德化卷第三
猛虎行，章木偃。毒鸩怒，土石揭。威之所铄，气之所搏，顽器为之作。山人由是知鈇可使之、飞，山河可使之移，万物可使之相随。夫神全则威大，精全则气雄，万惑不能溺，万物可以役。是故一人所以能敌万人者，非弓刀之技，盖威之至也。一人所以能悦万人者，非言笑之惠，盖和之至也。用神虫之无足，蛇能屈曲，蛭能倒蹙，蜗牛能蓄缩。小人所以见其机，由是得其师，可以坐致万里而不驰。是故足行者有所不达，翼飞者有所不至，目视者有所不见，耳听者有所不闻。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形，以形用神则亡，以神用形则康。水窦水窦可以下溺，杵糠可以疗噎。斯物也，始制於人，又复用於人。法本无祖，术本无状，师之於心，得之於象。阴为阳所伏，男为女所制，刚为柔所克，智为愚所得。以是用之，则钟鼓可使之哑，车毂可使之斗，妻子可使之改易，君臣可使之离合。万物本虚，万法本无，得虚无之窍者，知法术之要乎。魍魉魍魉附巫祭一本作癸，言祸福事。每来则饮食言语皆神，每去则饮食言语皆人。不知魍魉之附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交，气可以易，神可以夺，魄可以录。形为神之宫，神为形之容，以是论之，何所不可。虚无鬼之神可以御，龙之变可以役，蛇虺可以不能螫，戈矛〔可以〕不能击。唯无心者，火不能烧，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志於乐者犹忘饥，志於忧者犹忘痛，志於虚无者可以忘生死。虚实方咫之木，置於地之上，使人蹈之而有余。方尺之木，置於竿之端，使人踞之而不足。非物有小大，盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热，受炙灼而惧者愈痛，人无常心，物无常性。小人由是知水可使不湿，火可使不燥。狐狸狐狸之怪、雀鼠之魅，不能幻明镜之鉴者，明镜无心之故也。是以虚空无心而无所不知，昊天无心而万象自驰，行师无状而敌不敢欺，大人无虑而元精自归。能师於无者，无所不之。转舟转万斛之舟者，由一寻之木。发千钧之弩者，由一寸之机。一目可以观大天，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有家。得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺，命可以活，天地可以反覆。心变至娌者化为妇人，至暴者化为猛虎。心之所变，不得不变。是故乐者其形和，喜者其形逸，怒者其形刚，忧者其形戚，斯亦变化之道也。小人由是知，顾六尺之躯，可以为龙蛇，可以为金石，可以为草木。大哉斯言。珠玉悲则雨泪，辛则雨涕，愤则结瘦，怒则结疽。心之所欲，气之所属，无所一育。邪苟为此，正必为彼。是以大人节悲辛，诚愤怒。得撷气之门，所以收其根。知元神之囊，所以韬其光。若蚌内守，若石内藏，所以为珠玉之房。蜡蝎夫蝎嗡之虫孕螟蛉之子，传其情，交其精，混其气，和其神。随物大小，俱得其真。蠢动无定情，万物无定形。小人由是知，马可使之飞，鱼可使之驰，土木偶可使之有知。婴儿似乳母，斯道不远矣。胡夫胡夫而越妇，其子髯面而挫昨禾切足。蛮夫而羌妇，其子拗鼻而昂首。梨接桃而本强者，其实毛。梅接杏而本强者，其实甘。以阴孕阳，以柔孕刚，以曲孕直，以短孕长，以大孕小，以圆孕方，以水孕火，以丹孕黄。小人由是知，可以为金石，可以为珠玉，可以为异类，可以为怪，造化之道也。阴阳阴阳相搏，不根而生芝菌。燥湿相育，不母而生蚁脐。是故世人体阴阳而根之，学燥湿而母之，无不济者。小人由是知，陶炼五行，火之道也。流行无穷，水之道也。八卦环转，天地之道也。神物乃生，变化之道也。是以君子体物而知身，体身而知道。夫大人之道幽且微，则不知其孰是孰非。海鱼海鱼有以虾为目者，人皆笑之。殊不知古人以囊萤为灯者，又不知昼非日之光则不能驰，夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑，嗟朋友之逝而不自悲。贤与愚莫知，唯抱纯白养太玄者，不入其机。碉松碉松所以能凌霜者，藏正气也。美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人昼运灵旗，夜录神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气者，可以远鬼神、伏奸佞。蓄至精者，可以福生灵、保富蠡，夫何为？多少之故也。动静动静相磨，所以化火也。燥湿相蒸，所以化水也。水火相勃，所以化云＃５也。汤盎投井，所以化雹也。饮水雨日，所以化虹霓也。小人由是知，阴阳可以召，五行可以役，天地可以别构，日月可以我作。有闻是言也，必将以为诞。夫民之形也，头圆而足方，上动而下静，五行运於内，二曜明於外，斯亦别构之道也。声气
译猛虎行走，章木便倒伏；毒鸩发怒，土石便翻起。威势所熔化、气势所搏击之处，顽钝的器物也会因此发生作用。山人由此知道，可以使斧飞行，可以使山河移动，可以使万物相互跟随。神全，威势就大；精全，气势就雄厚；万般迷惑不能沉溺他，万物都可以供他役使。因此，一个人能够抵挡万人，并不只是弓刀的技巧，大概是因为威势达到极点；一个人能够使万人喜悦，也不只是言语笑容的恩惠，大概是因为和气达到极点。用神 虫没有脚，蛇却能屈曲前行；蚂蟥能倒退，蜗牛能收缩。小人由此看见其中的机理，因而得到它的师法，可以安坐而到达万里之外，不必奔驰。因此，用脚行走的有到不了的地方，用翅膀飞翔的有到不了的地方，用眼睛看的有看不见的东西，用耳朵听的有听不到的声音。为什么呢？因为彼只知道形而不知道神，此只知道神而不知道形；以形体来运用神就会衰亡，以神来运用形体就会安康。水窦 水窦可以使人沉溺，杵糠可以治疗噎塞。这些东西起初由人制造，后来又被人利用。法本来没有祖本，术本来没有固定形状；从心中得到它，再从物象中体会它。阴被阳所制服，男被女所制约，刚被柔所克制，智被愚所取用。按照这个道理运用它，钟鼓可以使它们无声，车毂可以使它们相斗，妻子可以使她们改变，君臣可以使他们离合。万物的本体是虚，万法的本体是无；得到虚无之窍的人，难道还不知道法术的要旨吗？魍魉 魍魉附在巫身上，巫祭一本作“癸”，谈论祸福之事。魍魉每次来时，饮食和言语全都像神；每次离去时，饮食和言语全都像人。人不知道是魍魉附着巫祭，还是巫祭附着魍魉。小人由此知道，心可以相交，气可以改变，神可以夺取，魄可以收录。形体是神的宫室，神是形体的容貌；这样推论，还有什么做不到呢。虚无 鬼的神力可以驾御，龙的变化可以役使；蛇虺可以使它不能螫人，戈矛可以使它不能击中人。只有无心的人，火不能烧他，水不能淹他，兵刃不能伤害他，天命也不能使他死亡。为什么呢？专心于快乐的人尚且会忘记饥饿，专心于忧愁的人尚且会忘记疼痛；专心于虚无的人，就可以忘记生死。虚实 方寸大小的木板放在地上，让人踩在上面，绰绰有余；一尺见方的木板放在竿子的顶端，让人蹲在上面，却感到不够。并不是物体有大小的不同，而是心有虚实的不同。因此，冒着酷暑而烦躁的人会觉得更加炎热，受到炙烤而恐惧的人会觉得更加疼痛。人的心没有固定状态，物的性质也没有固定不变。小人由此知道，可以使水不能沾湿，可以使火不能燥热。狐狸 狐狸的怪异、雀鼠的魅惑，不能幻惑明镜的照鉴，是因为明镜没有私心。因此，虚空无心，却无所不知；昊天无心，万象自然运行；统率军队没有固定形迹，敌人便不敢欺骗；大人没有忧虑，元精自然归来。能够以无为师的人，没有什么地方不能到达。转舟 转动万斛大船，靠的是一寻长的木头；发射千钧强弩，靠的是一寸大的机括。一只眼睛可以观照大千世界，一个人可以统治亿万民众。太虚茫茫，却也有边际；太上浩浩，也有其所居。得到天地的纲纪，知道阴阳的门径，看见精神的藏处，就可以夺取定数，使命运获得生机，使天地发生反转。心变 极其柔媚的人可以化为妇人，极其暴烈的人可以化为猛虎。心中所发生的变化，形体不能不随之变化。因此，快乐的人形体和顺，喜悦的人形体舒逸，发怒的人形体刚硬，忧愁的人形体悲戚，这也是变化之道。小人由此知道，只凭六尺之躯，就可以化为龙蛇、金石、草木。这个道理真伟大啊。珠玉 悲伤就流泪，辛苦就流鼻涕，愤懑就结瘦，发怒就结疽。心中所想的，是气所归属的地方，没有什么不会滋生。邪气如果在这里产生，正气必定在那里产生。因此，大人节制悲伤和辛苦，真诚地对待愤懑与怒气；得到摄取气的门户，便能收敛其根；知道元神的囊袋，便能隐藏它的光芒。像蚌把珍珠守藏在内部，像石头把玉藏在内部，这就是作为珠玉之房。蜡蝎 蝎嗡之虫孕育螟蛉之子，传递它们的情，交合它们的精，混合它们的气，调和它们的神。随着事物大小不同，都能得到各自的真性。蠢动之物没有固定的情状，万物没有固定的形体。小人由此知道，可以使马飞行，可以使鱼奔驰，可以使土木偶像具有知觉。婴儿像乳母，这个道理并不遥远。胡夫 胡人男子和越地妇女结合，他们的孩子长着胡须和面孔，双足歪斜；蛮人男子和羌族妇女结合，他们的孩子鼻子弯曲而头高昂。梨树嫁接桃树，若砧木本性强，果实就长毛；梅树嫁接杏树，若砧木本性强，果实就甘甜。以阴孕育阳，以柔孕育刚，以曲孕育直，以短孕育长，以大孕育小，以圆孕育方，以水孕育火，以丹孕育黄。这些都说明，能够造作金石、珠玉、异类和怪物，这就是造化之道。阴阳 阴阳相互搏击，不依靠根本也能生出芝菌；燥湿相互孕育，不依靠母体也能生出蚁脐。因此，世人以阴阳为体而使它有根本，学习燥湿而使它有母体，就没有不能成功的事。小人由此知道，陶炼五行，是火的道；流行无穷，是水的道；八卦循环转动，是天地的道；神异之物由此产生，是变化的道。因此，君子以万物为体而认识自身，以自身为体而认识道。大人的道幽深而微妙，所以不知道究竟什么是对、什么是错。海鱼 海鱼有的把虾当作眼睛，人们都嘲笑它。却不知道古人曾把萤火虫装入囊中当作灯，也不知道白天如果没有太阳的光就不能行动，夜晚如果没有烛火的光就会受到欺骗。人们看到傀儡的虚假，却不怀疑自己；感叹朋友的离去，却不为自己悲伤。贤与愚都不能自知，只有守持纯白、养炼太玄的人，不会陷入这种机巧。碉松 碉松能够抵御霜寒，是因为藏有正气；美玉能够经受火烧，是因为蓄积了至精。因此，大人白天运转灵旗，夜里收录神芝；能觉察常人不能觉察的，能思考常人不能思考的，就可以冬天御风而不寒，夏天御火而不热。所以，君子藏蓄正气，可以远离鬼神、降伏奸佞；蓄养至精，可以使生灵得福、保有富贵。这是为什么呢？因为有多少的差别。动静 动与静相互摩擦，所以化生火；燥与湿相互蒸腾，所以化生水；水与火相互冲激，所以化生云[＃５]；把热汤倒入井中，所以化生冰雹；饮水时面对太阳，所以化生虹霓。小人因此知道，阴阳可以召来，五行可以役使，天地可以另行构造，日月可以由我制造。听到这些话的人，一定会认为这是荒诞的。其实人的形体，头圆而脚方，上部运动而下部安静，五行运行于体内，日月二曜显明于体外，这也正是另行构造天地的道理。声音与气
操琴瑟之音则偷然而闲，奏郑卫之音则乐然而逸，解领号之音则背族。凛森上声，挝鼓鼙之音则鸿毛踯躅。其感激之道也如是。以其和也，召阳气、化融风、生万物也。其不和也，作以气化厉风，辱万物也。气由声也，声由气也，气动则声发，声发则气振，气振则风行，而万物变化也。是以风云可以命霜雹，可以致凤凰，可以歌熊熊，可以舞神明，可以友朋，乐之术也甚大。大同虚含虚，神含神，气含气，明含明，物含物，达此理者，情可以通，形可以同。同於火者化为火，同於水者化为水，同於日月者化为日月，同於金石者化为金石。惟大人无所不同，无所不化，足可以与虚皇并驾。帝师镜非求鉴於物而物自投之，崇非求饱於气而气自实之。是故鼻以虚受臭，耳以虚受声，目以虚受色，舌以虚受味。所以心同幽冥，则物无不受，神同虚无，则事无不知。是以大人夺其机，藏其微，羽符至怪，阴液甚奇。可以守国，可以救时，可以坐为帝王之师。琥珀琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燃金，磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精，善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马一作凤之荣，其道也，在忘其形而求其情。化书卷之二竟德化卷第三五帝儒有讲五常之道者，分之为五事，属之为五行，散之为五色，化之为五声，俯之为五岳，仰之为五星，物之为五金，族之为五灵，配之为五味，感之为五情。所以听之者，若酝鸡之游太虚，如井蛙之浮沧瞑，莫见其鸿蒙之渥，莫测其浩渺之程，日暮途远，无不倒行。殊不知五常之道一也。忘其名则得其理，忘其理则得其情，然后牧之以清静，栖之以杳冥，使混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清。若火投火，不问其明。是谓夺五行之英，盗五常之精。聚之则一芥可饱，散之则万机齐亨。其用事也，如酌醴以投器。其应物也，如悬镜以鉴形。於是乎变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明，所以运帝王之筹策，代天地之权衡，则仲尼其人也。飞蛾天下贤愚营营然，若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗，知往而不知返，知进而不知退，而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤於人而不贤於身，何贤之谓也。博於物而不博於己，何博之谓也。是以大人利害俱亡，何往不臧。异心虎踞於林，蛇游於泽，非鹧鸢之条，鸦鸢从而号之，以其蓄异心之故也。是故麟有利角，众兽不伏。凤有利赀，众乌不宾。君有奇智，天下不臣。善驰者终於蹶，善斗者终於败，有数则终，有智则穷，巧者为不巧者所使，诈者为不诈者所理。弓矢天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子。有国者好聚敛，蓄粟帛，其甲兵以御贼盗。贼盗擅甲兵，踞一作据粟帛，以夺其国。或日安危德也。又日兴亡数也。苟德可以恃，何必广粟帛乎。苟数可以凭，何必广甲兵乎。聪明无所不能者有大不能，无所不知者有大不知。夫忘弓矢然后知射之道，忘策辔然后知驭之道，忘弦匏然后知乐之道，忘智虑然后知大人之道。是以天下之主，道德出於人。理国之主，仁义出於人。亡国之主，聪明出於人。有国有国之礼，享郊庙，敬鬼神也。窦邑作赛龟策，占吉凶也。敬鬼神，信祸福之职也。占吉凶，信兴以之数也。奈何有大不信，穷民之力以为城郭，夺民之食以为储蓄，是福可以力取，是亡可以力敌，是疑贰於鬼神，是欺惑於龟策，是不信於天下之人。斯道也，赏不足劝，罚不足惧，国不足守。黄雀黄雀之为物也，日游於庭，日亲於人，而常畏之，而人常挠之。玄乌之为物也，时游於户，时亲於人，而不畏人，而人不挠之。彼行促促，此行佯佯，彼呜啾啾，此呜锵锵，彼视双餐，此视汪汪，彼心戚戚，此心堂堂。是故疑人者为人所疑，防人者为人所防。君子之道仁与义，中与正，何忧何害。笼猿笼中之猿，踊跃万变不能出於笼。匣中之虎，狂怒万变不能出於匣。小人之机，智虑万变不能出於大人之道。夫大人之道，如地之负，如天之垂，无日不怨，无人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然后万物知其所归。常道仁义者，常行之道，行之不得其术，以一至於亡国。忠信者，常用之道，用之不得其卫，以至於获罪。廉洁者，常守之道，守之不得其术，以至於暴民。材辩者，常御之道，御之不得其术，以至於罹裯。盖拙在用於人，巧在用於身。使民亲稼则怨，诚民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜，膻者蚁之慕，以饵投鱼鱼必惧，以膻投蚁蚁必去。由不得化之道。感喜
译弹奏琴瑟的声音，便使人偷然闲适；演奏郑、卫之音，便使人快乐放纵；发出解领号的声音，便使人背离族群。发出凛森的高声，击打鼓鼙，便使鸿毛跳跃不止。声音感动万物的道理就是这样。声音和谐，就能召来阳气、化生和暖之风、使万物生长；声音不和谐，就会因气而化作猛烈之风，伤害万物。气由声音表现，声音由气产生；气一发动，声音就发出；声音发出，气就振动；气振动，风就运行，于是万物发生变化。因此，风云可以听命而降霜雹，可以招来凤凰，可以使熊熊歌唱，可以使神明起舞，可以使朋友相亲；音乐的作用实在广大。大同 虚中包含虚，神中包含神，气中包含气，光明中包含光明，万物中包含万物。通达这个道理的人，情志可以相通，形体可以相同。同于火的，就化为火；同于水的，就化为水；同于日月的，就化为日月；同于金石的，就化为金石。只有大人没有什么不能同化，也没有什么不能变化，足以和虚皇并驾齐驱。帝师 镜子并不主动向万物求取映照，万物却自然投映其中；高崇之物并不主动向气求取充实，气却自然使它充实。因此，鼻子凭借虚空接受气味，耳朵凭借虚空接受声音，眼睛凭借虚空接受色彩，舌头凭借虚空接受滋味。心同于幽冥，便没有什么事物不能接纳；神同于虚无，便没有什么事情不能知晓。因此，大人能够夺取万物的机要，收藏其微妙；羽符极为怪异，阴液十分奇妙。凭借这些，可以守护国家，可以挽救时势，可以安坐而成为帝王之师。琥珀 琥珀不能召来腐烂的草芥，丹砂不能进入燃烧的金中，磁石不能吸取疲敝的铁，元气不能发动陶炉。因此，大人善于运用五行的精华，善于夺取万物的灵性，享用天人之禄，驾驭风马（一作“凤”）之荣；其道在于忘掉形体而求取实情。《化书》卷第二完 德化卷第三 五帝 儒者有人讲说五常之道，把它分为五事，归属于五行，散布为五色，化现为五声，俯视为五岳，仰观为五星，具体事物为五金，类聚为五灵，配合为五味，感应为五情。因此，听到这些的人，就像酝鸡在太虚中游荡，又像井底之蛙浮游于沧溟，看不见它鸿蒙般的深厚，测不出它浩渺的边际；日已西沉而道路还远，只能反向而行。却不知道五常之道本来是一体的。忘掉它的名称，就能得到它的道理；忘掉它的道理，就能得到它的真实情性。然后以清静牧养它，以杳冥安置它，使我的神气与它混合，使我的心灵与它相合。好像水倒入水中，不再分辨清浊；好像火投入火中，不再追问光明。这叫作夺取五行的英华，盗取五常的精华。聚拢它，便一粒芥子也可以使人饱足；散开它，便万种事务都能通达。运用它处理事务，如同斟美酒倒入器皿；用它应对万物，如同悬镜来照见形体。于是把它变化为万象，化生为万物，贯通为阴阳，虚化为神明；用来运筹帝王的谋略，代替天地权衡万物，那么仲尼就是这样的人。飞蛾 天下的贤者和愚者都忙忙碌碌，就像飞蛾扑向夜间的烛火，苍蝇撞击清晨的窗户；只知道前往而不知道返回，只知道前进而不知道后退，只知道躲避祸害、趋向利益，却不知道聚集利益反而会趋近祸害。比别人贤明，却不能使自身贤明，哪里称得上贤明？博知外物，却不能使自己博知，哪里称得上博学？因此，大人把利害一并忘掉，无论前往哪里都能获得善处。异心 老虎蹲踞在树林，蛇游行于沼泽，并没有触犯鹧鸢的法则，乌鸦、鸢鸟却跟随而鸣叫，是因为它们怀有异心。因此，麒麟长有锋利的角，众兽却不服从；凤凰长有锋利的[赀]，众鸟却不朝拜；君主具有奇异的智谋，天下人反而不臣服。善于奔驰的最终会跌倒，善于争斗的最终会失败；有术数的终会受术数穷困，有智谋的终会被智谋困住；机巧的人被不机巧的人役使，欺诈的人被不欺诈的人治理。弓矢 天子制造弓箭来威服天下，天下的盗贼却窃取弓箭来侮辱天子。君子制定礼乐来防范小人，小人却窃取礼乐来僭越君子。有国家的人喜欢聚敛，积蓄粮食布帛，准备铠甲兵器来抵御盗贼；盗贼擅自掌握铠甲兵器，占据（一作“据”）粮食布帛，来夺取他的国家。有人说，安危取决于德；又有人说，兴亡取决于命数。如果德可以依靠，又何必广积粮帛？如果命数可以凭借，又何必扩充甲兵？聪明 无所不能的人，必有大大的不能；无所不知的人，必有大大的不知。忘掉弓箭，之后才能知道射箭的道理；忘掉鞭策和缰辔，之后才能知道驾驭的道理；忘掉琴弦和匏笙，之后才能知道音乐的道理；忘掉智谋思虑，之后才能知道大人的道理。因此，天下的君主若能以道德行事，道德就会出自众人；治理国家的君主若能以道理行事，仁义就会出自众人；亡国的君主若只凭聪明行事，聪明就会出自众人而反过来制约他。有国 拥有国家的礼制，是祭享郊庙、敬奉鬼神。窦邑设置赛龟策，是占卜吉凶。敬奉鬼神，是相信祸福各有其职；占卜吉凶，是相信兴亡各有其数。为什么却有极大的不信？耗尽百姓的力量建造城郭，夺取百姓的食物作为储蓄，仿佛福可以凭力量取得，亡国可以凭力量抵抗；这是对鬼神心怀疑贰，对龟策加以欺骗迷惑，也是对天下人的不信任。这种道路，奖赏不足以劝勉，刑罚不足以使人畏惧，国家也不足以守住。黄雀 黄雀这种鸟，每天在庭院中游玩，每天接近人，却总是害怕人，而人也总是扰害它。玄乌这种鸟，有时在门边游玩，有时接近人，却不害怕人，人也不扰害它。黄雀行动急促，玄乌行动从容；黄雀鸣声细碎，玄乌鸣声铿锵；黄雀只看见两餐食物，玄乌却目光广大；黄雀内心忧惧，玄乌内心堂堂。因此，怀疑别人的人会被别人怀疑，防备别人的人会被别人防备。君子的道路在于仁义、中和与正直，还有什么可忧虑、可受害的呢？笼猿 笼中的猿猴，跳跃变化万端，却不能跳出笼子；匣中的老虎，狂怒变化万端，却不能冲出匣子。小人的机巧和智虑变化万端，却不能超出大人的道。大人的道，像大地承载万物，像上天垂覆万物；没有一天不被怨恨，没有一个人不欺侮他，而他不因怨恨而发怒，不因欺侮而自卑，于是万物都知道自己的归宿。常道 仁义，是经常奉行的道路；奉行它却不得其方法，就会一步步导致亡国。忠信，是经常使用的道路；使用它却不得其防护，就会导致获罪。廉洁，是经常守持的道路；守持它却不得其方法，就会导致百姓暴乱。才能和辩说，是经常用来驾驭人的方法；驾驭人却不得其方法，就会遭受[罹裯]。大概说来，对待别人显得笨拙，在运用自身时却应当机巧。使百姓亲近耕作，他们就会怨恨；确实使百姓轻视饮食，他们就会发怒。鱼贪食鱼饵，蚂蚁爱慕腥膻；把饵投给鱼，鱼反而一定会害怕；把腥膻投给蚂蚁，蚂蚁反而一定会离去。这是因为没有掌握感化的道路。感喜
感父之慈非孝也，喜君之宠非忠也。感始於不感，喜始於不喜，多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒。田蓬之藏火，不可不虑。是以君子之业，爵之不贵，礼之不下，亲之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有。太医太医之道，脉和而实者为君子，生之道也；挠而浮者为小人，死之道也。太卜之道，策平而慢者为君子，吉之道也；曲而利者为小人，凶之道也。以是论之，天下之理一也。是故观其国则知其臣，观其臣则其君，观其君则知兴亡。臣可以择君而仕，君可以择臣而任。夫揖让可作，而噪静不可作。衣冠可诈，而形器不可诈。言语可文，而声音不可文。谗语藏於人者谓之机，奇於人者谓之谋。殊不知道德之机，众人所知，仁义之谋，众人所无。是故有赏罚之教则市道进，有亲疏之分则小人入。夫弃金於市，盗不敢取，询政於朝，谗不敢语，天下之至公也。刻画画者不敢易於图像，苟易之必有咎。刻者不敢侮於本偶，苟侮之必贻捆。始制作於我，又要敬于我，又真祸於我。是故张机者用於机，设险者死于险，建功者辱于功，立法者罹於法。动一窍则百窍相会，举一事则万事有害。所以揖贵乎明，险贵乎平，功贵乎无状，法贵乎无像。能出刻画者，可以名之为大象。酒醴夫酒醴者，迫之饮愈不饮，恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之，容人者人容之，贷其死者乐其死，贷其输者乐其输，所以民盗君之德，君盗民之力，能知反复之道者，可以居兆民之职。恩赏侯者人所贵，金者人所重，众人封公而得侯者不美，众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行，恩不可妄施。其当也，由为争夺之渐。其不当也，即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大，我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史，皆骄侈恩赏之所以为也。养民民不怨火而怨使之禁火，民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济，爱民不如不爱。天有雨露所以招其怨，神爱祷祝所以招其谤。夫禁民火不如禁心火，防人盗不如防我盗。其养民也如是。化书卷之三竟仁化卷第四得一矿然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。道虚无也，无以自守，故授之以德。德清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。济安拔危必有否臧，故授之以礼。礼秉规持范必有疑滞，故授之以智。智通则多更，故授之以信。信者，成万物之道也。五行道德者，天地也。五常者，五行也。仁，发生之谓也，故君於木。义，救难之谓也，故君於金。礼明白之谓也，故君於火。智，变通之谓也，故君於水。信，整然之谓也，故君於土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之需，终则五常相伐之道，斯大化之往也。畋沦夫禽兽之於人也何异，有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。乌反哺，仁也；车悯胎，义也；蜂有君，礼也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道，万物之中，五常百行无所不有也。而教之为网罟，使之务畋渔。且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。夫膻臭之欲不止，杀害之机不已。羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕。鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安，焉得不耻？吁，直疑自古无君子。牺牲牺牲之享、羔鸦之荐，古之礼也。且古之君子，非不知情之忧喜、声之哀乐，能动天地，能感鬼神。刀桃前列，则忧喜之情可知矣。鹰犬齐至，则哀乐之声可知矣。以是祭天地，以是梼神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不饮，苟饮之必有悔。所以知神龙见，丧风云之象也；凤凰来，失尊戴之象也；麒麟出、亡国土之象也。观我之义，禽必不义也。以彼为祥，禽必不祥也。太和非兔狡，猎狡也。非民诈，吏诈也。慎勿怨盗，贼惟我召。慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇锣。不有赏劝，焉得斗争。是以大人无亲无疏、无爱无恶，是谓太和。海鱼海鱼有吐黑水上，庇其身而游者，人因黑而渔之。夫智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。肩镭固，贼盗喜。忌讳严，敌国幸。禁可以越者，号也。兵可以夺者，符、也。蜀败於山，晋败於马。夫大人之机，道德仁义而已矣。神弓誉人者人誉之，谤人者人谤之。是以君子能罪己，斯罪人也；不报怨，斯报怨也。所谓神弓鬼矢，不张而发，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。救物
译感念父亲的慈爱，并不就是孝；喜欢君主的宠爱，并不就是忠。感念开始于没有感念，喜悦开始于没有喜悦；感念越多，怨恨越多；喜悦越多，愤怒越多。把感念和喜悦放在心中，是因为外物中含有毒害，就像田蓬中藏着火，不可不加以防范。因此，君子成就功业，不以爵位为贵，不以礼遇为荣；亲近他，他不因此知道感激；疏远他，他不因此猜疑；羞辱他，也不能使他受损。这样又有什么感念和喜悦可言？太医 太医诊脉的道理是：脉象调和而充实，是君子的征象，是生存之道；脉象扰乱而浮动，是小人的征象，是死亡之道。太卜占卜的道理是：蓍策平正而舒缓，是君子的征象，是吉祥之道；蓍策弯曲而尖利，是小人的征象，是凶险之道。由此论说，天下的道理本来是一致的。因此，观察一个国家，就能知道它的臣子；观察它的臣子，就能知道它的君主；观察它的君主，就能知道它的兴亡。臣子可以选择君主而出仕，君主可以选择臣子而任用。作出揖让的姿态可以伪装，喧闹或安静却不能伪装；衣冠可以欺骗人，形体器度却不能欺骗；言语可以文饰，声音却不能文饰。谗语 藏在别人之中的东西，称为机巧；奇异出众于别人的东西，称为谋略。却不知道，道德的机要，是众人都知道的；仁义的谋略，是众人都没有的。因此，一旦有赏罚的教化，市井之道就会兴盛；一旦有亲疏的区分，小人就会进入。把金子丢在市场上，盗贼也不敢拿；在朝廷询问政事，进谗言的人也不敢说；这就是天下最公正的状态。刻画 绘画的人不敢随意改动图像，假如改动了，必有灾咎；雕刻的人不敢轻慢原来的偶像，假如轻慢了，必会招来[捆]。开始制作是我，后来又必须敬奉它，最终还会为它招致祸患。因此，设置机巧的人被机巧所用，设置险境的人死于险境，建立功劳的人反而受功劳羞辱，制定法令的人反而遭受法令惩罚。开启一个孔窍，百个孔窍都会相互关联；举一件事情，万件事情都会受到损害。所以，揖让贵在明白，险境贵在平坦，功劳贵在无形无迹，法令贵在无形无象。能够超出刻画之物的人，才可以称为大象。酒醴 对于酒醴，强迫人喝，人反而越不喝；宽容人饮用，人反而越想喝。因此，压制别人的人会被别人压制；宽容别人的人会被别人宽容；免除别人死罪的人，会乐于接受自己的死亡；免除别人输纳的人，会乐于承担自己的输纳。百姓因此窃取君主的德，君主也窃取百姓的力量。能够懂得反复之道的人，才可以居于治理众民的职位。恩赏 侯爵是人们所尊贵的，黄金是人们所看重的；众人都封公而获得侯爵，那就不显得美好；众人都分玉而获得黄金，那也不会快乐。因此，赏赐不可随意施行，恩惠不可随意施加。赏赐恰当，就会成为争夺的开端；赏赐不当，就会成为祸乱灭亡的根基。所以，我若自处卑下，赏赐就不能过大；我若自身节俭，恩惠就不会显得奇特。遍观历代祸乱灭亡的历史，无不是由骄纵奢侈地施加恩赏造成的。养民 百姓不怨恨火，却怨恨禁止他们用火；百姓不怨恨盗贼，却怨恨要求他们防备盗贼。因此，救济百姓不如不救济，爱护百姓不如不爱护。上天降下雨露，反而因此招来怨恨；神明接受祷祝，反而因此招来诽谤。禁止百姓的外在火患，不如禁止心中的火；防备别人的盗窃，不如防备我自己的盗窃。这就是养育百姓的方法。《化书》卷第三完 仁化卷第四 得一 [矿]然无为，叫作道；道能够自守，叫作德；德使万物生长，叫作仁；仁能够救助安危，叫作义；义能够决定取舍，叫作礼；礼能够随时变通，叫作智；智具有诚实，叫作信；贯通并运用这一切，叫作圣。道是虚无的，因为不能自己守持，所以传授给它德。德是清静的，因为不能自行施用，所以传授给它仁。仁一经运用，万物便生长；万物生长，必然有安危，所以传授给它义。救助安定、拔除危难，必然有善恶判断，所以传授给它礼。礼遵循规矩、持守法度，必然会有疑滞，所以传授给它智。智慧通达，便会有许多变更，所以传授给它信。信，是成就万物的道。五行 道德就是天地，五常就是五行。仁，是发生生长，所以主属于木；义，是救助危难，所以主属于金；礼，是使事物明白，所以主属于火；智，是随机变通，所以主属于水；信，是整齐严正，所以主属于土。仁不足，就用义来救济它，如同金克伐木；义不足，就用礼来救济它，如同火克伐金；礼不足，就用智来救济它，如同水克伐火；智不足，就用信来救济它，如同土克伐水。开始时，是五常相互救济的需要；最终，是五常相互克伐的道路，这就是大化运行的过程。畋沦 禽兽对于人有什么不同呢？它们有巢穴作为居所，有雌雄配偶，有父子的天性，有对死生的情感。乌鸦反哺，是仁；车[车旁悯胎]，是义；蜂群有君，是礼；羊跪下吃奶，是智；雉不再交配，是信。谁能穷究其中的道理？在万物之中，五常和各种德行无所不在。可是人们教它们入网，教它们从事田猎和捕捞。焚烧它们的巢穴，并不是仁；夺取它们的亲爱，并不是义；把这种行为作为享用，并不是礼；教百姓残暴，并不是智；使万物心怀疑惧，并不是信。对腥膻臭味的欲望不止，杀害的机心就不会停止。鸟兽虽不能说话，也一定会把我形容为贪狼和封豕；鳞介虽没有知觉，也一定会称我为长鲸和巨虺。为什么还要自我安慰？怎么能不感到羞耻？唉，简直怀疑自古以来是否有君子。牺牲 用牺牲祭享、进献羔羊和乌鸦，是古代的礼。古代的君子并不是不知道情感有忧喜、声音有哀乐，也知道这些能够感动天地、感通鬼神。刀和桃木排列在前，便可以知道牺牲的忧喜之情；鹰犬一齐到来，便可以知道牺牲哀乐的声音。用这样的牺牲祭祀天地、祷告神明，天地一定不会享用；即使享用了，也必有灾咎；神明一定不会饮食，即使饮食了，也必有悔恨。因此可以知道，神龙出现，是丧失风云的征象；凤凰到来，是丧失尊贵服饰的征象；麒麟出现，是亡国失土的征象。观察我的义理，禽兽一定是不义的；把它们当作祥瑞，禽兽一定也不是祥瑞。太和 不是兔子狡猾，而是猎人狡猾；不是百姓欺诈，而是官吏欺诈。千万不要怨恨盗贼，因为盗贼正是我们召来的；千万不要怨恨叛乱，因为叛乱正是承受了我们的教导。没有和睦，哪里会有仇恨？没有赏赐和劝勉，哪里会有争斗？因此，大人不分亲疏，不分爱憎，这就叫太和。海鱼 海鱼吐出黑水在水面上，用它遮蔽身体而游动，人们便因看见黑水而捕捉它。聪明的人多受屈辱，善辩的人多受羞辱，明察的人多被蒙蔽，勇敢的人多遭死亡。肩镭坚固，反而使盗贼高兴；禁忌森严，反而使敌国庆幸。能够被越过的禁令，只是号令；能够被夺取的兵器，只是符[也]。蜀国败于山，晋国败于马。大人的机要，不过是道德仁义罢了。神弓 赞誉别人的人会得到别人赞誉，诽谤别人的人会受到别人诽谤。因此，君子能够归罪于自己，这才是真正归罪别人；不报复怨恨，这才是真正报复怨恨。所谓神弓鬼箭，不用张弓便能发出，不必瞄准便能射中。天得到它，便借它来助人；人得到它，便借它来治理天下。救物