超脱第十
《道要》曰：凡行此法，不限年月日。随月一依前法，以至见验方止，其气自见。须是谨节不倦，弃绝外事，止於室中用志。测其时候，用二个纯阳小子。或结交门生，交翻反覆。供过千日，可了一气。一以夺十，一百日可见功。五百日气全，可行内观炁后，聚阳神以入天神，炼之而合道，入圣超凡。炼气之验，但觉身体极畅，常仰升腾，丹光透骨，异香满室。次以静中外观，紫霞满目。顶中下视，金光罩体。之可怪证验不可备纪。内观第九《金诰》曰：大道本乎无体，寓於气也。其大无外，无物可容。大道本乎无用，运於物也。其深莫测，无理可究。以体言道，道之始有内外之辨。以用言道，道之始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。《真原》曰：以一心观万物，万物不谓之有余。以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归诸心，心不可为物之所夺。一心运一气，气不可为法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象。法法无法，乃全自得之真矣。比喻曰：以象生形，以形立名。有名则推其数，有数则得其理。比者之论。盖高上虚无，无物可喻。所可比者，如人之修炼，节序无差，成就有次。冲和之气凝而不散，至虚真性恬淡无为，神合乎道，归於自然。当此之际，以无心为心。如何谓之应物，以无物为物。如何谓之用法，真乐熙熙不知己之有身。渐入无为之道，以入希夷之域，斯为入圣超凡之客。《真诀》曰：此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时。当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。午时前微以升身起火炼气，午后微以敛身聚火烧丹。不拘昼夜，神清气和，自然喜坐。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散。若认物境，转加魔军不退，急急前以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少待前后火起，高升其身勿动，名曰焚身。火起魔军自散於躯外，阴邪不入於壳中，如此三两次已。当想遍天地之间皆是炎炎之火，毕清凉，了无一物。但见车马歌舞轩盖绮罗、富贵繁华、人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界。及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘徊，珠珍金玉满地不收，花果池亭莫知其数。须臾异香四起，妓乐之音嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆俱陈，且笑且语，共贺太平，珍玩之物互相献受。当此之际，虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事。盖修真之人弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅，绝念忘情，举动自戒，久受劬劳而历潇洒。一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫。殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内，因而贪恋，认为实境，不用超脱之法，止於身中阳神不出，而胎仙不化，乃曰出昏衢之上，为陆地神仙而可，长生不死而已，不能脱质升仙而归三岛以作人仙子也。当此可惜，学人自当虑超脱虽难，不可不行也。《道要》曰：不无尽法，已灭省故也。超脱第十《金诰》曰：道本无也，以言有者，非道也。道本虚也，以言实者，非道也。既为无体，则问应俱不能矣。既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问苔之累。以希夷为道，亦未免为视听之累。希夷玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。《玉书》曰：其来有始而不知大道之始，何也。其去有尽而不知大道之终，何也。高高之上虽有上，不知大道之上无有穷也。深深之下虽有下，不知大道之下无有极也。杳冥莫测名曰道，随物所得而列等殊。无为之道，莫能穷究也。《真诀》曰：超者，是超出凡躯而入圣品。脱者，是脱去俗胎而为仙子。是其神入气胎，气全真诀。须是前功节节见验正当，方居清静之室，以入希夷之境，内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气。真气升在天官，壳中清净，了无一物，当择幽居？一依内观。三礼既毕，平身不须高升正坐，不须敛伸，闭目冥心。静极朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为制御，默然内观，明朗不昧，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光纷纭为阵，祥鸾彩凤音语如簧。异景繁华，可谓壶中真趣，而洞天别景，逍遥自在，冥然不知有尘世之累。是真空之际，其气自转，不须用法依时。若见青气出东方，笙簧嘹喨，旌节车马，左右前后不知多少。须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出。五气结聚而为彩云，乐声嘈杂，喜气熙熙，金童玉女扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或跨彩鸾，或骑猛虎。
译《道要》说：凡是施行此法，不限年月日。每月都依照前面的方法，直到出现征验才停止，气自然显现。必须谨慎节制而不疲倦，弃绝外在事务，只在室内专心用志。测定时辰，要用两个纯阳小子。或者结交门生，交替反复地进行。供养超过一千日，便可以完成一气。一气夺十气，一百日就可以看见功效。五百日气全，可以施行内观炁，然后聚集阳神使其进入天神，炼养它而与道合一，进入圣境而超凡。炼气的征验，是只觉身体极其舒畅，常常仰面升腾，丹光透入骨中，异香充满房间。其次在静定中向外观想，紫霞充满眼前；从头顶向下观看，金光笼罩身体。其他奇异的征验无法全部记载。内观第九。《金诰》说：大道以无体为本，寄托于气。它广大到没有外部，没有任何事物能够容纳它。大道以无用为本，运行于万物之中；它深奥得无法测度，没有任何道理可以穷究。以体来说道，道从这里开始有内外的分别；以用来说道，道从这里开始有观见的基础。观察内而不观察外，外在的一切没有不能穷究的，而内在便能明白；观察神而不观察形，形体的一切没有不具备的，而神便能显现。《真原》说：用一心观察万物，万物不能说它有余；用万物扰动一气，一气不能说它不足。一气归于心，心不能被万物夺取；一心运行一气，气不能被法术役使。心的源头清澈透彻，一照便破除万物，也不知道还有什么物；气相互争战而刚强，万种感应归于一息，也不知道还有什么法。物物都无物，因而返回本来的形象；法法都无法，才完全获得自得之真。譬喻说：由象产生形，由形建立名称；有名称便可以推求其数，有数便可以得到其理。这是譬喻的说法。至于高远之上的虚无境界，没有什么事物可以比喻。能够用来比喻的，只是像人修炼一样，节序没有差错，成就有先后次第。冲和之气凝聚而不散，至虚的真性恬淡无为，神与道相合，归于自然。到了这个时候，以无心作为心，怎么还能说是应对万物？以无物作为物，怎么还能说是运用法术？真正快乐和煦，不知道自己还有身体。逐渐进入无为之道，进入希夷之境域，这才是进入圣境、超越凡俗的人。《真诀》说：此法与道相合，有些像通常所说的存想之理，也像禅僧入定的时候。应当选择福地建造室舍，跪拜行礼、焚香，端坐盘膝，披散头发，披着衣服，握固存神，凝神闭目。午时以前，略微使身体上升，起火炼气；午时以后，略微收敛身体，聚火烧丹。不拘昼夜，神清气和，自然喜欢静坐。坐中有时听到声音，不要去听；看见境象，不要把它当真，物境自然会散去。如果把物境当真，魔军反而更加增多而不退；应当赶紧先使身体略微收敛，收敛后伸腰，再使胸部略微仰偃，仰偃而不伸腰；稍等前后火起，使身体高升而不动，名叫焚身。火起以后，魔军自然散在身外，阴邪不能进入躯壳；这样做两三次即可。应当观想天地之间全都是炽烈的火，全部变得清凉，完全没有一物。只见车马歌舞、车盖华服、富贵繁华、人物欢娱，成队成行；五色云气上升，如同登临天界。到了那里，又见楼台高耸而呈翠色，院宇曲折环绕，珠宝金玉满地而无人收取，花果池亭不知有多少。一会儿四面飘起异香，歌妓乐声嘈杂纷繁；宾客朋友满座，水陆珍馐全部陈列；一边欢笑，一边交谈，共同庆贺太平，珍玩之物彼此献受。〔原文数字、纪年保留：三两〕 在这个时候，即使它不是阴鬼魔军，也不能把它认为是好事。修真之人弃绝外在事务，甘愿承受寂寞；有的潜藏在江湖之地，有的隐身于偏僻角落；断绝念头、忘却情感，举止行动自我戒慎，长久承受劳苦而经历清逸。一天功成法立，遍见这样的繁华，如果又不认为这是阴魔，便会以为真的到了天宫。却不知道脱离凡胎时所到的是自己头顶中的天宫；于是产生贪恋，把它当作真实境界，不使用超脱之法，最终只是身中的阳神不能出去，胎仙不能变化；这叫作出于昏暗道路之上，可以成为陆地神仙，获得长生不死罢了，却不能脱去形质、升仙而归于三岛，成为人仙之子。这实在可惜，学道之人应当考虑超脱虽然困难，却不能不施行。《道要》说：没有穷尽的法，是因为已经灭除省略的缘故。超脱第十。《金诰》说：道以无为本；如果说它是有，就不是道。道以虚为本；如果说它是实，就不是道。既然是无体，便不能问，也不能回答；既然是无相，便不能看，也不能听。把玄微当作道，玄微也不能脱离问答之累；把希夷当作道，也不能免除视听之累。希夷、玄微尚且还不是道，那么道也无法知道它为什么如此。《玉书》说：它到来有开始，却不知道大道的开始，为什么？它离去有终结，却不知道大道的终结，为什么？高高之上虽然还有更高处，却不知道大道之上没有穷尽；深深之下虽然还有更深处，却不知道大道之下没有极限。幽暗深远、不可测度的，叫作道；随着万物所得不同，而排列出不同等级。无为之道，没有谁能够穷尽探究。《真诀》说：所谓超，是超出凡人的躯体而进入圣品；所谓脱，是脱去俗胎而成为仙子。这是神进入气胎，气完全具备真诀。必须等前面的功夫逐步出现确切征验，才可以居住在清静的室内，进入希夷之境；内观并认取阳神，然后起火降魔、焚身聚气。真气上升到天官，躯壳中清净无物；应当选择幽居之处，完全依照内观的方法。三礼完毕，平身而坐，不必高升端坐，也不必收敛伸展；闭目凝神。极静而朝元以后，身体仿佛处在空中，神气飘然，难以控制；默默内观，明亮而不昏昧。山川秀丽，楼阁若隐若现；紫气红光纷纷结成阵势，祥鸾彩凤的声音像笙簧一样悦耳。异景繁华，可以说是壶中真趣、洞天别景；逍遥自在，冥然不知尘世的牵累。到了真空之际，气自然运行，不必再依法依时。若看见青气从东方出现，笙簧之声嘹亮，旌节车马，左右前后不知有多少；不久南方出现赤气，西方出现白气，北方出现黑气，中央出现黄气。五气结聚成为彩云，乐声嘈杂，喜气和煦；金童玉女扶拥着自身，有时跨火龙，有时乘玄鹤，有时跨彩鸾，有时骑猛虎。
升腾空中，自下而上，所遇之处，楼台观宇不能尽陈，神祇官吏不可备说。又到一处，女乐万行，官僚班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至。当此之时，见之傍若无人，乘驾上升，以至一门，兵卫严肃而不可犯，左右前后官僚、女乐留恋不已，终是过门不得轩盖覆面，自上而下，复入旧居之地。如此上下不厌其数，是调出壳之法也。积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下绝无碍滞。乃自下而上，如登七级宝塔，或如上三层红楼。始也一级而一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，神惊而恋躯不出。既至七级之上，则闭目便好跳，如寐如寤，身外有身，形若婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然，回观故躯，亦不见有所见之者，乃如粪堆。又如枯木，憎愧万端，辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟，圣气结而未成，须是再入本躯，往来出入纯熟，一任遨游，始乎一步、二步，次二里、三里，积日纯熟，乃如壮士，展臂可千里、万里，而形神壮大，勇气坚固，然后寄凡骸於名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类寺伦。是此而或行满而受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府。先见太微真君，次居下岛。欲要升洞天，当传道、积行於人间。受天书而升洞天，以为天仙。凡行此法，古今少有成者。盖以功不备而欲行之速、便为此道。或乃功验未证，止事静坐，欲求超脱。或乃阴灵不散，出而为鬼仙，人不见形，往来去住，终无所归，止於投胎就舍，而夺人躯壳，复得为人仙。或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子坐化，道流之尸解也。故行此道，乃在前功见验正当，仍是择地筑室，以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色，不止於触其真气，而神亦厌之。既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与天地齐年而浩劫不死。既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣。是以超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外、寄居三岛之洲者也。已上超凡入圣之诀。右大乘三门系天仙。秘传正阳真人灵宝毕法卷下竟
译升腾到空中，自下而上，所经过的地方，楼台观宇无法全部陈述，神祇官吏也不能一一说明。又到一处，女乐成万行，官僚按班排列，如同人间帝王的仪仗，圣贤全部到来。正在这时，看见这些景象也要旁若无人，乘驾上升，直到一座门前；兵卫戒备森严，不可侵犯，左右前后的官僚和女乐留恋不已。最终不能通过门关，只能车盖覆面，自上而下重新进入原来的居处。这样上下往来，不厌其多，这是调练出壳之法。日积月累而纯熟后，一升就到天宫，一降就返回旧处，上下完全没有阻碍。于是从下向上，好像登七级宝塔，或像登上三层红楼。开始时一级一级地上升，七级登完，直到头顶之中；这时不能向下看，否则神魂惊动而留恋躯体，不能出去。到了七级之上，闭目便好像跳跃，似睡似醒；身外有身，形体像婴儿，肌肤鲜洁，神采明莹。回头看原来的躯体，也看不见有什么值得看之处，简直像粪堆，又像枯木；厌恶、惭愧之情纷纷而来，却不能立即抛弃它而远游。因为神刚出壳还不纯熟，圣气凝聚而未完成，必须再次进入本来的躯体，往来出入达到纯熟；然后任意遨游，开始时走一步、两步，后来二里、三里；日久纯熟，便如壮士伸臂可达千里、万里，形神壮大，勇气坚固。然后把凡人的躯骸寄托在名山大川之中，来往于应世之外，不再与世俗同类为伍。如果这样修行功行圆满而接受天书，便可驾鸾乘凤，跨虎骑龙，从东到西，进入紫府。先见太微真君，随后居住下岛。若想升入洞天，就必须在人间传道、积累功行。接受天书而升入洞天，便成为天仙。凡是施行此法，古今很少有人成功。大概是因为功行不完备，却想迅速施行，便贸然采用此道；有的功验尚未证实，只是从事静坐，妄想求得超脱；有的阴灵不能消散，出壳而成为鬼仙，别人看不见形体，来往去留而终无归宿，只能投胎寄舍，夺取人的躯壳，再次成为人仙；有的出入不熟，往来没有方法，一去一来，无法再次进入本来躯体，神魂不知道所在，于是成为释子坐化、道流尸解。因而施行此道，必须以前面的功行出现确切征验为基础；还要选择地方筑室，远离一切腥秽之物、臭恶之气、往来声响和女子形色；不只是这些会触犯真气，连神也会厌恶它们。已经出壳而又返回，进入后不再出来，则形神都达到玄妙，与天地同寿，经历浩劫也不死。已经进入而又出来，出来后不再进入，就像蝉脱去外壳，使神迁入圣境。这样便超越凡俗、脱离尘俗，成为真人仙子，处在风尘之外，寄居三岛之洲。以上就是超凡入圣的秘诀。以上大乘三门，属于天仙。《秘传正阳真人灵宝毕法》卷下完。