周易参同契解卷中

译到了晦朔之间，就应当合乎符节运行于中，从东北开始；东北是虚位，也是箕宿所在之处，如同混沌鸿蒙，无法测度。阴阳牝牡彼此相随，液体润泽，施行造化而流通，大概就是这个时候。因此可以用来安身。圆轮吐出萌芽，寒山子诗说：“不能使根露出，果子就会坠落。”这是因为体和用不同：震卦出现，便是征兆；阳气开始造端，初阳以三爻建立；到八日，阴阳转入兑卦。五行循环流行，牝牡隐藏形迹而收藏。怎么能用功呢？形迹隐藏收藏，却又自行散发光辉，根部可以滋长，施功的方法也不同：阴以八而通。三九出现龙，和平相成。昴宿、毕宿之上，是九，潜龙在此；太阳震动而刚健不受侵越，柔顺不退，有时反转，有时反复，显现光明。三五之德完成，乾体于是形成。九三时刻夕惕若厉，损伤神符。盛衰逐渐变化，最终又返回初始。巽卦承继其统绪，牢固地维持和济。九四有时显耀，进退之道十分危险。艮卦主掌进止，不得超过时机；二十三日，掌守旋转的周期。九五飞龙，居天位而增添喜庆。六五由坤承受，收束并贯通终始。温养众物而使众物喜悦，世间以它为类母。一日之内，火候循环运行，进入璇玑的运转：从子时上升，到午时下降，周遍经历六爻。虽然没有形迹可以观察，却在默默中运转造化，并在心中会合。此时灵药随着日运往来，上下升降，从未停止，哪里有固定的位置？所以它与《大易》阳气生发、阴气下降的道理相合。之所以称《易》为宗祖，是因为圣人先领悟金丹之理来修持自身，超越凡俗进入圣境，之后又把这个道理寄托在《易》中来示范后人。由此可知，《大易》的创作本于大丹，而大丹之道才是《易》的宗祖。朔日清晨对应《复》卦，阳气开始通达。出入没有阻滞，树立表征而显示微弱的刚气。黄锺在子位建立，征兆于是逐渐显著。播施柔和温暖，使黎民百姓得到常态。半夜子时，是火候开始起头的时候。阳气还没有出生，火候尚未发动。众阴聚集在一起，就像众多百姓没有统领。等到火候发动，阳气开始通达，播施和暖，熏蒸鼎器。光明的征兆既已出现，就成为万物发生的主宰。这时修炼之士便能默默体会进火的机要，以微弱刚气作为表准，气息一出一入、往来运行而没有阻滞；从此以后逐渐增加修炼，直到纯乾，温暖炼成宝物。大丹最初的功夫尤其应当加倍谨慎。前辈诗说：“夜寒宜向火，护众到天明。”这正是播施柔暖、使黎民得到常态的意思。《临》卦，炉火施行条理，开辟道路而显现正光。光辉逐渐增强，一天比一天增长。丑时对应大吕，结成端正之势而有高低升降。丑时，是进二阳的火候。到这时，光辉逐渐增强，开辟玄妙的道路，显现正大光明。阳气从下方产生，应当在下方结聚。这时用功的位置应当低，等经过这一爻后逐渐放开、上仰，以顺应造化的机运，所以说结成端正而有高低升降。仰升而成《泰》卦，刚柔一同隆盛。阴阳交接，小的退去，大的到来。造化的功用在寅时发生，运行而趋向时机。寅时，是进三阳的火候。到这时，刚柔交相分化，阴阳各占一半，上面是水，下面是火。于是精水向上升腾，神火向下仰照；仰照的想上升，升腾的想下降，阴阳交接，小的退去、大的到来，造化的功用就在这里集中发生。逐渐经过《大壮》卦，夹列在卯门。榆荚坠落，返回本根。刑与德彼此对待，昼夜从此分明。卯时，是进四阳、进行沐浴的火候。这时昼夜开始分开，生与杀各占一半。万物到了春天都舒展繁茂，唯独榆荚到了这个时候坠落。因为榆荚对应星辰，星辰到了拂晓就隐没；金丹与森罗万象相参，而森罗万象也都是由日月产生的。《夬》卦，阴气退去，阳气上升向前。洗濯羽毛，振动抖落旧日尘垢。辰时，是进五阳的火候。到这时，五阳向上升腾，水源清澄，如同禽鸟出水，振洗羽翼，将要奋飞，作冲天之举。《乾》卦，刚健光明，威德广泛遍及四方邻域。阳气在巳时终结，居中而彼此交会。巳时，是进六阳的火候。到这时，纯乾之体形成，月圆水满，光盛神足，端正而不偏斜，圆满而无缺损，光辉遍及四方，明照十方。《姤》卦，开始形成纲绪，履霜是最先的征兆。井底有寒泉，午时主导宾客相遇。宾客服从阴气，阴气成为主人。午时，是退一阴的符候。到这时，阴为主人，阳为宾客；如果不懂得主中有宾、宾中有主，那么差之毫厘，危害就不小。不要因为一阴刚刚萌生、还没有造成危害，就掉以轻心。哪里知道井底已经有寒泉，脚下踩着霜，冰就将到来。前辈之所以反复切切地讨论主宾的分别，原因就在这里。《遁》卦，离开世间的地位，收敛自身精华。怀抱德性等待时机，安居迟留于昏暗幽冥之中。未时，是退二阴的符候。《否》卦，二阴闭塞而不能通达，萌芽的东西不能生长。阴气伸展，阳气屈伏，阳气的名号也随之隐没。申时，是退三阴的符候。《观》卦，权衡它的分量，考察仲秋的情势。任凭幼小的牲畜生长，衰老枯槁的事物也重新荣盛。荠菜和麦子萌芽，因为冒出地面而生长。酉时，是退四阴、进行沐浴的符候。荠菜和麦子应合太阳，所以到八月便生出芽叶。太阳之魂在酉时孕育，树木到了这里便胎藏，也在这里沐浴，所以酉时是沐浴的火候。《剥》卦，肢体腐烂，形体消灭。化炁已经耗尽，至神也随之丧失。戌时，是退五阴的符候。道路走到尽头就返回，归于《坤》的本元。永远顺应大地的规律，承受上天的布施宣行。亥时，是退六阴的符候。归于本元，永远顺应大地的规律，承受上天的布施宣行。亥时，是退六阴的符候。玄妙幽深而遥远渺茫，隔绝之处彼此相连。它应合度数而孕育万物，是阴阳的源头。空旷广大而恍惚不明，没有人知道它的开端。起先迷失而偏离轨道，后来成为主宰。没有永远平坦而不倾斜的道路，这是道的自然规律。变化更替而盛衰相因，终结于坤而开始于复，如同循环相连的圆环。帝王乘御此道，千年之后仍然存在。磁石能够吸铁，阳燧能够取火，方诸能够取水，都是阴阳相互感应、隔着障碍而彼此贯通的道理。哪里能够测知它的端倪呢？修炼丹道开始时像是昏昧迷惑，等到火候终结、丹力成熟，才知道自身成为世间尊者，如同帝王乘御一样。这种道理难道不在终结《坤》而开始《复》的机要之中吗？魏君反复说明这一点，可以说已经阐明得十分透彻了。将要养性、延长寿命并推迟命数终期，就应当仔细思考后来的结果，先考虑它的根本。人所禀受的形躯，形体本来是一无所有的。元精像云一样布散，因炁而寄托于最初。

译血气之类各自有性，但性没有不是出于正的；血气之类各自有命，但命没有不是出于情的。然而性本来是正的，等到迷失真性而沉沦于邪路，甚至成为凶人、蛇、竭或其他异类，改变本性而成为邪性，这种情况是有的。命本来出于情，等到明心见性，彻底明白一切，众生各自因为淫欲而使自己的命归正。于是炼精化炁，进入圣境、超越凡俗，改变命而成为正命，这种情况也是有的。知道性的根本是正的，然后才能养性；知道命可以归正，然后才能延命。试想，人最初禀受形躯的时候，本来是一种正性；但父母交合精气，元炁云布，这究竟是出于正，还是出于情？《圆觉经》说命因欲而有，与这里的意思相同。阴阳作为度数，是魂魄所居之处。阳神是日魂，阴神是月魄，二者互为室宅。性主宰内在，建立鄞鄂；情主宰外在，筑起垣墙城郭。城郭完整，人民才安定。在这个时候，情与坤乾相合。乾发动而刚直，气布散、精流行；坤安静而收敛，成为道的居舍。刚施行而退去，柔顺变化而滋长。九还七返，八归六居。男子呈白色，女子呈赤色，金火彼此拘束，于是水能制火，这是五行的开端。最高的善如同水，清澈而无瑕。道的形象实在难以描绘；发生变化而分布之后，各自独立居处。情性产生于魂魄，魂魄产生于明暗，明暗产生于日月，日月产生于阴阳。圣人依据乾坤刚柔、动静开合的机理来推测它，这就是大丹之道所以与大《易》相契合的原因。其要旨不出以阴阳为度数，所以太阳在卯时升起，天明而魂盛；太阳在酉时落下，天暗而魄盛。魂是阳神，魄是阴神；魂以白昼为室，魄以黑夜为宅，其实都不超出明暗二机。人白天处于明中，就运用魂、运用神，而魂神是性；夜晚处于暗中，就归于精、归于魄，而精魄是命。命产生情，所以以精魄为城郭；性产生心，所以存养心神作为鄞鄂。城郭坚固完整，人物才能安定。此时以情经营外在，于是乾坤相合，刚柔、动静、开合的道理便得到体现。于是，一运之气周遍于太空；升降混融，都化成真土；九金、八木、七火、六水，又返回各自居处，全部进入土中。归于土，五行就完整而万物得以产生。其中男子显现白色形貌，女子呈现赤色容貌；由于五行聚会，金火彼此拘束，火炼金而金制水，就像汤在鼎中而玉鼎煎汤，又像鼎在炉中而金炉火炽。〔原文数字、纪年保留：39日〕 这里只说水、金、火三种物质，是因为三者总在土中；说到火，自然也包含木。造化既已完成，铅凝结、汞结聚于鼎中，那么水所发挥的功用，就是最高的善。至宝没有瑕疵，至真难以摸测；火候既已充足，五行分布开来，便又各自独立居处，不再彼此侵犯。它类似鸡蛋，炁和形相互扶持。纵横一寸，以此作为开始。四肢和五脏、筋和骨于是都具备。经过十个月，脱离胞胎。骨骼柔弱可以卷曲，肌肉柔滑如铅。纵横一寸，横向稍微狭窄，法身就在其中。前辈说：“不如跳入珠光里面，纵身一直到紫微宫。” 阳燧用来取火，没有太阳就不能产生光；方诸不是面对星月，又怎么能得到水浆？阴阳二炁玄妙而遥远，感应造化尚且能够彼此贯通，何况近在自身之中，切实存在于心胸之间。阴阳配合日月，水火作为功效的征验。阳燧，是把五色石炼制成镜子朝向太阳，再用艾草取火。《淮南子》称它为火。方诸又能够取水，方诸以水晶制成珠子，朝向月亮取水，又称为阴燧。阳燧、方诸如果不借助日月，就不能生火取水。人身之中，阴阳升降与天地造化同样运行，其中水火交会的道理，难道也能脱离日往月来、日月交会的机理而求得验证吗？耳、目、口是三宝，应当牢固闭塞，不要向外发散和贯通。真人潜藏在深渊之中，浮游而守持规中。旋转曲折地运用视觉和听觉，开合都相互契合。以自身作为枢纽和辖制，动静运行而不竭尽。离炁在内营卫，坎水便不再依靠聪听。兑金相合而不以言谈，少言而顺应鸿蒙。三者既已关闭关键，就应当舒缓身体，居处空房。把心志寄托于虚无，常以无念为法。验证艰难而不可轻易改变，心志专一而不放纵横逸。睡眠时使神与神相抱，醒来时察看存亡的征候。容颜渐渐润泽，骨节更加坚强。排除众多阴邪，然后建立正阳。修炼不停止不休息，希望炁如云雨般运行。濛濛然如春日润泽，液体流动如冰消解。从头部流通到足部，最终又向上升腾。往来运行而通达无极，安详地充满形体之中。反返是道的验证，柔弱是德的要柄。除去长久积存的污秽，细微之处也能得到调畅。浊是通向清的道路，昏暗久了就会变得明亮。耳朵不听，坎水就在内中澄清；眼睛不看，离火就在内中营运；口不说话，兑金就不鸣动。三者既已闭塞，真人便在其中自在游行。必须做到无念无虑，不可忧愁劳苦；把心志寄托于虚无，心意专一而不放逸。舒缓身体、居处空房，没有别的意思，就是如此。因为想让人守雌抱一，放缓柔弱身体，独居于空房之中；睡眠时使神与神相抱，醒来时审察存亡的征候，然后排除阴邪，积聚纯阳。一身之中太和充满，像冰融化时的液体流动，又像春天润泽时的温和；炁如云般运行，如雨如雾，上下往来，从头部通达到足部。修炼不停止，污秽全部除去，筋骨调畅，面容润泽，骨节坚强，血化为白膏，神形都达到妙境。但七门既已返回，几乎像失去生命，百骸一同沉寂，形气消耗殆尽，力量衰弱而不能支撑，昏沉混浊如同醉酒；这就是道的验证、德的要柄。昏暗是光明的根基，浑浊是清明的源头；从此以后，圆满明净、洞彻照耀、虚灵通达，都没有不是从昏浊开始的。世人喜好小术，不审察大道而浅尝辄止。抛弃正道而走邪径，却想迅速通关，结果反而不能通达。就像盲人不能任意使用手杖，聋人却想听辨宫商；跳入水中去捕捉雉兔，登上山去寻找鱼龙；种下麦子却想收获黍，运用圆规却想求得方形。耗尽力量，劳损精神，终年也看不到功效。想知道服食的方法，事情要简约而不繁杂。世人抛弃正道而顺从邪道，喜好小术，白白耗费心力，直到老也一事无成，哪里知道大道的妙处至简至易，简约而不繁杂呢？

译太阳流珠常常想离开人身。最终得到金花，二者转相因依。它化为白液，凝结而达到坚固。金花先发出征兆，过了一会儿便解化为水，形状像马齿琅玕。阳气于是前往调和，情性自然相合。时势急迫，阴气受到拘束，蓄藏于禁门之内。慈母养育子女，孝子报答母恩；严父发布命令，教训强健的子孙。五行交错而运行，彼此依凭而产生。火性能够销熔金，金能够克伐木而使其荣盛。三五与一，是天地间最精微的道理。可以用口诀传授，却难以写在书中流传。人的命在卯，太阳在卯时升起，万物仰赖它而生，所以万物都借助太阳之精来建立生命。所谓太阳流珠，就是命宝。命宝寄托于神，就会营营扰乱而产生杂乱思虑；杂乱思虑便会追逐外物而随之变化。命宝寄托于精，就会持守盈满却难以保全；难以保全，就会扰动念头而想要泄漏。所以说它常常想离开人身。但世间懂得这个道理的人很少，即使懂得而能够保存它的人也很少。然而太阳之宝本是木魂之精，如果得到金花加以制伏，就会化为白液，凝结成黄芽，形状如马齿琅玕。把它拘束蓄藏在酉门，就会发生变化。其方法依据五行相互吞食的道理：像父亲驱使儿子，像儿子投奔母亲；又像母亲养育子女，像子女报答母恩。所以先用火销熔金，再用金克伐木，都如同严父驱使儿子。然后化而为水，水是木的母亲，所以说母亲养育。又凝结成为金水，金是水的儿子，由儿子变化为母亲，所以说报恩。要旨不超出三五与一。所谓“三五一”总共三个字，非常稀有；如果没有遇到至人传授，古今真正明白它的人都只能靠口诀，哪里能轻易用文字窥测天机呢？它像仲冬时节，草木都受到摧残。辅助阳气，请来商旅；君主探求并收藏自身。应合时令、顺从节气，闭住口而不必言谈。天道极其浩大，太元没有形貌。虚寂之中不可看见，匡郭也随之消亡。错误会使事情失去头绪，言语反过来使自身败坏受伤。分别叙述这四个象，用来启发后来的盲者。仲冬时节的变化难以测度，万物都归于根本。在这个时候观察天道，广大而难以知晓；考察那不可见形的太玄，究竟凭什么来测度造化的机理呢？魏君分别叙述四象，见下章。子位应当向右转，午位才向左旋。卯、酉彼此分界，成为两个名位。龙向虎呼唤，彼此吞食，都贪恋荣盛。于是彼此相□而咽下；荧惑守在西方，不倾斜。狸和犬守护鼠的功劳，哪里敢发出声音？浩大造化具备于此，主人安定，虎吸取龙精。二者相互饮食，咀嚼吞咽。太白经行天空，杀气所临，乌雀和鹧鸪哪里不畏惧？各自取得自己的功效，哪里敢发出声音？

译四象图 子位从右向左转到卯位，午位从中间旋转到酉位，这都是经过九转。这样，龙便从火中出现，虎便在水中生成；荧惑守在西方而制约金，太白经过天空而在白昼出现。自然会形成龙呼虎、虎吸龙精的情形；狸犬借虎的威势制服老鼠，乌雀望见太阳而畏惧鸥鸟，各自发挥作用，不敢出气。这些都是五行相互制约的道理，事情必然如此。不明白其中的道理，就难以妄加议论。耗尽家财，使妻子儿女饥饿贫困。自古至今，喜好此道的人有亿万之多，最终却没有得到契合、很少有人能够成功。广泛寻求名贵药物，反而与道相违。若确实遇到机会，看见其中的端绪，便可以用同类相互比拟，推究万物的始终。不明白其中的道理，只是寻求外药，白白耗费财物；一旦遇到机会，看见其中的端绪，就能夺取天地化育的机括，推究万物的终始。五行彼此相克，又相互成为父母。母亲含藏滋液，父亲生发并禀赋它。精气凝聚而流布成形，金石也因此能够长久不朽。若能审慎专一而不泄漏，就可以成就大道。竖起木竿便能看见影子，对着山谷呼喊便能听到回声，这难道不神奇吗？这就是天地的至妙形象。假如把一寸野葛、一两巴豆放入口中，立即就会僵死，不能俯仰。到了这个时候，即使周文王演绎卦象，孔子占察卦象，扁鹊施针，巫咸击鼓，又怎能使他苏醒，再次起来奔走呢？人的生命，既可以使它迅速死亡，也可以使它长久生存。毒药进入口中，即使圣哲也不能使人复苏；刀圭咽下，即使鬼神也不能强行伤害。神灵的妙用，全在虚明之中；它本是五行变化的机括，实为大造化发生的本体。因此，竖起木竿便显现影子，都是神火的灵明；对着山谷呼喊而听到回声，也是神虚的应响。金石难以朽坏，本来出自虚无；铅汞极其灵妙，实在由造化所生。可以说：恍惚之中有物，杳冥之中有精。若不是至神之人，谁能知道这些呢？河上的玄女，灵异而最为神妙。得到火便飞腾，不留下尘埃；鬼会隐遁，龙会藏匿，无法测知它们所在。将要制伏它，必须以黄芽为根本。北方正气变化为妮女，见到火便飞腾出没，隐匿无常。若炼成黄芽，才能将其制伏，就像鬼子母进入瑁璃钵中，神通便无从施展。达到我道最高境界的人，自然能够明白其中道理。事物若没有阴阳配合，就是违背天道、背离元气。母鸡自己孵卵，雏鸟便不能完整。为什么会这样呢？因为配合没有连接，三五没有交会，刚柔彼此分离。施行变化的精微，是天地自然如此，就像火运动而炎气向上，水流动而滋润向下，并不是有谁传授它们的法则，才使它们这样。资始而统摄政令，不能再改变。看那雌雄交媾的时候，刚柔相互结合而不可分解；得到相应的节符，并不是凭借工巧来控制它。若男子出生便伏卧，女子则仰卧其身；这是禀受于胞胎、在最初受气时便如此，并不只是出生时才显现。到了死亡时，也仍然会这样相应。这并不是父母教令他们如此，而是在交媾之时便已预先确定。张紫阳诗说：“不要把孤独的阴称作有阳，单独修炼一物，反而更加虚耗。”锺离先生诗说：“不要说这个身体就是道，独自修炼一物便是孤阴。”必须知道，一阴一阳才称为道；男女交媾而精气相合，万物由此化生，然后才可以谈论还丹。假如两种事物不能相合，三五不能交会，水火未济，刚柔分离，那么阴阳隔绝、天地闭塞；所谓偏阴偏阳，就是疾病。坎卦之男为月，离卦之女为日。太阳施布恩德，月亮舒展光辉。月亮接受太阳的化育，本体并不亏损。阳失去契合，阴侵凌它的光明；晦朔之际发生薄蚀，彼此遮蔽倾轧。阳消损其形体，阴凌逼而灾祸产生。男女相互依赖，含吐而得到滋养；雌雄交错相合，依同类相互求取。天地之所以能够长久存在，是因为日月往来运行。阴阳交会、彼此资助，才发出光辉。一方稍有失度，就会出现薄蚀的灾息。人的坎离，就如同天地的日月；难道能够用同类盗取天地的机括吗？金化为水，水性周流不定；火化为土，水便不能运行。因此男子在外发动施行，女子在内安静收藏。若水流溢超过限度，便会受到女子拘束。魄以铃魂，不能过度纵欲。不寒不热，进退合乎时宜；各自得到利益，共同吐露应验的符证。这里说的是金水作为夫妻、水火作为配偶的妙理。金生水，水性温和；如果没有土来制约，就难免有过度泛溢的弊端。木生火，火生土，土生成以后，水便不能任意运行。使水受到拘束而收藏蓄积，并与火成为配偶，这就是金木相克。能够成为夫妇，是借助火的力量；水火相克而成为配偶，是借助土的力量。这样以后，进退合乎时宜，各自得到调和，并随着时机变化显现，共同吐露符证。丹砂是木之精，得到金才能合并。金水相合之处，木火作为倡导。四者混沌相合，排列为龙虎。龙属阳，数为奇；虎属阴，数为偶。肝属青为父，肾气为子，脾属黄为祖。子承五行而开始成为一家，最终都归于戊己。金木以甲庚相配，彼此资助而发挥作用，因为其中都含有真土。金数四与水数一相合，化成土数五；木数三与火数二相合，金中的虎便分作三家。刚柔交替兴起，合化为土五；东三与西四合成一舍，又经历分部。龙在西，虎在东；卯酉相对。刑与德一同会合，彼此相见而欢喜。刑主伏藏和杀伐，德主生发和兴起。二月榆树凋落，八月麦子生长；天象呈现于酉位。子在南、午在北，以此作为纲纪。一九之数处于危险之中，把精气播布于子位。从子到巳属乾刚，从午到亥属坤柔。于是自然形成龙在西、虎在东，子建立经纬于卯酉。虽然东木之龙、南火之朱雀、中央黄土、北水之玄武、西金之白虎，奇偶二数并不相齐，但二物及其变化最终都归于戊己；经纬与魁星都临于卯位。它们相互使对方生发或伏杀，彼此作为纲纪，各自都得到适宜的时机。二月本来是生发之时，而西方酉位临近它，所以榆树凋死、归根；八月本来是伏杀之时，而东方卯位临近它，所以荠麦发生。从西方酉位向东顺行九转，然后显现南方的子位；从东方卯位向西逆行九转，然后显现北方的虚危。所谓一九之数包含元气和虚危、把精气播布于子位，说的就是这个。

译关关鸣叫的雎鸠，栖息在河中的洲渚；美好娴静的女子，是君子所喜爱的。雄鸟不会独处，雌鸟不会孤居。玄武由龟蛇组成，盘曲相扶，以说明牝牡终究应当相互依赖。假使两个女子共同居室，虽然容貌十分不同，即使让苏秦传话、张仪作媒，施展能言善辩的口舌，奋力铺陈华美的辞藻，推心置腹地调和撮合，使她们成为夫妻，直到头发凋落、牙齿腐坏，始终也不能彼此相知。若药物不是同类，名称和类别不同，剂量参差不齐而失去纲纪，即使黄帝亲临丹炉，太乙神执掌火候，八公捣炼，淮南王调和，建立高大的坛宇，以玉作台阶，拿着麟脯凤腊，捧着文籍长跪，向神祇祷告，请求众鬼怜悯，沐浴斋戒，希望有所收获，也仍然像用胶调和来修补锅、用砌石涂抹疮口、去掉冰而加上冰、为了除热反而使用热汤、让飞龟舞蛇一样，只会更加乖张。这里说的是一阴一阳才称为道，偏阴偏阳便称为疾病。假如得到相配的事物，不必耗费多余力量，自然交会而结成圣胎；假如得不到相配的事物，即使徒然费尽各种功夫、白白耗费心神，最终也不可能成功，只会更加错乱。《周易参同契解》卷中完。“径”字，原本作“径”，依据四库本改。“故”字原来在“乾坤”之后，现依据四库本移到“乾坤”之前。“为”字，原本作“如”，依据四库本改。“换卦”，四库本作“离坎”。“虽”字，依据四库本补入。“伺时”，四库本作“俟时”。“尤”字，依据四库本补入。“所”字，依据四库本补入。“举”字，四库本作“奉”。“与”字，依据四库本补入。“散发”，四库本作“发散”。“上九亢龙，下德于野。用九翩翩，为道规矩”两句原本脱漏，依据四库本补入。“亦同”，四库本作“相同”。“前卷”，原本作“前图”，依据四库本改。“乃”，四库本作“乃”。“黎炁”，四库本作“黎蒸”，后文同。“未生”，原本作“来生”，依据四库本改。“熏蒸”，原本作“鱼炁”，依据四库本改。“兹”，四库本作“滋”。“缎”，四库本作“坤”。“此”，原本作“如”，依据四库本改。“则”字，依据四库本补入。“健”，原本作“健”，依据四库本改。“明威”，四库本作“盛明”。“相干”，四库本作“神盈”。“主”，四库本作“为”。“一”字原本脱漏，依据四库本补入。“去世”，四库本作“世去”。“昧冥”，原本作“昧明”，依据四库本改。“退”字原本脱漏，依据四库本补入。“符”字原本脱漏，依据四库本补入。“怛”，原本作“怕”，依据文义补正。“无”，原本作“不”，依据四库本改。“尚存”，四库本作“常存”。“迷昧”，四库本作“迷分”。“方知”之后，四库本缺“身为世尊如帝王”七字。“而”字，依据四库本补入。“坤乾”，四库本作“乾坤”。“於”，原本作“乎”，依据四库本改。“神”字原本脱漏，依据四库本补入。“固全”，四库本作“固坚”。“赤貌”，四库本作“赤色”。“交遇”，四库本作“交通”。“规”，原本作“规”，依据四库本改；后文同样的字直接改正，不再注明。“开辟”，四库本作“开问”。“芸组”，四库本作“耘锄”，后文同。“於”字，依据四库本增补。“无他”，原本作“他无”，依据四库本调整语序。“销尽”，四库本作“消尽”。“以往”，原本作“已往”，依据四库本改。“投水”，四库本作“投水”。“至老无成”，原本作“至子无我”，依据四库本改。“教劫”，四库本作“教动”。“立”，原本作“命”，依据四库本改。“矣”，原本作“焉”，依据四库本改。“太元”，四库本作“太玄”。“喷”，四库本作“衔”，下文同。“虎吸龙精”之后，四库本有数百字缺文，即从“狸犬假虎威”至“锺离先生诗云”之前为止。“媾精”，原本作“交精”，依据四库本改。“亏伤”，原本作“戏伤”，依据四库本改。“凌”，原本作“陵”，依据四库本改。“水”，原本作“木”，依据四库本改。“蓄”，原本作“门畜”，依据四库本改。“窈”，原本作“穷”，依据四库本补改。“殊”，四库本作“妹”。“分剂”，四库本作“分刻”。“捣炼”，四库本作“捣炼”。“以狗”，四库本作“以碛”。“交遇”，四库本作“交通”。《周易参同契解》卷下。抱一子陈显微解。下篇。