鬻子卷上

译用道德施行政事，一定要尊崇道；这样才是使国家受到教化的福分。文王在位时，之所以概称三王，是从近代推及远古，说明他们所遵循的道相同。“周”有合一、完备之意，是说五帝三王尊崇道，他们的政事能够合为一体，没有不完备的地方。古代的帝王，“古代”，是说过去那些尊崇道德的帝王。称作“古代”，是用久远的事来劝勉近世。他们之所以被称为圣明，是因为有贤良的官吏。这是说，帝王之所以有圣明的称誉，都是因为委任贤能之士，让他们担任显要职位，所以道德教化兴盛而天下安宁；圣明的功业并不是君王一人独自运作完成的。古代的君子之所以能够建立功业，是因为有百姓。百姓是国家的根本，得到众人便会昌盛；建立法度、顺应时势，一定要凭借百姓；众人都贡献力量，才能成就他的功业。力量产生于神，君王建立国家，也一定先得到神灵的护佑；皇天上帝、社稷山川、神灵的冥冥助力和玄妙符应，无不前来会合。成汤得到神灵降临，承受夏朝所授予的大命；武王梦见神灵，于是大力攻克殷朝。那冥冥之中运转两仪、鼓动万物的力量，难道是有什么人使它这样的吗？无不是在自然的玄妙感应中受到大化；义理和作用的造成，并不是出于我，而是道理自然相互符合，所以说“力量产生于神”。而功劳主要归于官吏，君王制定政令而不亲自办理，一定委托贤能之士来任用和施行，所以天下和平，百姓知道所应守护的事物。这是贤良官吏建立善功的结果。福分归于君王。德才俊美的人在官位上尽心竭力，百姓受到他们道德的影响，风俗顺从教化，上下彼此亲爱，于是德泽交相归于君王。国家安定康宁，这就是君王的福分。从前五帝治理天下时，五帝，指黄帝、颛顼、高辛、唐、虞。他们的道光明显著，如同日月的光明，如同以白昼代替黑夜。日月运行而发出光明，光明不偏私地照耀，必须遍及幽暗与显明之处，始终不息，所以说它光明显著而无所遗弃。圣人与天地同具德性，与日月同样光明；大道广大而不沉沦，可以尊崇而流传久远。所以说，他们的道是万代的开端。能使万世获得福分、成为万世教化依据的，只有黄帝以下、舜禹以上这些帝王而已。“首”就是开始的意思，是说五帝之道永远是万代的开端，后世无法超越。黄帝开始垂衣裳而治，创制文字，设置史官，制造舟船来渡过不能通行的地方，驯服牛来驾车、驯服马来乘骑，建立栋宇和重门，敲击梆子以防备暴客，制造杵臼来便利百姓，制作弓箭来威服天下，创制律管，兴起封禅。颛顼平定九黎之乱，使人与神不相混杂，使万物各有秩序。高辛氏制作鞠转、钟鼓、莞席。帝尧居住在不加修剪的茅屋中，筑三尺高的土阶；夏天穿葛衣，冬天穿鹿裘，胸怀广大，人民无法用言语形容；功业巍巍，成就卓著。帝舜年少时就极为孝顺，尧听说他聪明贤能，便任用他。舜于是举用禹为司空来平治水土，举用弃为后稷来播种百谷，举用卨为司徒来教导百姓，举用皋陶为士师来审理狱讼，举用垂为共工来掌管各种工役，举用益为朕虞来养育草木，举用伯夷为秩宗来掌管三礼，举用夔主持乐政来调和神人与人。舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗。夏禹栉风沐雨，连冠帽和鞋子都顾不上，治理九州土地，乘坐四种交通工具，凿通龙门，开辟伊阙，疏导各条河流，建立万国。若没有禹的功劳，人人都会变成鱼。帝王的功业，没有比这更盛大的，所以百代不改变，成为百代的福分和教化。君王想要采用五帝之道而不失其本意，就可以长久保持。这是说君王只要沿袭五帝之道，长久实行而不加废弃，就可以长久保全宗庙社稷，成为百姓的根本。守持道：五帝三王周代政道甲篇第四 执持大道的形象，天下人便会归往；明白大道而不违背它，就不可片刻离开大道所在。圣人在上位时，即使百里之内只有一个贤士，也好像没有贤士一样。这是说，圣王居于上位，教化遍及百姓，德泽周遍万物；即使百里之内有一个贤士，由于圣道广泛宣扬，贤人的行迹不显现出来，他即使很多，也好像不存在一样。王道衰微、暴乱之君居于上位时，即使千里之内只有一个贤士，也好像贤士肩并肩一样多。王道衰微，暴虐之人扰乱政事，人人都思念德政；即使千里之内只有一个贤士，也好像贤士肩并肩而立。意思是贤人难以寻得。任用官吏：五帝三王传承政道乙篇第三 帝王用来安定国家、施行政教，关键在于有贤良的官吏。意思是一定要广泛寻求并选取贤吏。所以说：百姓，是衡量贤与不肖的依据；贤者和不肖者都存在其中。“贤”是德行的名称；“不肖”是顽劣喧嚣之人的称谓。贤与不肖表现在行为上，这两者同样出于人的本性而名称不同；都以最灵妙的本性为依据，各有确定的分限。天下广大，百姓众多，贤者和不肖者自然都具备。所以贤人能够得到任用，不肖之人便会停废。这是说，贤者不自行求取进用，而是安处乡里等待时机；君王一定会任用他，这就是贤人得到任用的原因。不肖者并非自己求取退处，而是行为没有可取之处，不能登上政事之位，所以停废不用。凭恃才能就会偏斜，有超越常人的才智，就容易夸耀自己的能力；凭恃才能、夸耀智慧，一定会违背常道。轻浮躁动所达到的地方就会危险偏僻，所以说凭恃才能会偏斜。以忠信来修饰自身。怀抱竭尽忠诚的节操，就一定要依据道来修养。修身贵在真实，实践重在务实，行走在正道上；以礼、义、仁、信来文饰自身，所以说以忠信来修饰。百姓，是积聚愚昧的人。冥昧无知，就叫作愚昧。即使是愚昧之人，明主任用官吏，也一定会使百姓兴盛起来。这是说，明主把自己的心意推及众人，以选取贤良的官吏，而不是只任用自己所信任的人。士人和百姓都赞同他，明主就提拔他；能够得到众人的认可，又擅长处理政事，这就是明主提拔任用他的原因。士人和百姓若厌恶他，明主就罢免他。像这样对待众人的人，处在贤与愚之间，既然在政事上不能得到众人的赞同，所以要斥退罢免他。所以，君王选取官吏时不能忘记这一点：一定要先让百姓倡议，然后自己再应和。君主汇集群臣的谋议来观察众人，以明察之心探听民间风声，考察下面的言论来寻求政事的得失，选取贤人来宣扬政教。把自己的心推及他人而选取贤人，只有圣人能够做到。百姓，是考察官吏的标准。“程”就是法式。官吏的情况在下层百姓那里可以知道，所以要把百姓作为选取官吏的标准，并在众多百姓中考察他们是否合宜。先在百姓中考察官吏，然后顺从民意。众人赞同他，君主就提拔他；众人厌恶他，君主就罢免他。这就是顺从民意。《政》篇说：百姓，是地位最低下的，是极其卑下的人。但让他们来选取官吏时，他们一定会选取自己所爱戴的人。圣明的君主不会违背众人的意愿而独自任用官吏。所以，十个人爱戴他，他就是这十个人的官吏；百个人爱戴他，他就是这百个人的官吏；千个人爱戴他，他就是这千个人的官吏；万人爱戴他，他就是这万人的官吏。从这里以上所说的，都是说人的情性、爱好和德行各不相同，对所爱所乐之人的爱戴也有多少差别。所以，受到万人爱戴的官吏，就可以选任为卿相了。爱戴他的人多，他就一定能够胜任政事。“赫赫师尹，民具尔瞻”，君主所提拔的人，不能错失贤才。卿相，是诸侯的辅佐。

译卿相，是君主的手杖，所以说是诸侯的辅佐。所以，分封侯爵的土地，俸禄都由此产生。贤人得到它，就能拥有土地、建立疆界。他们得以从家臣成为诸侯，所以说俸禄由此产生。卿相，是诸侯的根本。政事的兴亡，在于卿相。任用贤相，国家就和谐安定；失去贤相，国家就离散。所以，诸侯的职责能否尽到，关键就在卿相。《鬻子》卷上完。#1“要”字，《四库》本作“安”。#2“妄”字，《四库》本作“安”。#3“正”字，《四库》本作“王”。#4“言”字，《四库》本作“言之”。#5“感”字，《四库》百子本作“咸”，是。#6“问”字，《四库》本作“闻”。#7《道藏》本原来脱漏“求”字，现据文义及《四库》本补入。又，《道藏》本“门”字下面原有“曰”字，怀疑原文“文王问于鬻子”之后本应有“曰”字，却错衍到注文中；现据《四库》本删去。#8“然”字，《四库》本作“熊”。#9“余”字，《四库》本作“食”。#10“人”字，《四库》本作“民”。#11此句《四库》本作“人效其力”。#12“王”字，《四库》本作“生”。#13“度”字，《四库》本作“发”。#14“土”字，《四库》本作“士”。#15“崇”字，《四库》本作“端”。#16“故”字，《四库》本作“政”。#17“若”字，《四库》本作“苦”。#18此句《四库》本作“如苦人者”。《鬻子》卷下。华州郑县尉逄行珪注。《曲阜鲁周公政》，甲第十四。曲阜这个地方方圆七百里，是少昊的旧墟，也是鲁周公受封的城邑。因为周公辅佐并增益政事与礼制，所以用他的事迹命名此篇。《政》篇说：从前鲁周公说：我从政事方面听说过这样的话，这是称述周公的话，用来说明政事。知道善却不实行的人，叫作狂妄，所谓善，就是体悟道、怀有德。君主在上面行善，百姓在下面也会改变而向善；尧在位时，家家都可以受封。知道善道是善，却不实行它的人，就是狂悖 的人。知道错误却不改正的人，叫作昏惑。所谓恶，是以害人害己而丧失自身。君主在上面作恶，百姓也作恶而不悔改，这就是昏昧迷惑。狂妄和昏惑，是圣王用来警戒人的两种情况。知道善却不实行，知道恶却不改正，乃至成为狂妄昏惑 的人，这就是圣王明确的警戒。《道符五帝三王传政》，甲第二。凡是开创国家、奠定根基，都必须首先依据道。道既然相合，所到之处就没有不正当的。彼此的影响相同，自然会相互应合。“甲”是先于“乙”的意思。所谓不肖，是不能自知。这里说的是不肖，“肖”就是相似。意思是不相类、不相似。能够知道自己贤还是不肖，这就是明智。不相似的人，难道会自己承认吗？这是说他并不知道。但不肖会表现在行为上。丹朱傲慢暴虐，昼夜不停；放纵地肆意作恶，从来没有停息。这些都是在外表行为上显露出来、并非隐微难见的情况。即使他自己说是贤人，仍然要称他为不肖。不肖之人难道会自己说自己不肖吗？从贤人的角度来看，不肖的踪迹就显现出来了。即使他在别人看来贤能，自己也自以为贤，别人难道会因此认为他贤能吗？即使他自己以为贤，别人难道会因此认为他贤吗？愚昧的人不会自己说自己愚昧，但愚昧会表现在言语中。昧于道而没有德行的人，难道会自己称说自己的愚昧蒙昧吗？但愚昧的踪迹会显现在他的言辞谈说中。即使他自己说是有智慧的人，仍然要称他为愚昧。愚昧的人难道会自己认为愚昧吗？从有智慧的人来看，愚昧的踪迹 就显现出来了。即使他在别人看来有智慧，自己也自以为有智慧，别人难道会因此 认为他有智慧吗？《数始五帝治天下》，第七。说到“帝”，是说年代次序的开始，用来记载辅佐帝以及登上帝位的年数。天下哪里可以妄自治理呢？也都是积累德行、累积功业才得以拥有的。这里说五帝之道相承而治理政事，所以合称为五帝。从前帝颛顼，黄帝的正妃叫嫘祖，生了昌意。昌意生颛顼，颛顼为高阳氏，在位七十八年。十五岁时就辅佐黄帝，黄帝即轩辕氏，是少典的次子，父亲叫帝鸿氏，母亲 叫附实。她看见一道大电光环绕北斗枢星，照耀原野，感应而怀孕，二十五个月后生下黄帝；黄帝以土德称王，所以 称为黄帝，在位一百年。颛顼从幼年起就以辅翼之力辅佐黄帝。。二十岁时治理天下。即登上天子之位。他治理天下时，沿袭黄帝的道并加以施行，因而修治黄帝之道，施行黄帝的政令，并不加以改革。学习黄帝之道，并且长久实行它。他的教化功业有所不及，所以只是效法；效法黄帝所通行的道，并且 长期使用它。从前帝喾，黄帝的正妃生了玄嚣，玄嚣的儿子生了帝喾。帝喾的德行日益更新，所以称为高辛，在位七十年。十五岁时辅佐帝颛顼，三十岁时治理天下。他辅佐颛顼治理天下，三十岁时登上帝位。他治理天下时，沿袭黄帝之道并加以阐明，这是说他的德行稍有不及，不能完全实行黄帝之道，只能阐明它罢了。学习帝颛顼之道并加以施行。政事和教化所施行的，都效法颛顼而施行。他所说的道，不能长久学习奉行。《禹政》，第六。伯禹，是夏后氏。说禹因功绩获得玄珪，德行与元始相合，任用贤人、建立政事，从而达到太平，可以作为法则。所以用此为篇名。禹治理天下时，禹是黄帝的玄孙、颛顼的后代，姓姒，名文命，字高密，在位九年，接受禅让而成就功业，称为禹。他接受舜的禅让来统治天下。他得到皋陶、杜子业、既子、施子黯、季子宁、然子堪、轻子玉。以上是七位大夫的姓名。得到这七位大夫来辅佐自己，治理天下，也就凭借天下人的力量治理天下。这是说帝王独自治理天下，即使具有圣人的德行，也都要等待贤能的辅佐来帮助自己，所以才能使天下人安定。《汤政天下至纣》，第七。这是说成汤放逐无道的夏桀，统摄各种政务来治理天下，得到贤能大夫的赞助辅佐而达到太平；直到纣王昏昧迷惑而丧失国家，所以从头到尾记述这些事情，并以此命名篇章。商汤治理天下时，汤姓子，名履，字天乙。“除虐去残”叫作汤。他征讨葛伯，放逐夏桀，顺应天意取得天下并加以治理。得到庆誧、伊尹、湟里且、东门虚、南门蠕、西门疵、北门侧。伊尹，是有莘氏的陪嫁臣，后来任相。东门等，都是他们的姓名。得到七位大夫辅佐来治理天下，于是天下得到治理。七位大夫都有贤能的品行，能够斥责、救正、辅弼、谐和，所以天下都归附了。二十七世。从汤到纣，父子兄弟相承，共二十七代。累计五百七十六年，到纣时为止。夏代称年为“岁”；这里的计算除去了即位那一年。上等：禹的政事，第六。用五种声音来听取政事，能够勤劳于国家，可以称为上等。