（卷首）
公孙龙子经名：公孙龙子。旧题周介孙龙撰。三卷。底本出处：《正统道藏》太清部。参校版本：王管《公孙龙子悬解》，简称王管本。
目录＃１卷上迹府第一
白马论第二卷中
指物论第三
通变论第四卷下
坚白论第五
名实论第六＃１目录原缺，据正文标题补。公孙龙子卷上赵人公孙龙着迹府第一府，聚也。述作论事之迹，聚之於篇中，因以名篇。公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。假物取譬，以守白辩。物各有材，圣人之所资用者也。夫众材殊辩，各恃所长，更相是非，以邪削正，故赏罚不由天子，威福出自权臣。公孙龙伤明王之不兴，疾名器之乖实，乃假指物，以混是非，寄白马而齐物我，辈时君之有悟而正名实焉。谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也。色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从；今合以为物，非也。如求白马於▯中，无有，而有骊色之马；然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实，而化天下焉。马体不殊，黄白乃异，彼此相推，是非混一，故以斯辩而正名实。龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：素闻先生高谊，愿为弟子久；但不取先生以白马为非马耳。请去此术，则穿请为弟子。龙曰：先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔。今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师之也。先教而后师之者，悖。且白马非马，乃仲尼之所取。仲尼曰：必也正名乎。龙以白马正名实，故仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕於云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：止。楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？仲尼闻之曰：楚王仁义而未遂也，亦日人亡弓，人得之而已，何必楚？若此，仲尼异楚人於所谓人。楚王失弓，因以利楚，不能兼济天下，故曰仁义未遂也。人君唯私其党，附之亦如守白求马，独有白马来应。楚王所谓人者，楚国也。仲尼所谓人者，天下也。故离白以求马，众马皆至矣。忘楚以利人，天下感应矣。夫是仲尼异楚人於所谓人，而非龙异白马於所谓马，悖。先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百，龙固不能当前矣。孔穿无以应焉。圣教虽殊，其归不异，曲士求於教，不能博通，则安其所习，毁所不悟。故虽贤倍百，龙不能当前为师，亦如守白求马，所丧多矣。公孙龙，赵平原君之客也。孔穿，孔子之叶也。穿与龙会，穿谓龙曰：臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。公孙龙曰：先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教。无以教而乃学於龙也者，悖。且夫欲学於龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也。先教而后师之，不可。先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：寡人甚好士，以齐国无士，何也？尹文曰：愿闻大王之所谓士者。齐王无以应。尹文曰：今有人於此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。有此四行，可谓士乎？齐王曰：善。此真吾所谓士也。尹文曰：王得此人，肯以为臣乎？王曰：所愿而不可得也。是时齐王好勇，圣人之用士也，各因其材而用之，无所去取也。齐王以所好求士，亦如守白命马，岂得士乎？於是尹文曰：使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？王曰：巨士也？见侮而不斗，辱也。辱则寡人不以为臣矣。尹文曰：唯见侮而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，其所以为士也。然而王一以为臣，一不以为臣；则向之所谓士者，乃非士乎？齐王无以应。尹文曰：今有人君将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之。而怨人之不理也，可乎？齐王曰：不可。尹文曰：臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。王曰：寡人理国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？意之所思，未至大道。尹文曰：言之敢无说乎？既言齐国失政，敢不说其由乎？王之令曰，杀人者死，伤人者刑。人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰，见侮而不斗者，辱也。谓之辱，非之也。无非而王辱之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此无罪而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也。荣敢斗者是，而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之，王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。齐王无以应焉。君不顾法，则国无政。故圣倍＃１十黄帝，不能救其乱也。故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹知好士之名，而不知察士之类。察士之善恶，类能而任之。
译公孙龙子 经名：《公孙龙子》。旧题为周代介孙龙所撰，共三卷。底本出自《正统道藏》太清部。参校本为王管《公孙龙子悬解》，简称王管本。目录 上卷 《迹府》第一 《白马论》第二 中卷 《指物论》第三 《通变论》第四 下卷 《坚白论》第五 《名实论》第六 目录原来缺失，此处根据正文标题补出。《公孙龙子》上卷 赵国人公孙龙撰 《迹府》第一 “府”就是聚集的意思。把论述和议论事情的踪迹汇聚在篇中，因此用它来命名篇名。公孙龙是战国时期的辩士。他痛恨名与实的混乱，凭借各种人才的长处，提出“守白”的论说；借助事物取譬，以“守白”来辩说。各种事物各有自己的才能，这是圣人所凭借、所利用的。各种才能不同，辩说也不同，各自依仗所长，彼此互相争论是非，以邪曲削弱正道，所以赏罚不能由天子决定，威势和恩福反而出自权臣。公孙龙忧伤于明王不能兴起，痛恨名位、器物与实际不相符合，于是借“指物”来混淆是非，寄托于“白马”来齐同物与我，希望当时的君主有所觉悟，从而纠正名实。他说白马不是马。说白马不是马，是因为“白”用来命名颜色，“马”用来命名形体；颜色不是形体，形体也不是颜色。说颜色时，形体不应随之而来；说形体时，颜色也不应跟随。如今把二者合起来称作一种事物，是不对的。比如到马厩中寻找白马，找不到白马，却有黑色的马；然而不能用它来回应“有白马”的要求。既不能回应有白马的要求，那么所寻找的马就不存在了；既然不存在，白马终究就不是马。公孙龙想推演这一辩说，以端正名实，使天下得到教化。马的形体并无不同，黄色和白色却各不相同；若把彼此推演，便会混淆是非而归于一，所以用这种辩说来端正名实。公孙龙与孔穿在赵国平原君家相会。孔穿说：“我一向听说先生品德高尚，很希望做您的弟子，已经很久了；但我不能接受先生把白马说成不是马。请您放弃这种学说，那么我就请求做您的弟子。” 公孙龙说：“先生这话不合道理。我之所以能成名，正是靠白马之论。如今让我放弃它，我就没有什么可以教你的了。况且想拜我为师的人，是因为自己的智慧和学问不如我。现在却让我放弃白马之论，这就是先来教我，然后再拜我为师。先教我后拜我为师，是不合道理的。况且白马不是马，正是孔子的取法之处。孔子说：‘一定要先端正名分吧。’我用白马来端正名实，所以是孔子所取法的。公孙龙听说楚王张开繁弱之弓，装上忘归之箭，在云梦的苑囿中射蛟和兕，后来把弓丢失了。左右侍从请求寻找。楚王说：‘算了。楚王丢了弓，楚国人得到它，又何必寻找呢？’孔子听说后说：‘楚王有仁义之心，却还没有完全做到；应该说“有人丢了弓，有人得到了弓”就够了，何必一定说楚国呢？’像这样，孔子把楚国人和他所谓的‘人’区别开来。楚王丢弓，便借此使楚国获利，不能兼顾天下，所以说他的仁义还没有完全做到。君主如果只偏爱自己的党羽，那么依附于他的也会像守着白色去寻找马一样，只能有白马来回应。楚王所谓的‘人’，指的是楚国人；孔子所谓的‘人’，指的是天下人。因此，抛开白色去寻找马，各种马都会来到。忘掉楚国这个范围而使天下人获利，天下就都会有所感应。孔子正是把楚国人和他所谓的‘人’区别开来，而不是公孙龙把白马和他所谓的‘马’区别开来；把两者混为一谈，是不合道理的。先生研习儒术，却反对孔子所取法的东西；想学习我，却又要我放弃自己的教法，那么即使有一百个先生，我也一定不能在他们面前屈居下位。孔穿无法回答。圣人的教法虽然不同，归宿却没有差别。偏狭的人在教法中有所求，不能广泛通达，就安于自己所学，诋毁自己不能理解的东西。所以即使贤能胜过一百倍的人，公孙龙也不能在他面前屈居为师；这也像守着白色去寻找马一样，所丧失的东西就太多了。公孙龙是赵国平原君的门客，孔穿是孔子的后代。孔穿与公孙龙相会，孔穿对公孙龙说：“我居住在鲁国，侧耳听闻您的声望，敬重您的智慧，喜爱您的行为，希望接受您的教诲已经很久了，今天才得以见到您。然而我唯一不能接受先生的地方，就是您把白马说成不是马。请您放弃白马非马的学说，我就请求做您的弟子。”公孙龙说：“先生的话不合道理。我的学说，就是把白马说成不是马。假如让我放弃它，我就没有什么可以教你的了。没有什么可以教我，却反过来向我学习，这不合道理。况且想向我学习的人，是因为在智慧和学问上不及我。如今却教我放弃白马非马，这就是先来教我，然后再拜我为师；先教我后拜我为师，是不可以的。先生这样教训我，很像齐王对尹文所说的话。齐王对尹文说：‘我非常爱好士人，可是齐国没有士人，这是为什么？’尹文说：‘请问大王所说的士人是什么样的人？’齐王无法回答。尹文说：‘现在有这样一个人：侍奉君主忠诚，侍奉父母孝顺，交朋友守信，处身乡里和顺。具备这四种品行，可以称为士人吗？’齐王说：‘好，这才是我所说的士人。’尹文说：‘大王得到这样的人，愿意任用他为臣吗？’ 齐王说：‘这是我所希望的，却无法得到。’当时齐王喜好勇士。圣人任用士人，是各按他们的才能加以任用，没有什么可以舍弃或取用的偏见。齐王按照自己的喜好来寻求士人，也像守着白色去命名马一样，哪里能够得到真正的士人呢？于是尹文说：‘假如这个人在广阔的朝廷和众人之中，受到侵侮却始终不敢争斗，大王还会任用他为臣吗？’齐王说：‘这是巨大的士人吗？受到侮辱却不争斗，是耻辱。既然是耻辱，我就不任用他为臣。’尹文说：‘只是受到侮辱却不争斗，并没有失去他原来的四种品行。这个人没有失去四种品行，这正是他成为士人的原因。然而大王一时说要任用他为臣，一时又说不任用；那么刚才所说的士人，难道就不是士人吗？’齐王无法回答。尹文说：‘现在有一个君主要治理国家：有人有过错就指责他，没有过错也指责他；有功就赏赐他，没有功也赏赐他，却又埋怨别人不能治理好国家，这可以吗？’齐王说：‘不可以。’尹文说：‘我私下观察大王手下官吏治理齐国的方法，正是这样。’齐王说：‘我治理国家确实像先生说的这样；别人即使没有治理好，我也不敢埋怨。难道我的心意还没有达到吗？’意思是说，他心中所想到的还没有达到大道。尹文说：‘我所说的话，难道敢不说明理由吗？既然已经说齐国政事失误，难道敢不说明它的原因吗？’ 大王的法令说，杀人者处死，伤人者受刑。有人害怕大王的法令，受到侮辱却始终不敢争斗，这是完全遵守大王的法令。但大王却说，受到侮辱而不争斗是耻辱。说这是耻辱，就是责备他没有争斗。没有过错而大王却使他蒙受耻辱，于是取消他的名籍，不任用他为臣。不任用他为臣，就是惩罚他。这是没有罪过而大王却惩罚他。况且大王认为不敢争斗是耻辱，就必然会把敢于争斗的人当作光荣；认为敢于争斗是对的，就一定会任用他为臣。一定任用他为臣，就是赏赐他。他没有功劳而大王却赏赐他；大王所赏赐的，官吏却要诛罚；上面认为对的，法令却认为不对。赏罚、是非彼此颠倒，纵使有十个黄帝，也不能治理好它。齐王无法回答。君主不顾法令，国家就没有政治秩序。所以即使有十个黄帝，也不能挽救它的混乱。因此我说，您的话很像齐王。您知道如何诘难白马不是马，却不知道诘难它的道理；这样看来，您只是知道喜爱士人的名声，却不知道考察士人的类别。考察士人的善恶，应当根据才能来任用他们。