周易参同契卷中

译刚柔各自分明，不互相侵入。白天属阳而刚，夜晚属阴而柔。昼夜各自分明，互不侵凌消损。五行各守边界，不任意增减伸缩。五方之神各自守护本方界限，以卫护金水，不使它们亏损或盈满。《易》的运行周遍流转，屈伸反复。变易之道周遍流行。阴屈而阳伸，阳屈而阴伸，位置反复变化，循环没有穷尽。晦日与朔日之间，合于符令而在其中运行。晦朔之间，是日月交会之时。既已承受符令，又运行金水。此时二者也彼此交合，事情将要完成时，再回到器物中运行。符，是指直符：朔日早晨用《震》作直符、《屯》作直事；傍晚以及月晦之时，用《巽》作直符、《蒙》作直事。混沌蒙昧，牝牡彼此相随；滋润的液体润泽流通，施行化育。天地神灵的作用，不可测量。“溷闷蒙鸿”是混沌的样子。水属牝，金属牡。金水交合，彼此相随而不违背，于是能够润泽肌肤，流通并施行化育；这种作用难以测度，哪里与神灵有区别呢？有利于安定自身，隐藏形体而藏匿起来。《乾·文言》说：“利”就是义的和谐。既然与万物相和，自身自然安定。这里是说金水发挥作用，隐藏在器物之中。开始于东北方箕宿、斗宿所在之地；旋转而向右运行，月亮吐出月轮，万物吐出萌芽。日月向右运行，五星向左旋转，从斗宿中开始，在午位会合。这个时候，月亮吐出它的月轮，万物吐出萌芽；金吐出其液体，水吐出其光辉。幽深的水潭显现形象，发散出精华光辉。“潜潭”指水，“精光”指金。金旺盛时能够发出光辉，水清澈时可以显现形象。月亮运行到毕宿、昴宿之上，震动发生，作为验证。毕、昴是西方星宿。月亮到第三日生成月魄，出现在毕、昴之上。起火三日，火气才通达到器物之中。水得到火气而发生震动，所以以月亮作为验证。阳气开始创制端绪，初九是潜龙。阳以三而建立，阴以八而通达。所以第三日发生震动，第八日兑卦运行。九是阳的极数，龙能够变化，所以用来比喻乾。二月仲春，枝叶长成；八月仲秋，根核开始形成。火运行三日而水发动，运行八日而金开始运行。金象征太阳，运行较慢；水象征月亮，运行较快。三三相应，八八相通，是说阴阳相互感应，彼此需要而生成万物。“潜龙勿用”正当建子之月，是金水刚开始进入器物的时候，所以用潜龙作比喻。九二是见龙，阴阳和平而有光明。三五之德已经成就，乾的形体于是形成。《乾·文言》说：九二，见龙在田，是君子的德性。德性广大，就能化育万物。“三五”是十五日，月亮圆满的时候；这时金的形体逐渐成就，正当九二的时候。九三到了晚上仍然警惕，神符有所亏损，盛衰逐渐变化，最终又回到起初。巽卦继承其统绪，坚固地在交接之际把持它。巽是长女，长女指水。兑在上、离在下，便是变化。水火相互交战，随后就产生变化。《易》说：九三，君子整日勤勉，到了晚上仍警惕如临危境，所以没有灾咎。九三不具有龙的德性，因此用君子来比喻。九三之时阳气旺盛，旺盛之后必然衰退，这是阴阳终始的变化。阳气既盛，阴气就衰；阴阳相战，所以发生变革。因此火在器物之下，水在器物之上，长女居于中间，外在的水火之气相互交合，金水自然变化；也就是先勤勉警惕，然后变化产生。九四是或跃，进退之道都很危险。艮掌管前进和停止，不能超过时机。二十三日，正值守持下弦之期。《乾·文言》说：九四，或跃在渊，没有灾咎，这是什么意思？孔子说：进退没有固定常规，并不是脱离其时。《艮·象》说：艮就是停止。时当停止就停止，时当行动就行动；动静都不失其时。艮卦所止，是止在应当止的地方。九四“或跃在渊”的时候，正当金水沸腾涌动、处在器物中间，或进或退而不离开所处之地，这是顺应时机。又正当二十三日下弦之时。九五是飞龙，居于天位而增添喜庆。九五飞龙在天，就是君王的地位。君王既然处在正当的位置上，怎么会不喜悦呢？这是纯阳之时，金正在发挥作用。六五是坤的极盛之位，终始相结相合。温养众子，世代成为同类之母。《坤·象》说：六五，黄色衣裳，大吉。王辅嗣说：黄色是中位之色，衣裳是下身的服饰。垂着黄色衣裳而获得大吉，并不是使用武力。阴气极盛，却不至于使阳气疑惧，因为文德居中，这是美德达到极致。《坤》卦六五的位置，正是纯阳之时，阴气达到极点而阳气产生，彼此承接变化。坤是万物之母，所以温养众子。阴为终，阳为始。在这时，水也达到全盛，取代了金。阳数已经终尽，终结之后又重新开始。推求情势、会合本性，转而彼此相互给予。阳气生于子，终于巳；阴气生于午，终于亥。阳气产生，阴气就重新开始；阴气产生，阳气就重新开始。虽然这是自然本性，却又如同禅让位置一般。上九是亢龙，在野外与阴气的德性交战。“亢”就是达到极点。阳气达到极点而阴气产生，所以在野外交战。金水的道理与此没有不同。用九时阳气轻快流转，成为道的规矩法则。九属阳。阳是刚直之物，只有乾体取而使用。乾金属于阳火；金能够运用火，因此成就其真。沿着斗枢运行，游转上下升降。“璇玑”是北斗星。北斗向左转，日月向右旋转。璇象征金，玑象征水。上下升降、循环往复，没有固定不变的状态。六爻周遍运转，难以察见，所以没有固定的位置；这是《易》的宗祖。这是说《乾》《坤》六爻不断变化，循环往复而没有固定位置。《乾》《坤》确立之后，变易便产生了，所以称它们为宗祖。朔日早晨为《复》，阳气开始通达。出入没有疾病，树立表象而成为刚健。黄锺建子，征兆于是渐渐滋长亨通。播布施行柔和之气，黎民百姓各得其常道。十一月一日，阳气开始复归。“复”就是进入，表示阳气开始产生；“生”就是出来，表示阳气开始显现。万物各自禀受自然之气，都没有疾病。冬至之日，律管应黄锺；阳气开始在子位产生，万物刚开始活动，萌芽渐渐滋长，百姓逐步播种生长。也就是说，上天布施阳气，众庶都进入自己的常道。常道就是火道。这时金水刚刚在器物中复归，均禀受阴阳之气，也没有疾病。《临》卦如炉火施展枝条，开启云气而显现正光。光辉逐渐增长，一天比一天长久。《晋·彖》说：晋就是前进，光明从地上升起，顺应而附丽于天。《益·彖》说：天施予、地生长，它的增益没有固定方向。增益之道随着时令一同前进。光明象征阳火，地上象征炉；火在炉下，显现于器物。金象征天，水象征地。金水施行生化，自然相互结合。

译丑月对应大吕，终结并校正高低升降。建丑之月，律管应大吕。“吕”有伸展之义，是阳气和火气伸展的时候，金水正处在升降变化之中。“低昂”是有高有低、没有恒定的样子。仰承《泰》卦，刚柔一同兴盛。阴阳相互交接，小的离去，大的到来。《泰·彖》说：泰，小的离去，大的到来，吉祥亨通；这就是天地交合而万物通达，上下交合而心志相同。刚柔指金水，阴阳指水火。金水发生变化，水火就能通达；水火通达，心志就能相同。这大概是取象于六十四卦。在寅位汇聚，运行转移而趋合时令。建寅之月，阳气大为伸展。这时金水像车轮辐条一样汇聚运行，顺应时令。逐渐经历《大壮》卦，夹列于卯门。《大壮·彖》说：刚健而发动，所以叫“大壮”。刚，指金。也就是金开始化为液体，逐渐达到“大壮”的阶段。壮，是坚冰的形貌。榆荚坠落；又归还到本根。立春时木气旺盛，甲往召唤乙；乙怀有金气，回来应合甲，所以仲春时榆荚脱落。荚呈白色，象征金色。榆荚归根，表示金返回本源。刑与德彼此相背，昼夜开始分开。《遁甲经》说：天地之道，以阴为刑，以阳为德。阳气出去，万物触犯刑；阳气入内，万物保存德。所以说：刑德聚集，共同会合于门；天地一旦解离，就不能再合。二月和八月，是阴阳分处其位的时候。二月，阳气开始出来，阴气开始进入，这是阴离；八月，阴气开始出来，阳气开始进入，这是阳离。金水、水火，也都依照这一规律运行。《夬》卦中阴气退去，阳气上升而居先。洗涤拔除羽毛，振动抖落积存的尘垢。《夬·彖》说：“夬”就是决断，是刚决断柔。柔凌驾于五刚之上。刚是金，柔是水。金在水中变化，想要达到没有刑害的境地。五刚对一柔，决断并不困难。《乾》卦刚健盛大而光明，广泛覆盖四方邻域。乾，就是刚健。阳气刚健，在四月旺盛，所以说广泛覆盖四方邻域。这时，金也是如此。阳气在巳时终止，到中途便相互干犯。阳气生于子，终于巳；阴气生于午，终于亥。一年之中，阴阳各占一半。“相干”，是说阴气相互干犯。阴气依附于阳气，所以说在野外交战，这就是相干的意思。金水也会随时相互干犯。《姤》卦开始显现端绪，践踏霜雪是最先出现的征兆。《姤·彖》说：“姤”就是相遇。天地相遇，各类万物都能亨通。《坤·彖》说：践踏霜，就会成为坚冰，这是阴气开始凝结。顺着这条道路逐渐发展，最终就成为坚冰。天地相遇，就是金水相亲。霜和坚冰，是金水变化的形貌。《参同契》取象极其深奥，研究它也只有深入探究。《井》卦如同井底的寒泉，午位主掌蕤宾。蕤宾归服于阴，阴便成为主人。《井·象》说：改变城邑，却不改变井，是因为刚健而居中。以刚健居于中位，所以能够安定地处在自己的位置。器物用来象征金，以此比喻刚。刚处在器物内部，不离开自己的位置。夏至这一天，律音应蕤宾，属于阳。蕤宾归服于阴；建午之月，阴气生而阳气回归阴，阴便成为主人。这时金正当其用，金又回到水中，于是水成为主人。《遁》卦离开世间之位，收敛自身精气。怀抱德性等待时机，迟缓地隐伏在昏暗幽冥之中。“遁”的意义，是阳气依附于阴气；阴道逐渐浸长，正道却还没有完全消灭。夏至以后，阴长阳消，阴成为主人，阳依附于阴。这就是金依附于水，水道充盈，阳气收敛精气，等待时机而发动。建子之月，就是它的时机。“柄迟”，就像隐遁，潜龙勿用，身体隐伏在幽冥之中。《否》卦闭塞而不通，阳气的名分也被遮蔽。《否·彖》说：大的离去，小的到来，阴阳不交，万物不得通达。天地不交，水气也不能合。阴气已经伸展，到了十二月便交合而成为真。《观》卦观察权衡，考察仲秋的情状。北斗第四星叫“权”。权有征伐之义；征伐的含义为【原文缺字】。仲秋阴气旺盛，与此相应。这时，是因为它开始凝结。任凭微小幼嫩之物，老朽枯萎者又重新繁荣。微小幼嫩者，指姹女；老朽枯萎者，指耆妪。耆妪成为真人，真人既已形成，荣枯自然也就不存在了。荠麦发芽滋长，因而冒出地面生长。“卯”有冒出的意思，是说万物生长，覆盖地面，因而成为冒。这里指建酉之月；万物凋死，而荠麦生长，正处在六三“含章可贞”的位置。阴气当令的月份，阳气偷偷萌生。水气旺盛之时，金也在水中暗自发生变化。《剥》卦使肢体腐烂，消灭原有形体。《彖》说：“剥”是阴柔剥落并改变刚阳。意思是阳气被剥尽了形体。这时，金体完全散尽，水能够改变金，正是《剥》卦的象。化气已经竭尽，失去了至神。这是说阳气发生变化，到八月便竭尽。阴阳变化不可测，称为神。阳气既然衰弱，神也将要消亡。道走到尽头就会反转，归入《坤》的元始。阳道已经潜伏，归于《坤》而生长。金德已经衰败，水开始掌管其事。恒常知晓【原文疑有缺字】地理，承接上天而布施宣行。【原文残缺】为阴，天为阳。阳气宣发，阴气闭藏。阴气并不是永远闭藏，必须等待阳气才开始生长。阳气虽然养育万物，又要借助阴气才能成就万物。玄妙幽深而遥远微妙，彼此隔绝却又相互连接。天色玄，地色黄，彼此相距深远；云雾隔绝，不能直接亲近。至于日月显明，山泽之气相通，雷风相互感应，寒暑循环运行，就像循环往复、彼此连接，不知何时穷尽。何况金水相近，感应它们并不困难。养育众类万物，都符合一定的度数。而产生度数的根源，就是阴阳的根本，也是还丹的根基。空旷辽阔而恍惚不明，没有人知道它的起端。这是说在空旷之内、恍惚之中，阴阳暗中运行，无法测知端倪。“寥廓”是说炉，“恍惚”是说器。金水在其中流转循环。先行会迷失而失去轨道，后来才能成为主君。《坤·彖》说：先行会迷失道路，后来顺从才能得到常道；往西南可以得到同类朋友，于是和同类同行。这是说阴。《文言》说：坤极其柔顺，但发动时却刚健方正；后来得到主人，便有常道。水性柔顺而发动，逐渐形成坚冰，这就是它的刚。金属于水；水得到金，就是得到长久之道。没有平坦而不变成陡坡的，道的运行本来如此。《泰》卦说：九三，没有平地不变成陡坡，没有前往而不返回。九三是阳气的极位，阳气达到极点就会转为陂。“陂”是平坦开阔的形貌。道的运行本来如此。“复”是返回本源的意思。阴阳通泰之时，广阔通畅而没有疾病，这是自然之理，并非人为造作。金水交通之时，也与此没有不同。变化有盛有衰，消长彼此相因。

译阴阳相互变化，轮流呈现盛衰；它们的消长有其根源，并且彼此相因。阳气养育，阴气成就；阴气肃杀，阳气又生。金水之道彼此相因，关系更加深密。终结于《坤》，开始于《复》，如同循环相连的环。乾属于阳，阳气生育万物，所以说它是开始；坤属于阴，阴气成就万物，所以说它是终结。阳气生出，阴气便复归；阴气生出，阳气便复归，阴阳生灭复归无穷，就像圆环没有起点。金水、水火也是这样辗转运行。帝王长久驾御，千秋万代常存。九五“飞龙在天”，就是帝王之位；二乘六龙以驾御上天。“复”也有长久驾御的意思。“常存”是不灭的形貌，是说乾道永不停息，千秋常存，以《乾》卦象征金的长存。将要修养本性、延长寿命而退却期限，就应审慎思考始末，首先考虑它的根本。人所禀受的身体，其本体原本是一无所有。人想延长性命、领悟大道而归于真，就必须仔细思考自己的身体从何处禀受而来。明白禀受的根源，才可以行道。如果对此轻慢，终究只是白费力气。还丹之道也一样，必须认识它的源头；没有明白端倪，却徒然喜好用火。元精如云一样布散，凭借气而寄托于万物。元精，就是元气。元气产生于阴阳。阴阳凝聚为精而成为万物，人也只是天地之间的一种事物。有金水之体，运用水火而成就还丹。阴阳成为一定的尺度，是魂魄所居之处。阴神是月魄，阳神是日魂。魂和魄彼此互为室宅。室宅，就是炉器。阴阳尚且要相互配合，何况金水二者，怎么能不彼此依赖？《上经》说“举东以合西，魂魄自相求”，说的就是这个意思。性主管内部，建立并安置鄞鄂。诸葛武侯说：性就是命，性能够与命相通。这是说金水处在器中，金水凝结成形，形成鄞鄂。鄞鄂，是坚冰的形貌。情主管外部，筑成墙垣、城郭。城郭完整，人民才会出生。情，是意念的主宰。这是说器处在炉中，如同城郭；人民，指金水。炉器坚固严密，金水才能化生。炉器不坚固，金水就会逃逸；这好比人没有城郭，又能依托归附于哪里呢？在这个时候，依靠乾坤。乾代表金，坤代表水。还丹的作用，只在乾、坤二者，并不是自行完成的，而是由人的情意所促成。《乾》发动而正直，精气布散，能够流通。《系辞》说：乾在静止时专一，在发动时正直，因此能够广大地产生万物。乾代表金，金能够流通，布散自己的精液。《坤》安静而开张，是大道的舍庐。《系辞》说：坤在静止时收合，在发动时开张，因此能够广泛地产生万物。坤代表水，水处在金的上面，所以说是含藏之庐。刚阳施行后退去，柔阴变化而滋长。刚是阳，柔是阴。阳气达到极点便自行退去，阴气产生便自行滋长。阴阳循环，是谁使它们如此呢？所以金进入水中，变化而成为真。九次回还，七次返转；八归于六，六安居于其位。一、三、五、七、九是阳数；二、四、六、八、十是阴数，合计五十五，这就是天地之数。九处在《乾》卦亢龙的位置，七处在《乾》卦飞龙在天的位置。飞龙在天，是大人有所作为；【“么几龙”原文有误】龙有悔，是穷极之灾。所以从九位返回六位。八处在《坤》卦龙战于野的位置，六处在《坤》卦黄裳元吉、文在其中的位置，所以从八位归居于六。这里取阴阳天道运行至衰极之时。正用，是金水和合；元极，是水火之道穷尽。男为白，女为赤，金与火相互拘束。“拘”就是水凝定；水在五行中居首。金代表男，金色为白；离代表女，离色为赤。金得到火气，便能留住水而不使它逸散。水数为一，是五行之首。能够变化而成还丹的，难道就在水吗？最高的善就像水，清澈而没有瑕疵。《老子》说：最高的善就像水。水清澈洁净，洁净便没有瑕秽，这是至道的源头。它与这里的道理相同，也就是还丹。大道的形象，真实的情状实在难以描绘。至道没有形体，不是图画能够测知的。还丹之道，哪里是凡俗之人所能知道的呢？发生变化而分开运行，各自独立居处。金水刚开始变化时，各自处在一个位置。类似鸡蛋，白色与黑色相互扶持。金为白色，水为黑色，会合于器中，在尚未完全化成时，形状像鸡蛋。纵横【原文“存”字疑误】，形体呈现最初的状态。金体极重，方圆一寸就是一斤。金水投入时，各有八两；到成真时，重量不比开始减少。四肢和五脏，筋骨于是都具备。一年将要结束时，冰才凝结。在四肢之内、整个身体之中，都化为金，一丝一毫也没有损失。经过十个月，脱离它的胞胎。从十一月起火到十月，便完成一年的过程。一年结束后，还丹才形成，从器中出来，就像婴儿脱出胞胎。骨骼柔弱可以卷曲，肌肉润滑如铅。还丹形成后，美丽柔软，极其细滑，不【“喊”字疑误】逊于铅。阳燧用来取火，没有太阳就不会产生光。把火镜对着太阳，用艾草承接它；片刻之间，火自然产生。方诸若不是借助星月，怎么能够得到长久的水浆？用水镜取水，把镜子承接在月光下，再用槐木承接它；片刻之间，便装满一碗。二气虽然相隔遥远，却因变化感应而彼此相通。二气，是指天上的日月和地上的水火，彼此相距三十余万里。它们通过感应变化，即使相隔咫尺之间，也能相通；这说明阴阳相通，并不受远近阻隔。何况近在自身，紧密地存在于心胸之中。《系辞》说：近处从自身取象，远处从万物取象。近取，是金水之道；远取，是日月之精。阴阳虽然出于幽微，却不脱离人的意念。阴阳配合日月，水火就是验证的凭证。积聚阳气的精华成为火，火的精华成为太阳；积聚阴气的精华成为水，水的精华成为月亮。如果不相信阴阳能够感应相通，水火又从哪里而来？还丹之道本来出于阴阳；既然已有这些证明，还丹难道会没有神验吗？耳和月【原文“月己”疑误】是自身的宝物，应当牢固闭塞，不要任意发扬。《说卦》说：坎代表耳，离代表目。这是说水火是金水的耳目。闭塞耳目，不要妄自发扬。真人潜藏在深渊，浮游其中而守在规矩之内。真人，指真宝；真宝，指还丹；还丹，指金水。金水在泉中【原文“港於泉内道泳”疑有多字讹误】，游泳而守持其规模。深渊，指器中。回旋曲折以相互照察，开合都彼此符合。炉中器内回旋曲折、往来徘徊时，不离金水、水火；它们使精气相合。成为自身的轴和辖，动静都不会穷尽。

译成为金水的轮毂和轴，唯以水火为先。火一燃烧便发动，水清静而安定；二气相互感化，永不枯竭，最终成为金水。离气在内部营卫，坎也【原文“亦”后语义有缺】不用聪察。兑相合而不使用【原文缺字】，少说话，顺应鸿鹄。离代表眼，坎代表耳，兑代表【原文缺字】。火气在内部运行护卫，水形在外部沉静，于是三者在中间缄默。既然缄默，自然不再言谈；耳朵既然寂静，自然不再听闻。顺应那鸿鹄，少听它的声音。这是说火已经发动，水助其上升；二者相合之际尚不坚固，恐怕金水逃逸。三者既然已经关闭关键，就使形体舒缓地处在空室中。三者，是水火、器以及【原文缺字】。既然合上关键，没有钥匙就不能打开，金水于是舒缓地保持其形态。处在这个空室中，就是指处在器内。把心志交付给虚无，以无念作为常态。金水处在器中，寂然无所作为，也就是与虚无合为一体，以无念为常态。无念与虚无，就是它的常道。【原文“证难”疑误】难以推动迁移，心神专一而不纵横。这是说金水随着水火之气在器中推移，专一地停居，不再纵横。纵横，是说逃逸。睡眠时精神相互抱持，醒来时观察其存亡。修道之人守持专一而没有杂念，那么在睡梦之中，【“髡胡”疑有讹误】神便会到来。神，指太一。存亡，指水火。面容渐渐滋润，骨节更加坚强。金得到水，面容便渐渐滋润；水得到金，形体便坚强。这不只是阴阳相互感应，也由于水火的作用。排除众多阴邪，然后确立正阳。众阴，是指二水；正阳，是指一金。水变化为金，邪气自然消散。修炼它而不停止，蒸腾的气如云雨般运行。云气运行，雨水施布，乾道发生变化。金水经过变化，最终在乾中成就。绵绵不断，如同春日的润泽；液体流动，好像冰块消解。这是说金水得到水火之气，流动成液，形状像冰融化。从头部流通到脚，最终又上升回来。这是说金与水相合协调，升炼而成为真人。真人就是“真宝”，真宝就是还丹。往来运行于无极之中，纷纷郁郁地充满器内。“怫怫”，是怫郁而静止的样子。意思是金水得到水火之气，在器中往来运行而郁结。反转回来，是道的验证；柔弱，是德的要柄。阴阳返归本源，就是道的验证。所谓返本，就是归入器中。器，是大道的形体。所谓柔弱，是指水。水具有柔顺的德性，能够成就金。锄除积存的污秽，细微之处便能得到调和通畅。“细微”是指金，“污秽”是指水。荡除水的形体，使它变化成为金，那么细微之处就都能和谐通畅。浑浊是通向清明的道路，昏暗长久之后就会显明。昏浊是指水，清明是指金。金的形体既已形成，水的性质自然消失。世人喜好小术，却不审察道有浅有深。小术，是指吞食日月之精，采用房中之法，导引服气，正念存思；这些只是徒然积累劳苦，最终没有益处。哪里知道大还丹的道，神妙得无可比拟。舍弃正道而走旁门小径，想求快速，却使关窍闭塞而不能通达。“塞”，就是堵塞。“正”，是指大还丹。“疾”，是指小术。意思是还丹进展缓慢而似乎没有效果，小术进展迅速而似乎有所征验；谁知道这反而堵塞了所作之事，背离了正道呢？盲人不扶持手杖，聋人却去听宫商之音。喜好小术的人，就像盲人不扶手杖，聋人听声音却无法分辨。投身水中去捕捉野鸡兔子，登山却去寻找鱼龙。野鸡和兔子居于山中，鱼龙在水里，捕捉和寻找处在不同的地方，怎么可能得到呢？还丹也是如此，不是同类便不能相合。种下麦子却想收获黍子，运用圆规却想求得方形。这是用来比喻还丹：不是同类，就不能获得。耗尽力量，劳损精神，终年也见不到功效。即使竭尽智力，劳损精神，不懂得金水的由来，也只是白白耗尽一年的费用。想知道服食的方法，事情简约而不繁琐。还丹之道，只运用金、水、水、火四者，简省而不繁琐。即使经过日月很长时间，所耗费的东西也很少。太阳流珠常常想离人而去，最终得到金华，便转而相互依托。流珠就是汞。汞出自丹砂。丹砂是太阳之精，也是汞的别名；一遇火便逃逸，所以说它常常想离人而去。烧炼合成时，若没有金华，不能留住水。金华以水制成，水又被金留住，因此相互依托，辗转运行而不致散失。变化成白色液体，凝结而变得坚实。火气销融金，金化为液体；金与水相合，逐渐凝结成坚冰。金华先发出作用，过一顿饭的时间，便解化为水，形成马齿状的玕。金华得到火，先化为水；水与金凝结，形状像马齿。阳于是往来调和，情性自然如此；急迫地催逼阴，便把它拘禁蓄藏在门内。阳是金，阴是水。金与水相调和，是禀受自然本性的结果；把它拘束在器中，则是人为所作。慈母养育孩子，孝子报答恩德，于是彼此衔接吞咽，咀嚼而相互吞纳。金生于水，所以称水为慈母；水反过来成为金，所以说它报恩。咀嚼吞纳，是金水会合的样子。严父施行政令，教导子孙。土生金，金生水。土是金的父亲和孙辈的根源。使金水不离散流失，都是土的功劳。五行交错当令，彼此凭借而生成。火的性质销融金，金制伐木而使其繁荣。春季木当令，夏季火当令，秋季金当令，冬季水当令。还丹之道中，春、夏是金当令，秋、冬是水当令；又有火当令，这就是五行交错当令。土虽然生金，却又受到金的制约。金被阳火销融，进入水中而成为正道，怎么会不兴盛呢？三五与一，是天地最精微的东西。水的数是“一”，火的数是“二”，一与二合为三；土的数是“五”。“一”是器中的水，这就是三、五与一。还丹之道，只有这四种东西。四者合成，调和之后便成为真宝。所谓至精，是阴阳的精气。可以用口诀传授，却难以用文字传承。文字不能穷尽言语，言语不能穷尽心意。道的微妙之处，文字哪里能够传达呢？子位向右旋转，午位向东旋转。子属阴，向右旋转；午属阳，向左旋转。阳是金，阴是水，都得到火而流转运行。卯、酉分界相隔，主定二者的名称。太阳在卯时升起，月亮在酉时生成，用来比喻金。金水相互成就，所以称为金水。龙向虎呼唤，虎吸取龙的精华；两者相互饮食，都贪恋对方的荣盛。青龙代表水，白虎代表金。金水相互缠绕吞食，甘美得如同入口之物。荧惑守在西方，太白运行经天；杀气所到之处，什么东西不会倾覆呢？荧惑属火，太白属金。金得到火气，在器中流转，所以说“经天”。杀气，是指荧惑。狸猫捕捉老鼠，雀鸟畏惧鹯鸟；各自受到所能克制自己的东西压制，哪里还敢发出声音？阴水得到火，就像狸犬捕捉田鼠、鹰鹯追逐乌雀一样，没有不屈服的。不懂得其中的道理，就难免妄自言说。

译不懂得金水的道理，只是徒然怀抱妄想之言。耗尽家产，使妻子儿女饥饿贫困。从古至今，喜好此道的人有亿万之多，却始终不能调和配合，很少有人能够成功。广泛搜求有名的药物，反而与道相违。广泛搜求石药，耗尽资财；既然与道相违，自然不会成功。如果确实遇到并得到它，就能看见它的端绪；以同类相互配合，推测万物的终始。所谓以类相合，是说金生水，水又凝结成金。推测阴阳的变化，就能知道它们的终始。五行相互制约，又交替成为父母。母亲含藏滋润的液体，父亲生发并禀受赋予。凝聚精气而留存形体，金石也能不朽。审慎专一而不泄漏，便能成就大道。《神枢·灵辖》说：阴阳二气交会，各自建立五行。金、木、水、火、土如同循环运行而没有穷尽。所以金发动而水产生，水流动而木繁茂，木活动而火明亮，火炎烧而土平定，土积聚而金形成；这就是五行相生，也是彼此相爱的关系。金进入火中便销亡，火遇到水便熄灭，水遇到土便不能流行，土中栽木便肿胀生疮，木遇到金便折断受伤；这就是五行相克，也是彼此相恶的关系。金是父，水是母，父母相交，在水火中禀受精气。水火不停息，金水各自流动其形体；形体不流失，便能成就正道。正道，就是还丹。竖起竿子就能看见影子，在山谷中呼喊就能听到回声；天地所呈现的这种至妙征象，难道还不灵验吗？竖起竿子就能看见影子，向山呼喊就会得到回声；看到这些尚且认为灵异，阴阳难道不神妙吗？阴阳是天地的本源，乾坤是还丹的根本。这里的天地，是指金水。如果把野葛一寸、巴豆一两放入口中，立即就会僵硬，不能俯仰。到了这种时候，即使周文王演《周易》，孔父占卜象数，扁鹊执针，巫咸敲鼓，又怎么能使他苏醒，重新起来奔走呢？这是说野葛、巴豆有毒，人吃下去便会死亡。金水，是大还丹最终成就的东西。河上的姹女，灵异而最为神妙；一得到火就飞逸，不沾染污垢尘埃。它像鬼一样隐没，像龙一样藏匿，没有人知道它在哪里。若要制伏它，应以黄芽作为根本。河上姹女，是水的别名。如果不放入黄芽，只让它独自在火中烧炼，即使器壁厚达一尺、封闭得有百重，火一发动它就会飞逸。黄芽能够止住它，必须使黄芽全部消失，不留丝毫痕迹。它就像鬼隐没在幽冥之中，像龙藏在泉水之下；即使有能看见骊珠的眼睛，也看不见它的踪迹。要使水不向东西流散，只有黄芽的力量能够制伏它，所以说黄芽是金的根本。万物若没有阴阳配合，就会违背天道、背离元本。母鸡自己下蛋，雏鸟却不能完整形成，这是为什么呢？因为雌雄没有配合相连，三五没有交会，刚柔彼此分离。施化之精，是天地自然的作用。天地就是阴阳，阴阳合成万物。万物发生变化，就像雌鹅吃谷，肥壮后自行生出卵；卵虽然形成，却终究没有雏鸟。这是因为雌雄没有交合，说明了事物的根源。三五，是指水、火、土；刚柔，是指金水。水火之气没有交合，金水的形体就不能合成。水火、金水都是阴阳。阴阳的精华变化成为真宝；这是自然的道理，违背它就不能成功。就像火发动便向上燃烧，水流动便向下滋润；并没有谁作导师指使它们，它们自然就是这样。这是自然的道理在起作用，使它们如此。金水相互依赖，也是这样。开始万物、统摄政令的根本，不可再改变。《乾·象》说：伟大啊，乾元！万物凭借它开始，它于是统摄上天。意思是乾道运行变化，不可改变移动。乾代表金，金能够变化，所以取它来作比喻。观察雌雄交会的时候，刚柔相互凝结而不能解开，就能得到其中的节度符验。刚柔，是指金水；雌雄，是指水火。水火之气交合，金水便凝结而不能解开，这就是得到节符。节符，是指八卦依照八节施行寒暑，顺着八卦排列阴阳。并不是有巧妙的人来加以控制。巧夫，是指造物者。刚柔自然交合，并不是造物者能够控制的。例如男子出生时身体仰卧，女子身体俯卧；禀受于胞胎，承受元初之气。男子背阳而向阴，女子背阴而向阳；不只是出生时可以看见这种情形，等到死亡时，也仍然如此。这不是父母教导命令的，而是阴阳顺应其宜，自然如此。总的说来，在交媾时就已经决定并安置了最初的情形。这是用来比喻金水自然生成，并不是由于人的压制或命令才使它们相合。坎卦之男代表月，离卦之女代表日。太阳潜藏退隐而沉下光彩，月亮施展德性而舒放光辉。太阳接受月亮的变化，形体并不亏损受伤。《说卦》说：坎卦第二次求索而得到男，所以称为中男；离卦第二次求索而得到女，所以称为中女。坎为男，离为女。坎卦阳爻在阴爻之中，所以称男；离卦阴爻在阳爻之中，所以称女。太阳沉没光彩，是说金进入水中；月亮施展德性，是说水进入金内。月亮变化而太阳化生，接受符验后重新运行。水在金中变化，形体并不亏损。阳失去契合，阴逐渐萌发；晦朔之间发生薄蚀，彼此掩蔽而相互倾压。阳销损自己的形体，阴凌犯阳而产生灾害。日月发生薄蚀，也出现在晦朔之间。月亮遮蔽太阳，称为薄蚀，这是说阴凌犯阳。意思是水遮蔽金，这在日月阴阳交会时常常会造成这样的灾害。男女相互依待，含纳吐出而滋养生长。男女，是说金水相互含纳，逐渐滋长蔓延。雄雌交错，以同类相互寻求。雄雌，是指金水。金与水相合，就是同类相互交合。金化为水，水性周流回旋；火化为土，土便不能运行。金得到火气，变化而成为水。水进入金中，周流回旋而形成纹理。火变化为土，土填塞水而使其凝滞；这就是水以土为鬼，土填塞水使水不能发动。所以男子在外发动施行，女子安静地在内收藏。男代表火，女代表水。火发动时，水藏在器内。超过限度而淫滥失节，就会被女子拘束。金得到火气，散入水中，反而受到水的拘束。魄用来约束魂，使它不至于过度放纵。阳神叫作魂，阴神叫作魄。魂魄相合，水就不会过度放纵。所谓淫奢，就是过分失度。不寒也不暑，进退都合乎时令；各自得到调和，共同吐露出符验。观察进退来等待时机，顺应寒暑而施行火候。想知道金水是否和合，先观察卦与节令来加以验证。也就是朔日早晨由《屯》卦当值，到傍晚便应当接受《蒙》卦。丹砂是水之精，得到金才会合并。水生于砂水，得到金后形体发生变化。形体变化之后，就是金水相互合并。金水相互亲近，水火作为同伴。金水既已相互亲近调和，水火自然彼此相邻为伴。

译四者混沌未分，排列为龙虎。龙属阳，数为奇；虎属阴，数为偶。四者，是指金水和水火。金水得到水火之气，混沌而尚未分开。龙代表水，数为一；虎代表金，数为四，因此分属奇数和偶数。肝为青色，是父；肺为白色，是母；肾为黑色，是子；气是五行的开端。肝主东方之木，木的颜色是青色；东方是纯阳的位置，所以称为父。肺主西方之金，金的颜色是白色；西方是纯阴的位置，所以称为母。肾主北方之水，水的颜色是黑色；水是金的子，所以称为子。五行之中，子是气的开端；气是五行的根源，也是还丹的开始。直说就是：青色代表木，白色代表金，黑色代表水，气代表火，也就是赤色。三种东西同属一家，都归于戊己。戊己就是土。三种东西，是指金、水、土。水想要流失，土能够制止它，所以说都归于戊己。刚柔交替兴起，轮流经历而分布运行。刚是金，柔是水。金的位置在西方，金水得到火之后流转不定，所以说轮流经历而分布。龙在东方，虎在西方，经纬交织于卯酉。东方是青龙，属木；西方是白虎，属金。日月为经，五星为纬。这里说阴阳相互感应，如同经纬交织。太阳升起在卯，月亮生成在酉，分别代表金和水。日月就是金水交错，也像经纬彼此追逐。刑与德一同会合，相见而欢喜。阳代表德，阴代表刑。阴阳相会，感应而相通，所以称为欢喜。阴阳就是金水，金水和合，也同样是欢喜。刑主杀伐伏藏，德主生发兴起。阴是刑，刑主杀伐；阳是德，德主生发。这就是金水、水火的位置关系。二月榆树死亡，天魁临于卯位。立春时木当令，甲召唤乙；乙怀有金气，以此回应甲，所以仲春时榆荚凋落。榆荚白色，象征金。春分时榆荚因此落下。金气在卯位，暗中杀伐春气。《神枢·灵辖》说：卯为河魁。二月建卯，日月会合，星宿在卯，其神为河魁。万物都生长，各自依循本根，以同类合取水，所以称为河魁。八月麦子生长，天刚据守酉位。立秋时阳气在酉位，暗中施行生发和养育，所以麦子生长。《神枢·灵辖》说：枝条已经确定，果核坚实完整，所以称为天刚。榆树死亡、麦子生长，都是阳气暗中施行生养。也就是金当令时水进入金中，水当令时金进入水中。子在南方，午在北方，彼此互为纲纪。子代表水，午代表火。水火之气相交，彼此更替而生长。九与一循环至终，终了便重新开始。含藏元气于虚危，播布精气于子位。九属阳，一属阴。阴阳循环，终而复始。元是道的根本。还丹之道，起始于建子之初。关关鸣叫的雎鸠，栖息在河中的沙洲上。雄鸟不独处，雌鸟也不孤居。雎鸠，就是黄离鸟。“关关”是雌雄相互求偶的叫声。这是说金与水在器中和合，也如黄离鸟在洲上相互求偶。水中可以居住的地方，叫作“洲”。玄武所象征的龟蛇，盘曲斜绕，彼此相互扶持。玄武就是龟和蛇。龟与蛇相合，盘曲缠绕、彼此依存，就是如今人们画龟而以蛇盘绕在龟身上的样子。用它来比喻金水之间阴阳相互需要。由此说明雌雄，终究应当相互需要。“须”就是相互需要。雌雄彼此求取，也如金与水一同前来交合。所以取龟蛇来说明这一点。假使两个女子共居一室，容貌彼此不同；让苏秦替她们通报言语，让张仪替她们结成媒约；施展雄辩利口，尽情铺陈美辞，推诚相待、调和关系，成为夫妻；直到头发脱落、牙齿腐坏，最终也不能相互真正结合。苏秦、张仪一同跟随鬼谷先生学习，游说联合六国，凭谈说使秦国退却。然而，即使让两个女子成为夫妻，也不能成功。这也如同让两种水相合而炼成金一样。意思是纯阳与纯阴不能交结。如果药物的种类不对，名称类别不同，分量又参差不齐，就会失去纲纪。把水投入石中，种类本来就不同；若再把分量弄得彼此乖违，自然会差错而失去纲纪。即使黄帝亲临丹炉，太乙神执掌火候，八公主持熬炼，淮南王调和配合，建立高大的屋宇和尊崇的坛场，以玉铺作台阶，用麒麟、凤凰的肉作祭脯，以茅草为席长跪，向神祇祝祷，请求众鬼神哀怜，又沐浴斋戒，希望有所收获，但药物既已乖错，分量又彼此不同，即使先圣全部聚集、鬼神一同降临，刺血、制腹，也终究不能成功。也如同用胶来调和修补锅，用▯来涂抹疮口；把寒冷之物除去却加上冰，把热病除去却使用热汤；即使飞龟舞蛇，终究也不可能得到成功。各种石药和水炼合还丹，像这些不同的流类一样，反而彼此乖戾。《周易参同契》卷中完。“元基”，《考异》本作“玄基”。“径”，原本作“径”，据《考异》本改。后文相同之处径直改动，不再注出。“用”，《考异》本作“周”。“御持”，《考异》本作“御时”。“遇”，《考异》本作“道”。“者”，《考异》本作“则”。“喻金公处神室”，《考异》本没有“之”。“为”，《考异》本作“谓”。“出政”，《考异》本作“出令”。“节令”，《考异》本缺“令”字。“当仁施德，立义刑设”，《考异》本作“立义设刑，当仁施德”。“日月”，《考异》本作“日辰”。“纤介”，《考异》本作“纤芥”。“霜雪”，《考异》本作“霰雪”。“虫蝗涌沸，天见其怪。山崩地圯，群异旁出”，《考异》本作“蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出”。“於口”，《考异》本作“己口”。“之中”，《考异》本作“之来”。“守界”，《考异》本作“守戒”。“讪伸”，《考异》本作“屈伸”。“涵闷蒙鸿”，《考异》本作“浑沌鸿蒙”。“为证”，《考异》本作“为征”。“还”，原本作“晨”，据《考异》本改。“革”，原本作“章”，据文义改。

译“坤极”，《考异》本作“坤承”。“温养”，《考异》本作“蕴养”。“终则复始”，《考异》本作“讫则复起”。“滋亨”，《考异》本作“滋彰”。“燠”，《考异》本作“暖”。“开云”，《考异》本作“开路”。“承”，《考异》本作“成”。“运移”，《考异》本作“运而”。“坠落”，《考异》本作“堕落”。“德”字原本脱漏，依据文义和例文补入。“先”，《考异》本作“前”。“垢”，原本作“遘”，据《考异》本改。“端绪”，《考异》本作“纪绪”。“妮”字，依据文义补入。“主”，《考异》本作“为”。“遁”，《考异》本作“逐”。“芽”，《考异》本作“牙”。“恒知”，《考异》本作“怛顺”。“玄幽远眇”，《考异》本作“玄远幽渺”。“盛衰”，《考异》本作“更盛”。“延年”，《考异》本作“延命”。“始末”，《考异》本作“后末”。“体本一无”原文脱漏，依据《考异》本补入。“托物”，《考异》本作“托初”。“阴神月魄，阳神日魂”，《考异》本作“阳神日魂，阴神月魄”。“人民”，《考异》本作“人物”。“生”，《考异》本作“安”。“当”，《考异》本作“於”。“由乎”，《考异》本作“情合”。“精布能流”，《考异》本作“气布精流”。第54条中“拘即水定，水五行初”这一句，《考异》本写作“则水定火，五行之初”。“真其”，《考异》本作“真一”。“白黑相扶”，《考异》本作“黑白相符”。“形为”，《考异》本作“以为”。“乃俱”，《考异》本作“乃具”。“卷”，《考异》本作“卷”。“虽悬远”，《考异》本作“玄且远”。“化感而相通”，《考异》本作“感化尚相通”。“效证”，《考异》本作“效征”。“己之宝”，《考异》本作“口三宝”。“发扬”，《考异》本作“发通”。“亦”，《考异》本作“乃”。“不用”，《考异》本作“不以”。“顺以鸿”，《考异》本作“顺鸿蒙”。“排却”，《考异》本作“辟却”。“蒸气”，《考异》本作“庶气”。“器中”，《考异》本作“容中”。“蹊径”，《考异》本作“邪径”。“疾”，《考异》本作“速”。#73所说的“盲者不柱杖”，《考异》版本改作“犹盲者不任杖”。“投水”，《考异》本作“没水”。“规”，原本作“圆”，据《考异》本改。“不”，《考异》本作“无”。“先唱”，《考异》本作“先倡”。“食顷”，《考异》本作“有顷”。“珊牙”，《考异》本作“阑干”。“遂相衔咽，咀嚼相吞”，此处《考异》本没有这句话，而是置于“荧惑守西”之前；“遂”作“逐”。“施政”，《考异》本作“施令”。“教劫”，《考异》本作“教饬”。“来”，《考异》本作“乃”。“其精”，《考异》本作“龙精”。“贪荣”，《考异》本作“贪便”。第86条中“狸之捕鼠，雀之畏鹤”这一句，《考异》本写作“狸犬守鼠，乌雀畏鹤”。“各得其克”，《考异》本作“各有其功”。“广求名药，匀道乖殊”原文脱漏，疑有遗漏，依据《考异》本补入。“留形”，《考异》本作“流形”。“闻响”，《考异》本作“传响”。“虽”字据《考异》本补入。“孔父”，《考异》本作“孔丘”。“操针”，《考异》本作“操缄”。“不染垢尘”，《考异》本作“不见埃尘”。“欲将”，《考异》本作“将欲”。“黄芽”，《考异》本作“黄牙”。“背元”，《考异》本作“背原”。“牝鸡”，《考异》本作“肥鸡”。“也”，《考异》本作“者”。“交会”，《考异》本作“交媾”。“巧夫”，《考异》本作“工巧”。“以”字，《考异》本没有。“男则背阳而向阴，女则背阴而向阳”两句，《考异》本没有。“看”，《考异》本作“着”。“乃阴阳之顺宜”，《考异》本没有这六个字。“率在”，《考异》本作“本在”。“定置”，《考异》本作“定制”。“日潜遁而沉彩，月施德以舒光”，《考异》本作“日以施德，月以舒光”。“阴浸以萌”，《考异》本作“阴绶其明”。“晦朔”，《考异》本作“朔晦”。

译“掩冒相倾”，《考异》本作“奄冒相包”。“销”，《考异》本作“消”。“杂错”，《考异》本作“交杂”。“土”，《考异》本作“水”。“过度淫节”，《考异》本作“缢度过节”。“得时”，《考异》本作“合时”。“水精”，《考异》本作“木精”。“相比”，《考异》本作“合处”。“为伍”，《考异》本作“为倡”。“气为五行之始”，《考异》本作“脾黄为祖”。“龙东虎西”，《考异》本作“龙西虎东”。“经纬”，《考异》本作“建纬”。“天魁临卯”，《考异》本作“魁临于卯”。“天刚”，《考异》本作“天呈”。“虚危”，《考异》本作“抱真”。“盘斜”，《考异》本作“盘纠”。“竟当相须”，《考异》本作“毕竟相胥”。“假”字据《考异》本补入。“相殊”，《考异》本作“甚妹”。“发辩利口”，《考异》本作“发辨利舌”。“成为”，《考异》本作“使为”。“若”字据《考异》本补入。“太乙执火”，《考异》本作“太一降坐”。“调合”，《考异》本作“执火”。“麟凤脯腊”，《考异》本作“麟脯凤脂”。“茅藉”，《考异》本作“把籍”。“祝梼”，《考异》本作“梼祝”。“以网”，《考异》本作“以茵”。“终不可得”，《考异》本作“愈见乖张”。《周易参同契》中卷完。《周易参同契》下卷。长生阴真人注。从前的圣贤，心怀玄妙大道，抱守真性。他们服食九鼎之丹，化育调和而达到无形之境；含养精气，培育精神，使德行通达三元；使精液得到调理，筋骨变得坚强。各种邪气都被驱除，正气常存。这样长期积累，最终改变形体而成仙。这里所说的圣贤是黄帝，他在荆山铸造九鼎而得道。九鼎分别是：一为天光鼎，二为地光鼎，三为人光鼎，四为日光鼎，五为月光鼎，六为星光鼎，七为风光鼎，八为音光鼎，九为灵光鼎。三元是气的根本，正气是道的宗本。如果想在白日升天，又想成就仙道，若没有神丹，仅仅耗尽精神是徒劳的。〔原文数字、纪年保留：二日、五日、六日、七日、八日〕 我怜悯后来的学者和爱好道术的人，顺着旁枝末节来描画古文，写成图籍，向后世子孙开示；却只显露枝条，隐藏根本，又假托各种矿石之名，掩盖并混淆众多文字。魏公担忧后来的学人，因此撰写《五相类》来阐明他的道理。所以他借用各种矿石的名称，又兼杂写错乱的文辞，使有智慧的人用心辨别其中的真伪。学道的人得到这些文字，却把它们报藏在自身之中。儿子继承父亲的事业，孙子又继承祖先的事业。这样世代相传，始终处在迷惑之中，最终什么也没有真正见闻。如果不通晓炉火之道，不穷究乾坤的本源，那么即使过了一百代仍然无法知晓，何况后代子孙呢？于是使做官的人不能任职，农夫荒废耕作，商人抛弃货物，有志之士弄得家境贫困。不懂得最高的道，却白白耗尽财物；像这样的人，可以说是愚昧痴妄了。我对此深感悲伤，于是把这一篇定录下来。魏公对此感到悲伤，所以阐明了这篇文字。文字简约而容易理解，事情简省而不繁琐。以四卦、五神来说明，确实是为了使学习简省、文辞简约。分列各种枝条，实际考核起来是可以观览的。考察其中所列药物，真实可靠，并非虚妄。斤两的分别都有一定数目，因此彼此相互承接。所以故意写成错杂的文辞，把关键孔窍藏在其中。聪明人应当审慎思考，用心参究。金和水的斤两，依据爻象来确定。其余夹杂的数字和说法，全都是错杂的文辞，有智慧的人详细参究，自然能够确切辨明。可以取法取象的事物，没有比天地更大的；玄妙的沟通相隔数万里。从天取象，从地取法；天地虽然遥远，但通过感应就能够相通。河鼓星临近星纪，人民全都惊恐害怕。河鼓一星主掌战争。星纪在北斗旁边。河鼓临近北斗，就意味着天下将要发生战争，所以人民惊恐害怕。日影进退失常，九年之中将遭遇凶祸；皇上亲自察看，王者退让并自行改过。这是用来比喻用火。九是阳的极数。皇上，指土。王，指金。火达到极盛时，土能够镇压它，使金退却而改过。所谓改过，是指水逃逸。炉器的关键有高有低，同类的气相互奔走。所谓关键，是说固济如果不坚固，水就会随着火气奔逸。长江、淮河干涸了，水仍然流入大海。即使江河大海都干涸了，器皿上面的水也仍会不断流动。天地的阴阳二气，往来徘徊于子、午之间。所谓雄雌，就是阴阳二气。阳气在子时产生，阴气在午时产生。阴阳循环往复、来回运行，不离子午。阴阳就是水火。金水得到水火之气，也不会超出南北的范围。寅、申是阴阳的祖始，出入往复而终始循环；随着北斗运行而转动，执掌衡星以确定元气的纲纪。寅辰，是说日吕申。建寅之月，阳气大为伸展，所以说“吕申”。申神叫作武德。建申之月，万物将要死亡，而荠菜和麦子生长，所以称为武德，认为它正当六三“含章可贞”的位置。阴阳就是水火。金水得到水火之气，随着北斗转动。衡星主水，是说金执掌水，并确定元气的纲纪。升起并熬炼在饭山之上，炎火从下面张设。这是说器物象似山。炎火从下面设置，是周武之时的情形。白虎在前面倡导引领，苍液在后面调和；朱雀翱翔嬉戏，飞扬出五彩光色。四神位于外部，土居于中央，这就形成五色。遭遇罗网施加，压制得不能升起。四神和土共同构成罗网，镇压在炉器之中，使水不能飞逸。发出哀切悲厉的声音，像婴儿思慕母亲；颠倒着投入汤镬，摧折而伤损毛羽。漏刻还没有过半，鱼鳞般的东西便纷纷跃起。五色象征玄妙光耀，变化没有固定的形态。鼎中沸腾奔涌，猛烈涌动而不停息。彼此接连，重重叠叠，像犬牙一样交错相距。形状像仲冬的冰，又像干裂处吐出的钟乳石。高峻嵯峨而杂乱交错，层层积聚，互相支撑。