周易参同契卷下
此皆水为火逼，变化无常。或作婴儿之声，终日号而不嘎；或为暴涌之势，昼夜沸而不休。象乌摧折其毛羽，如龙鼓怒鳞甲。既类锺乳，又似坚冰。崔鬼嵯峨，积迭枝拄。有四神之卫，畜五星之光。其状难名，约文申义而已。阴阳得其配兮，淡薄而#20相守。金水为偶，守道器中。青龙处房六兮，春华震束卯。房六星，束方之宿。青龙，木也。二月建卯，春华火动之时也。白虎在勖七兮，秋芒兑西酉。昂七星，西方之宿。白虎，金也。八月建酉，兑金火盛之时。当是时也，纯阴用事。阴既用事，金水俱凝结也。朱乌#21在张二兮，正阳离南午。火，数二。朱乌，火之精。正阳离南午，谓阳没复阴生也。三者俱来朝兮，家属为亲倡。三为青龙、白虎、朱雀。青龙者木，白虎者金，朱雀者火，三物相亲，同为伴倡也。本之但二物兮，末之#22为三五。三五之#23与一兮，都集应二所。二物为金、水，三为水、火、土。土之数五，水之数一，火数二。二与一为三，即是三五也。一者是器中之水，二即金水之谓。集会器中，唯此三物耳。治之如上科兮，日数亦取甫。捣治之法，文武火候，一如上经文，不再说。先白而#24后黄兮，赤黑达．表裹。金水相和，状貌如此。名曰第一鼎兮，食如大稻米#26。即黄帝第一鼎也。日食稻米，三年成道。自然之所为兮，非有邪伪道。禀自然而为，非邪伪之道能致也。若#27山泽气相蒸兮，兴云为风雨#28。泥竭遂#29成尘兮，火灭化#30为土。若蘗以染黄#31兮，似蓝成绿组。皮革煮成#32胶兮，麴孽#33化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。以汞投铅，黄芽自出。以芽投汞，还丹自成，是其种也。取诸石药，使水为金，非类不同，徒施功巧，终无成之也。唯斯之妙术兮，审谛不诳语。传於亿后代兮，昭然如#34可考。魏公恐后人不信，重此自明也。焕若星经汉兮，禺如水带海#35。星入汉中，焕然明白。水流潮海，心景之光。言水之得金，状貌如斯也。思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿灿兮#36，万褊将可睹。神明或告人兮，魂灵乍#37自悟。操端#38索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传於#39贤者。皇天无亲，唯德是辅。至诚不歇，神叉自来。神衣白衣，循上从下。《参同契》者，敷陈梗筑。不能纯一，泛滥而说#40。纤微未备，阔略#41髻霏。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相连#42。旨意等齐，所趋#43不悖。故复作此，命#44《五相类》，则大《易》之情性尽矣。各如其度。古人则辞寡意深，今人乃辞多而义寡。魏公恐学者难悟，故润色於其中，更撰《五相类》以证其《易》道。《五相类》者，以五行相类也。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。中央黄老君，自然之卫。炉火象自然，以为之，岂无据？以真言之，黄老是土，土镇压水，不能飞耳。三道由一，俱出径路。三道，谓金、水、火。五行相生，皆从一起，故云由其径路耳。枝茎华叶，果实垂布。正在根株。不失其素。诚心所言，审而不误。根株者，金水也。其余杂说，尽是枝条华叶，不足取也。象彼仲冬节，竹木皆摧伤，佐阳诂贾旅，人君深自藏。冬至之日，阴气伤物，先王以是日闭关，商旅不行，顺候也。仲冬，谓十一月也。象时顺令节，闭口不用谈。以土实器，不使开张。天道甚浩广，太玄无形容。虚空#45不可睹，匡郭以消亡。太玄虚寂，不得见其形容。中为积郭，消亡而凝结。太玄虚寂，即是寥廓虚无。积郭消亡，即是金水之谓也。谬误失事绪，言还自败伤。谬误之中，即失金水之事绪也。别序斯四象，以晓后生盲。四象，谓乾、坤、坎、离，亦谓之金、木、水、火四象也。鲁国#46鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐#47欢荣#48。柄迟僻陋，忽略利名#49。执守恬淡，希时安平。乃谓北海徐从事。《参同契》起於徐公之作矣。晏然闲居#50，乃撰斯文。即魏公自谓也。歌咏#51大《易》，三圣遗言。大《易》，言《易》道。三圣，谓伏羲、文王、孔子也。察其所趋#52，一统共论。三圣定《易》道，更无差别也。务在顺理，宣耀精神。神化流通。四海和平。阴阳不测之谓神。阴阳词和，四海自然清。表以为历不烦。万世可循。序以御政，行之不烦。魏公润色之后，则可循而行之。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根反元#53。黄老有自然之卫，即道之本元，亦道之源也。黄土不动，可谓自然也。近在我形#54，不离已身。我形，谓金。金之不离已身也。抱一母舍，可以长存。一者，水也。金抱於水，故得长生，是为母舍也。挺除武都，五石#55弃捐。
译这些都是水受到火逼迫而产生的变化，形态没有常规。有时发出婴儿的声音，整天号哭而不停止；有时形成暴涌的势态，昼夜沸腾而不停息。它像乌鸟被摧折了毛羽，又像龙怒而鼓动鳞甲；既类似钟乳石，又像坚冰。形体高峻险怪，层层堆积，彼此支撑。有四神守卫，又蓄聚五星的光芒。它的形状难以命名，这里只是约略文字以申明其中的意义罢了。阴阳得到匹配，淡泊而相互守持。金和水相配为偶，守持在道器之中。青龙居于房宿六星，春天的花木在卯方震动生发。房宿六星，是东方的星宿。青龙属木。二月建卯，是春花盛发、火气发动的时候。白虎居于昴宿七星，秋天的锋芒在兑方酉位。昴宿七星，是西方的星宿。白虎属金。八月建酉，是兑金和火气旺盛的时候。这时纯阴主事，阴气既然主事，金水就都凝结了。朱雀居于张宿二星，正阳之气在离卦南方午位。火的数是二。朱雀是火之精。所谓正阳离南午，是说阳气消退而阴气重新产生。三者一同来朝会，家属彼此亲近而互相倡导。三者是青龙、白虎、朱雀。青龙属木，白虎属金，朱雀属火；三种物类彼此亲近，共同作为伴侣相互倡导。本来只有两种物质，到了末端便成为三五；三五与一相合，总共聚集而对应二处。两种物质是金和水，三种物质是水、火、土。土的数是五，水的数是一，火的数是二。二加一为三，这就是三五。一是器中的水，二就是金水。聚集在器中的，只有这三种物质。按照上面的法则加以治理，日期和数目也取自前文。捣制的方法以及文火、武火的火候，都和上经文相同，这里不再说明。先呈白色，后来呈黄色；红色和黑色贯通表里。金水相互调和，形状容貌就是这样。名为第一鼎，服食它就像服食大稻米。这就是黄帝的第一鼎。每天服食稻米，三年便能成道。这是自然而然形成的，并不是邪伪之道。顺应自然使它形成，不是邪伪之道所能达到的。山泽之气相互蒸腾，就兴起云气而形成风雨；泥土枯竭了，便成为尘土；像蘗可以把物品染成黄色，像蓝草能够染成绿色；皮革煮后可以制成胶，麴蘗可以化成酒。同类的东西容易施加功力，不是同类，即使施展技巧也难以成功。把汞投入铅中，黄芽自然出现；再把黄芽投入汞中，还丹自然炼成，这就是同类相种。取各种矿石药物，想使水变成金，不是同类却强行施展功巧，最终不会成功。只有这一妙术，才是真实审慎而不说欺骗人的话。把它传给亿万后代，明白显著，仿佛可以考证。魏公担心后人不相信，所以反复说明这一点。光明如星辰经过银河，又像水流环绕大海。星辰进入银河之中，光明灿然；水流潮入大海，显现出心中景象的光明。这里是说水得到金以后，形状容貌就是如此。对这些道理务必思考到纯熟，反复察看上下文。经过千遍周览，光彩灿然；万遍反复，将可以看见其中的道理。神明有时会告诉人，魂灵也会突然自行领悟。端正心意，探求其中的头绪，必定能够找到它的门户。天道不偏爱也不疏远，常常传授给贤者。皇天并不特别亲近谁，只辅助有德之人。至诚之心不停止，神明自然会到来。神穿着白衣，沿着上方而来，从上到下。《参同契》铺陈大略，不能纯粹专一，因而说得较为泛滥；细微之处没有完备，宽泛而简略，文字也多有错杂。现在重新撰录，补足堵塞遗漏；润饰幽深的内容，使各处钩连贯通；主旨意趣彼此相合，趋向也不相违背。所以又撰写此书，命名为《五相类》，这样《大易》的情性就全都具备了。各自都符合其法度。古人的文辞少而意旨深，今人的文辞多而义理少。魏公担心学者难以领悟，所以对其中内容加以润饰，又撰写《五相类》来证明《易》的道理。《五相类》，就是用五行彼此类比。以黄老之道加以穷究，比较考察便可以驾驭。炉火之事，确实有其依据。中央黄老君，是自然的护卫。炉火取法于自然，用自然来炼制，难道会没有依据吗？从真实的道理说，黄老属土；土能镇压水，使水不能飞逸。三种道理都由一而出，共同出于同一途径。三道，是指金、水、火。五行相生，都从一开始，所以说它们由同一途径而出。枝、茎、花、叶和果实都向下垂布，但根株才是根本；不要丧失它的本质。以诚心所说的话，审慎而没有错误。根株是指金水。其余夹杂的说法，都是枝条、花叶，不值得取用。它象征仲冬时节，竹木全都摧折受伤；辅助阳气，告诫商旅，人君深深地自我闭藏。冬至这一天，阴气伤害万物，先王因此在这天关闭关隘，商旅不得通行，这是顺应时令。仲冬，指十一月。象征顺应时令节候，闭住器口而不用言谈。用土填实器物，不让它张开。天道极其浩大广远，太玄没有可以描述的形状。虚空无法看见，四方边郭也随之消亡。太玄虚寂，无法看见它的形状容貌。中央形成积聚的边郭，消亡而后凝结。太玄虚寂，就是辽阔的虚无；积郭消亡，就是说金水。一旦陷入谬误，就会失去事情的头绪，所说的话也会反过来败坏伤害自身。谬误之中，正是失去了金水之事的头绪。另外叙述这四种象，以使后来的盲昧之人明白。“四象”，指乾、坤、坎、离，也称作金、木、水、火四象。鲁国的鄙陋之人，生长在幽深山谷中的朽腐之地。他胸怀质朴，不喜欢欢乐荣华；性情迟钝偏僻而鄙陋，忽视利禄名声；坚守恬静淡泊，希望时世安定太平。于是说的是北海徐从事。《参同契》是从徐公的著作开始的。他安然闲居，于是撰写了这篇文章。这就是魏公自称的情况。歌咏《大易》中三位圣人的遗言。“大易”，是说《易》的道理；“三圣”，指伏羲、文王、孔子。考察它所趋向的旨趣，三位圣人的论述是统一的。三位圣人确定的《易》道，再没有差别。务必要顺应事理，宣扬光大精神，使神妙的教化流通，四海和平。阴阳变化不可测知，就叫作神。阴阳之气调和，四海自然清平。把它表述出来，作为历法，使用起来并不烦琐，万世都可以遵循；按次序用来治理政事，施行起来也不烦琐。经过魏公润色以后，就可以遵循并实行了。引导人内在地涵养本性，遵循黄老之道的自然；积蓄深厚的德，归根而返还本元。黄老之道有自然的护卫，那就是道的本元，也是道的源头。黄土不动，可以说就是自然。它近在我的形体之中，不离开自身。“我的形体”，指金；金不离开自身。抱守一这个母舍，就可以长久存在。“一”就是水。金抱藏于水中，所以能够长生，这就是母舍。挺立除去武都，五石都弃置不用。
雄黄出武都山。五石，谓云母、誉石、磁、硫、雄黄之类，须弃之，即还丹自然成。审用成物#56世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。三条，谓金、水、火。唯此三物还丹。既成则世俗之人乃为珍宝。俱出#57 异名皆由一门。三物异名甚多，由乎一门而出。智者详之，终自悟也。非徒累句，谐偶斯文。撰此本为还丹，岂徒累其文句。殆有其真，砾略可观。此文砾格，砾略可观。使余敷伪，披却#58赘愆。是文字令妙理之纷，敷去赘愆，使不见有谓之辞。命《 参同契》唯览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。辞寡而意大，言微而旨深。学道之人，宜其遵奉也。委时去世#59依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。虞翻以为委边着鬼是魏字，斯得与鬼。不然，其悟道之后，何得与鬼为邻行耳？化形而亡#60沦寂无声。魏公初服丹时，化形而亡。亡后，乃与鸡犬同仙矣。百代#61 一下，遨游人问。仙人百代一下，游於人问。陈敷羽翮，东西奔倾#62。羽化之后，随意束西。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。谓水厄火，如汤逢旱也。吉人相乘，安隐长生#63 。吉人学道者，负荷此法而为还丹，铃得长生也。鼎器歌圆三五。器腹圆处，围之而有一尺五寸。寸一分。器口明问，阔一寸一分。口四八。从口上际至器下底，长三寸二分。两寸唇。器唇横阔二寸。长尺二#64，厚薄匀。器顶并腹，并一尺二寸，令厚薄匀平相似。腹齐三#65。器腹外当中，安三个齐孔，阔狭须匀，以铁穿为器足，则入火之际，免其动摇。坐垂温。空中悬物谓之垂，即明器於炉中，悬之而不着地。阴在上。器中流水。阳下奔。器下有火，密塞炉，令火气下奔。首尾武。初时及欲终，并皆用武。中间文。中心用文火也。始七十#66。初，以七十日武火也。终三旬#67。欲终时三十日，还用武火。二百六，善调均#68。初，七十日．武火。中问，二百六十日文火。终，三十日武火。通计三百六十日，即一年功毕矣。阴火白，黄芽铅。黄芽，是铅之中所出也。两七聚#69，辅翼人。钢砂固口，金水不飞。缮#70理脑，定升玄。以理石，石脑固际之也。子处中，得安存。子谓水也。水是金子，故言子也。若以钢砂理石，石脑固济，则子在器中而安存也。来去游，不出门。固济坚密，水游器中。渐成土#71，性情#72纯。金水凝结，渐至坚冰，即成还丹。却归一，还本源。炼金成金，是还本也。一者，道之根源也。至一周，甚辛勤。还丹之功，一年方毕。昼夜不歇，可谓劬劳。密防护，莫迷昏。固济坚牢，不得体怠。途路远，复#73幽玄。一年始成方可。玄远变化无准，岂不幽玄？若达此，会乾坤。若达水火之道，即会乾坤之门。乾为金，坤为水也。片子沾，净魄魂#74。日服一稻米，即为片子也。乐道者，寻其根。寻其根源，不离金水等物。审五行。金、木、水、火、土。定铢分。一斤当三百八十四铢，以应三百八十四爻。谛思之，不须论。审思之，不得与非道者论说。深藏守，莫传文。藏诸筐笋，母妄传人。御白鹤兮，驾龙麟。游太虚兮，谒仙君。录天图兮，号真人。道成之后，福应如斯。周易参同契卷下竟#1『服食』，《考异》本作『服炼』。#2『化洽无形』，《考异》本作「化迹隐沦』。#3－覆谬』，《考异》本作『覆冒』。#4『组匮诸身』，《考异》本作『祖槟终身』。#5『遂』，据《考异》本补。#6『此篇』，《考异》本作『斯文』。#7『枝条』，《考异》本作斗其条』。#8『用意』，《考异》本作『以意』。#9『玄沟』，原作『玄遘』，据《考异》本改。#10『亲览视』，《考异》本作『览阮之』。#11『同气而奔走』，《考异》本作『害黑遂奔走』。#12『之』，《考异》本缺此字。#13『压之』，《考异》本作『压止』。#14『谴谴』，《考异》本作『嗷嗷』。#15『婴儿之慕母』，《考异》本作『如婴儿慕母』。#16『玄』，《考异》本作『炫』。#17『接连』，《考异》本作『杂沓』。#18『错距』，《考异》本作『错拒』。#19『斓干』，《考异》本作『阑干』。#20『淡薄而』，《考异》本作『淡泊自』。#21『朱乌』，《考异》本作『朱雀』。#22『之』，《考异》本作『乃』。#23『之』，《考异》本作『并』。#24『而』，据《考异》本补。#25『赤黑达』，《考异》本作『赤色通』。#26『稻米』，《考异》本作『黍米』。#27『若』，《考异》本缺此字。#28『为风雨』，《考异》本作『而为雨』。#29『遂』，《考异》本作『乃』。#30『化』，《考异》本作『自一。
译雄黄出产于武都山。“五石”指云母、誉石、磁、硫、雄黄之类，必须把它们弃去，随后还丹自然形成。审慎地运用这些东西使还丹形成，成为世俗所珍视之物；排列成三条，枝茎彼此相连。“三条”，指金、水、火。只有这三种东西能够炼成还丹；还丹既成，世俗之人才把它当作珍宝。它们共同出现，虽然名称不同，却都出自同一个门户。这三种东西有许多不同名称，都是从同一个门户产生的。聪明的人详细考察它，最终自然会悟到。并不只是堆砌句子，使文章彼此对偶。撰写这部书本来是为了说明还丹，难道只是徒然堆砌文句吗？大概其中自有真实的内容，虽然简略粗疏，也还是值得观览。这篇文章的文格虽然简略粗疏，但也有可供观览之处。假如让我铺陈虚妄，就会显露并除去多余的过失。这是说文字使精妙的道理纷然杂乱；应当铺陈、去除多余的过失，使那些似是而非的言辞不再出现。命名为《参同契》，只需看它的端绪。言辞少而意义广大，后世之人应当遵循。言辞简少而意义宏大，言语微约而旨意深远。学道之人，应当遵奉它。任凭时光流逝而离开尘世，寄身于山丘之间；遨游于寥廓之境，与鬼神为邻。虞翻认为，“委”字的边旁加上“鬼”就是“魏”字，这样便是“与鬼”相连。否则，他既然已经悟道，怎么能只是与鬼为邻而行呢？变化形体而死去，沉沦于寂静之中，毫无声息。魏公最初服食丹药时，变化形体而死。死后，便与鸡犬一同成仙了。每隔百代下降一次，遨游于人间。仙人每隔百代下降一次，游行于人间。陈列羽翼，向东西两方奔走飞行。羽化以后，可以随意往东西各处去。商汤遭逢困厄之时，水灾、旱灾接连发生；树枝树叶枯萎发黄，失去了花朵和荣盛。这是说水灾和火灾，如同商汤遭逢旱灾一样。吉人相互承接扶助，便能安稳而长生。吉人，即学习道术的人，承担并实行这套方法炼成还丹，必定能够长生。鼎器歌。圆周三五。器物腹部圆形处的周长为一尺五寸。寸一分。器物的口部明白标定，宽一寸一分。口四八。从器口上沿到器物下底，长三寸二分。两寸唇。器物的唇部横向宽二寸。长一尺二寸，厚薄均匀。器物顶部连同腹部，共一尺二寸，使厚薄均匀而相同。腹部齐三。在器物腹部外侧正中，安置三个齐孔，宽窄必须均匀；用铁穿入作为器足，这样入火时可以避免摇动。放置并悬垂，使其受温。在空中悬挂物体叫作“垂”，就是说把器物悬在炉中，使它悬空而不接触地面。阴在上方。器中流动着水。阳气向下奔行。器物下方有火，把炉子严密封闭，使火气向下奔行。开始和结束都用武火。开始时以及将要结束时，全都使用武火。中间使用文火。中间阶段使用文火。开始七十日。开始时，用七十日的武火。结束三旬。将要结束时，再使用三十日的武火。中间二百六十日，善于调和均匀。开始七十日用武火；中间二百六十日用文火；结束三十日用武火。总共计算为三百六十日，也就是一年功夫完成。阴火白，黄芽为铅。黄芽，是从铅中产生的东西。两个七相聚，辅佐人。用钢砂封固器口，金和水就不会飞散。修治、封固石脑，确定能够升炼玄妙之物。用理石、石脑把接缝封固。子处在中间，就能安稳保存。“子”指水。水是金的儿子，所以称为“子”。如果用钢砂、理石和石脑封固，子便处在器中而安然保存。来去游动，却不出门户。封固坚密，水在器中游动。逐渐形成土，性质和情态纯一。金水凝结，逐渐变得像坚冰一样，于是炼成还丹。退回归于一，恢复本源。炼金而成金，就是恢复本来的状态；“一”是道的根源。达到一个周次，十分辛勤。还丹的功夫一年才完成，昼夜不停歇，可以说十分劳苦。严密防护，不要昏乱迷失。封固必须坚牢，不得懈怠。道路遥远，又幽深玄妙。必须一年才开始完成；玄远而变化无定，难道不是幽深玄妙吗？如果通达这个道理，就会领会乾坤。如果通达水火之道，就会领会乾坤之门；乾为金，坤为水。服食一片，便能沾润而净化魄魂。每天服食一粒像稻米那么大的丹药，就是所谓“一片”。喜爱道的人，要寻求它的根源。寻求它的根源，不能离开金、水等物。审察五行。金、木、水、火、土。确定铢数和分量。一斤相当于三百八十四铢，以对应三百八十四爻。仔细思考它，不必向人议论。要审慎思考，不得同不懂道的人谈论。深深隐藏并守护它，不要传播这篇文字。把它藏在竹筐中，不要妄自传给别人。驾驭白鹤啊，乘着龙麟；遨游太虚啊，拜谒仙君；记录天图啊，号称真人。道成之后，福报就会如此应验。《周易参同契》下卷完。“服食”，《考异》本作“服炼”。“化洽无形”，《考异》本作“化迹隐沦”。“覆谬”，《考异》本作“覆冒”。“组匮诸身”，《考异》本作“祖槟终身”。“遂”，据《考异》本补入。“此篇”，《考异》本作“斯文”。“枝条”，《考异》本作“斗其条”。“用意”，《考异》本作“以意”。“玄沟”，原作“玄遘”，据《考异》本改。“亲览视”，《考异》本作“览阮之”。“同气而奔走”，《考异》本作“害黑遂奔走”。#12“之”字，《考异》本中缺少这个字。#13“压之”一语，《考异》本作“压止”。#14“谴谴”一词，《考异》本作“嗷嗷”。#15“婴儿之慕母”一句，《考异》本作“如婴儿慕母”。#16“玄”字，《考异》本作“炫”。#17“接连”一词，《考异》本作“杂沓”。#18“错距”一词，《考异》本作“错拒”。#19“斓干”一词，《考异》本作“阑干”。#20“淡薄而”一语，《考异》本作“淡泊自”。#21“朱乌”一词，《考异》本作“朱雀”。#22“之”字，《考异》本作“乃”。#23“之”字，《考异》本作“并”。#24“而”字，是依据《考异》本补入的。#25“赤黑达”一语，《考异》本作“赤色通”。#26“稻米”一词，《考异》本作“黍米”。#27“若”字，《考异》本中缺少这个字。#28“为风雨”一语，《考异》本作“而为雨”。#29“遂”字，《考异》本作“乃”。#30“化”字，《考异》本作“自一”。
#31『蘗以染黄』，《考异》本作『蘗染为黄』。#32『成』，《考异》本作『为』。#33门够孽』，《考异》本作『够蘗』。#34『如』，《考异》本作『而』。#35『带海』，《考异》本作『宗海】。#36『灿灿兮』，《考异》本作『灿彬彬兮』。#37『乍』，《考异》本作『忽』。#38『操端h《考异》本作『探端』。#39『於』，《考异》本作『与』。#40『泛滥而说』，《考异》本缺此四字。#41『阔略』，《考异》本作『缺略』。#42『相连』，《考异》本作『相逮一。#43『所趋』，《考异》本作『所趣』。#44『命』，据《考异》本补。#45『虚空』，《考异》本作『虚寂』。#46『鲁国』，《考异》本作『郁国』。#47『不乐』，《考异》本作『不落』。#48『欢荣』，《考异》本作〔权荣』。#49『利名』，《考异》本作『令名』。#50『晏然闲居』，《考异》本作〔远客燕问』。#51『咏』，《考异》本作『叔』。#52『所趋』，《考异》本作『旨趣』。#53『反元』，《考异》本作『返元』。#54『我形』，《考异》本作『我心』。#55『五石』，《考异》本作『八石』。#56『成物』，《考异》本作『成功』。#57『俱出』，《考异》本作『同出』。#58『披却』，《考异》本作『却被』。#59『去世』，《考异》本作『去害』。#60『而亡』，《考异》本作『而仙』。#61『百代』，《考异》本作『百世』。#62『奔倾』，《考异》本作『南倾』。#63『吉人相乘，安隐长生』，《考异》本作『吉人相乘负，安稳可长生』。#64『长尺二』，《考异》本作［长二尺』。#65『腹齐三』，《考异》本作『腹三齐』。#66『始七十』，《考异》本无之。#67『终三旬』，《考异》本无之。#68『二百六，善调均』，《考异》本无之。#69『聚』，《考异》本作『窍』。#70『缮』，《考异》本作『赡』。#71『土』，《考异》本作『大』。#72『情』原作『精』，据《考异》本改。#73『复』，《考异》本作『极』。#74『片子沾，序魄魂』，此两句《考异》本无之。周易参同契卷下竟
译#31“蘗以染黄”一语，《考异》本作“蘗染为黄”。#32“成”字，《考异》本作“为”。#33“门够孽”一语，《考异》本作“够蘗”。#34“如”字，《考异》本作“而”。#35“带海”一语，《考异》本作“宗海”。#36“灿灿兮”一语，《考异》本作“灿彬彬兮”。#37“乍”字，《考异》本作“忽”。#38“操端”一语，《考异》本作“探端”。#39“於”字，《考异》本作“与”。#40“泛滥而说”四字，《考异》本中缺少。#41“阔略”一词，《考异》本作“缺略”。#42“相连”一词，《考异》本作“相逮”。#43“所趋”一语，《考异》本作“所趣”。#44“命”字，是依据《考异》本补入的。#45“虚空”一词，《考异》本作“虚寂”。#46“鲁国”一词，《考异》本作“郁国”。#47“不乐”一语，《考异》本作“不落”。#48“欢荣”一词，《考异》本作“权荣”。#49“利名”一词，《考异》本作“令名”。#50“晏然闲居”一语，《考异》本作“远客燕问”。#51“咏”字，《考异》本作“叔”。#52“所趋”一语，《考异》本作“旨趣”。#53“反元”一语，《考异》本作“返元”。#54“我形”一语，《考异》本作“我心”。#55“五石”一语，《考异》本作“八石”。#56“成物”一语，《考异》本作“成功”。#57“俱出”一语，《考异》本作“同出”。#58“披却”一语，《考异》本作“却被”。#59“去世”一语，《考异》本作“去害”。#60“而亡”一语，《考异》本作“而仙”。#61“百代”一词，《考异》本作“百世”。#62“奔倾”一语，《考异》本作“南倾”。#63“吉人相乘，安隐长生”一句，《考异》本作“吉人相乘负，安稳可长生”。#64“长尺二”一语，《考异》本作“长二尺”。#65“腹齐三”一语，《考异》本作“腹三齐”。#66“始七十”三字，《考异》本没有。#67“终三旬”三字，《考异》本没有。#68“二百六，善调均”一语，《考异》本没有。#69“聚”字，《考异》本作“窍”。#70“缮”字，《考异》本作“赡”。#71“土”字，《考异》本作“大”。#72“情”字原作“精”，现依据《考异》本改为“情”。#73“复”字，《考异》本作“极”。#74“片子沾，序魄魂”两句，《考异》本没有。《周易参同契》卷下完。