俭化卷第六
礼贵於盛，俭贵於不盛。礼贵於备，俭贵於不备。礼贵於簪绂，俭贵於布素。礼贵於炳焕，俭贵於寂寞。富而富之愈不乐，贵而贵之愈不美，赏而赏之愈不足，爱而爱之愈不敬。金玉者富之常，官爵者贵之常。渴饮则甘，饥食则香。夫惟俭，所以能知非。食象观食象者食牛不足，觊戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢则臣不足，臣好奢则士不足，士好奢则民不足，民好奢则天下不足。夫天下之物十之，王好一· 民亦一，王好五民亦五，王好十民亦十。以十论之，则是十家为一家，十国为一国，十天下为一天下，何不弊之有。民情其夫好饮酒者，其妻必贫。其子好臂鹰者，其家必困。剩养一仆，日饭三瓯，岁计千瓯。以一岁计之，可享千兵。王者岁率是享，则必告劳而聚怨。病在於增，不在於损。王驾牛车，民骄於行，王居土陛，民耻於平，杜之於渐，化之於俭。所以见葛万不足者，则乐然服布素之衣，见麻杯而食者，则欣然用陶匏之器，民之情也。俚号世有压号者，人以为大辱。殊不知始得为纯俭之道也。於己无所与，於民无所取，我耕我食，我蚕我衣，妻子不寒，婢仆不饥，人不怨之，神不罪之。故一人知俭，则一家富，王者知俭，则天下富。君民君之於民，异名而同爱。君乐驰骋，民亦乐之。君喜声色，民亦喜之。君好珠玉，民亦好之。君嗜滋味，民亦嗜之。其名则异，其爱则同。所以服布素者爱士之簪组，服士之簪组者爱公卿之剑佩，服公卿之剑佩者爱王者之流冕。是故王者居兆民所忧之地，不得不虑也。况金根玉辖夺其货，高台崇榭夺其力，是贾古民之怨，是教民之爱。所以积薪聚米，一岁之计，而易金换玉，一日之费，不得不困，不得不俭。乳童乳童拱手，谁敢戏之，岂在乎龄敝也。牧坚折腰，谁敢背之，岂在乎刑政也。有宾主之敬，则鸡黍可以为大享，岂在乎箫韶也。有柔淑之态，则刻苎可以行妇道，岂在乎组绣也。而王者之制，设沟隍以御之，陈菜戟以卫之，蓄粟帛以养之，张阑槛以远之。盖有机於民，不得不藏，有私於己，不得不防。夫能张俭之机，民自不欺；用俭之私，我自不疑。．夫俭者，可以为大人之师。化柄俭於听可以养虚，俭於视可以养神，俭於言可以养气，俭於私可以获富，俭於公可以保贵，俭於门阖可以无盗贼，俭於环卫可以无叛乱，俭於职官可以无奸佞，俭於嫔墙可以保寿命，俭於心可以出生死，是知俭可以为万化之柄。御－王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之一。夫万道皆有一，仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道盖简而出自简之，其言非玄而入自玄之，是故终迷其要，竟惑其妙。所以议守一之道，莫过乎俭。俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑，故心有所主，而用有所本，而民有所赖。三皇君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足。天下知足所以无贪财，无竞名，无奸蠹，无欺罔，无矫佞。是故礼义自生，刑政自宁，沟垒自平，甲兵自停，游荡自耕，所以三皇之化行。天牧奢者三岁之计，一岁之用。俭者一岁之计，三岁之用。至奢者犹不及，至俭者尚有余。奢者富不足，俭者贫有余，奢者心常贫，俭者心常富。奢者好亲人，所以多过。俭者能远人，所以寡桐。奢者事君必有所辱，俭者事君必保其禄，奢者多忧，俭者多福。能终其俭者，可以为天下之牧。雕笼悬雕笼，食玉粒，养黄雀，黄雀终不乐。垂礼乐，设赏罚，教生民，生民终不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以俭於台榭则民力有余，俭於宝货则民财有余，俭於战伐则民时有余。不与之由与之也，不取之由取之也，海伯亡鱼不出於海，国君亡马不出於国。礼要夫礼者，道出於君而君由不知，事出於职而职由不明。儒者栖山林，敬师友，穷礼乐，讲本末，暨乎见羽葆车辖之状，钟鼓箫韶之作，则婴然若鹿，怡然若豕，若醉於酒，若溺於水，莫知道之本，莫穷礼之旨。谓弓为弧则民不知矣，谓马为驷则民莫信矣。所以数乱於多，不乱於少，礼惑於大，不惑於小，能师於俭者，可以得其要。清静奢者好动，俭者好静，奢者好难，俭者好易，奢者好繁，俭者好简，奢者好逸乐，俭者好恬淡。有保一器毕生无莹音问破也者？有挂一裘十年不敝者，斯人也，可以亲百姓，可以司粟帛，可以掌符玺，可以即清静之道。损益夫仁不俭有不仁，义不俭有不义，礼不俭有非礼，智不俭有无智，信不俭有不信，所以知俭为五常之本，五常为俭之末。夫礼者益之道也，俭者损之道也，益者损之旨，损者益之理。礼过则淫，俭过则朴，自古及今，未有亡於俭者也。
译礼贵在盛大，节俭贵在不盛大；礼贵在完备，节俭贵在不完备；礼贵在簪笏服饰，节俭贵在布衣素服；礼贵在光彩显赫，节俭贵在寂静简朴。富有而更加夸耀富有，反而更加不快乐；尊贵而更加夸耀尊贵，反而更加不美；受到赏赐而又不断赏赐，反而更加觉得不足；受到爱护而又不断爱护，反而更加不敬重。金玉是富有的常态，官爵是尊贵的常态。口渴时饮水才甘甜，饥饿时吃饭才香。正因为节俭，才能知道什么是不对。食象 喜欢饮食排场的人，即使吃牛肉也觉得不够；觊觎戴冕旒的人，即使戴上冠也觉得不够。不知满足自有其原因，不能廉俭也有其开端。由此可知，君王喜好奢侈，臣下就会觉得不够；臣下喜好奢侈，士人就会觉得不够；士人喜好奢侈，百姓就会觉得不够；百姓喜好奢侈，天下就会觉得不够。天下的物资按十成计算，君王喜好一成，百姓也会耗用一成；君王喜好五成，百姓也会耗用五成；君王喜好十成，百姓也会耗用十成。按十成来计算，就是十户人家耗费了一户人家的物资，十个国家耗费了一个国家的物资，十个天下耗费了一个天下的物资，怎么会不困弊呢？百姓的情性 丈夫喜欢饮酒，他的妻子必定贫困；孩子喜欢臂鹰，他的家庭必定困乏。多养一个仆人，每天要供给三瓯饭，一年计算就是一千瓯。按一年计算，这些粮食可以供养一千名士兵。君王每年都按这样的标准享用，必然使百姓诉说劳苦并聚积怨恨。弊病在于增加，而不在于减少。君王乘牛车，百姓就会以步行出行而感到骄傲；君王住在土筑的台阶上，百姓就会以处居平地为羞耻。因此应当在奢侈刚开始时加以杜绝，用俭朴来教化他们。看见穿葛布仍觉得远远不够的人，就会乐意穿布衣素服；看见吃麻杯中食物的人，就会欣然使用陶制、匏制的器皿，这就是百姓的情性。俚俗的称号 世上有人把“压号”看作极大的耻辱，却不知道这正是开始实行纯粹俭朴之道。对自己没有额外的供给，对百姓没有额外的索取；自己耕作，自己吃饭；自己养蚕，自己穿衣；妻子儿女不受寒冷，婢女仆人不挨饿。这样，百姓不会怨恨他，神明也不会责罚他。所以，一个人懂得俭朴，一家就会富足；君王懂得俭朴，天下就会富足。君主与百姓 君主与百姓，名称不同而爱好相同。君主喜欢驰骋，百姓也喜欢驰骋；君主喜欢声色，百姓也喜欢声色；君主喜爱珠玉，百姓也喜爱珠玉；君主嗜好美味，百姓也嗜好美味。他们的名称虽然不同，爱好却相同。因此，穿布衣素服的人喜爱士人的簪组，佩戴士人簪组的人喜爱公卿的剑佩，佩戴公卿剑佩的人喜爱君王的流冕。所以，君王处在万民忧患所系之位，不能不加以思虑。何况金根玉辖的车舆夺取百姓的财货，高台崇榭夺取百姓的劳力，这就是招致百姓怨恨、教导百姓贪爱奢侈。因此，积聚柴薪、粮米，只作一年的打算；而用金换玉，却成为一天的花费，就不能不困乏，不能不俭朴。乳童 乳童拱手行礼，谁还敢戏弄他？难道在于他的年纪和外表吗？牧坚弯腰行礼，谁还敢背弃他？难道在于刑罚政令吗？有宾主相敬之意，鸡和黍米也可以作为盛大的宴享，难道在于箫韶吗？有柔和贤淑的姿态，即使刻苎也可以实行妇道，难道在于织锦刺绣吗？然而君王的制度，却设置沟隍来防御，陈列菜戟来护卫，储备粮食布帛来供养，张设栏杆来使人远离。这大概是因为对百姓有机心，不能不有所隐藏；对自己有私心，不能不有所防备。能够张扬俭朴的机理，百姓自然不会欺骗；运用俭朴的私守，我自己自然不会疑惧。俭朴之道，可以作为大人的老师。教化的权柄 在听闻方面节俭，可以涵养虚静；在视察方面节俭，可以涵养精神；在言语方面节俭，可以涵养元气；在私欲方面节俭，可以获得富足；在公事方面节俭，可以保全尊贵；在门扉关闭方面节俭，可以没有盗贼；在环卫防守方面节俭，可以没有叛乱；在任用官职方面节俭，可以没有奸邪谄佞；在嫔妃宫墙方面节俭，可以保全寿命；在内心方面节俭，可以超出生死。由此可知，俭朴可以成为万物变化的权柄。御一 君王都知道驾驭“一”可以治理天下，却不知道什么才叫作“一”。万事万道都有“一”：仁有“一”，义有“一”，礼有“一”，智有“一”，信也有“一”。“一”能够贯通五者，五者能够以“一”为宗。能够得到“一”，天下就可以治理。其道理本来是简易的，却从简易中产生；其言说并不玄妙，却从玄妙中进入。因此，人们始终迷失其要旨，最终困惑于它的妙理。所以谈论守一之道，没有比俭朴更好的了。俭朴所约束的地方，仁就不会放荡，义就不会混乱，礼就不会奢侈，智就不会改变，信就不会迷惑；因此内心有所主宰，施用有所根本，百姓有所依赖。三皇 君主俭朴，臣下就知足；臣下俭朴，士人就知足；士人俭朴，百姓就知足；百姓俭朴，天下就知足。天下知足，所以没有贪求财物，没有争逐名声，没有奸邪蛀蚀，没有欺骗蒙蔽，没有矫饰谄佞。因此礼义自然产生，刑政自然安宁，沟垒自然平毁，铠甲兵器自然停止，游荡之民自然从事耕作，于是三皇的教化得以施行。天牧 奢侈的人作三年的打算，却只够一年的使用；俭朴的人作一年的打算，却可以供三年使用。极其奢侈的人仍然不够，极其俭朴的人还有剩余。奢侈的人即使富有也觉得不足，俭朴的人即使贫穷也有余裕；奢侈的人内心常常贫乏，俭朴的人内心常常富足。奢侈的人喜欢亲近他人，所以过失很多；俭朴的人能够疏远他人，所以过失很少。奢侈的人侍奉君主，必然会受到羞辱；俭朴的人侍奉君主，必然能够保住俸禄。奢侈的人忧患多，俭朴的人福分多。能够始终保持俭朴的人，可以成为天下的牧养者。雕刻的鸟笼 悬挂雕刻的鸟笼，给黄雀吃玉粒来饲养它，黄雀最终仍然不快乐。施行礼乐，设置赏罚，用来教化百姓，百姓最终仍然不得安泰。内心本来不能安定，却强行使它安定；道本来不能守持，却强行去守持；百姓本来不能被教化，却强行去教化他们。因此，在台榭方面俭省，百姓就有余力；在宝货方面俭省，百姓就有余财；在战争征伐方面俭省，百姓就有余暇。不主动给予，反而是给予他们；不主动取用，反而是取用他们。海伯没有鱼，鱼就不会从海中出来；国君没有马，马就不会从国中出来。礼的要旨 礼这种东西，道理出自君主，而君主反而不知道；事务出自职守，而职守反而不明白。儒者栖身山林，敬重师友，穷究礼乐，讲论本末；等到看见羽葆车辖的形制，听到钟鼓箫韶的演奏，就惊惶得像鹿，欣悦得像猪，仿佛醉于酒中，仿佛沉溺水中，既不知道道的根本，也不能穷究礼的旨意。把弓称作“弧”，百姓就不明白了；把四匹马称作“驷”，百姓就没有人相信了。因此，数量多了就容易混乱，不在少数时混乱；礼制宏大了就容易迷惑，不在细小时迷惑。能够以俭朴为师的人，才可以得到礼的要旨。清静 奢侈的人喜欢动，俭朴的人喜欢静；奢侈的人喜欢困难，俭朴的人喜欢容易；奢侈的人喜欢繁复，俭朴的人喜欢简约；奢侈的人喜欢逸乐，俭朴的人喜欢恬淡。有谁能守着一件器物，一生不使它破损；又有谁能悬挂一件皮衣，十年不使它破旧？这样的人，可以亲近百姓，可以掌管粮食布帛，可以掌握符玺，可以接近清静之道。损与益 仁若不俭朴，就会有不仁；义若不俭朴，就会有不义；礼若不俭朴，就会有非礼；智若不俭朴，就会有无智；信若不俭朴，就会有不信。因此可知，俭朴是五常的根本，五常是俭朴的末流。礼是增益之道，俭是减损之道；增益中包含减损的旨意，减损中包含增益的道理。礼过度就会放纵，俭过度就会质朴；自古至今，从来没有因俭朴而灭亡的。
解惑谦者人所尊，俭者人所宝。使之谦必不谦，使之俭必不俭。我谦则民自谦，我俭则民自俭。机在此，不在彼，柄在君，不在人，恶行之者惑，是故为之文。化书卷之六＃１死生：原本误作『死主』。据《道书全集》改。＃２『枭』字后当有『鹦』。＃３王：原误作『三』。＃４味：原误作『木』。＃５原缺『云』字。
译解除疑惑 谦逊的人为世人所尊敬，俭朴的人为世人所珍爱。若强迫人谦逊，他反而一定不谦逊；若强迫人俭朴，他反而一定不俭朴。我自己谦逊，百姓自然谦逊；我自己俭朴，百姓自然俭朴。关键在这里，不在别人；权柄在君主，不在他人。厌恶这样去实行的人，正是因为迷惑，所以才写下这篇文章。《化书》卷之六 ＃１“死生”：原本误作“死主”。据《道书全集》改。＃２“枭”字后面本来应当有“鹦”字。＃３“王”：原本误作“三”。＃４“味”：原本误作“木”。＃５原文缺少“云”字。