周易参同契解卷下

译从前的圣贤，胸怀玄妙，抱守真道。他们服食炼制九鼎之丹，使自身的形迹化去而隐遁沉沦；含养精气、培育精神，使德性通达于日月星三光；津液滋润腠理，筋骨因此坚固；众多邪气被驱除，正气长久保存。长久积累之后，改变形体而成仙。我怜悯后世之人和喜好道的同类，顺着旁门的风尚，指示讲解古文，撰成图籍，开启并昭示给后代。枝条显露，根本却隐藏；假托诸种金石之名，掩盖众多谬说。学者得到这些书，便以书匣珍藏终身；儿子继承父业，孙子追随祖先。举世迷惑，竟然没有真正见闻。于是使得做官的人不能任职，农夫失去耕作，商人抛弃财货，志士家中贫困。我对此十分悲伤，于是定下并记录这篇文字。文字简约而容易思考，事情简明而不繁杂；分列条目，核验事实，足以观览。分两都有一定数目，于是依次相承。所以写成错综的文辞，孔窍般打开它的门径。聪明人应当仔细思考，用心参究其中。魏君担心世人不能通达其中的道理，又指出古代圣贤胸怀玄妙、抱守真道，无不服食九鼎之丹，德性通达三光，所以能够除邪存正，化去形体而成仙。他怜悯后世好道之人，把仙经随意妄行笺注；这些人不但自己没有见闻，也连同子孙一起迷惑，所以对此十分悲伤，又为此篇作了疏解。法象没有比天地更大的，玄妙的沟壑绵延数万里。河鼓星临照星纪，人民都惊恐。日影妄自前进后退，九年之中遭受凶咎。皇上察看这些征兆，君王便退而自行改正。关键有高有低，害气于是奔散。江淮干涸，水流注入大海。天地的雌雄，在子位与午位之间徘徊。寅申是阴阳的根祖，出入循环而终始相接。沿着北斗运行而到招摇星，执掌天秤以确定元纪。法象图。寅申阴阳出入图。循斗图。升熬在豁山，下面张设炎火。白虎在前唱导，苍液在后调和。朱雀翱翔嬉戏，飞扬着五彩光色。遭遇罗网张施，压住它而不能飞举。它嗷嗷悲鸣，像婴儿思慕母亲。颠倒着投入汤锅，羽毛被摧折而受伤。漏刻还没有过去一半，鱼鳞般的物象便密集腾起。五色光彩炫耀而令人惊惧，变化无常而没有固定形态。鼎中沸腾奔涌，暴烈翻涌不止。彼此连接、重叠、累积，像犬牙一样交错相距。形状如仲冬的冰，横斜着吐出钟乳。高低错杂而拥挤，交相堆积，彼此支撑。这一段是魏君把玄关的法象全部彰显出来，用来示人。阴阳得到配合，淡泊而相互守持。青龙居于房宿六度，春天的荣华在震位东卯发动。白虎居于昴宿七度，秋天的锋芒在兑位西酉显现。朱雀居于张宿二度，正阴在离位南午。三者一同来朝，家属相亲而成为倡导。本来只是两种事物，最后形成三五。三五与一相合，都聚集而归于两处。依照上面的科法来治理，日数也取南方。先呈白色，后呈黄色；赤色和黑色通达于表里。名为第一鼎，食物像大黍米。那是自然所作，并不是邪伪之道。就像山泽之气相互蒸腾，兴起云而成为雨；泥土干竭便成为尘土，火熄灭便化为土；像用蘗染成黄色，像蓝草变成绿色的组绢；皮革真正熬成胶，铅蘗化为酒。同类容易施加功力，不是同类便难以施展技巧。只有这种妙术，必须审慎确实，不说欺诳的话。传给亿万世以后，昭然可考。明亮如星辰经行银河，又像水的源头归于大海。思考它，务必使之纯熟，反复察看上下。周行千遍，灿然有文；万遍之后，便可以看见其中道理。神明有时会把它告知人，心灵也将自行觉悟。探究端绪，寻索脉络，必然能够得到门户。天道不偏爱也不厌恶，常常传授给贤者。所谓大丹九鼎，是指神丹大九转的功效。这是无上至真的上等药物，超出三界之上。至于第一鼎的丹，也必须具备小九转的功效，才能形成黍米的形状。这就是玄珠的形象。它的形

译状有时白，有时黄，有时青，有时黑，有时赤，起初并没有固定的颜色，又像真珠的形状。古人称它为摩尼宝珠，常常显现五色。又说：形体像真珠，形状像丹砂，但本来并不是赤色。这些都是亲自见到后的话；至于其他妄言形状、指画千般，自己欺骗自己又有什么益处？与其尚未认识便妄加言说而招来谴责，不如勤勤恳恳地参访师长、寻求道法，直到亲自见到的境地，然后再立言也不算晚。即使在自身得到它，不立言又有什么妨害？魏君劝勉学者：暂且把这部书熟读千周万遍，至诚不懈；有时会感动神明而告知人，有时会使心灵自行觉悟，自然能够探得端倪、得到门户。这就是所谓“天道无适无莫，常传与贤者”。我曾经迷惑于《立圣篇》，篇首说：“大道无私，感应便会到来；神仙说这话难道是假的吗？如果不是专心求取铅汞，怎能悟得天机、脱离凡胎？”说的也是这个意思。《参同契》这部书，铺陈的内容粗略而杂乱，不能纯一集中，因而泛泛铺说；细微之处没有完备，宽泛而模糊。现在重新编撰记录，以补足遗漏；润饰幽深的内容，使相互钩连援引，彼此承接；旨意彼此一致，所趋向的意义不相违背。所以又写成此书，命名为《五相类》，这样《大易》的情性就全都具备了。五位彼此相得，各自都有相合之处。《大易》的情性，各自都符合其法度。黄老之道用来穷究其理，比较考察后便可以驾驭。炉火之事也确实有依据：三种道理都由一而出，共同出自同一条路径。道作为道，真是广大伟大啊！它生育天地，长养万物，造化不能逃离它，圣人也无法给它命名。伏羲依循它的法度而作《易》；黄老穷究它的奥妙而得到虚无自然之理；炉火之术盗取它的机括而得到烧炼金、乾炼汞的方术。这些都来自仰观俯察，远取近用：有的寄托于言语，有的修炼于自身，有的假托于物。事情虽分为三种，道却归于一处。枝干、茎叶、花叶，果实下垂分布；根株才是根本，不能失去它的本来。真诚之心所说的话，应当审察而不会错误。道不在言语之中，言语就像枝干、茎叶和花叶。由言语会通其意义，意义就像下垂分布的果实；由意义会通大道，大道就像根株。枝叶容易看见，果实容易认识，而根株却难以看见、难以认识。言语容易理解，意义容易会通，但能深入造道之妙的人却很少。然而根株虽然隐藏，却会在叶茎上显露；大道虽然幽深玄妙，却会通过言语得到阐明。何况魏君出于真诚之心所说的话，审慎而不错误，只在于学者深入求索后自行得到。我是会稽的鄙陋之人，是幽谷中的衰朽之生；胸怀质朴，不喜爱欢乐和荣华。居住在偏僻简陋之处，不看重利禄名声；坚守恬淡，希求时世安宁。安然闲居，于是撰写这篇文章。歌咏叔太所说的《易》，以及三位圣人的遗言；察看它们的旨趣，把它们统一起来共同论述。魏君生于东汉，是会稽上虞人。他怀抱质朴，轻视利禄名声，隐居学道，潜心默修真道；不知道师承于哪一位，深入造诣于玄妙之道，得到太乙火符、金液九转大还神丹的奥妙。既然已经用来利益自己，又用来利益他人，于是撰写这篇文章，开示后学，他的功劳很大，他的德行很盛大；但仍以鄙陋衰朽自守，至人谦逊隐晦到这种程度啊！此书与三位圣人所作的《大易》，意趣大体相合，所以命名为《参同契》。要务在于顺应道理，宣扬光耀精神；使神化流通，四海和平。把它表明出来作为历法，万世都可以遵循；把它编成次序以治理政事，实行起来并不繁难。引导内养性命，合乎黄老自然之道；含藏深厚的德性，归根返还本元。它近在我心，不离自身；抱守一而不舍弃，就可以长久存在。配合服食之法，陈列雌雄之物；抛除武都雄

译黄，弃置八石；审慎运用以成就万物，成为世俗所珍爱的东西。读这部书的人，务必要顺应《大易》相参的道理，近处从自身求取，使书中所说神通变化的作用归于精神心性的微妙之处，那么入神致用的妙处就能得到。得到入神致用的妙处，仙道便成就了。难道只有学仙、学道的人才依赖这部书吗？把它编成次序来治理政事，实行便不繁难而四海太平；把它表明为历法，神化便能流通而万世可以效法；用它引导内养性命，就合于黄老自然之道，含有返归真元的德性；配合服食，就能安排雌雄制伏之事。但世人不应把它只看作外药。假如妄自认为是外药，那么武都雄黄、四神八石之类，炼制后服食，便离道很远了。若审慎地运用它来辅助炉火，就能炼世间的银成为黄金，乾炼水银成为白银，也可以成为世俗所珍爱的东西。

译罗列为三条，枝茎彼此相连；虽然同出一门却有不同名称，全部都由一门而来。并不只是堆叠句子、追求辞藻和谐，其中大概含有真实道理，粗略考察便可看见。假如让我铺陈虚伪，反而会增添过失。因此命名为《参同契》，略略展示其中端绪。言辞虽少而意义广大，后世子孙应当遵循。避开时世的祸害，依托丘山而居；遨游于寥廓之境，与鬼神为邻；变化形体而成仙，沉入寂静而无声。经过百世之后，仍然遨游人间；铺陈羽翼，向东西南方倾行。尧、汤遭逢困厄之时，水灾旱灾交相侵袭；枝叶枯萎发黄，失去花朵的荣华。吉人彼此承负，便能安稳地长生。这部书分为三篇，大体上首尾的辞意相似。魏君阐明丹道，再三铺陈说明，重复其中的话，大概是希望学者把首尾相互参照，容易理解会通。所以他说：这部书的三条都像枝茎相连，辞意虽然取譬不同，似乎出自不同道路，其实只是同一门径。难道只是徒然追求句式和谐、堆叠辞句以求朗诵优美吗？其中大概隐藏着至理，粗略考察也值得观览，因此命名为《参同契》，这是魏君亲自取的书名。既然已经用这部书昭示后世，魏君从此便隐遁了。于是避开时世、离去祸害，依托山林而留下踪迹，形体变化而成仙；直到百世之后，仍遨游人间，游戏三界，指示玄门，救度众品，没有不铺陈羽翼、借此方便于人的。与孔子的十翼、《易经》有什么不同呢？魏君难道会有一天忘记天下吗？然而魏君的旨意，在于使东方木、南方火、西方金三种事物归为一家，就像前篇所说三者一同来朝的意义，使人寻文而会通旨意。至于道成之后，身外还有身，就像吉人相互承负一样，无往而不自由；即使遇到尧时的洪水、汤时的大旱，万物枯黄、海水变成桑田，而那一点灵妙真有仍乘载真人法身，来往自如、出入无碍，可以说安稳地获得长生了。《鼎器歌》。圆周为三五。鼎身周围一尺五寸，用来象征三五之数。大概周围为十五寸，而直径为五寸。所谓三五，是指东方三、南方二，合为一五；中央为五，是二五；北方一、西方四，是三五。本来是一个太极。在○之中，包含着三五之妙：五行变化为三五，三五又变化为一。○。金丹的奥妙，全都在这里了，所以鼎器也取此象。宽一寸一分。厚一寸一分。鼎口四八。四象与八卦合起来是十二。鼎口周围一尺二寸，象征一日十二时循环于十二个方位，而不出鼎口的意义。鼎唇宽两寸。鼎沿厚二寸，像两层的形状，象征乾坤两仪和弃钥的形状，也像人有两重嘴唇。长一尺二寸。鼎高一尺二寸，象征一年火候在一鼎中完成。二月，表示从十一月鼎底阳气生长一寸开始，到满一年时就充满全鼎。〔原文数字、纪年保留：十年〕 厚薄均匀。鼎的上下厚薄均匀，表示安炉立鼎不可有偏斜不均之处。鼎腹与三者相齐。安置鼎器必须平正，使鼎口齐于鼎心，鼎心齐于鼎腹；三者都相齐，才不会有倾斜的弊病。安坐而保持温和。鼎象征人的身体，人的身体也象征鼎；使心与鼎相齐，心与腹相齐，就这样安坐。所谓保持温和，是用火不可过猛，就是所说的温温炼铅鼎。阴在上面，阳向下奔行。首尾用武火，中间用文火。进阳火时，以子、丑、寅为开始，以辰、巳为末尾；退阴符时，以午、未、申为开始，以戌、亥为末尾。首尾都用武火，到中宫沐浴时，就用文火。开始七十，结束三旬。从开始到结束共一百日的功夫，圣胎已经形成。二百六十日，善于调匀。一百日之后还必须谨慎调匀；二百六十日火候充足而成，三百六十日完成一周年的功夫。阴火为白，黄芽为铅。阴真君诗中说“火候遇阴为太白”，就是这个意思。阴就是黑，在黑中使用白，在阴中使用阳。至宝得到阴火，才变化成黄芽；它产于阴方，所以是黑铅。两个七数聚合，辅助真人。阴真君《神室歌》说：“后土金鼎，生死长七。”七是火的成数；所贵的是生界也用七，死界也用七，所以说生死都长七。在阴阳两界用火不差错，两个火就会聚合，自然辅助其中的真人。滋养调理脑部，决定上升玄境；婴儿处于中央，便能安然存留。婴儿在鼎中，依恋玄境而前往。天玄在上方，婴儿就随着上升。要爱护并使其安存，不要执着于外在境界。专一而端正地存想北斗面向南方。来去游行，却不出门；渐渐成长壮大，情性纯正。闭藏坚固而细密，使它没有泄漏的忧患，那么圣体就会渐渐长大，情性也会更加纯正。退回归于一，返回本源。圣胎已经形成，火候已经结束，就归于一而返回本源。完成一周年，非常辛苦；要严密防护，不要昏沉迷乱。一年的火候十分辛苦，修炼之士尤其应当严密防护，保持清醒而不迷乱，这样才可以。道路遥远，又幽深玄妙。前辈诗说：“一粒还丹大得像拳头，时人服下便能登仙。不要让些微尘垢隔绝，否则便会阻断八千里的蓬莱道路。” 如果达到这个境界，就能通晓乾坤；刀圭一沾，就能净化魂魄。修真达到这里，才能明白乾坤的道理，从而盗取天地的化机；每天服饮刀圭，使魂灵和魄都成为圣灵。喜爱大道的人，要探寻它的根源；审察五行，确定铢分。这个道理不出五行之外。如果真正喜好道而参究玄理，就应探寻它的根源，审察五行的细微之处，确定铢分的轻重；这样便能默默领会，不必等待口传而自然悟解。学习的人只需专心致志，精思入神罢了。仔细思考它，不必多加议论；深深藏守，不要传布文字。学道之士如果能因文字而悟解，就不必再借助文字传播，泄露天机。最重要的是隐秘深藏，不要招致轻易泄露的责罚。驾御白鹤，乘着龙鳞；遨游太虚，拜谒元君；接受天图，号称真人。丹成之后，白鹤和龙鳞都在自身，神通自然能够变化，并不是从外面得来的。世上有人不知道修炼、积功、累行可以成就神仙，却妄想求得真道，昼夜翘首思盼天诏，难道不是荒谬吗？甚至有人被鬼神迷惑、被妖怪蛊惑，变出龙舆凤笔，腾云驾雾，最终陷入狐魅之中，这样的人很多。又哪里知道，变化如果出于自身就是正道；从外面来的，未始不是邪怪。学习的人不可不明白这一点。《周易参同契解》下卷完。“弃财”，四库本作“卉货”。“其”字，原本脱漏，依据四库本补入。“唱导”，原本作“唱道”，依据四库本改。“闱干”，四库本作“门琅牙”。

译“春华”，四库本作“春木”。“张二”，四库本作“张六”。“正阴”，四库本作“夏火”。“相蒸”，原本作“相需”，依据四库本改。“药染”，四库本作“檗染”。“将”，四库本作“乍”。“之”字，原本脱漏，依据四库本补入。“常”，原本作“当”，依据四库本改。“亦”字，依据四库本补入。“阔略彷佛”，四库本作“阙略男实”。“遗脱”，原本作“遗漏”，依据四库本改。“情性尽矣”这句话，四库本记作“情性明乏尽矣”。“素朴”，四库本作“朴素”。“欢荣”，四库本作“权荣”。“抗守”，四库本作“执守”。“已”，四库本作“以”。“妄”字，依据四库本补入。“白银”，四库本作“白金”。“以”，原本作“已”，依据四库本改。“一下”，四库本作“之下”。“羽翼”，四库本作“羽翮”。“当”字，依据四库本补入。“十五”，原本作“尺五”，依据四库本改。“而”，原本作“则”，依据四库本改。“调均”，四库本作“调匀”。“赡理”，原本作“瞻理”，依据四库本改。“丹成”，原本作“成丹”，依据四库本改正。《参同契摘微》。我私下向贤者谈论，哪里敢轻易写成书呢？如果因此闭口不言，又会因断绝道统而获罪诛罚。把心意写在竹帛上，又恐怕泄露天符；犹豫之间增添叹息，只能仰观俯察，把这些愚见缀述下来。陶冶炼制有法度，我不忍把它全部陈述出来；只略述纲纪，使枝条得以据此扶持锻炼。以金作为堤防，水进入后才能从容运行。金的数目是十五，水的数目也一样。临炉时确定铢两，水有五分有余；以这两者作为真物，金的重量如同原来的初始状态。其中三分于是不能进入，火二也与它一同运行。三种物质既然合在一起接受炼制，变化的形状就神妙异常。下面有太阳之黑，潜伏蒸炼片刻；先液化，随后凝结，称为黄舆。年月将要结束时，毁去阴性，损伤有限的寿年；形体化为灰土，形状像明窗上的尘埃。我认为魏公的玄妙要旨全在这一章。彭真不陈、抱一、储华谷三家的议论各不相同，其中难道没有穿凿附会吗？他们的说法都失去了经文的本意。我不自量力，便把师父的旨意大略作了注解。因为这一章从首到尾的次序、功效完成及其验证，都有一定法度，所以解释它的意义；其余各章用来引明天道、启发人的作用，也都可以由心领会、由意会通。以金作为堤防。歌说：“老君炼丹没有比这更好的药，只有神室是用金做的。”这是把阳金璹作成神室，用来防止真汞飞走。水进入后才能从容运行。这里的水不是金水之水，而是天元真一之水，也就是真汞。也就是说，把阳金璹做成神丹室，防止火毒；在安心接受炼制时，真一之水可以在神室中凝结成丹，自然从容运行而不会散失。金的数目是十五，水的数目也一样。金水合计三十之数，这也是月的数目和作用。临炉时确定铢两。铢是小的分量，两是大的分量；进火接受炼制时，应当确定轻重。何时吉、何时凶，什么时候可以进火、什么时候不可进火，都要据此判断。水有五分有余。金水合计三十之数，分作五分，按理每分应有二分半，六日为一分。到金华接受炼制之日，只使用九，还不到二分；其余都是水的分数，所以说水有余。把这两者作为真物。五分之中只用二分。从初三月亮出现后，金开始受生，到上弦都是金生之日；这时颜色轻、光泽淡，月体还没有圆满。六日为一分，从初三到初九正是第二分。初八兑受丁，十五乾体完成；到这里丁甲发挥作用，所以能够超神接气。又因为金旺而水秀，正是兑金、乾金这两者接受炼制的真正火候。〔原文数字、纪年保留：三日、八日〕 金的重量如同最初。金的数目有十五。前面说：“知白守黑，神明自来。”白是金精，黑是水基。大月从初二开始，小月从初三开始。黑圈中有一点白光，逐渐增长到十五日乾金之体完成，金数就是十五。下一个月承接上一个月，形体不减，颜色不损。又说：自从天地开辟以来，日月的光明没有亏损，金也没有失去原有的重量。这可以说是金重如初，每月都是这样，修炼的人因此能够得到它的作用。其中三分于是不能进入。从兑金炼到乾金，颜色充足、形体圆满，十五日乾体已经完成，这是接受炼制的极限。亏损一次以后，五分中只剩二分，另外三分不能进入；这三分都是水的分数。如今炼的是金而不是水，虽然没有说炼水，但从母子相配的次序来说，水属于一口阴符，所以说其中三分不能进入。火的二分也与它一同运行。兑金、乾金这两者在五分中进入火中接受炼制的日子，只使用二分；两种金一同进入火中接受炼制，于是前面所说的五分便有余数。分开来说，一方面是阳火二分，另一方面是阴符三分，所以说三分不能进入，火二分与它一同运行。三种物质既然合在一起接受炼制，变化的形状就神妙异常。下面有太阳之黑，潜伏蒸炼片刻。先液化，随后凝结，称为黄舆。年月将要结束时，毁去阴性，损伤有限的寿年。形体化为灰土，形状像明窗上的尘埃。土、金、木三种物质相合，接受滋养育成；太阳火在神室中熏蒸、制伏它，先白后黄，变化神妙。经过九年九次变化，年月将尽，消除凡胎中没有灵性和有期限寿命的阴质，使形体变成纯阳，寿命与天一样长，所以说“毁性伤寿年”。它的形体在显现与隐没之间变化，形状像明窗上的尘埃。四库本没有《参同契摘微》这一节。

译流传于世的丹经、紫书很多，只有魏伯阳依照《金碧龙虎经》，借《易》的象数来作《参同契》，铺陈丹法最为精详。吕真人的歌曾说：“金碧参同不计年，妙中妙兮玄中玄。”高象先的诗也说：“金碧龙虎参同契，留为万古丹中王。”这是赞美它的精妙。越郡过去有彭真一的注本，我从前得到后，反复阅读了不知多少遍，但文辞深奥、义理隐晦，遥远得无法窥见；向江湖间求学仙道的人询问，他们也无不把这当作缺憾，只叹道：“道理真是深远啊！”甲辰年阳月下弦日，承蒙天赐机缘，有幸在山阴大云遇到抱一先生陈君。第二年夏五月圆日，又在任所的佑圣观与他相遇。先生对我说：“你立志于道，更应当为道建立功业。我曾应友人请求，作成一部《参同契解》，其中所写的文辞，大都直接指明，泄露丹法秘要，毫无保留，确实想要为后学打开昏暗蒙昧的道路，不敢采用古书幽深难解的语言。你若能谋求传播它，功德难道会小吗？”我接受他的书后，点灯静读，玄妙之理清楚地呈现在眼前。不仅魏君的本旨鲜明彰显，连各经书中秘藏而不敢明言的内容，也都在这里昭然揭示了。我当即举手赞叹说：“我的先生可以说是慈仁至极，而这部书可以说是阅读《参同契》者的指南。我谨向有缘之人募资，一同把它付梓，希望能够递相传授，使志同道合者都能阅读，因文字而悟解，立即登临真玄之境。若有人不能完全了解深奥微妙之处，还要等待老师亲自指点，那么也难免把旁门邪径、奇异臆说，以及似是而实非的说法混杂传播，造成迷惑。后来阅读的人，愿意对此多加留意。”淳佑乙巳仲秋旦日，门人天台生稽首谨慎题写。又序。我曾听先达高象先的诗说：“金碧龙虎参同契，留为万古丹中王。”古今众多仙人也大多尊奉《参同契》为丹法之祖。古代本有《金碧龙虎经》，文辞简少而意义深奥，世人无法明白；到汉代魏伯阳才推演此经，写成《参同契》。魏君是越地上虞人。如今越地公库刊行的版本，只以彭晓的笺注为善本。然而时代变迁，今天流行的已经不是彭真的原本，只有卷首和《明镜图》还得到魏君的旨意。至于各家的注解，大都用旁门说法牵强附会，所以张平叔感慨世人将仙经妄自刊行、妄加笺注，正是这个原因。抱一先生陈君从淮地游历浙江，学者都拿这部书请他辨别真伪。世上好奇求异的人，有的竟把《参同契》当作伪书，就像今天流行的麻衣《易》一样。我拜抱一先生为师最久，亲自听闻他的奥论。他说，魏君以伯阳为名，实际上是老氏的化身；而《参同契》的文辞接近古文，真正的玄妙机关全都隐含其中，确实是魏君的话，不是常人所能比拟的。麻衣《易》也是这样，实际上是陈希夷记录麻衣的话，并非世俗儒者所能说的；有人却妄传为自己的作品，迷惑误导后人。这就像把上天的功劳归给自己，难道不会获罪于天吗？” 我听到这番话后，心中融通，疑义也随之释然，于是请求抱一先生为它作注。然而先生无意强行著述，许多事情不能一一落笔显现；我晚年常常拿一两段文字请求他解释旨意，经过多年，才完成全编，恭敬地命令刻工刊刻，以便传给志同道合的人。唉，《金碧经》等待《参同契》才开始显明，《参同契》得到先生的解释才开始彰明，这就像《春秋》有左传，又得到杜预为它作注释一样。上天怜悯求学大道的人，使先生降生于这个时代，发明丹经的秘奥。学道者应当珍惜并秘密传授，不要招致轻率泄露、怠慢亵渎的责罚。我至诚祈祷。时在端平改元正旦，希微子王夷焚香再拜，以诚敬之心谨慎作跋。“其”字，四库本作“之”。“为”字，依据四库本补入。“徇”，四库本作“狗”。“生”字，原本脱漏，依据四库本补入。#5“板行”，《四库》本作“颁行”。#6“犹”，原文作“由”，据《四库》本改。