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周易参同契经名：周易参同契。原题长生阴真人注。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类所载朱熹《周易参同契考异》（简称《考异》本）。周易参同契序#1盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本出徐真人。徐真人青州从事，北海人也。后因越上虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通，补续其类，取象三才，乃为三卷。叔通亲事徐君，习此经，夜寝不寐，仰观乾象而定阴阳，则以乾坤设其爻位，卦配日月，托《易》象焉。故夫子曰：悬象着明莫大乎日月。所以服此还丹者，皆得寿同天地。故日者太阳之火精，则朱汞为龙是也。月者太阴之水精，即铅银为虎是也。此之二宝，天地之至灵。七十二石之尊，莫过於铅汞也。感於二十四气，通於二十四名，变化为丹，服者长生，乘龙紫府。朱砂者，火之子。水银者，金之孙，金者，日之所生。银者，月之所育。日月互用，水火合成，龙虎相须，阴阳制伏，而成大丹。其大丹者，有八而三品。最尊上品，有神符白雪，九转金液大还丹，神水化之五符蒙覆，人食者当白日冲天，八石五金被化为宝。次中品，有金花黄芽所制，养汞而成紫金丹砂，或有月月倍添，名日正养之道。下品有雄黄，属土，得位中宫。将军之号，能偃於水，曾青属木，明目养神，变化水银，成砂洞耀，名紫金丹。八丹之中，唯三法为贵也。乌食成凤，蛇饵为龙，人服长生，天地同寿。收人魂魄，返老归童。呼风叱云，玉女来侍。此实还丹之功力也。故乾、坤者，上下釜也；坎、离者，水火为药也；震、艮者，运卦合符也。中安金汞，傍助金华、黄芽，赤门养成，运火三岁，象自然之还丹，即太玄之炁足矣。何不成丹？夫大丹者，朱化为汞，汞变为金，金变为砂，砂化为丹，故曰还丹。还者，返旧之义；丹者，赤色之名。汞者，本体是金，成砂之后，故号金砂。紫赤成丹，还归本体，故称大还丹。其《参同契》具显，人不能明究，擅意自裁，遂成败失，所以无长生度世，非丹不能长年也。若服金丹大药，云腾羽化。不服金砂，而不可驾鹤。尝闻无能生有，有能成无，既有既无，何不服金汞之药？且五谷犹能益寿，何况神药金丹？毒药尚能杀人，还丹岂无仙寿？人无坚固之心，道岂违人之愿？何弃红颜白日，玉貌成尘，若不学长生，须臾而为下鬼。惟此还丹之理，《参同》皎然，遂见诸贤所注，悉皆隐密。余玩其术，颇得其旨，劳苦不辞，所失无怨，志在金鼎。而玩《参同》，被褐常思云林，性好常存道教。虽在世俗，其心不群，思慕长生，而依仙术，道不违愿。忽遇真人，明旦而受之，亲蒙口诀，兼梦神授，握笔记之，伏火汞成，还丹岂得谬也？余长嗟学道之人，未经炉火而欲疾成，才有小失而起大怨，如此之流皆为习气不真，邪正参杂，心生犹豫，弥历岁年，血气才枯，奄归朝露，探可悲哉。徒为学道之名，而无炼丹之志。若有清虚志士，立性淳和，见世务如探汤，弃妻子如脱屦，睹浮生之遄速，知大道之攸长，即可以授之此经，研寻义理，莫辞得失之必成。一成之后，看海水为丘陵，睹人生如聚沬，飞腾於太虚之上，逍遥於造化之中，此非天地之功，实为还丹之力，但寻《参同》，必晓其由，沿波索源，何忧不可？余今所注，颇异诸家。合正经理归大道，论卦象即火候为先，释阴阳则药物为正，其事显，其理明，看之炯然，必无疑惑，使后来君子同归大道，岂不善欤？周易参同契卷上长生阴真人注乾、坤者，《易》之门户。《系辞》曰：乾、坤，其《易》之门户邪？乾，阳也。坤，阴也。阴阳合德，而刚柔有体。阴阳者，气也。刚柔者，形也。禀阴阳之气，成金水之形。易者，变易也。象其物宜。金象乾以其刚直，水象坤以其柔顺，金水合体，凝而正坚，是变易也。金性不败朽，是为万物宝，是不易也。万物变化，必由阴阳之中，如人出入，皆从门户也。众卦之父母。《易》曰：乾，天也，故称其父。坤，地也，故称其母。震一索，而得男，故谓之长男。巽一索，而得女，故谓之长女。坎再索，而得男，故谓之中男。离再索，而得女，故谓之中女。艮三索，而得男，故谓之少男。兑三索，而得女，故谓之少女。众卦之父母，即乾、坤之谓也。坎离匡郭，运毂正轴。
译《周易参同契》经名：《周易参同契》。原题为长生阴真人注，共三卷。底本出自《正统道藏》太玄部。参校本为《文渊阁四库全书》子部道家类所载朱熹《周易参同契考异》，简称《考异》本。《周易参同契》序 大概听说，《参同契》过去是古代的《龙虎上经》，原本出自徐真人。徐真人曾任青州从事，是北海人。后来越地上虞人魏伯阳作《五相类》来解释前篇，于是改名为《参同契》。又有淳于叔通补充续写其中的内容，取法三才的象数，于是成书为三卷。叔通亲自侍奉徐君，学习这部经，夜间睡不着，仰观乾象而确定阴阳，于是以乾坤安排爻位，以卦配日月，寄托于《易》的卦象。所以孔夫子说：“悬挂的象而显明，没有比日月更大的了。”因此服用这种还丹的人，都能获得与天地同寿的寿命。太阳是太阳之火的精华，朱汞就是龙；月亮是太阴之水的精华，铅银就是虎。这两种宝物，是天地间最灵妙的东西。在七十二石中最尊贵的，没有超过铅汞的。它感应二十四气，贯通二十四名，变化而成丹，服用它的人可以长生，乘龙进入紫府。朱砂，是火的子；水银，是金的孙；金，是太阳所生；银，是月亮所育。日月互相作用，水火合成，龙虎相互依赖，阴阳彼此制伏，于是炼成大丹。这种大丹共有八种，分为三品。最尊贵的上品，有神符白雪、九转金液大还丹，以神水化炼，并用五符覆盖。人服用后，应当在白日冲天而起，八石五金都被化炼成宝。其次是中品，有用金花、黄芽制成的养汞而成的紫金丹砂；又有每月加倍增添的，名为正养之道。下品有雄黄，属土，得居中宫，号称将军，能使水停伏；曾青属木，能够明目养神，使水银发生变化，结成光耀的砂，名为紫金丹。八种丹中，只有三种方法最为珍贵。乌鸦食之可以成为凤凰，蛇吞食之可以成为龙，人服用之可以长生，与天地同寿；能够收摄人的魂魄，使人返老还童；能够呼风叱云，使玉女前来侍奉。这确实是还丹的功效。乾、坤，是上下两个鼎；坎、离，是以水火作为药物；震、艮，是运行卦象、配合符节。中央安置金汞，旁边辅以金花、黄芽，在赤门中养成，运火三年，象征自然形成的还丹；这样太玄之气就足够了，怎么会炼不成丹呢？所谓大丹，就是朱砂化为汞，汞变成金，金变成砂，砂化为丹，所以称为还丹。“还”是返回原来的意思，“丹”是赤色的名称。汞本体是金，炼成砂以后，所以称为金砂。紫色和赤色炼成丹，又还归本体，所以称为大还丹。《参同契》把这些道理都明确显示出来，但人们不能彻底明白，任意按自己的意思裁断，于是造成失败和过失，所以不能长生、超度尘世；不是丹药，便不能延长寿命。如果服用金丹大药，就能云腾羽化；不服金砂，就不能驾鹤升举。我曾听说，无能够生有，有能够成无；既然有又无，为什么不服用金汞之药呢？况且五谷尚且能够增益寿命，何况神药金丹呢？毒药尚且能够杀人，还丹难道没有使人获得仙寿的作用吗？人若没有坚固的心志，道怎么会违背人的愿望呢？为什么要舍弃红润的容颜而使白日消失、玉貌化为尘土？如果不学习长生，片刻之间就会成为地府的鬼。只有这还丹的道理，《参同》说得明白，但后来所见各位贤者的注解，全都隐晦秘密。我研习它的术法，颇为领会其中宗旨，辛劳困苦也不推辞，有所失误也不怨恨，志向在于金鼎。研习《参同》时，我身穿粗布衣，常常思念云林，性情喜好长久保存道教之道。虽然身处世俗，内心却与众不同，思慕长生而依循仙术，道并不违背我的愿望。忽然遇到真人，第二天早晨便接受传授，亲自蒙受口诀，又梦中得到神人传授，握笔把它记下；既然能伏炼水银而成丹，还丹怎么会有错误呢？我长久叹息那些学道的人，尚未经过炉火炼制就想迅速成功，稍有小小过失便生出巨大的怨恨。像这一类人，都是因为习气不真，邪正混杂，内心产生犹豫，拖延经历多年，直到血气刚刚衰竭，突然归于朝露一般短暂的生命，实在可悲啊。只是徒然取得学道的名声，却没有炼丹的志向。如果有清虚的有志之士，禀性淳厚平和，把世间事务看得如同探取沸水，把妻子儿女舍弃得如同脱下鞋子，看到浮生迅速短促，知道大道长久悠远，那么就可以把这部经传授给他，让他研求其中义理，不要因为成败得失而推辞，必定能够成功。成功之后，把海水看成丘陵，把人生看成聚集的泡沫，飞腾在太虚之上，逍遥于造化之中。这不是天地的功劳，实在是还丹的力量；只要寻究《参同》，一定能明白其中缘由。沿着波流追索源头，还有什么可忧虑而不能做到的呢？我现在所作的注解，与各家颇不相同：合乎正经而归于大道，以论说卦象、说明火候为先；解释阴阳，以药物为根本。事情显明，道理清楚，看起来清晰明白，必定不会疑惑，使后来的君子同归大道，难道不好吗？《周易参同契》卷上 长生阴真人注 乾、坤，是《易》的门户。《系辞》说：乾、坤，大概就是《易》的门户吧？乾属阳，坤属阴。阴阳合其德，刚柔便有形体。阴阳，是气；刚柔，是形。禀受阴阳之气，形成金水之形。《易》就是变易，取象于事物的适宜之处。金取象于乾，因为它刚直；水取象于坤，因为它柔顺。金水合为一体，凝结而端正坚固，这就是变易。金的性质不败坏、不朽腐，是万物的宝物，这就是不易。万物的变化，必定由阴阳之中发生，就像人的出入都要经过门户。众卦的父母。《易》说：乾是天，所以称为父；坤是地，所以称为母。震卦第一次求取阳爻而得到男，因而称为长男；巽卦第一次求取阴爻而得到女，因而称为长女；坎卦第二次求取阳爻而得到男，因而称为中男；离卦第二次求取阴爻而得到女，因而称为中女；艮卦第三次求取阳爻而得到男，因而称为少男；兑卦第三次求取阴爻而得到女，因而称为少女。众卦的父母，就是指乾、坤。坎、离如车厢外框，运行如车毂和车轴。