周易参同契解卷上

译乾是纯阳，是牡卦；坤是纯阴，是牝卦；坎为阴中有阳，离为阳中有阴，是牝牡相交的卦，所以称为牝牡四卦。其余六十卦，有的偏阴在上、偏阳在下，有的偏阳在上、偏阴在下，阴阳不纯、牝牡不交，不能称为牝牡。只有这四卦覆盖统摄阴阳之道，作为枢钥。乾坤是枢钥的本体，坎离是枢钥的作用。懂得这四卦的体用，就如同工匠依据准绳墨线制作规矩，驾车人执掌衔辔沿着车轨行驶，在内心掌握其理，在外部控制其妙用，希望每一举动都没有差错，能够合乎自然。数目见于律历纪法，每月的节候有五六。经卦、纬卦奉日运行，合并起来是六十四卦。刚柔有表有里。律历中，一个月有三十日。牝牡四卦以外，正好有六十卦。用卦来配日，每日两卦，一卦为经、一卦为纬：早晨用《屯》，晚上用《蒙》；早晨用《需》，晚上用《讼》，一直到《既济》《未济》。卦象内外刚柔的形体，早晨在上，晚上就在下；刚在表，柔就在里。再加上《既济》《未济》以及前面的四卦，《周易》六十四卦都可以为我所用。这就是大丹之道可以参照《易》，也是《参同契》之所以写作的原因。朔日早晨由《屯》卦值事，到了晚上由《蒙》卦承接。昼夜各用一卦，依次使用。到《既济》《未济》时，直到晦日天将明，终了以后又重新开始。以日辰作为期限和尺度，行动、静止都有早晚。麻衣说：消长之理要通过卦象来表达，不能只停留在言辞上；从外在卦象观察其意，才可以审察《易》道。又说：卦有反卦和对卦，这是最关键的；反体已经深奥，对体尤其奇妙。《屯》卦反转就是《蒙》卦。从《需》《讼》以下，都是以倒体为次序，如《颐》《小过》之类。能够反转的，就用对体排列，所以《颐》卦之后接《大过》卦。对体从朔日早晨使用《屯》《蒙》，直到晦日天明使用《未济》，晦明循环，终了又开始。由此可见，早晨为阴，晚上为阳；白天行动，夜晚静止；练功中的回互、主客依次分化，消长盈虚、避就生杀都随之发生。进火忌讳片刻的错误，退符防止毫发的差失；抽添必须辨别浮沉，运用必须审察昏晓。学者依靠卦象探求其意，得到卦意后忘掉卦象，也是可以的。《悟真篇》诗说：“在这里得到真意，就不要再寻求卦象；如果追究众爻所设置的作用……”正是这个意思。春夏依据内卦，从子时到辰巳时；秋冬对应外卦，从午时直到戌亥时。卦有内外两个形体。内卦三爻，象征一年中的春夏，也象征一天中子时以后、午时以前；外卦三爻，象征一年中的秋冬，也象征一天中午时以后、子时以前。内卦效法阳，外卦效法阴，是乾坤交泰的象征。春夏养阳，秋冬养阴；子时以后进火，午时以后退符，道理是一致的。赏罚应合春秋，昏明顺应寒暑。爻辞中有仁义，随着时令表现喜怒。这样应合四时，五行就能得到其理。赏属阳，罚属阴；礼属阳，义属阴；喜属阳，怒属阴。早晨运行阳以应春夏，晚上运行阴以应秋冬。如果能够应合四时的适宜，自然就能得到五行之理。这并不是拘泥于行赏行罚、急切地实行义仁以及表现喜怒，而是魏伯阳借这些来譬喻阴阳的生杀罢了。何况丹是至阳之精，如果有一丝一毫阴气没有炼尽，最终也不能成就。修真的人，在动静语默之间，难道可以不谨慎吗？至于喜好生养、利益万物、仁慈宽恕、惠爱忠信、和悦喜乐、清静以及真实不妄，这些都属于阳；喜好杀害、伤害万物、残忍嫉妒、恼怒、责怪凌辱、骄傲刚愎、淫欲、虚假许诺而不真实，这些都属于阴。戒除阴而修养阳，阴就会自行消亡；阴尽阳纯，自然成真。天地安置了各自的位置，《易》就在其中运行。天地，是乾坤的象；安置位置，是排列阴阳配合的位置。《易》就是坎离；坎离，是乾坤的两种作用。两种作用没有固定的爻位，周流运行于六个虚位之中。往来没有定处，上下也没有常规；幽深潜藏、沉没隐匿，在其中发生变化；包容万物，成为道的纲纪。这一段是魏伯阳自作解释：以乾坤为神室，排列阴阳配合的位置，使坎离在其中交合，以成就变化之功。《易》所说的坎离，就是日月，也就是易变。日月是天地的《易》，坎离是人身中的《易》。乾坤是体，坎离是用。两种作用没有固定爻位，周流运行于六虚之中，往来不定，上下无常，幽深潜藏、不可测度，难以寻觅，却在其中发生变化，生成至宝；这就像阴阳交感、化生万物，成为道的纲纪。以无来制约有，器物的功用就在于空。所以推究消长，坎离终将隐没消亡。《金碧经》说：“有无相互制约，朱雀的火焰归于虚空；紫色光华照耀太阳，砂汞终将隐没消亡。”魏伯阳的话，大概是在阐明《金碧经》的旨意。其大意是，以性火的真空制约命水的至宝。火的本体原本是空的，遇到事物才显现；凡是虚明无我，都属于火德。等到在太虚鼎器中运转火候，使紫色火焰充满天空、红光遍及四方，金官玉阙变化出千般形态，神兽灵龙呈现万种飞腾之状，这就是铅汞，也是坎离，当然不是无。然而作用完成后，它们究竟在哪里呢？所以说：“因此推究消长，坎离归于隐没消亡。” 言语不是随意造作，论说也不是凭空产生；引证验证可以看见端倪，校验尺度以明察神明；推类而构成文字，以本原之理作为证明。坎纳戊，是月之精；离纳己，是日之光。日月合起来就是“易”字，刚柔彼此相当。土在四季旺盛，贯通始终。青、赤、白三种炁各居一方，都禀受中宫戊己之功。《易》卦纳甲法中，坎纳六戊，离纳六己。坎为月，离为日，所以说“坎戊月精，离己日光”。“日”“月”二字合起来就是“易”字，所以说“推类结字”；这些都是以本原之理为证，并不是虚构的言论。《易》既然不超出日月，丹难道不本于坎离吗？然而坎与离都含有真土，土在四季旺盛；《易》因此增添光辉，其中都保存着戊己。古人说：土能使金丹返还。何况土贯通始终。水、火、木、金虽然各居一方，却都禀受中宫土德。张紫阳诗说，四象五行都依赖土功，真是伟大啊！五行最终都归于土，土是金母。由此可知，五行都必须变化为金，才能在中宫土中会合造化。

译这是卦象：悬示的象显明一切，穷究神妙而知晓变化；阳气往去则阴气到来。车辐相承接而车轮转动，出入交替，卷舒不息。《金碧经》说：“丹光显明，火候显现；穷究幽微，以任其变化。”魏伯阳把它同《易·系辞》参照说明。大《易》的道理，把形象显示在日月上；火与金，金火就是坎离。穷究其神明而运行火候，就能明白变化的妙处。土德在五行中居中，黄芽由此产生；没有什么比日月更大。阳气发动，阴气就消退。魏伯阳所说的大丹之道，显明于金；金精旺盛，则玉兔的火德旺盛，金乌也更加炽烈。学者由此知道它的变化，使阳气离去而阴气到来，车辐相承、车轮转动，彼此交替出入，取大《易》的爻象作为节度和符信，互相卷舒，观察日月的昏明，自然可以夺取天地的机要、盗取造化之功。《易》有三百八十四爻，依据爻来摘取符；所谓符，就是六十四卦。自晦日到朔日早晨，震卦前来承受符。当此时，天地交合其精，日月相互持合。雄阳播施玄气，雌阴统摄黄气而化育。混沌相互交接，开始建立根基；经营养护鄞鄂，凝聚神气以形成形躯。众多事物都由此蹈行而出，光明显动无不由此产生。《易》有三百八十四爻，药有三百八十四铢；二十四铢为一两，三百八十四铢为十六两，就是二八之数。依据爻象中阴阳升降的道理，摘取卦作为符，并观察符来运行火候；符就是爻画，并不是另有一种符。依据《易》来说称为卦，依据丹道来说称为符，所以说符就是六十四卦。卦当阳气在震位初生时，火便推进一阳之符。此时，神室炼其精，金火相互运转推进。雄阳是龙，雌阴是虎。“播玄施”，是龙腾于玄天而降雨；“统黄化”，是虎进入后土而产金。上天入地、混沌交接，正是这种象征。于是开始建立根基，经营养护鄞鄂；神气凝聚后，形躯自然形成。凡大到天地、小到轻微运动，有形有气的事物，没有不是由此产生的。只是在外部产生这一点，便是降本流末、使生生不穷的道路；在内部产生这一点，便是返本还元、长生超脱的道路。于是，孔子赞叹鸿蒙，乾坤的德性深广而通达虚无；考察古事以对应元皇，《关雎》建立始初；冠婚之炁相互联结，元年于是萌芽滋长。形和炁尚未具备，叫作鸿蒙；已经具备但尚未分离，叫作浑沦。《易》说：“《易》有太极，太极产生两仪。”《易》就像鸿蒙，太极就像浑沦。乾坤是太极的变化，合起来是太极，分开就是乾坤。所以合乾坤来说，叫作浑沦；分乾坤来说，叫作天地。孔子赞叹《易》，开头陈述乾坤是《易》的门户，因为乾坤具有洞彻虚无的德性，蕴含着鸿蒙之《易》。《关雎》这首诗以及冠婚的意义，是取阴阳二炁相互联结来说的。乾坤尚未分开时叫浑沦，阴阳相互联结时叫始初。《列子》说：“太初，是炁的开始；太始，是形的开始。”所以说《关雎》建立始初。金丹是太乙元君取得乾坤未分、阴阳未离的炁，化成真汞，炼成真丹，所以说：“先天一炁，混元至精。”又说：“有一种混合而成的东西，在天地之前就产生了。”《金碧经》说：“元君开始炼汞，神室含藏洞虚；玄白产生金公，巍巍建立始初。”它的旨意就在这里。元年，就是第一年，也就是修炼的开始。最初的一年，黄芽滋生，金丹就成了。学道者应当观察时节和因缘，下手用功，探取至宝，以结成丹头。丹头一旦获得，自然默默领会天机，从而建立超越圣人的境地。世人迷昧，不懂天机，妄自用私意推测，有的错认邪路，有的错误地寻求外物，又哪里知道神灵至宝本来就产生于虚无呢？乾坤尚未分开、阴阳尚未判别，自有其特定时机。学道之士最重要的是至诚，专心归向道真；一旦遇到老师传授口诀，或者熟读这部书，豁然契悟，就能自己明白那个时机。已经悟得时机，才可以从虚无中探取至宝，从恍惚中取得灵物。有人问：虚无恍惚之中，难道有物吗？回答说：难道没有见过阳燧取火、方诸取水吗？火和水不都是凭借虚空而产生的吗？只是人不知道虚空之中自有天然的神通妙用，看不见、听不到、摸不着罢了。圣人不是凭空产生的，他们向上观察显明的天符。天符有进有退，屈伸变化以应合时令，所以《易》统摄天心。所谓显明的天符，就是日月。日月有进退屈伸，与《易》卦阴阳升降、往来代谢的道理相应。因此可知《易》统摄天心，而制作《易》的圣人对天下有极大的功德，难道是凭空产生的吗？《复》卦建立始初的萌芽。长子继承父亲的形体，因母亲而建立初始的根基。消长应合锺律，升降依据斗枢。第三天日出而明，震卦承受庚位于西方；第八天，兑卦承受丁位，上弦月平直如绳；第十五天，乾体形成，盈满于东方甲位。蟾蜍与玉兔之魄，日月之气一同明亮。蟾蜍观察卦节而变化，玉兔吐出精光。七八之道已经完成，屈折而向下降。第十六天转而受阴统，巽卦以辛位显现于平明；艮卦当值丙位于南方，下弦在第二十三天；坤卦以乙位值三十日，在东北方丧失其同类。节候终尽，彼此交替承接，继承形体而重新生出龙。

译大道显现在造化之中，而造化极难窥测。如果能够窥见造化、测知其机，就能够探求道的奥妙、盗取它的作用。若不是真仙上圣，谁能做到呢？古代圣真仁爱天下的心，实在不可思议。他们既测知造化的机要，使自己受益；又阐明造化的妙处，使众人受益。对于自身所得的，可以用心知晓、用意领会；但要向别人展示，如果不借助象征、寄托文字，又用什么来阐明，使人默默领悟呢？于是，他们仰观俯察天地之间，而能够显明造化妙用的，没有比日月更大的；又从经书中旁求，而记载造化妙理的，没有超出《易》卦。再把日月往来盈亏的道理，与《易》卦爻画变动的道理互相校验，没有不相参一致的，这就是《参同契》所以写作的原因。所谓“参”，是参照大《易》的道理；所谓“同”，是同于造化的妙处；所谓“契”，是契合大丹之道。现在看一阳初生时，它的卦是《复》（震下坤上）。震为长男，坤为母，乾为父。《复》卦本来是纯坤，一阳从乾而来，在下方变为震，所以说“因母立兆基”。震具备乾的形体但还很微弱，逐渐积累到二阳、三阳，乾体便形成，所以说“长子继父体”。所谓消长应合锺律，是说每月增加一爻；所谓依据斗枢，是说每一时推进一爻。每月初三日，月亮在西方庚位显出微明，对应震卦一阳初生。《周易》纳甲法中，震卦纳六庚，造化的道理就是这样互相参合。初八日，月亮在南方丁位出现上弦，对应兑卦二阳生；纳甲法中兑卦纳六丁。到十五日，月亮在东方甲位满圆，乾卦又纳六甲。这时卦具备三阳，玉兔、蟾蜍都旺盛。蟾蜍本是金气之精，所以随着卦节逐渐旺盛；玉兔是卯木之魄，所以望见太阳便吐出光辉。“七八”就是十五。三五之道已经完成，圆满的开始亏损，伸展的开始屈曲，高处开始降低，上升的开始下降。到十六日，一阴产生，阴开始掌事；月亮在平明时出现在西方辛位，以应合巽卦纳辛。到二十三日，月亮在平明时出现在南方丙位，对应艮卦纳丙。到三十日，月亮在东方乙位隐没，对应坤卦纳乙。节候终尽，便又相互交替；阳重新掌事，继承形体而生出龙。龙就是震。八卦中，只有坎、离二卦不参与其中。〔原文数字、纪年保留：35月〕 它们往来升降于六卦之中，就是坎、离的两种作用。坎、离的作用真是广大啊！壬癸配合甲乙，乾坤总括始终。七八之数为十五，九六也彼此相应，四者合起来是三十，阳气尽时便消灭潜藏。八卦排列布置日月星辰，运行迁移而不失其中。乾纳六甲、六壬，坤纳六乙、六癸。八卦之中，只有乾、坤纳入两个天干，其余各卦只纳一个天干，所以说“壬癸配甲乙，乾坤括始终”，用来说明乾坤之中都含有真水。少阳之数是七，少阴之数是八，合起来是十五；老阳之数是九，老阴之数是六，合起来也是十五；四者合起来是三十，对应一个月的数目。七、八、九、六，是四象。大《易》的道理与造化的道理没有不一致的。到三十日，月亮隐没之时，阳气完全消灭而潜藏；过了此时，一阳又重新产生，循环往复，终了又开始。运行迁移而不失其中，便能准合造化而没有差错，应合卦爻而不发生差误。〔原文数字、纪年保留：三十一七六日〕 元精微妙而难以看见，只能推测它，以卦符作为验证。静居时观察它的象，依照它的形态来比拟；树立表作为范式，占察时候以确定吉凶。发布号令顺应节令，不要错过爻动的时机；向上观察河图的文理，向下排列地形水流；中间考察人心，参照合验天地人三才。行动时依据卦的变化，静止时遵循《象》辞。乾坤的作用施行之后，天地才能得到治理。难道可以不谨慎吗？元精，是最灵、最神妙的至宝。它产生于虚元，其原初形象可以看见；它隐藏在微妙恍惚之中，无法寻求踪迹。将要探取它，必须洞彻明白阴阳，深入通达造化；推究它的符证，效法它的法度；静居时观察卦象，依其形态加以比拟；行动时树立表来占候吉凶；向上观察天文，向下观察潮候，中间考察人心。还必须遵循卦节运行阳气，行动时不要错过爻象变化的时机；体会《象》辞而运行阴气，静止时不失至柔含光的道理。这样，乾坤的作用就能在我身上施行，灵神之精也可以探取。何况八风调和就会降下甘露，阴阳通泰就会产生醴泉，这些都是天地得到治理的表现。和顺就招致祥瑞，乖违就招致灾厉，难道可以不谨慎吗？治理政事的开端，在于掌握和统摄微妙精密之处，展开舒布而散发宝物。关键的道理如同魁柄，统摄变化的纲纽。爻象在内部发动，吉凶便在外部产生。五纬运行有时交错、有时顺行，随着时令而感应发动。四七失常，便会乖戾错乱，或向上或向下发生偏离。开始用功时，就像治理政事的开端，必须遏止凶恶淫欲，排除嗜好欲望，统摄元气，使它微密坚固，没有走失泄漏的忧患，自然就能把宝物布置在金胎中，在玉室中生出神气。如果有丝毫差错，就如同政事错乱。随着时令而感应发动，天象也会乖离；关键在于在精微之处运行火候，体会斗杓的运转。爻象在内部发动，吉凶在外部兴起；五纬如果有所差错，列宿也会跟着乖戾。文昌负责统摄记录，台辅负责考核责问；百官各有职司，各自掌管所属事务。丹居于神室，就像君主建立国家；而君主建立国家，还要取法天象中的三台、公辅之位以及文昌统录之司。台辅的职责是坐而论道，调和阴阳，使百官各自担任职务，所以考核责问归于台辅。统录之司则衡量人才，黜退或任用贤能与否，使百官各尽其能，所以统录之职归于文昌。百官各司都称职，人民万物就会安宁，天下太平；众卦火符不失尺度，万物变化就会流通，圣胎也会增长。然而治理国家取决于君主一人的感召，修炼丹道也只是取决于一心的感应。太阳合于五行之精，月亮承受六律的纪法。五乘六为三十度，度数终了又重新开始。推究起始，归结终点，观察存亡的线索。有时君主骄傲放纵，亢盛盈满而违背道；有时臣下奸邪谄佞，行为不顺轨道。弦月、望月的盈缩出现乖变，就会产生凶咎；执法者刺责讥评，过失传给君主。

译这一段讲五六，是为了说明水土的作用。土数为五，太阳之数为五，五行之数也是五；水数为六，月亮之数为六，六律之数也是六。从甲到癸十个天干，称为十日，其中五干属刚、五干属柔，这是太阳之数五。月律有十二，其中六律六吕，这是月亮之数六。五乘六为三十度，度数终了又重新开始，就是晦朔循环。金火二物在晦朔之间互相存亡。有时君主骄傲放纵、亢盛盈满而违背道，是土数过多、分两失当；有时臣下奸邪谄佞、行为不顺轨道，是水铢不稳定。分两有盈缩，便产生乖变凶咎；不应责怪火，过失在土。《金碧经》说：“不是火的过错，责罚应归于土。”说的就是这个。北辰接受正位，从容地任用下属；明堂施行政令，国家没有妨害正道之事。内在用来养护自己，使虚元安静；推究本原，隐藏光明，从内部照察形躯。闭塞口窍，筑固灵根；使三光沉潜，温养子珠。看它看不见，却近在身边、容易求得。丹居于神室，就像北辰居上而使众星端正；又像君主施行政令、治理万国。居中守正而不动，众星就各自顺从；端坐拱手而无为，天下就和平，这就是治理国家效法天道。丹法也如同治理政事，因此应当隐藏光明，回光内照，无为静默，固守根蒂、深扎根基；使日月和万象一同沉潜，不让光辉显露。婴子与玄珠共同增长，以温养为本而不使其亏损。无为的功夫在内，显现出来的是神妙的功效；在有相之中产生真实之相。看不见它，哪里能听到它呢？然而它近在身边、容易求得，并不是从外界取得，而在于学者的阴功善行如何。黄气居中，逐渐贯通道理，润泽能够达到肌肤。开始端正，内在就美好；干支树立，末端便可以承受。黄色是中宫的颜色，丹是中宫的宝物。《周易》坤卦六五《文言》说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢，发于事业：美之至也。”何况身中有大丹、怀藏至宝，那么精神异于常人、肌肤润泽，也就可以知道了。大体说来，想成为神仙，首先要具备君子的德行。若连君子都还嫌不足，人的道德尚未充足，何况仙道呢？所以魏伯阳取《易》中居中守正的话，来阐明内有实质、外在显现的道理，使上根之士听到后积累德行、累积功德而登仙；中等根器的人听到后，也不会失去做善人君子的机会。“一”是用来遮蔽真相的，世人没有人知道它。经文说：“明白了一，万事就都完成。”但“一”的妙理，难道是容易知道的吗？如果确实知道这个“一”，然后才可以得到这个“一”。这里所说的“一”，是真一之“一”，不是数目之一。真一之“一”从道中产生；数目之一，则是“天一生水”的一。知道“一”是由道产生的，大丹之道就没有遗漏了。所以说“一”是用来遮蔽真相的，只是世人没有人能够知道它。上德无为，不凭察求；下德有为，其作用永不停止。上方闭塞便称为有，下方闭塞便称为无。无，是用来奉承上方的；上方有神德居于其中。这两个孔穴的法则，金气也彼此需要。天道向下施济而光明，地道向上运行而卑下幽暗。坤道向上运行，其本体原本安静；安静就是无为，不能凭察求得。乾道向下施济，其本体常动；动就是有为，自强不息。上方闭塞称为有，是因为坤道向上运行，闭塞它便有水，而水有形；下方闭塞称为无，是因为乾道向下施济，闭塞它便有火，而火无形。所谓“无用来奉上”，是乾能够索取坤而向上运行；所谓“上有神德居”，是坤含藏真一之宝。乾向下施济，能够产生坤气；坤向上运行，能够产生乾金。关键在乾坤二窍互相发生作用。上下交泰，金多而气自然产生，气多而金自然旺盛，这就是金与气彼此需要。这是乾坤的两种妙用。知晓白而守持黑，神明自然到来。白是金精，黑是水基。水是道的枢纽，其数名为一，是阴阳的开始，玄中含有黄芽。水是五金之主，北方河车。因此铅外黑而内含金华。身披粗布而怀藏美玉，外表像狂夫。白是银，黑是铅。知白守黑，是说在铅中炼银；在铅中炼银，神明就自然产生。银是金之精，铅是水之基。五行之中，只有水的数为一，合于道的枢纽，是阴阳的开始。它虽然不是真一之“一”，却具有真一的作用。因此真一之道首先取金子作为黄芽的根基。金子就是水。要把万种差异合成一，就必须先在万物之中寻找那个“一”作为根基。这就是金丹之法采用铅的道理，所以说水是道的枢纽。说到这里，才说明水具有真一的作用，但它还不是真一之“一”。水的生数为一，水的成数为六；从成数六来说，水一中含有土五。所以铅外表黑，内部含有金华，具有玄中含黄芽的妙用。水是五行的开始，铅是五金之主。水本来居于北方，搬运它向南，使水由下而升，承载宝物向上运行，如同河车运转，所以叫河车。因黄色又恢复为黑色，所以说“被褐”，是说铅的质地本来低贱；而白银藏在其中，所以说“怀玉”，是说至宝幽暗地藏在里面。大体说来，造化的道理无不以低贱保护尊贵，以幽暗养育光明，以卑下保全尊贵，以狂妄养成圣明。虽然外表看起来像狂夫，内心却怀藏至宝。由此可见，机要不显露，优秀商人深藏货物，哪里能同那些急于让别人知道自己的人相提并论呢？魏伯阳的旨意虽然主要在说铅，但意义也兼及其他方面。金是水之母，母亲隐藏着子女的胎体；水是金之子，子女藏在母亲的胞中。真人极其微妙，似有似无；在大渊中忽而下沉，忽而上浮。进退分布，各自守在境界的一隅。银属于金，铅属于水；金生水，所以金是水之母。水是金之子，铅中藏着银，所以说母亲隐藏着子女的胎体，子女藏在母亲的胞中。金胎处于铅中，就是真人处在深渊之内，时而显现、时而隐藏，忽而下沉、忽而上浮。等到使用铅的功用完成，水退而深渊澄清，真人显现，之后又各自守在境界的一隅。《金碧经》说：“灰池火焰相约，铅沉而银浮。”其旨意与这里相同。采取得到的类似白色，制造之后就成为朱色。炼制它作为外部护卫，白色包裹而安然居处。形状方圆，直径一寸，混合在一起而彼此拘束。它产生于天地之前，巍巍然尊贵高大。

译探取类似白色的东西，就是从西方探取浮银至宝；制造之后成为朱色，就是在南室结成金丹圣胎。丹成后显现形象，如同混沌初分前的鸡子；白色包裹其中，真性安然居处，方圆直径一寸，混合而彼此拘束。这是魏伯阳显示先天之法象。它既然产生于天地之前，其巍巍尊高，哪里是可以思议的呢？旁边有墙垣和门阙，形状像蓬莱仙壶。四周环绕封闭，四面通达而又曲折。守卫严密牢固，关绝一切奸邪。曲折的楼阁彼此相通，用来防备意外。这样可以心中无思，却难以忧愁劳苦。神气充满黑暗的室内，没有什么能够留住它。守住它就昌盛，失去它就灭亡。无论动静休息，它总是与人相伴。神室之中，法象已经圆满，世界也由此成立。金轮在外面，如同墙垣门阙一样环绕遮护。世界居于中央，像蓬壶那样美丽，又像银山铁壁那样坚固，于是能够阻绝奸邪而无所忧患。琼楼玉阁四面相通，便可以游玩神通而无所阻碍。到了这个时候，可以无思，却难以忧愁劳苦。保护太和之气，就像端持盛满的器物一样；一念有动有止，法身便随之变化。神气充满全身，最难保护；守住它就昌盛，失去它就灭亡，学习者应当努力啊。这些都不是历代藏传的正法，而是内视时有所思。踏斗步罡，行于星宿之间；按六甲次序配合日辰。以阴法厌胜九一，扰乱元胞；吃气使其冲击肠胃，吐出正气而吸入外邪。昼夜不在外面安睡，晦朔也从未停止。身体一天比一天疲倦，精神恍惚，样子像痴人。百脉像鼎中沸腾一样奔流，不能安处于清澄状态。堆土筑坛建屋，早晚恭敬祭祀。鬼物显现形象，梦中因之感慨。心里欢喜，意气愉悦，自以为一定能够延长寿命。结果很快夭折，尸体腐烂，形骸暴露。举止往往违背正理，悖逆而失去关键。各种法术非常繁多，千条万种。前后都违背黄帝、老君之道，曲折地走向九都之府的悖逆之途。世间所谓法术，数也数不清。即使遍阅所藏的各种法术，学习者也不过是明辨邪正、审察是非而已。比如闭目内视，思考五脏的精光；踏斗而行，以求取天上的正气；按日辰祭祀六甲；以九一行阴法；吐出正气而吸入邪气；使元胞浑浊而服食气；昼夜不出，晦朔不停；身体日益衰弱，精神恍惚；或者筑坛祭祀鬼神，或者因梦境而析解神魂。这些方法虽然很多，却都不是正法。本来期望延年益寿，反而更加早夭；形骸腐烂，白白损伤天命，实在令人悲叹。又哪里知道金液还丹能够与父母所生的肉身一同变化飞腾呢？像前面那些令人迷惑的法术，全都违背黄帝、老君之道；看他们的所作所为，反而会获罪于九都之府。明白的人省察其中旨意，豁然知道修行的途径。勤奋实行，早晚不休。服食三年，便能轻身飞举，远游四方。经过火焰而不焦，进入水中而不湿。能够存身，也能够灭身，长久快乐而没有忧愁。道已成，德已就，便潜藏起来等待时机。太乙于是召见他，使他迁居中洲。功德成就之后上升，承受名录和图箓。世间的明白人，省察魏君所述的旨意，知道修炼的缘由，勤勉实行，早晚不懈；不超过三年，丹道便可成就，于是能够出水入火，轻身远游，变化灵通，逍遥自在。然而道成德就之后，还应当潜伏在人间，积累功德、实行善行，等待太乙元君召唤；然后迁居中洲，承受图箓，功德圆满后上升，身体归于紫府。所谓功满三千，大罗为仙；功满八百，大罗为客，说的只是功行高下而已。《火记》并非虚妄制作，而是推演《易》来阐明它。偃月法就是鼎炉，白虎是发动火候的枢机。汞如太阳，是流珠；青龙与它相伴。举束以配合西方，魂魄自然彼此拘制。上弦和中弦属于兑，数为八；下弦属于艮，数也为八。两弦合成其精，乾坤的形体于是形成。二个八相应为一斤，《易》道因此端正而不倾斜。一斤有三百八十四铢，也与卦爻的数目相应。古代有丹书迷惑于火候的功用，把它称作《火记》，大约有六百篇，但其宗旨都不超出《周易》。然而《火记》的制作，难道是虚妄而没有依据的吗？应当推演《易》来说明它，这就可以了。《易》有三百八十四爻，就是周天火候、上下两弦以及二八一斤的数目。一斤计算为三百八十四铢，恰好与卦爻相应。乾爻一百九十二，坤爻一百九十二，乾坤之道于是完备。所谓偃月炉，是指玄关一窍的体用。这个窍半黑半白，像半弦月，所以叫偃月炉。懂得偃月是炉鼎，大丹之道就已经懂得一大半了。白虎在下，是发动火候的枢机；青龙在上，兴起腾云的风浪；其中真汞变化为流珠。这就是东龙与西虎交合，阴魄与阳魂彼此制约，在金鼎中运用神功，在玉炉中温养圣药，颠倒造化的机关，反转乾坤的作用；不是天下最通达的人，谁能知道这些呢？金投入猛烈的火中，颜色也不会失去精光。自从天地开辟以来，日月始终没有损失光明，金也没有失去分量，日月的形状一如平常。金本来从月中产生，朔日接受一次太阳之符。金返回它的母体，月晦时日月相互包合。金隐藏它的轮廓，沉入空虚之中。金恢复原有的性质，鼎中的威光于是明亮起来。日月和金最为长久。自从开天辟地以来，日月的形状始终如常，从未损失光明；真金的分量也如最初一样，从未失去色泽，因为三者本来就是一体。人们只看见金精旺盛时月亮更加明亮，便知道金从月中产生，却不知道月亮的光明本来产生于太阳。所以在会合之时，月亮藏起光明，沉入虚空，接受太阳的化育，才能产生金；而金的本性本来出自太阳，所以坚刚而有重量，实际上承受了太阳的色泽，具备了太阳的性质。万物遇到火，没有不销毁的；只有金进入火中，颜色不会失去光泽，经过百炼反而更加坚硬，经过大冶反而更加赤红。因为火是太阳之气，金是太阳之精，金进入猛烈的火中便恢复原有性质。所以鼎炉的火越旺，金色越增，威光灿然，令人喜爱。子午之数合起来是三，戊己之数称为五。三和五既已调和，八石便有了正确的纲纪。呼吸彼此含育，长久承受恩泽而成为夫妇。黄土是金的父亲，流珠是水的母亲。水把土当作鬼，土镇住水，使它不能兴起。朱雀是火之精，掌握平衡，调节胜负。水旺盛，火就消灭；二者都死后归于厚土。三种性质既已会合，本性便共同归于宗祖。

译八石，是外药。用三和五来比喻它：子属水，数为一；午属火，数为二；子午之数相合而成为三。土的数是五，所以戊己称为五。三和五调和，就是水、火、土三者会合。三和五互为夫妇，彼此充当君臣，就像八石彼此制约一样。土生金，所以土是金的父亲；土能克水，所以土是水的鬼。流珠就是汞，在太阳中产生，凝结而成为金；金生水，所以流珠是水的母亲。用水浇它，火就不能猛烈燃烧；用土镇住它，水就不会泛滥。这样，三种东西同属一家，都归于戊己。水得到土就消退，火得到土就止息，金得到土就回到父亲那里。土是金的父亲，那么火就是金的祖先；所以说三种性质会合，本性便共同归于宗祖。巨胜尚且能够延年，还丹更可以服入口中。金的性质不会败坏腐朽，所以是万物的珍宝。术士服食它，寿命便能长久。土运行于四季，守护疆界，安定规矩。金砂进入五脏，像烟雾和风雨一样散开。熏蒸通达四肢，面色变得润泽美好。白发全都变黑，脱落的牙齿重新生长。老翁又恢复壮年，老妇变成美丽少女。改变形体，逃脱世间灾厄，人们称这种人为真人。胡麻又名巨胜，这只是普通药物。服食它尚且可以延年，何况神丹是纯阳之精，性质如金刚一样不坏呢？而金在万物之中是最为贵重的宝物，如果能够服食它，寿命长久，岂不是胜过普通药物万倍吗？辰、戌、丑、未四方都有土，可以看出金、木、水、火都凭借土而成立。五脏之数为五，虽然禀受金、木、水、火之气，实际上也凭借土五而得以荣盛。金是土的儿子。真丹进入腹中，金气进入五脏之内，就像烟雾弥漫全身，在陶冶炉中火正旺盛时那样熏蒸；上面的水向下施行，形如烟雾。此时四肢百脉润泽流行，如春天的雨泽；经熏蒸而自然流布，便会改变容颜、更新骨骼，返老还童；面色光鲜，精神润泽；白发变黑，脱落的牙齿重新生长；老翁变成年壮之人，老妇变成美丽少女。形体改变，世间灾厄自然逃离。昼夜清明，神识不再昏睡。法身和幻质都充足，阴魄与阳神都达到精妙境界，这才可以称为真人。到了这个时候，虽然混迹尘世，却不同于三界；虽然居住在浊世，也没有人能够测知他的行止。想离去时，就径直前往蓬莱仙洲；放纵心意时，就直接超越象数之外。胡粉投入火中，颜色败坏，重新变成铅。冰雪遇到温热的汤水，融解而成为太玄。金以砂为根本，承受水银的调和。变化由其真实本性发生，始终彼此相因。想要炼成可以服食而成仙的丹药，应当采用同类之物。种植禾，应当用黍作种；覆盖鸡卵，应当用鸡自身的卵。以同类辅助自然，事物容易陶冶成功。鱼目哪里能成为珍珠，蓬蒿不能制成匣椟。同类相互依从，性质不合则不能成为宝物。因此燕雀不能生凤凰，狐狸和兔子不能哺乳马，水流不能向上炎烧，火燃烧不能向下滋润。物类之间相互感应，有些事情并非预先约定，却自然不能不如此。胡粉本来是铅烧制而成的，再投入火中，颜色便会败坏，又化为铅。冰雪本来是水凝结而成的，再遇火气，便重新化为水。至宝的产生，本来出自太阳的真精。它凝结灵气、聚集秀气，最初结成朱砂时，其中已经有了真汞。真汞离开母体，便称为水银。水银在大冶炉中受太阳炼制，经过多年凝结为白银；白银又经过很久才变成黄金，所以说金本来以砂为根本。砂是神，所以叫神砂；汞是精，所以叫水银。如今炼丹开始时，先探取阳精，使它变化为砂；然后取水银与砂相合，研磨调和这两种物质，煅炼成金。已经成金之后，才用铅来养护。因为真精的生化出自太阳，本来又与太阴交合而生，所以必须得到真铅，才可以服食。真铅生于太阴，所以说是同类。金得到真铅，就像儿子得到母亲；用它们相互辅助，陶冶容易成功。这就如用黍种禾、用鸡抱卵，同样承受感应，同气相互需要。如果不懂这个道理，另求异类，就只是白费心力、徒耗工夫，如同燕雀不能生凤凰，狐兔不能哺乳马，水不能蒸煮万物，火不能滋润万物一样。懂得这个道理，砂与汞相合，精神便产生；水火交合，蒸润之功便能实现。这样，火处在水下，便可以完成向上炎升的功效；水处在火上，便可以成就向下滋润的功德。若不是天下最精妙的道理，谁能够参与并懂得这些呢？世间有许多学习丹法的人，自负才质高妙。偶然没有遇到机缘，便耗费火候，损失货财。他们按照书文和章句推测，任凭自己的想法妄自施行。头绪没有根据，度量失去掌握。捣炼羌石、胆矾、云母和矾磁；焚烧硫黄、豫章木，和泥一起炼制。鼓风炼化五石、铜，把这些当作辅助的枢机。各种物质的性质不同，怎么肯合在一起成为一体？即使尝试千次，也必然失败万次；想要点化，反而变成痴妄。侥幸到最后也不能成功，只有圣人独自知道其中的道理。有人直到年老白头，途中仍生狐疑。背离大道，固守迷途，从正道出去，进入邪路。所见如从管中窥天，见识不广，难以推测将来的方法。金丹的道理，精妙得胜过造化，远远超出思虑和言说的范围。没有遇到至人，徒然劳心测度；如果使用外物，更是狂妄。守持邪法而背离正道，也不是贤者之行。往往有学道之人不肯坚定心志寻师访友，苦心勤奋地求学；有的有始无终，有的中途狐疑，蹉跎到白头，衰老而一事无成，这全都是用管窥天、自高自满的过错。然而明亮的日月、广大的乾坤、寒暑的往来、早晚的更替，无不体现大道运行的道理。没有遇到至人，就难以推测。学习者应当先积累善行、累积功德，以求感通机缘，千万不要自己欺骗自己，到了这座宝山却空手回去。至圣之人，不过伏羲最早画出八卦，取法于天地。文王继承帝王之统，构成卦体，推演爻辞。孔夫子接近圣人中的杰出者，作《十翼》来辅佐阐明。三位君子都是上天所挺立的人，先后兴起，轮流应时而作。虽然优劣有次序，功德却没有不同。制作各有承接，推求度量，审慎到铢分。凡有形之物容易揣量，没有征兆之事难以谋虑。于是制作事物，使之可以取法，为世间制定《诗》《书》。他们本来没有前知的资质，都是由于从老师那里得到觉悟。其明亮如同揭开帷帐，睁眼登上高台。

译魏君天资挺拔，尚且还要因老师而觉悟，所以感叹金丹妙理并非有形有征兆之物，实在难以揣度衡量。虽然三位圣人把这个道理寄寓在《易经》中，八卦参合造化的玄机，以有形的卦象指示已经显现的妙理，以言辞彰明可以征验的功用，但拿它与《参同》相比，仍然属于世间之法。《参同》没有写成，幽暗难明的道理怎么能够显明？这就是魏君把它当作穷尽义理、发挥本性的著作，以及由迷惑超越层次、进入圣境的道路。它如同拿着左契，又像揭开面前的帷帐；这一切本来出于师承，并不依靠先知的资质。由此可知，天机虽然深远，人人都有分；大道虽然不隐，世世都能得到承传之人。不要说必须宿有仙骨才可以希望求得，应当知道只要肯用心，没有什么不能做到的。反复阅读魏君前后的谦辞，才知道前代真人慈悲的旨意。《火记》有六百篇，所归趣向并没有不同。文字反复郑重地说明，世人却不认真思考。寻究它的源流，幽明本来共同存在。只是向贤者谈说，哪里敢轻率地写成书？如果终于闭口不言，又会因断绝大道而获罪受诛。把内心的情意写在竹帛上，又担心泄露天符。犹豫之间增加叹息，只能怀着仰慕之情缀述这些思虑。陶冶有一定的法度，不忍心把全部内容都铺陈出来。这里只略述纲领和条目，以显示炼制的依据。世间学习者看见丹经、紫书和火候之说，困惑于进退、文武功夫，以及开始结束、起止的不同，很少有人能够不疑惑。因此各部经书多说有六百篇，用来记载火候功用；却不知道说法虽不同，旨意只有一个，体虽有异，用却相同。既然懂得早晨用《屯》、晚上用《蒙》的反复变化，也就知道白天《姤》、夜间《复》的循环，如同转动璇玑，如同沿着车辙运行。虽然文辞反复郑重，实际上是殷勤嘱托，所以显出六百篇；它周遍三百日，都不出进、退两卦，只在于始终保持一片至诚，心志精纯专一，丝毫不懈。可叹圣人的言语并不隐秘，世人却不认真思考，所以魏君再次阐述这三篇，无非是同一个道理，又想调理分析纲领，陈述铺敷法度，使后来的学习者容易明白，他的心量真是广大啊。用金筑成堤防，水进入后才能安然运行。金的数目有十五，水的数目也一样。临炉确定铢两时，五分水还略有余。二者用作真物，金的重量如同原来的分量。第三种东西最终不进入，火二与它一同存在。三种物质彼此含受，变化的形状像神妙之物。下面有太阳之气，潜伏熏蒸片刻。先化为液体，后来凝结，称作黄舆。年岁将要终尽时，便会毁坏本性，损伤寿命。形体化为灰土，样子像明窗上的尘埃。想要炼制大丹，先用纯金修筑城郭，周围环绕封闭，然后把真水取入其中，这样才不会渗漏。有时称为金堤，有时称为城郭，说的都是这个意思。想筑成金堤，只要懂得四象、五行全都凭借土而成立的道理，金自然就会生成。会合使用五行真土，就能形成五行真金，因为土是金之母。五行真金既已形成，就能承受五行真水，因为水是金之子。水、土、金三种物质结成方寸大小的形体，而婴儿的形象也在其中显现。等到运用而上升时，金光充满室内，腾腾而起，像车舆运行，所以称为黄舆。临炉确定分量时，金不过五分；水多一点或少一点都无妨。第三种不进入，而火二与它同在，说的是木三、火二。火二和木三都不进入，就像人的魂神本来没有形体，寄托在事物上才显现。修炼真道的功夫，只炼水、土、金三种物质；三物既结成宝，魂神自然也随之达到妙境。水进入金堤本来会凝结成液体，借助下方太阳之气潜伏熏蒸而炼化，变化成黄舆。火力已经周备，神功已经充足之后，千变万化，凤辇龙车也都可以出现。到了脱胎的时候，形体闪烁，像明窗上日光照射尘埃的样子。这是魏君显露功成变化的形象。可惜世人不知道，妄自推测，连梦中也未曾见过，却敢任意臆说。只有亲自到达这种境界的人才能知道。〔原文数字、纪年保留：100日〕 把捣炼好的东西合并起来，迅速送入赤色之门。牢固封塞它们会合的地方，务必使其完整坚固。下方火焰旺盛，昼夜声势不停。开始用文火，使它能够修治；最后用武火施炼。观察火候时要更加勤勉谨慎，审察寒温并加以调节。周转经过十二个节候，每一节结束后再使它们彼此亲合。气力耗尽，生命将要断绝，便停止下来，使死去的魄魂安定。颜色转变而成为紫色，赫然炼成还丹。提取一元之精，刀圭大小最为神妙。这里说的是运用火候的功夫，发动天地的关键；就像捣炼药物一样，直到南方赤门，才把它牢牢封闭，使水火会合。这种功夫昼夜不间断，先用文火上升，接着用武火下降，周转十二时辰。一天结束后，还应当继续勉力修炼，直到气息已经耗尽，生命将要断绝，百骸归根，万窍归于寂静。这并不是真死，却和死相似。断绝之后重新复苏，金光转为紫色，形状像紫粉，大约一刀圭，时时显露，处处现前，变化无法测度，神妙得不可思议。推演五行的数目，简约而不繁琐。用水来激发火，火光顷刻便熄灭。日月彼此激荡冲迫，常在晦朔之时发生。水势旺盛，坎水侵凌阳气；火势衰弱，离火使白昼昏暗。阴阳彼此饮食，交互感应，正是大道自然。如果用五行来比较，火遇到水便顷刻熄灭火光；然而日月也是水火，每逢合朔却彼此不伤害，为什么呢？因为天地阴阳交互感应、彼此消长，自有确定的数目和时日。没有水盛火衰的祸害，能够察知其中的机理并盗取而运用它，那么宇宙就在掌握之中，万物变化就在自身之内。虽然水火彼此相克，却能合成夫妇；金木之间虽然隔绝，却能自然交通。然而天下没有人能够看见，也没有人能够知道。可悲啊。名称是用来确定情的，字是用来说明性的。金归还到本性最初的状态，才得到“还丹”这个名称。我不敢虚妄地说，所写的是仿效圣人的文章。古代记载题说龙虎，黄帝赞美金花。淮南王炼秋石，王阳增益黄芽。贤者能够实行持守，不肖之人不要参与。古今大道只有一个，彼此谈论的都是所谋求的道理。学习者应当更加努力，留心深思。最重要的道理已经说得很明白，昭然可见，并没有欺骗我。

译这里说的是还丹之所以称为“还丹”。“还”是从情上说的，“丹”是从性上说的。“金来归性初”，是说金公本来由我之性所生，如今使它重新见到自己的母体，回归本初，与妮女相合，结成婴儿，所以叫作还丹。紫阳诗说：“金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归合养，配将妮女结亲情。”说的就是这个意思。古今名称虽然不同，实际上是同一道理。《周易参同契解》上卷完。“换”字，四库本作“杂”。“匡郭”一词，原本作“围郭”，据四库本改。后文同。“车辐”一词，原本作“众辐”，据四库本改。“阳”字，据四库本补入。“一阴”一词，原本作“－”，据四库本改补。“日”字，据四库本补入。“覆隍”一词，四库本作“复隍”。“反之”一词，四库本作“返之”。“辨”字，原本作“辩”，据四库本改。“馒役”一词，四库本作“漫役”。“是也”二字，原文脱漏，据四库本补入。“媾”字，原本作“构”，据四库本改。“统黄化”一词，四库本作“化黄包”。后文同。“躯”字，原本作“驱”，据四库本改。“冠昏”一词，四库本作“冠婚”。后文同。“乃芽滋”一词，原本作“芽乃生”，据四库本改。“也”字，据四库本补入。“金丹者”一词，原本作“金丹也者”，据四库本删去“也”字。“既悟其时”一句，原文脱漏，据四库本补入。“有”字，据四库本改。“－”字，据四库本移到此处，原来在“乾体就”之后。“丙南”一词，四库本作“内南”。“消息”二字，原文脱漏，据四库本补入。“一爻”一词，四库本作“一黑”。“每”字，原文脱漏，据四库本补入。“月”字，原文脱漏，据四库本补入。“现”字，原本作“见”，据四库本改。“生矣”二字，原文脱漏，据四库本补入。“眇”字，四库本作“砂”。“节令”一词，四库本作“时令”。“卦变”一词，四库本作“卦节”。“则循”一词，四库本作“以因”。“可得不慎乎”一句，四库本作“可以不顺乎”。“眇忽”一词，四库本作“砂惚”。“布宝”一词，原本作“布实”，据四库本改。后文直接改写，不再注明。“屏去”一词，四库本作“屏出”。“干”就是“干”字，四库本也作“干”，上下文同。“形躯”一词，原本作“形驱”，据四库本改。“顺共”一词，四库本作“顺恭”。“中美”一词，四库本作“终修”。“了”字，原本作“子”，据四库本改。“之”字，原文脱漏，据四库本补入。“上行而卑暗”一句，原本作“卑而上行”，据四库本改。“搬”字，原本作“般”，据四库本改。下文凡遇相同处均直接改写，不再注出。“冥藏”一词，原本作“宜藏”，据四库本改。“大渊”一词，原本作“太渊”，据四库本改。“白裹”一词，原本作“由裹”，据四库本改。下文相同处均直接改写，不再注明。“环匝”一词，原本作“环雨”，据四库本改。下文相同处均直接改写，不再注明。“夭命”一词，原本作“天命”，据四库本改。“明辨”一词，原本作“明辩”，据四库本改。“腐矗”一词，四库本作“腐臭”。“伺时”一词，四库本作“俟时”。“移居”一词，原本作“移名”，据四库本改。后文同。#64“中洲”，四库本作“中州”。#65“知此”，四库本作“如此”。#66“匡郭”，四库本作“匡廓”。#67“熹”，四库本作“嬉”。下文同。#68“伫恩”，四库本作“伫思”。#69“土镇”，原作“上镇”，据四库本改。#70“亦”，四库本作“乃”。#71“熏蒸”，原作“黑需”，据四库本改。#72“若”，原文脱漏，据四库本补。#73“熏蒸而流布”，原作“黑黑流布”，据四库本改。#74“悦泽”，原作“悦泽”，据四库本改。#75“与·”，四库本作“共”。#76“径”，原作“径”，据四库本改。#77“初”，原作“功”，据四库本改。#78“之”，据四库本补。#79“种禾”，四库本作“植禾”。#80“捣治”，四库本作“梼治”。#81“以”，原文脱漏，据四库本补。#82“累功”，四库本作“累德”。#83“到此”，原文脱漏，据四库本补。#84“挺拔”，四库本作“挺特”。#85“参”，四库本作“参”。下文同。#86“而”，四库本作“以”。#87“指秘辞心”，四库本作“旨秘辞中”。#88“虑”，原作“愚”，据四库本改。#89“纪纲”，四库本作“纲纪”。#90“嘱付”，原作“祝付”，据四库本改。#91“勤渠”，四库本作“勤劬”。#92“黄舆”，四库本作“黄毕”。下文同。#93“围违”，四库本作“围绕”。#94“生”，据四库本补。#95“方寸”，四库本作“方土”。#96“临炉定”后，疑似缺“铢两”二字。#97“少”，四库本作“小”。

译#98“木三”，原作“水三”，据四库本改。#99“黄”，原文脱漏，据四库本补。#100“明窗骗”，四库本作“明牌”。#101“提粉以一元”，四库本作“粉提以一九”。两本都有误，应作“粉提以一丸”才对。#102“勉强”，四库本作“相亲”。#103“归寂”，四库本作“俱寂”。#104“犹死也”，原文脱漏，据四库本补。#105“现前”，四库本作“见形”。#106“而”，四库本作“两”。#107“能”，原作“不”，据四库本改。#108“金花”，四库本作“金华”。#109“行持”，四库本作“持行”。#110“性”，据四库本补。#111“西邻”，四库本作“西林”。《周易参同契解》中卷 抱一子陈显微解说 中篇 乾刚健，坤柔顺，二者相配相合、彼此包容。阳气承受，阴气容纳；雄与雌相互依赖。只有相互依赖，才能成就造化，精气才得以舒展。坎、离列在最前，光辉照耀并向下铺展。玄妙幽深，难以测度，也无法描绘成图。圣人推究测度其理，参照次序来说明元始的根基。四者处于混沌状态，直接进入虚无。六十卦循环周行，排列铺陈如车舆。龙马驾车，明君顺应时令而驾御。和顺就会随从，道路平坦而不偏邪。走邪道便会险阻，导致国家倾覆危亡。乾坤刚柔二者相互配合、交替包容，于是自然就是阳气承受而阴气收藏。阳为雄，负责播施；阴为雌，负责含受。孤阳不能生，孤阴不能育；雄雌二者相互依赖，精气舒展流布而成就造化，就像人受胎，无不以阴阳相交而形成造化，所以应当以乾、坤二卦为开始。这里说坎、离列在最前，是因为乾坤代表天地，坎离代表日月。天地各自定位，不能合为一体；在天地之间交合并合为一体的，是日月。因此，乾坤是药物的形体，坎离是药物的作用。所以只说坎离列在最前，是为了说明大药的作用全在坎离。这样看来，乾坤是鼎，坎离就是药。然而坎离的作用，正是在乾坤二体之间上下往来，时而飞、时而潜，不能固定，哪里能轻易画成图呢？圣人想推究测度它的玄妙来告诉学者，只须观察六十卦之中一阳画、一阴爻，或在上，或在下；其玄妙幽深，难以测度。只应当像明君驾御时令一样，以六十卦为车舆，安然无为地驾御它，就能安闲顺步，徐徐走上正道，从容和易，稳稳地沿平坦道路前进；从始至终周遍循环各卦，哪里还会有险阻呢？所以说：和顺就会随从，道路平坦而不偏邪。如果不能通达这个道理，妄自走邪路，就会有颠覆的忧患和倾危的灾祸。刘海蟾说：“不要让紫河车翻倒。”与这里的意思相同。就是说，道路虽然平坦，也必须防备险阻，不可不谨慎。君子居住在自己的房屋里，说出善言，千里之外也会有人响应。这是说，万乘之主处在九重深宫，发布号令，顺应阴阳节律；收藏器物，等待时机，不要违背卦月。《屯》卦从子到申，《蒙》卦用寅到戌。其余六十卦，各自都有相应的日期。修炼丹道的人，一年之中闭居室内尤其艰难；所作的动作虽然细小，所产生的影响却很大，就像万乘之君深居九重宫室，行动、止息、言语、沉默都关系到天和，正如《易》所说君子居室而感应在千里之外，可以作为比喻。只应顺应阴阳的升降，随着刑德而进退；像怀抱至宝，保护眼睛，养育胎儿，端持满器一样。等待时机到来，不可违背卦月。《屯》卦从子到申，《蒙》卦从寅到戌，其余各卦也各有相应时刻。又是一日两卦，一时一爻。想认识阴阳，必须区分昼夜；想知道昼夜，必须区分炁的明暗；炁的明暗既已区分，卦爻也就确定了。《易》说通晓昼夜的道理而有所知，说的就是这个。姑且陈述这两个象，还不能全部说尽。确立义理、设置刑法，当实行仁爱、施行德政。违逆它就凶，顺从它就吉。依照历法和法令，做到至诚专一而严密。谨慎等候昼夜，仔细察看消息变化。哪怕有纤毫不正，悔恨和忧患就会成为祸害。所谓两个象，就是《屯》和《蒙》。所谓不能全部说尽，是因为不敢把火候的天机全部泄露。学者遇到老师得到真旨，依照时机下手，结成丹头，就必须依照历法，做到至诚专密，谨慎等候昼夜，仔细察看消息变化。遇到阳就进，如同施行仁德；遇到阴就退，如同确立义理、设置刑法。顺从它就吉，违逆它就凶。如果其中有一丝一毫不正，就会有悔恨忧患存留其中而成为祸害，如同禾苗中的杂草、镜子上的尘垢。而且世人炼丹砂尚且害怕水火有差错，何况炼丹呢？冬至、夏至改变节度，何况这金液大药一旦失守界限而倾覆。稍有乖错委曲，就会在隆冬出现大暑、盛夏出现霜雪；春分、秋分错乱纵横，不能与漏刻相应；风雨失调，水灾旱灾彼此侵害；蝗虫汹涌而出，各种异常现象从旁发生；上天显现怪异，山崩地裂。孝子用心，可以感动皇极。近则从自己口中发出，远则流传到不同的地域；有的因此招来祸患，有的因此得到福气；有的兴起太平，有的导致兵革。这四种结果，都由胸中的意念所造成。冬至、夏至，是阴阳开始出入的时候。如果错误地运用它们，天变就会随之而来，如夏天下雪、冬天打雷，灾异极其惨烈。春分、秋分，是阴阳交会分化的地方。如果错误地运用它们，天变也会如此，山崩地裂，水灾旱灾成为祸患，无法一一说尽。这大概是运火的人失去时机、发生差错，使真胎受到损害、世界崩坏。孝子比喻真胎，皇极比喻祸福。有时导致太平，有时导致兵革，有时招来祸患，有时带来福气，全都是运火之人的胸中意念所感召的。炼丹的方法，与治理世间的法则没有不同；治理世间的感召尚且如影随形，何况夺取天地的造化，与天地同其德、同其运行呢？动静都要有常法，举动都要合乎准绳。四时顺应时宜，与炁相互协调。刚柔的界限必须分明，不能彼此侵入。五行不可妄自盈缩。《易》的运行周流不息，时而屈曲，时而伸展，反复循环。火候所带来的祸福，既然如前章所说，就应当使动静各有常法，像沿着绳墨一样不可有差错。四时的运行要合乎时宜，与阴阳二气相互协调；五行或伸或缩、或屈或伸，各自守住界限，这样才可以无忧。在晦朔之间，合乎符节而运行于中。混沌鸿蒙彼此相随。滋润的液体流布润泽，施行造化而通畅流行。天地神灵的变化，无法测量。这样就能利用它安定自身于箕斗之乡。旋转而向右运行，圆轮回旋，散发精光。