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译《周易参同契解》经名：《周易参同契解》。原题为宋代陈显微解。三卷。底本出自《正统道藏》太玄部。参校版本为文渊阁《四库全书》本子部道家类，简称“四库本”。抱一子解《周易参同契》序 凡是形成具体形象的事物，时间久了必然毁坏，唯有乾坤不会毁坏；凡是聚集精华的事物，时间久了必然消散，唯有日月不会消散；凡是依附木、火、土、水而成的事物，其质地最终都会败坏，唯有真金不会败坏；凡是属于砂、石、草、木的事物，其本性可以死亡，唯有真丹不会死亡。由此看来，乾坤、日月、真金、真丹，都是万物中最神妙的。所以仙家称作金丹，并不是随意取名的。金丹以乾坤为体，效法日月为用。乾坤，就是我身中的天地；坎离，就是我身中的日月。乾坤升降便有火候，坎离配合便有机要。至宝炼成之后，一经取得便永远获得，这就是它不毁、不散、不坏、不死的原因吧。金丹之道真伟大啊！它包容天地、超越数目和形体，不是其他妙法以及三千六百门所能相比的。先代圣人敬重道宝，害怕把它泄露给不合适的人，所以常常以心传授，不写在竹简帛书上。后汉魏伯阳，哀叹大道几乎被湮没，怜悯有志之士却没有老师，于是开始把所得的《古文金碧龙虎经》借助象征、寄托意趣，加以推演发挥，曲折地揭示丹道秘旨，使尚未觉悟的人明白，并将它命名为《周易参同契》。它的文字古雅、含义深奥，人们苦于难读；徐从事、张随、彭真一都曾为它作传注，如今所能见到的只有彭真的注本。然而文章义理虽然详尽，真正的机要仍然隐藏着。近来的俗解，大多夹杂旁门之说，牵强附会地解释彭注，反而更加错误，给后学造成误导，已经不值得观览了。抱一先生陈君，天资早慧，洞彻明白性命之宗。嘉定癸未年，他在淮水一带的都梁遇到至人，完全获得金丹真旨。宝庆初年，他来到辈下，以慈悲济人的心接引后辈，这才得到《参同契》，读起来如刀切竹，毫无疑难；不久便完全谢绝朋友交游，入室修炼已有多年，功夫更加深厚，道行也更加显著。于是，他把自己亲身履行、实际证得的内容写成训解，言语深入微妙之处，义理得到阐释；文辞不繁费而道理彰明，正如蔡墨辨识神龙、卞和指认真玉一样，丹道终于有了可靠的凭借。过去伊川程子说，世上有三件最难的事：治理国家而达到祈求上天延长国命，修养形体而达到长生，学习而达到圣人境界。这三件事的功效相同，都可以夺取造化之功。〔原文数字、纪年保留：5日〕 如今先生的道，并不只是养护形体而已。后学如果能够熟读体会这篇文章，深入探求并亲自有所领悟，随后就会知道，先生所说的道中有些内容，是语言文字所无法达到的。《易》说：“使事物神妙而明白，关键在于其人。”我洗耳恭听先生达到极致的论说已经很久了，并且预先听闻了先生将要撰述此书的意图，于是写下这篇序。先生名显微，字宗道，后来隐居时以少微为名，是淮扬人。号抱一子。有《立圣篇》《显微卮言》和《抱一子书》流传于世。宋端平改元年夏五月初一日，金华洞元天璧壶道人郑伯谦拜手谨序。〔原文数字、纪年保留：10人〕 四库本题作《周易参同契原序》，内容包括郑伯谦和陈显微的序文；而底本只有郑伯谦的序文。“砂”字，四库本作“沙”。“妙法”，四库本作“幻法”。“也”，四库本作“矣”。“之”字，原文脱漏，依据四库本补入。“性宗”，四库本作“性命之宗”。“辩”，四库本作“辨”。“此篇”，四库本作“此编”。“少”字，原文脱漏，依据四库本补入。“淮扬”，原文作“维扬”，依据四库本改。《周易参同契解》卷上 抱一子陈显微解 上篇 乾、坤，是《易》的门户，是众卦的父母。《金碧经》说：“神室，是丹的枢纽，是众石的父母。”魏伯阳说乾、坤是《易》的门户、众卦的父母，二者意义相同。没有神室就无法成丹，没有乾、坤就无法显示《易》。乾、坤，是纯体之卦；六子，是打破纯体而形成的卦。麻衣说：“乾坤交错运转，于是产生六子。”六子就是乾坤破体。因此六子因乾坤而生，六十四卦也无不出自乾坤，所以说乾坤是众卦的父母。父母的本体原是纯阳、纯阴，自从六子产生，纯阳纯阴的形体就被打破了，哪里还能重新恢复纯粹呢？陈希夷说：“炼破体，纯体才会形成。”由此可知，炼破体可以返还纯体而进入道；炼众石可以归于神室而成丹。然而，众石不是外物，而是我身中的众卦；神室也不是外物，而是我身中的乾、坤。要炼大丹，先把乾坤设置为神室；神室既已设置，变化就会在其中发生。坎、离如同车匡车郭，运转着车毂和车辐。乾坤既已安定，阴阳自然交合。乾在下与坤交合而成为坎，坤在上与乾交合而成为离；坎离形成后，变化也就在其中发生。陈希夷说：太阳代表天，黑暗从西方下落而与地交合；月亮代表地，黑暗从东方上升而与天交合，这是男女交合精气的象征。日月往来，寒暑由此产生，四时由此形成，昼夜由此分开，阴阳由此确定。天地本身不能制造寒暑，要凭日月运行的远近才有寒暑；天地本身不能制造四时，要凭日月运行的南北才有四时；天地本身不能制造昼夜，要凭日月的出没才有昼夜；天地本身不能制造晦明，要凭日月交会才有晦明。阴阳虽然神妙，却不超出日月；造化虽然广大，却不超出坎离。因此众卦的变化虽然各不相同，却不出坎离的范围。爻在六位中周流运转，就像车辐设置在车轮上，虽然不止一根，却不超出车毂的运转。坎离的中爻，指坎中的一阳、离中的一阴，在六爻之内上下往来。《老子》说：“三十根车辐共同汇聚于一个车毂，正因为车毂中空，才有车的功用。”通达的人领会这个道理，运转身中的日月；普通人昧于此理，违背造化的阴阳，就难免有城墙倒塌之忧和车辐脱落之患。他对于整治车匡、端正车毂，究竟又能做到什么呢？牝牡四卦，用来作为尊贵的枢钥；覆盖并统摄阴阳之道，就像工匠使用准绳墨线、驾车人执掌马衔缰绳，端正规矩、顺着车轨，在中间掌握原则以控制外在变化。