道化卷第一
化书经名：化书。五代谭峭着。六卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校本：海王郎古籍丛刊《道书全集》
目录道化卷第一蛇雀 老枫 耳目 环舞 铅丹形影 垫藏 枭鹦 四镜 射虎龙虎 游云 喊咽 大化 正一天地 稚子 阳燧 死生 爪发神道 神交 大含卫化卷第二云龙 猛虎 用神 水窦 魍魉虚无 虚实 狐狸 转舟 心变珠玉 场蝓 胡夫 阴阳 海鱼碉松 动静 声气 大同 帝师琥珀德化卷第三五常 飞蛾 异心 弓矢 聪明有国 黄雀 笼猿 常道 感喜太医 谗语 刻画 酒醴 恩赏养民仁化卷第四得一 五行 畋渔 牺牲 太和海鱼 神弓 救物 书道 凤鸦知人 蝼蚁 歌舞 踯躅 止阙象符 善恶食化卷第五七夺 巫像 养马 丝纶 奢僭墦骨 食迷 战欲 胶竿 庚辛兴亡 雀鼠 无为 王者 鸦鸢俭化卷第六太平 权衡 礼道 食象 民情怪号 君民 乳童 化柄 御一三皇 天牧 雕笼 礼要 清静损益 解惑道化卷第一紫霄真人谭景升撰紫极宫碑道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。·虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太乙，放之为太清。是以坎离消长於一身，风云发泄於七窍，真气黛蒸而时无寒暑，纯阳注注而民无死生#1，是谓神化之道者也。蛇雀蛇化为龟，雀化为蛤，彼忽然忘曲屈之状，而得蹒盘跚苏干切之质，此倏然失飞呜之态，而得介甲之体，断削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。且夫当空团块，见鬼而不见空，粉块求空，见空而不见块。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉。老枫老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。是故土木金石皆有情性精魄。虚无所不至j神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我，孰为有识，孰为无识？万物一物也，万神一神也，斯道之至矣。耳目目所不见，设明镜而见之。耳所不闻，设虚气而闻之。精神在我，视听在彼，鉼部田切趾可以割，陷吻可以补。则是耳目可以妄设，形容可以伪置，既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血气醉我，十窍囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟无其疣，何所不可。环舞作环舞者宫室皆转，瞰回流者头目自旋。非宫室之幻惑也，而人自惑之，非回流之改变也，而人自变之。是故粉巾为兔，药石为马，而人不疑。甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。唯清静者物不能欺。铅丹术有火炼铅丹以代谷食者，其必然也。然岁丰则能饱，岁俭则能饥，是非丹之恩，盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之，丹本不饱而自饱之，饥者大忘，饱者大幻，盖不齐其道也。故人能一有无、一死生、一情性、一内外，则可以蜕五行，脱三光，何患乎一日百食，何虑乎百日一食。形影以一镜照形，以余镜照影，镜镜相照，影影相传，不变冠剑之、状，不夺龄敝之色。是形也，与影无殊。是影也，与形无异。乃知形以非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱。垫藏物有善於垫藏者，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙兮无所为，万虑不能惑，求死不可得。是以大人体物知身，体身知神，体神知真，是谓吉人之津。枭鹦枭夜明而昼昏，鸡昼明而夜昏，其异同也如是。或谓枭为异，则谓鸡为同。或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎，昼夜之异枭鸡乎。孰昼夜之同枭鸡乎，枭#2鹦之同昼夜乎。夫耳中磬我自闻，目中花我自见，我之昼夜，彼之昼夜，则是昼不得谓之明，夜不得谓之昏，能齐昏明者，其为大人乎。四镜小人常有四镜，一名圭，一名珠，一名砥，一名盂。圭视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒。观彼之器，察我之形，由是无大小，无短长，无妍丑，无美恶。所以知形气谄我，精魄贼我，奸臣贵我，礼乐尊我。是故心不得为君王#3，不得为之主。戒之如火，防之如虎，纯俭不可袭，清静不可侮，然后可以迹容广而跻三五。射虎射似虎者，见虎而不见石。斩暴蛟者，见蛟而不见水。是知万物可以虚，我身可以无。以我之无合彼之虚，自然可以隐，可以显，可以死，可以生，而无所拘。夫空中之尘若飞雪，而目未尝见，穴中之蚁若牛斗，而耳未尝闻，况非见闻者乎。龙虎龙化虎变，可以蹈虚空，虚空非无也，可以贯金石，金石非有也。有无相通，物我相同，其生非始，其化非终。知此道者，形不可毙，神不可得逝。游云游云无质，故五色含焉。明镜无瑕，故万物象焉。谓水之含天也，必天含水也。夫百步之外，镜则见人，人不见影，斯为验也。是知太虚之中无所不有，万跃之内无所不见，而世人且知心仰寥廓，而不知迹处虚空，寥廓无所问，神明且不远。是以君子常正其心，常俨其容，则可以游泳於寥廓，交友於神明，而无咎也。咙咽
译《化书》经名：《化书》。五代谭峭撰。六卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校本：海王郎古籍丛刊《道书全集》。目录 道化卷第一 蛇雀 老枫 耳目 环舞 铅丹 形影 垫藏 枭鹦 四镜 射虎 龙虎 游云 咙咽 大化 正一 天地 稚子 阳燧 死生 爪发 神道 神交 大含 卫化卷第二 云龙 猛虎 用神 水窦 魍魉 虚无 虚实 狐狸 转舟 心变 珠玉 蜡蝎 胡夫 阴阳 海鱼 碉松 动静 声气 大同 帝师 琥珀 德化卷第三 五常 飞蛾 异心 弓矢 聪明 有国 黄雀 笼猿 常道 感喜 太医 谗语 刻画 酒醴 恩赏 养民 仁化卷第四 得一 五行 畋渔 牺牲 太和 海鱼 神弓 救物 书道 凤鸦 知人 蝼蚁 歌舞 踯躅 止阙 象符 善恶 食化卷第五 七夺 巫像 养马 丝纶 奢僭 墦骨 食迷 战欲 胶竿 庚辛 兴亡 雀鼠 无为 王者 鸦鸢 俭化卷第六 太平 权衡 礼道 食象 民情 怪号 君民 乳童 化柄 御一 三皇 天牧 雕笼 礼要 清静 损益 解惑 道化卷第一 紫霄真人谭景升撰 紫极宫碑 道的运行，是由虚化为神，由神化为气，由气化为形；形产生以后，万物也就因此闭塞了。道的作用，是由形化为气，由气化为神，由神化为虚；虚明之后，万物也就因此通达了。因此，古代圣人穷究通达与闭塞的端绪，获得造化的本源，忘掉形体以养气，忘掉气以养神，忘掉神以养虚。虚与实相互贯通，这叫作大同。所以，收藏它时叫元精，运用它时叫万灵，含藏它时叫太乙，放散它时叫太清。因此，坎离在一身中消长，风云在七窍中发泄；真气蒸腾，四时便没有寒暑，纯阳流注，众生便没有生死#1；这就是神化之道。蛇雀 蛇化为龟，雀化为蛤；蛇忽然忘掉曲屈的形状，却得到盘跚的形质；雀倏然失去飞鸣的状态，却得到介甲之体。刀斧削斫不能施展其功，绳墨规尺也不能限定它的形象，变化为什么这样迅速呢？况且把空中的团块当作实体，看见鬼而看不见空；把粉块当作空来求，便看见空而看不见粉块。形体本来没有妨碍，是人自己给它造成妨碍；万物本来没有阻滞，是人自己使它们受到阻滞。可悲啊。老枫 老枫树化为羽人，腐朽的麦子化为蝴蝶，这是从无情变为有情。贤女化为贞石，山蚯蚓化为百合，这是从有情变为无情。因此，土、木、金、石都具有情性、精魄。虚无无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。谁是彼，谁是我？谁是有识，谁是无识？万物就是一物，万神就是一神，这就是道的极致。耳目 眼睛看不见的，设置明镜便能看见；耳朵听不到的，设置虚气便能听到。精神在我，视听却在彼；脚趾可以割断而无妨，凹陷的嘴唇可以补好。这样看来，耳目可以虚妄设置，容貌形状可以伪造安置；既是假上加假，又是迷惑上加迷惑。因此可知，魂魄迷惑我，血气使我沉醉，十窍囚禁我，五根役使我。只是神有了形体，就会由形体产生疵病；如果没有这些疵病，还有什么不能做到呢。环舞 表演环舞的人，觉得宫室都在旋转；俯看回流的人，觉得自己的头目在旋转。并不是宫室在迷惑人，而是人自己迷惑自己；并不是回流发生了变化，而是人自己发生了变化。因此，白粉巾可以看成兔子，药石可以看成马，而人并不怀疑；甜言巧笑、画脸描眉，也能迷惑人而不自知。只有清静的人，万物不能欺骗他。铅丹 有一种方术，用火炼铅丹来代替谷物充饥，这本来是可以做到的。然而年成丰收就能饱，年成歉收就会饿，这并不是丹药的恩惠，实在是由于人的诚心。因此，是我本来不饿却自己使自己感到饿，丹本来不能使人饱却自己使自己感到饱；饥饿的人完全忘却了饥饿，饱的人完全陷入幻觉，只是没有使自己的道相齐一罢了。所以，人如果能把有和无、死和生、情和性、内和外都视为一体，就可以蜕离五行、脱离三光；又何必忧虑一天吃一百次，或担心一百天才吃一次呢。形影 用一面镜子照形体，用其余的镜子照影子，镜镜相照，影影相传；既不改变冠帽佩剑的形状，也不夺去年老衰败的颜色。这样看来，形体与影子没有不同，影子与形体也没有差异。于是知道，形体并非实有，影子也并非虚无；无实无虚，便可以与道同在。垫藏 有些事物善于藏蓄，有的可以抵御严寒，有的可以消除大饥，有的可以使人万岁不死。因为它的心幽静昏默而无所知，神安适愉悦而无所趋，气和畅而无所作为，万般思虑不能迷惑它，想求死也不可得。因此，大人以万物为体而认识自身，以自身为体而认识神，以神为体而认识真；这就是吉人的津梁。枭鹦 猫头鹰夜里明亮而白天昏暗，鸡白天明亮而夜里昏暗，它们的异同就是这样。有人说猫头鹰不同，便说鸡相同；有人说鸡不同，便说猫头鹰相同。究竟是猫头鹰和鸡使昼夜不同，还是昼夜使猫头鹰和鸡不同？究竟是昼夜与猫头鹰、鸡相同，还是猫头鹰、鹦鹉与昼夜相同？耳中的磬声，是我自己听见的；眼中的花，是我自己看见的。我的昼夜就是彼的昼夜，那么白天不能称为明，黑夜也不能称为昏。能够齐同昏明的，或许就是大人吧。四镜 小人常有四面镜子：一面叫圭，一面叫珠，一面叫砥，一面叫盂。用圭来观看，事物显得大；用珠来观看，事物显得小；用砥来观看，事物显得端正；用盂来观看，事物显得颠倒。观察他人的器物，审察自己的形体，于是便没有大小、短长、妍丑、美恶之分。因此可知，形气谄媚我，精魄伤害我，奸臣使我尊贵，礼乐使我尊崇。所以心不能成为君王，也不能成为主宰。要像防火一样警戒它，像防虎一样防备它；纯俭不可侵袭，清静不可侮慢，然后才可以使形迹容貌广大，并登临三五。射虎 射击像老虎的石头时，只看见老虎而看不见石头；斩杀暴蛟时，只看见蛟而看不见水。由此可知，万物可以视为虚无，我身也可以视为不存在。以我的无，合于彼物的虚，自然可以隐蔽，可以显现，可以死，可以生，而不受任何拘束。空中的尘埃如飞雪，眼睛却未曾看见；洞中的蚂蚁如牛相斗，耳朵却未曾听见，何况那些并非视听所能达到的事物呢。龙虎 龙化虎变，就可以踏行虚空；虚空并不是绝对的无。又可以贯穿金石；金石也并不是绝对的有。有与无相通，万物与我相同；它的生不是开始，它的变化也没有终结。知道这个道理的人，形体不能灭亡，神也不能消逝。游云 游动的云没有固定形质，所以能够包含五色。明镜没有瑕疵，所以能够映现万物的形象。若说水包含天空，就必定也应说天空包含水。百步之外，镜子能照见人，人却看不见镜中的影像，这就是验证。由此可知，太虚之中没有什么不存在，万物之内没有什么不能被看见。世人只知道心仰望寥廓，却不知道自己的形迹处在虚空之中；寥廓并不需要追问，神明也并不遥远。因此，君子常常端正自己的心，常常使自己的容貌庄严，就可以遨游于寥廓，与神明交友，而没有灾咎。咙咽
有言臭腐之状，则辄有所喊，闻珍羞之名，则妄有所咽。臭腐了然虚，珍羞必然无J而喊不能止，咽不能已，有惧菽酱若蚁脐者，有爱鲍鱼若凤膏者。知此理者，可以齐奢，俭，外荣辱，黜是非，忘捆福。大化虚化神，神化气，气化形，形化精，精化顾盼，而顾盼化揖让，揖让化升降，升降化尊卑．，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辖，．车辖化官室，官室化掖卫，掖卫化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚歙，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。其来也，势不可遏。其去也，力不可拔。是以大人以道德游泳之，以仁义渔猎之，以刑礼笼罩之，盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉。正－世人皆知苋殖可以剖鳌，而不知朱草可以剖人。小人由是知神可以分，气可以浮，形可以散。散而为万不谓不足，聚而为一不谓有余。若狂风飘发，魂魄梦飞，屐齿断蚓，首尾皆动。夫何故？太虚一虚也，太神一神也，太气一气也，·太形一形也，命之则由，根之则一，守之不得，舍之不失，是谓正一。天地天地盗太虚生，人虫盗天地生，蜡虹营丁盗人虫生。蜡虹者，肠中之虫也。砖搏我精气，铄灼我魂魄，盗我滋味#4而有其生。有以见我之必死，所以知天之必颓。天其颓乎，我将安有。我其死乎，蜡虹将安守。所谓奸臣盗国，国破则家亡。蠹瓜蚀木，木尽则瓜死。是欢大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵，虽天地老而我不倾，蜡可死而我长生，奸臣去而国太平。稚子稚子美影，不知为影所美。狂夫侮像，不知为像所侮。化家者不知为家所化，化国者不知为国所化，化天下者不知为天下所化。三皇有道者也，不知其道化为五帝之德。五帝有德者也，不知其德化为三王之仁义。三王有仁义者也，不知其仁义化为秦汉之战争。醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。阳燧阳燧召火，方诸召水，感激之道，斯不远矣。高视者强，低视者贼，斜视者狡，平视者仁，张视者怨，细视者佞，远视者智，近视者拙，外视者昏，内视者明。是故载我者身，用我者神，用神合真，可以长存。死生虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物，化化不间，由环之无穷。夫万物非欲生，不得不生，万物非欲死，不得不死。达此理者，虚而乳之，神可以不化，形可以不生。爪发爪发者我之形，何爪可割而无害，发可截而无痛？盖荣卫所不至也。则是我本无害，而筋骨为之害，我本无痛，而血肉为之痛。所以知喜怒非我作，一辰乐非我动，我为形所昧，形为我所爱。达此理者，可以出生死之外。神道太上者，虚无之神也。天地者，阴阳之神也。人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者形。是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神至明而结形不明，冰浮返清，形散返明，能知真死者，可以游太上之京。神交牝牡之道，龟龟相顾，神交也。鹤鹤相唳，气交也。盖由情爱相接，所以神气可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所为。若一气之和合，若一神之混同，若一声之哀乐，若一形之穷通。安用旌旗，安用金鼓，安用赏罚，安用行伍。斯可以将天下之兵，灭天下之敌，是谓神交之道也。大含虚化神，神化气，气化形，形气相乘而成声。耳非听声也，而声自投之。谷非应响也，而响自满之。耳小窍也，谷大窍也，山泽小谷也，天地大谷也。一窍呜，万窍皆呜。一谷闻，万谷皆闻。声导气，气导神，神导虚，虚含神，神含气，气含声。相导相含，虽秋蚊之邓邓许绿切，苍蝇之营营，无所不至也。由此知之，虽丝毫之虑二必有所察，虽啾嘹之言，必有所闻。唯大人之机，天地莫能见，阴阳莫能知，鬼神莫能窥，夫何故？道德仁义之所为。化书卷之一竟卫化卷第二紫霄真人谭景升撰云龙云龙风虎，得神气之道者也。神由母也，气由子也。以神召气，以母召子，孰敢不至也。夫荡秽者，必召五帝之气，苟召不至，秽何以荡。伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏。小人由是知阴阳可以作，风云可以会，山陵可以拔，江海可以发。然用之於外，不如守之於内，然后用之於外，则无所不可。猛虎
译一听到臭腐之物的说法，就立即有所喊叫；一听到珍馐美味的名称，就妄自吞咽。臭腐之物明明是虚假的，珍馐也未必真实，可喊叫不能停止，吞咽不能停息。有的人害怕豆豉酱如同害怕蚁脐，有的人喜爱鲍鱼如同喜爱凤膏。懂得这个道理的人，可以齐同奢侈与俭朴，超脱外在的荣辱，排斥是非，忘掉祸福。大化 虚化为神，神化为气，气化为形，形化为精，精化为顾盼，顾盼化为揖让，揖让化为升降，升降化为尊卑，尊卑化为分别，分别化为冠冕，冠冕化为车辖，车辖化为宫室，宫室化为侍卫，侍卫化为宴享，宴享化为奢荡，奢荡化为聚敛，聚敛化为欺罔，欺罔化为刑戮，刑戮化为悖乱，悖乱化为甲兵，甲兵化为争夺，争夺化为败亡。它到来时，势不可阻挡；它离去时，力量也不能拔除。因此，大人用道德在其中游行，用仁义在其中捕取，用刑法礼制加以笼罩，大概是为了保全国家、护持富贵。然而道德如果不真实，仁义如果不能贯彻，刑礼如果有所不足，就会教人民行奸诈，使人民行淫邪，使人民化为悖逆，把人民驱成盗贼。上面昏昏然不知道其中的弊端，下面恍恍然不知道其中的病患，这又凭什么来挽救呢。正一 世人都知道苋菜的根茎可以剖开鳌，却不知道朱草可以剖开人。小人由此知道，神可以分散，气可以浮游，形体可以消散。消散为万物，并不认为不足；聚集为一体，也不认为有余。就像狂风吹散头发，魂魄如梦中飞动，鞋齿折断蚯蚓而使它首尾都动一样。这是什么缘故呢？太虚是一虚，太神是一神，太气是一气，太形是一形；以命令役使它便可以通行，追根究底则归于一；守护它却不能占有，舍弃它却不会失去，这就叫作正一。天地 天地窃取太虚而产生人，人和虫窃取天地而产生，蜡虹营丁窃取人和虫而产生。蜡虹，是肠中的虫。它啃食我的精气，灼伤我的魂魄，窃取我的滋味而维持自己的生命。由此可以看出我必定会死，也就知道天必定会衰颓。天如果衰颓，我将凭什么存在？我如果死去，蜡虹将在哪里栖守？这就像奸臣窃取国家，国家破败，家族也就灭亡；蛀虫侵蚀瓜和树木，树木耗尽，瓜也就死了。因此，大人收摄精气，藏养魂魄，淡薄滋味，禁止嗜欲，把富贵置于身外；即使天地老去，我也不倾覆；蜡虹可以死，而我得以长生；奸臣除去，国家就能太平。稚子 幼童以影子为美，却不知道是被影子所美化。狂妄的人侮辱偶像，却不知道自己也被偶像所侮辱。治理家族的人不知道自己被家族所化，治理国家的人不知道自己被国家所化，治理天下的人不知道自己被天下所化。三皇是有道的人，却不知道他们的道化成了五帝的德；五帝是有德的人，却不知道他们的德化成了三王的仁义；三王有仁义，却不知道他们的仁义化成了秦汉的战争。醉汉背负着醉意，患疥疮的人医治着疥疮；形势越发颠倒，病情越发严重，却没有回头的人。阳燧 阳燧可以召来火，方诸可以召来水；感应激发的道理，就在这里体现得很清楚。向上看的人刚强，向下看的人刻毒，斜着看的人狡猾，平视的人仁慈，睁大眼看的人怨恨，细看的人谄佞，远看的人有智慧，近看的人笨拙，向外看的人昏昧，向内看的人明达。因此，承载我的，是身体；运用我的，是神；使神与真相合，便可以长久存在。死生 虚化为神，神化为气，气化为血，血化为形，形化为婴，婴化为童，童化为少，少化为壮，壮化为老，老化为死；死又化为虚，虚又化为神，神又化为气，气又化为物。变化连续不断，如同环转而没有穷尽。万物并不是想生才生，而是不得不生；万物并不是想死才死，而是不得不死。通达这个道理的人，能在虚中乳养万物，使神可以不变化，形可以不产生。爪发 指甲和头发是我的形体，为什么指甲可以割断而没有伤害，头发可以截断而没有疼痛？大概是因为荣卫之气不到那里。因此可知，我本来没有受到伤害，却是筋骨替我受害；我本来没有疼痛，却是血肉替我疼痛。所以知道，喜怒不是我主动造作的，片刻的欢乐也不是我发动的；是我被形体蒙蔽，形体又被我所爱。通达这个道理的人，可以超出生死之外。神道 太上，是虚无之神；天地，是阴阳之神；人和虫，是血肉之神。它们相同的地方是神，不同的地方是形。因此，形体不灵而气灵，语言不灵而声音灵，觉知不灵而梦灵，生不灵而死灵。水极其清澈，结成冰后反而不清；神极其明达，化成形后反而不明。冰融化便恢复清澈，形体消散便恢复明达。能够知道真正死亡之理的人，就可以游行于太上之京。神交 雌雄交合之道，如同两只龟相互顾视，这是神交；两只鹤相互鸣叫，这是气交。大概是由于情爱相互接触，所以神气可以相交。因此，大人弘大道以合于天地，开阔心胸以符合至真，调和气息以生养万物，和顺其神以接近万民。我的心和乐，民众的心也怡悦。心中怡悦，却不知道自己在思考什么；形体恍惚，却不知道自己在做什么。就像一气的和合，就像一神的混同，就像同一声音中的哀乐，就像同一形体中的穷通。哪里还用得着旌旗，哪里还用得着金鼓，哪里还用得着赏罚，哪里还用得着行伍？这样就可以统率天下的军队，消灭天下的敌人，这就是神交之道。大含 虚化为神，神化为气，气化为形，形气相互乘合而形成声音。耳朵并不是主动听声音，而是声音自己投入耳中；山谷并不是主动回应声响，而是回声自己充满山谷。耳是小窍，谷是大窍；山泽是小谷，天地是大谷。一窍鸣响，万窍都鸣响；一谷听到，万谷都听到。声音引导气，气引导神，神引导虚；虚含藏神，神含藏气，气含藏声。彼此引导、彼此含藏，即使是秋蚊的嗡嗡声、苍蝇的营营声，也没有不到达的地方。由此可知，即使是丝毫的思虑，也必定有所察知；即使是细碎的言语，也必定有所听闻。只是大人的机微，天地不能看见，阴阳不能知晓，鬼神不能窥探。这是什么缘故？因为那是道德仁义所造成的。《化书》卷之一完 卫化卷第二 紫霄真人谭景升撰 云龙 云从龙，风从虎，这是得到神气之道的表现。神由母而来，气由子而来；用神召唤气，用母召唤子，谁敢不来呢？清除秽气，必定要召来五帝之气；如果召唤而不来，秽气凭什么荡除？降伏虺蛇，必定要役使五星之精；如果役使而不来，虺蛇凭什么降伏？小人由此知道，阴阳可以发动，风云可以会合，山陵可以拔起，江海可以激发。然而把它用在外物上，不如守在自身内部；然后再用之于外，便没有什么做不到。猛虎