就会有所失。老氏说：善人，我以善待他；不善的人，我也以善待他，于是德性就善了。守信的人，我以信待他；不守信的人，我也以信待他，于是德性就信了。人若能穷究这个至理，昼夜都无所忌惮，实行并运用它，善行就没有不能达到的。颂说：归依道教、佛教和宣尼，白天无所忌惮，夜晚也随顺而行。运用我们圣人三教的道理，还愁不能到达凤凰池吗？《修真章》第二十一。履行大道的境界，就叫作修真。颂说：混迹尘世、和光同尘，知足便止；把握壶中天地，那里就是帝王之州。清江水映照寥廓天空中的明月，绿草依傍在古岸之头。修真的道，是圣人所珍贵的。所谓贵，就是元炁。所谓元，就是晶神，是万物的宗本；所谓炁，就是阴阳，是有象之物的祖始。圣人之道所以尊崇，是因为元炁；元炁的根基所以珍贵，是因为精血。元炁完备的人，取法配合水火，确定铅汞，合和震魂，就能长生。元炁完备，就是男子的精、女子的血，元始而坚固。取法配合水火，就是道合离坎。确定铅汞，就是点化乾之铅，制炼坤之汞。合和震魂，就是混合震宫之魂，以青龙真精与之相契。所谓长生，就是不夜之乡。元炁有所损耗的人，取法配合清阳，补益水火，提挈兑魄，就能复命。取法配合清阳，就是道与震、兑相合；补益水火，就是应当增添离之髓，抽取坎之气；提挈兑魄，就是提挈兑官之魄，把握震官之魂。这里只说乾、坤、离、坎、震、兑的形象，而不说艮、巽，为什么呢？所以圣人说：举出一个角，却不能由此推知另外三个角。其余两个形象，也会随着前面所说而得到补益，所以暂未说到；况且多说不如守中。所谓复命，是阳得到阴就叫作归根，阴得到阳就叫作复命。所谓使完备的得到确定，使损耗的得到调和，充足的就加以点化；砂裹着的汞有所亏损时，就补益汞中的砂。用炁来增益炁，用神来滋养神，阴的气血调和，就能增益阳的精神；阳的精神调和，就能滋养阴的气血。驱除其中的湿患，人体之中有所谓三官。上部和中部，名为泥九、绛宫；下部称为元宫。这三个地方是神、气、精、血所居之处，不是湿患和阴邪所在的地方，所以若有湿患，就应当把它排除。成就于妙道之身。如果能够这样，就能成就道身。修身的要旨，贵在把握这个枢要。修行的首要之处，这就是要旨。人若能奉行它，难道不能成为神仙吗？人能够实行它，就能登上阳天，出入金门，身体获得神仙之道。洞明说：使气发动而使神安静，增益血而点化精，就能逐渐成就；充实腹部而强健筋骨，坚固头脑而长存于世。即使不能白日升天，也能长生不老。颂说：男子本是真阳，不必再寻阳；在阳中点化制炼，便能得到昌盛。人若能彼此交替而复其命，便是神仙不夜之乡。《炼性章》第二十二。董成真觉的种子，才可称为道人之身。
炼性之大者，治贼而可矣。夫贼者，凡有其五焉。五行之像，谓之五贼。一曰志也，其性为恐，谓之寒贼。若能治之，名无漏性。志者，水之晶，而为人之肾气之主，而为志也。其性为恐，谓之寒贼者。肾气之志，主恐惧惊怖之像。此像生也，大损元觉之神矣。若能治之，名无漏性者，慧光照鉴此之恐志，内明真宰，故得不怖，成乎无漏，廓然清素，月白风清，古岸汀洲之境也。离斯无色界，沙尘总是空。妥妥如如体，清风明月中。二曰魂也，其性为怒，谓之慎贼。若能治之，名清凉性。魂者，木之秀，而为人之肝血肝胆之主，而为魂也。其性为怒，谓之嗔贼者。肝胆之魂，主嗔怒忿争之像，此像生也，大损元觉之神矣。若能治之，名清冻性者。慧光照鉴此之真魂，觉悟真空，其如梦电，即得返照回光，元明洞鉴，朗月秋天，清风古岸，遂清凉之果，成静土之乡也。三曰神也，其性为喜，谓之乐贼。若能治之，名希夷性。神者，火之真，而为人之心神，心神之主而日神明也。其性为喜，谓之乐贼者。心神之神，主喜乐游逸之像，此像生也，大损元觉之神矣。若能洽之，名希夷性者，常有欲也，以观其终，常贼兴也，以察其幻。即得悟机达本，反视回光，成希夷之性，视不足见，听不足闻，此之际也。即得悟生无介目之累，保神有清静之方。江头绿草嫩猗猗，而苇施芦花。古岸横舟月潇潇，而清风满袖。元明此日方当现，清静门中我正闲。尘世拂开真宰现，元神跳出死生关。四曰意也，其性为思，谓之贪贼。若能治之，名无为性。意者，土之肌，而为人之脾胃，脾胃之主而为意也。其性为思，谓之食贼者。脾胃之意，主想望思念之像，此像生也，大损元觉之神矣。若能治之，名无为性者。人能治之，乃曰无为。千秋万古之真，皓月清风为侣也。五曰魄也，其性为忧，谓之痴贼。若能治之，名大明性。魄者，金之气，而为人之肺气，肺气之生而为魄也。其性为忧，谓之痴贼者心肺气之魄，主忧愁烦恼之像，此像生也，大损元觉之神矣。若能治之，名大明性者。人能绝此，即得绿水青山之境，长春不夜之乡，大明无翳而已矣。此之五贼，咸在乎心。此之五贼，而为五行之像也，万化之宗矣。万化所主者，藉君於心也。是故圣人言五贼，咸在乎心也。人若顺之，则转轮三界。人顺其贼也，而行恐怒喜思忧之性也，即沉沦没转游三界矣。夫三界者，欲界色界无色界也。三界之内而有者，四境也。夫四境者，财为欲境，色为爱境，酒为迷境，气为瞋境。此之三界而同四境者，惟天人之爱河，乃群生之苦海。五贼而喜者，其惟境界也。是故圣人云：人若顺之，则转轮三界矣。咄哉，五贼沉人无觅，三界绵绵，四境默默，爱河荡荡，舟楫难释，无色阳天，空留清碧。人若治之，则神蹈仙京。蹈，履也。人治其贼也而亡恐怒喜思忧之性也，即履长春神仙之乡矣。远离三界，不居四境，出此爱河，身升玉京，朝礼上帝，稽首天尊，欢喜踊跃，皇道开明。是故言听动观一切时中，皆当明照。制炼修行，如是弗息，即得福生无际，游宴长春也。洞曰：人能动止心兴意举体措，身为一切时中，常观妙化，渊明真宰，识破浮生。悟落花之境，省如梦之期。制修斯道，擒欲亡贼者，即得翱翔紫阙，游宴长春也。颂曰：迷者况沦悟者仙，何须苦苦殢经篇。到头只是昭清觉，打破尘笼自有天。明素章第二十三廓然洞彻谓之明。混混沌沌谓之素。人皆行此空色，不能悟彼明素。人皆行此空色者，人处三时梦，时时总是空。三时者，过去时，现在时，未来时也。不能悟彼明素者，贪恋空中有，孰知步步空。自从无始劫，至此尚盲聋。吾能破此空色，亦能行彼明素。吾者，假中之真，有内之元，元内之有，恍惚之间，长生之者，是为吾也，吾犹我也。能破者，五鬼亡时见我身，我身无处不光明。何须直待能乎破，不待能时贼自沉。亦能行彼明素者，善离诸像而入无为也。夫空色者，所谓恐怒喜思忧之属也。五行所主，而性自然。夫明素者，所谓昭清觉静慧之属也。明达无为，谓之昭。灵光无染，谓之清。居像不昧，谓之觉。断绝邪障，谓之静。出入同道，谓之慧。此名五印土也。如人能破此之空色，慧灵悟解，洞彻光明，离有为法，入无相身。一切有像，终归真空。故要离之无形之神，洞而不灭，要当入也。同道无终，独斯者哉。
译炼性的最大要旨，在于治理贼害就可以了。所谓贼害，共有五种。五行的形象，就称为五贼。第一是志，其性情表现为恐惧，称为寒贼。若能治理它，就叫作无漏性。志属于水之精华，是人的肾气之主，所以称为志。它的性情表现为恐惧，因此称为寒贼。肾气之志，主管恐惧、惊怖的形象。这种形象一旦产生，就会大大损伤元觉之神。若能治理它，就叫作无漏性；智慧之光照察这种恐惧之志，内在明白真宰，所以不再恐怖，成就无漏之性，廓然清素，如月白风清、古岸汀洲的境界。离开这个无色界，沙尘全都是空；安稳如如的体性，处在清风明月之中。第二是魂，其性情表现为愤怒，称为嗔贼。若能治理它，就叫作清凉性。魂属于木之精秀，是人的肝血、肝胆之主，所以称为魂。它的性情表现为愤怒，因此称为嗔贼。肝胆之魂，主管嗔怒、忿争的形象；这种形象一旦产生，就会大大损伤元觉之神。若能治理它，就叫作清凉性；智慧之光照察这个真魂，觉悟真空，知道一切犹如梦境和闪电，于是返照回光，元明洞然照见，如朗月秋天、清风古岸，最终得到清凉之果，成就清静土之境。第三是神，其性情表现为喜悦，称为乐贼。若能治理它，就叫作希夷性。神属于火之真性，是人的心神，也是心神之主，所以称为神明。它的性情表现为喜悦，因此称为乐贼。心神之神，主管喜乐、游逸的形象；这种形象一旦产生，就会大大损伤元觉之神。若能调治它，就叫作希夷性：常常存有欲望，以观察它的终结；常常观察贼害的兴起，以察知它的虚幻。于是便能悟得机要、通达本源，反视回光，成就希夷之性，达到视之不足以见、听之不足以闻的境地。由此悟知生命不再受细微障碍的牵累，保全神而得到清静的方法。江头绿草嫩而茂盛，芦苇上开着芦花；古岸横舟，月色潇潇，清风充满衣袖。元明在今日才显现，清静门中我正悠闲。拂去尘世，真宰显现；元神跃出死生之关。第四是意，其性情表现为思虑，称为贪贼。若能治理它，就叫作无为性。意属于土之肌，是人的脾胃，也是脾胃之主，所以称为意。它的性情表现为思虑，因此称为食贼。脾胃之意，主管想望、思念的形象；这种形象一旦产生，就会大大损伤元觉之神。若能治理它，就叫作无为性。人能够治理它，才称为无为。千秋万古都保持真实，以皓月清风为伴侣。第五是魄，其性情表现为忧愁，称为痴贼。若能治理它，就叫作大明性。魄属于金之气，是人的肺气；肺气生成而为魄。它的性情表现为忧愁，因此称为痴贼。心肺之气的魄，主管忧愁、烦恼的形象；这种形象一旦产生，就会大大损伤元觉之神。若能治理它，就叫作大明性。人若能断绝这种痴贼，就能进入绿水青山的境界、长春不夜的乡土，达到大明无蔽的境界。这五种贼害，全都在于心。这五种贼害，是五行的形象，也是万物变化的根本。万物变化所由主宰，要借助人的心。因此圣人说，五贼全都在于心。人如果顺从它们，就会在三界中轮转。人若顺从这五贼，就会任凭恐、怒、喜、思、忧的性情行事，于是沉沦其中，在三界中轮转不息。三界，就是欲界、色界、无色界。三界之内所具有的，是四境。四境，就是以财为欲境，以色为爱境，以酒为迷境，以气为瞋境。这三界与四境相同之处，正是天人的爱河，也是众生的苦海。五贼所喜爱的，只有这些境界。因此圣人说：人若顺从它们，就会在三界中轮回。可叹啊，五贼使人沉沦而无处寻觅，三界绵延不尽，四境默然无声，爱河浩荡，舟船难以解脱；无色阳天，只空自留下清澈的碧色。人若能治理它们，精神就能登临仙境。“蹈”，就是践履。人治理这五贼，灭除恐、怒、喜、思、忧的性情，就等于踏入长春神仙的境界。远离三界，不居于四境，走出这爱河，身体升入玉京，朝拜上帝，向天尊稽首，欢喜踊跃，皇道开明。所以说，无论听、说、行动、观察，在一切时候都应当明察照见。这样制炼修行，始终不停止，就能得到无边无际的福报，游宴于长春之境。洞说：人能够在行动、止息、心念兴起、意念发动以及举止作为的一切时候，常常观察玄妙的变化，深邃而明彻地体察真宰，看破浮生，悟知落花般的境界，省察人生如梦的时日。修持此道，擒伏欲望、消灭五贼，就能翱翔于紫阙，游宴于长春之境。颂说：迷惑的人沉沦，觉悟的人成仙，何必苦苦执着于经篇。到头来只是显明清净的觉悟，打破尘世的牢笼，自然便有一片天地。明素章第二十三 空旷而彻底通达，叫作“明”；混混沌沌，叫作“素”。人人都在经历这种空色，却不能悟知那明素。所谓人人都在经历这种空色，是说人处在过去、现在、未来三时的梦境中，时时处处总归是空。三时，就是过去时、现在时、未来时。所谓不能悟知那明素，是说贪恋空中的有相，哪里知道步步都是空。从无始劫以来，直到今天，仍然像盲人聋者一样。我能够打破这种空色，也能够行持那明素。“吾”，是虚假之中的真、内在之中的元、元之中的有；在恍惚之间长生不灭的存在，就是“吾”，也就是“我”。所谓能够打破，是说五鬼消亡时便能见到我身；我的身体无处不放光明。何必一定要等到能够打破的时候？还没有等到真正能够做到，五贼自己就会沉没。所谓也能够行持那明素，是说善于离开各种形相而进入无为。所谓空色，就是恐、怒、喜、思、忧这一类。它们由五行所主宰，并且是自然形成的性情。所谓明素，就是昭、清、觉、静、慧这一类。通达无为，叫作昭；灵光不受污染，叫作清；身处诸相而不昏昧，叫作觉；断绝邪障，叫作静；出入都与道相合，叫作慧。这称为五印土。如果人能够打破这种空色，以慧灵悟解，洞彻光明，离开有为之法，进入无相之身，一切有形有相之物，最终都归于真空。因此，必须离开有形的神，使它洞彻而不灭，并且应当进入其中。与道同体便没有终结，难道只有这一位是这样吗？
洞曰：熏成之性同道身，而不灭者，其惟斯身也。斯身之名，圣人呼之，非为一号。道君称为不神之神，释迦称为如来之相，圣人言为君主之官，宣父论为仁人君子。至於主公真我，佛祖金刚者，皆同归而异途矣。大抵只为人之元来之性，心神是也。然此心神，要当亡其五贼，除其五性。贼性者，乃为恐怒喜思忧也。即得生其五体，升其五印。体印者，乃是昭清觉静慧也。能犹是者，乃曰道身。非犹是者，止为众生矣。夫道身而全斯治者，乃曰鬼中神仙也。夫道身而全，斯治及乎结汞凝铅，混同道体，建德合天，积功累行者，乃曰天中神仙也。道身未全，能点精易气，积德利人者，乃曰陆地神仙也。夫道身未全，精神未备，惟忠孝仁义，正德柔和者，乃曰水府神仙也。夫道身未备，善德未修，惟保精益气，炼血爱神者，乃曰人间神仙也。夫道身之称者，乃人心之谓也。人心所亡恐怒喜思忧之性，而成昭清觉静慧之神者，惟道身之谓也。恐人恨解，故再注之。夫五仙之位，而列五品。天仙者居其一也，地仙者居其二也，水仙者居其三也，人仙者居其四也，鬼仙者居其五也。五仙之位，互有高卑，人心之造，其惟异也。还不然者，而为五苦。五苦之由，则将反是矣。颂曰：灵性无形道，阳光像内真。二端相合处，万古不能沉。常道章第二十四妙觉灵光微，寒潭照秋月，天汉大哉。炁相符洞，无灭阳精阴髓，呼吸而已。德配三才，自然之理。青松影下，绿禬阴中。风月潇湘，真如妙用。三三六六，坎离洞谷。妙应阴阳，通光无欲。颂曰：帝王官阙瑞烟嘉，处处江山罩彩霞。紫凤飞鸾成羽盖，黄金白玉秀珍花。翩翩台畔龙楼室，沥沥筠中玩女家。尚矣君哉攸德处，无为为裹就丹砂。又曰：真人居处是仙乡，步步还同妙境方。尘意拂时山水秀，道心开处竹松良。清风友者应明月；静谷邻兮岂世伥。惟有白云千万顷，朝夕与我着翱翔。又曰：仙公得道始名真，不在浊兮不在清。亦匪太过还不逮，又非中道立乎身。的端妙处云何说，今日言中子细论。其道无可无不可，死生荣辱在活心。常道之道，非化非造。常道之道者，绵绵画夜，时刻相借。非此绝生，得者无榭。非化非造者，动静滋物。空同恍惚，合理自然，神昭素烛。常真之真，非名非形。常真之真者，日用清真，秀出天庭。冲和在手，妙力滋新。非名非形者，可名与形。势终已倾，非此体号，却入真灵。其乎动也，应物以善德。元真洞照，湛湛清妙。来者应之，其如鉴耀。其乎静也，寂湛以渊清。真如灵处三千界，契理合天妙非怠。壶中皓月与清风，满目潇湘遍舟载。竹径潇淞风载蔽，南山一带笼烟谷。停胜一顾坠金鞍，满目睛岚似珠玉。此之际也，弗修弗证。善恶俱亡因果消，岂分彼此与昏朝。清辉面目昭千古，雪裹梅花竹在梢。适乎不器，入乎妙灵，诚不神之神，乃道冲之道。一任纵横天地间，何须独步此江山。周道大道应无色，妙理还时不复还。清觉一声笛满袖！幽琅三弄瑟应寒。元真洞彻先天外，点破尘沙欲界关。同万物竟而不灭，阴阳生而不穷。洞然无间，玄玄者也。上方灵宝无极至道开化真经卷下竟
译洞说：由熏习而成的性，与道同体而不灭的，只有这个道身。这个道身的名称，圣人称说它，并不是只有一个称号。道君称它为“不神之神”，释迦称它为“如来之相”，圣人称它为“君主之官”，宣父论说它是“仁人君子”。至于称作主公真我、佛祖金刚的，也都是同一归宿而途径不同。总的说来，只是人的元始本性，也就是心神。然而，这个心神必须消灭五贼，除去五种性情。所谓贼性，就是恐、怒、喜、思、忧。这样便能生成五种形体，升入五印。体印，就是昭、清、觉、静、慧。能够如此的，才叫道身；不能如此的，只是众生。道身已经完全，并且完成这种治理的，叫作鬼中神仙。道身已经完全，又完成这种治理，进而达到结汞凝铅、与道体混同、建德合天、积功累行的，叫作天中神仙。道身尚未完全，但能点精易气、积德利人的，叫作陆地神仙。道身尚未完全、精神尚未完备，只是忠孝仁义、正德柔和的，叫作水府神仙。道身尚未完备，善德尚未修成，只是保精益气、炼血爱神的，叫作人间神仙。所谓道身，就是对人心的称呼。人心灭除恐、怒、喜、思、忧的性情，而成就昭、清、觉、静、慧的神，这才叫道身。恐怕人们不能理解，所以再作说明。五仙的品位，排列为五等：天仙居第一，地仙居第二，水仙居第三，人仙居第四，鬼仙居第五。五仙的品位彼此有高低，人心所造就的境界，也各不相同。若不能如此，就会成为五苦。五苦的由来，则正好与此相反。颂说：灵性无形而合于道，阳光在形相之中显出真性。两端相合的地方，万古以来都不能沉没。常道章第二十四 玄妙的觉悟与灵光幽微，像寒潭映照秋月，天汉广大无边。元炁相合而通达，无灭的阳精与阴髓，不过在于呼吸罢了。德行与三才相配，这是自然之理。青松的影子下面，绿色的荫蔽之中；风月映照潇湘，显现真如的妙用。三三六六，坎离洞谷。阴阳相互妙应，光明贯通而没有欲望。颂说：帝王宫阙祥瑞的烟霭美好，处处江山都笼罩着彩霞。紫凤飞鸾组成羽盖，黄金白玉映衬着珍奇的花朵。轻盈地在台畔的龙楼宫室之间，细雨般的声响从竹林中传来，仿佛供人赏玩的仙女之家。高尚啊，君王所居之处的德行，以无为包裹一切而成就丹砂。又说：真人所居之处就是仙乡，步步都同于玄妙境界。尘俗之意拂去时，山水便秀美；道心开启之处，竹松便显得美好。清风是朋友，应和着明月；幽静的山谷作邻居，哪里会有世俗的喧扰？只有千万顷白云，早晚与我一同翱翔。又说：仙公得道以后才称为真人，不在浑浊，也不在清净；既不是太过，也不是不及，也不是执守中道来立身。其真正玄妙的所在，怎么说得尽？今天在言语中为你仔细论说。此道没有什么一定可以，也没有什么一定不可以；死生荣辱，都在于活泼的心。常道之道，不是变化，也不是造作。所谓常道之道，绵延不绝，昼夜相续，时时刻刻彼此资借。若不是这样，生命就会断绝；得到它的人不会衰败。所谓不是变化、不是造作，是说它在动静之中滋养万物，处于空同恍惚之境，合乎自然之理，神明昭著而素光照耀。常真之真，不是名，也不是形。所谓常真之真，就是日常运用清真之道，秀美地显现于天庭；冲和之气在手，玄妙的力量不断滋生更新。所谓不是名、不是形，是说它也可以用名称和形相来指称；但形势终究会倾覆，若不执着于这些形体名号，便能进入真灵。它在发动时，就以善德来应对万物。元真的光明洞照，深湛而清妙；来者受到感应，就像镜子映照光辉一样。它在静止时，就以寂静深湛而幽深清澄。真如灵妙存在于三千世界，与道理相契、与上天相合，玄妙而不懈怠。壶中的皓月伴着清风，满眼都是潇湘景色，遍处舟船承载。竹径间风声萧瑟，南山一带烟雾笼罩山谷。停下来欣赏一眼，便使金鞍坠落；满眼晴岚，仿佛珠玉一般。在这种境界中，不必修炼，也不必求证。善恶一同消亡，因果也随之消解，哪里还分什么彼此和昏明朝夕？清澈的光辉照见面目，昭示千古；白雪包裹着梅花，竹梢仍然挺立。顺应而不拘执于器物，进入玄妙灵境，这确实是不神之神，也就是道冲之道。任凭在天地之间纵横驰骋，何必只在这一片江山中独行。周行之道与大道本来应当无色，玄妙的道理回转之时便不再回返。清明的觉悟一声，笛声充满衣袖；幽深的琅乐三次奏响，瑟声也应和着寒意。元真洞彻于先天之外，一点便能破开尘沙般的欲界关隘。它与万物一同终尽却不会灭亡，阴阳产生而无穷无尽。洞彻明朗而没有间隔，这就是玄之又玄。《上方灵宝无极至道开化真经》卷下完