（卷首）
宗玄先生文集经名：宗玄先生文集。唐吴筠着。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：《全唐文·京玄先生文集》。
宗玄先生文集序唐礼部侍郎权德与撰道之为物，无不由也，无不贯也。而况本於玄览，发为至言。言而荡道，犹三辰之丽天，百卉之丽地，平夷章大，恬澹温粹，飘飘然轶八弦而诉三古，与造物者为徒。其不至者，遗言则华，涉理则泥，虽辩丽可嘉，采真之士不与也。宗玄先生昊君，其知言者欤。先生讳筠，字贞节。华阴人也。年十五笃志於道，与同术者隐于南阳倚帝山，闳览古先，遐蹈物表，芝耕云外，声利不入。天宝初，玄熏鹤板征至京师，用希夷启沃，胳合玄圣，请度为道士。宅居於嵩阳丘。乃就冯尊师，齐整受正一之法。初，梁贞白陶君以此道授升玄王君，王君授体玄潘君，潘君授冯君。自陶君至于先生，凡五代矣。皆以阴功救物，为王者师。〔天宝〕十三年，召入大同殿，寻又诏居翰林。明皇在宥，天下顺风祈向，乃献《玄纲》三篇，优诏嘉纳。志在遐举，累章乞还，以禽鱼自况，薮泽为乐。得请未几，盗污三川，羽衣虚舟，泛然束下，栖匡庐，登会稽，浮制河，息天柱，隐机埋照，顺吾灵龟。有时放言，以畅天理。且以园公歌咏於紫芝，弘景怡悦於白云，故属词之中，尤工比兴。观其《自古王化诗》、与《大雅吟》、《步虚词》、游仙杂感之作，或遐想理古，以哀世道，或磅确万象，用冥环枢，稽性命之纪，达人事之变，大率以啬神挫锐为本。至於奇采逸响，琅琅然若戛云傲而酸倒景，昆阅松乔森然在目。近古游方外而言六义者，先生实主盟焉。至若总论谷神之妙，则有《玄纲》。一辰蓬心蒿目之远於道也，则有《神仙可学论》。疏沦澡雪，使无落吾事，则有《洗心赋》、《岩居赋》。修胸中之诚而休乎天君，则有《心目论》、《契形神颂》。其他操章寓书，赞美叙别，非道不言，言而可行。泊然以微妙，卓尔而昭旷。合为四百五十篇，博大真人之言，尽在是矣。大历十三岁岁直鹑首，止于宣城道观，焚香返真於虚室之中。门弟子有邵冀玄者，率吁其徒，宁神于天柱西麓，从其命也。冀玄偏得先生之道，如槁木止水，剖心遗形。太原王颜，尝悦先生之风。自先生化去二十五岁，颜为御史丞，类斯遗文为三十编，拜章上献，藏在秘府。厥后冀玄得其本，以授予请序，引其径庭，庶传永久。别有辩析世惑之论，不列於此编。至若挺神奇、松物怪、告炼蜕之地，合盼蜜之符，皆备刻於金石者之说。今徒采获斯文，以序崖略，且俾后学知道者必知言云。宗玄先生文集卷上岩栖赋感玄圣之垂训，悟己亲而名疏。言可放而从默，身应卷而勿舒。爱鹤鹑之巢林，在一枝而有余。性所悦而难违，托兹山以结庐。果栖迟而我惬，即逍遥之灵墟。观其缭崇峦，横峻谷，激泌泉，罗森木，后巍疑以萦纡，前参差而耸伏。追阴壑之夏冻，偃阳崖之冬燠。美劲节於松筠，骯幽芳於兰菊。虚籁清耳，闲云莹目。因海鹤以警夜，任鸥鹦以知旭。虑静於无扰，神恬於寡欲。於是歌考盘於诗人，讽嘉逛於太易。远浮俗之难险，消毁誉之损益。蹈方外之坦途，信可兔於兢惕。既即阴以息影，由不行而灭迹。虽区中之末计，实世表之长策。人所弃而己收，故处约而恒适。览无见以收视，听无声以返默。和匪专於旨酒，乐奚必於丝桐。焚清香以练气，启玉检而击蒙。期遣滞於昭旷，庶延真於感通。荃太虚之有象，窍妙用之非空。朝天甚简，采药多暇。形犹资於吐纳，意已屏於将近。知道无废兴，而物有存谢。故抱生本而常生，体化宗而不化。萧萧绝尘，谁与为邻。趾远而朋〔友〕益旷，机忘而乌兽可驯。韵靡吁於当时，心常依於古人。仰巢由浩浩之逸轨，咏羲农默默之化淳。师黄老之玄奥，友松乔之道真。暂无功之逮物，良独善於吾身。祇所幸其自得，敢韬精於隐沦。竹赋惟坤灵之播育，何备物之皇繁。伟兹竹之标挺，得造化之清源。契道合虚，表贞示节。叶森散以翠错，茎鲜修而琼洁。尔其和风流畅，万汇昭陈，杨葩晔其密苑，萸柳蔼于通津。不郁馥以启曜，但岁萝而有筠。亦未之为异也。至如杀气棱厉，凝霜萧瑟，览平楚之苍茫，窥众林之如失。冒冰霜之涸冱，逾青荧以郁密。若是则殊可重焉。故诗曰如苞，书称厥贡。琦兹淇园，美彼云梦。昔在轩后，肇官阴阳。俾伶伦於懈谷，伐修竹之珍篁。裁六律以协气，调八风而顺常。然后成竽钥以备乐，其声滥而弥长。笙铸以问，乌兽迹迹。谅自然之纯粹，曷群林之可方。若乃渭川千亩，山阳数林。会稽方润於碧玉，罗浮比色於黄金。上默默以云翳，下泠泠而风昤。桔赫曦之燠景，纳妻清之冻阴。王子所以啸咏，嵇生为之幽寻。召嘉宾及令友，畅酴醴与呜琴。
译《宗玄先生文集》经名：《宗玄先生文集》。唐代吴筠著。共三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：《全唐文·宗玄先生文集》。《宗玄先生文集序》唐代礼部侍郎权德与撰写。道这种事物，无所不由它而行，无所不由它贯通，何况它本于玄妙的观照，发为至极的言论。言论一旦阐发大道，就如日月星辰照耀天空、百花草木装点大地，平正显明而宏大，恬静淡泊而温润纯粹，飘然超越八方而上通三古，与造物者同类。那些不能达到这种境界的，留下的言语便浮华，涉及义理便滞泥；即使文辞辩丽可嘉，采求真道的人也不会参与其中。宗玄先生吴君，算是懂得这种言语的人吧。先生名筠，字贞节，是华阴人。十五岁时便专心向道，与同道隐居在南阳倚帝山，广泛考察古代，远远超出万物之外，耕芝草于云外，声名利禄不能进入其心。天宝初年，朝廷以玄熏鹤板征召他到京师，因其以希夷之道启发君主、辅佐玄圣，请求度为道士。于是居住在嵩阳丘。又到冯尊师那里，整肃身心，接受正一之法。起初，梁代贞白陶君把此道传给升玄王君，王君传给体玄潘君，潘君传给冯君。从陶君传到先生，共五代，都以阴功救济万物，作为帝王之师。〔天宝〕十三年，召入大同殿，不久又下诏让他居住翰林。明皇在位时，天下顺着风气祈求归向，于是他进献《玄纲》三篇，皇帝下优厚诏书嘉奖并采纳。他志在远游高举，多次上章请求归隐，以禽鸟游鱼自比，以湖泽山薮为乐。获准不久，盗贼玷污三川，他便穿着羽衣、乘一叶空舟，随意顺流而下，栖居匡庐山，登临会稽山，泛舟黄河，止息于天柱山，收敛机心，埋藏光采，顺从自己的灵性。有时放言议论，以舒畅天理。他又以园公在紫芝间歌咏、陶弘景在白云中怡悦为意，所以在属文中尤其善于运用比兴。看他的《自古王化诗》以及《大雅吟》《步虚词》和游仙杂感之作，有的远想古代理义，以哀叹世道；有的纵观万象，以冥合玄枢；考察性命的纲纪，通达世事的变化，大都以节制精神、挫抑锋芒为根本。至于奇丽的文采和超逸的声韵，铿锵清亮，仿佛敲击云傲而使倒景酸楚，昆仑、阮籍、松乔等仙真仿佛森然呈现在眼前。近古以来游于方外而能谈论六义的人，先生实在是其中的盟主。至于总论谷神奥妙的，有《玄纲》；若说到蓬心蒿目的凡夫远离大道，则有《神仙可学论》；用疏通涤荡来洗雪心灵，使不至于遗落我的道业，则有《洗心赋》《岩居赋》；修养胸中的真诚，使心神安息，则有《心目论》《契形神颂》。其他奏章、书信、赞美、叙别等文字，非道不说，说了便可以实行。这些作品淡泊而微妙，卓然明朗而广大开阔，合计四百五十篇，博大真人的言论全都在这里了。大历十三年，岁次鹑首，他止居宣城道观，在虚室中焚香返真。门弟子中有邵冀玄，率领弟子们在天柱山西麓安神，遵从先生的遗命。冀玄偏得先生之道，像枯木止水一般，剖析内心而遗忘形体。太原人王颜曾经仰慕先生的风范。先生化去二十五年后，王颜任御史丞，汇集这些遗文编为三十卷，上章进献，收藏在秘府。后来冀玄得到这部书的抄本，把它交给我，请我作序，说明其中的纲要，希望能够流传永久。另有辨析世俗迷惑的论说，没有编入本集。至于显现神奇、使草木物类呈现怪异、记载炼形蜕化之地以及合盼蜜之符等内容，都有刻在金石上的说法可作完备记录。如今我只采集这些文章，叙述其大略，并且使后学知道：懂得大道的人，必然懂得这些言论。《宗玄先生文集》卷上 《岩栖赋》感念玄圣所垂示的训诫，领悟到自己亲近大道而声名反显疏远。言语可以放纵而归于沉默，身体应当收敛而不舒展。喜爱鹤鹑栖息在树林中，只要一根树枝便已足够。性情所喜爱之事难以违背，便托身于此山结庐而居。果然栖迟其中而使我惬意，这就是逍遥的灵妙境地。看那群山环绕，深谷横陈，泉水激荡，森木罗列；后方高峻疑重而曲折盘绕，前面参差错落，有的高耸，有的俯伏。追想阴暗山谷夏日仍结冰，偃卧向阳山崖冬日仍温暖。欣赏松竹的坚贞劲节，赞美兰菊的幽香。空谷回声清悦耳朵，闲云澄澈眼目。借海鹤警示长夜，任凭鸥鹭告知天明。思虑因无扰而安静，精神因少欲而恬淡。于是歌咏诗人《考盘》之诗，讽诵《太易》中美好的篇章。远离浮俗的艰险，消除毁誉所带来的得失。踏上方外的坦途，确实可以免除战战兢兢。既然借幽阴来止息身影，便以不行走来消灭踪迹。虽然是世俗之中的下策，实在是世外长久的策略。世人所抛弃的，我却收取，因此处于困约之中仍总是安适。观察无所见之境以收敛视力，聆听无声之声以返归沉默。和谐不专在美酒，快乐何必依靠琴瑟。焚烧清香以炼养气息，开启玉匣以击破蒙昧。希望在明朗旷达中排遣滞碍，或许可以凭借感通延续真性。体察太虚所呈现的形象，穷究妙用并非空无。早晨朝向上天，礼仪十分简约；采药之外，空闲很多。形体还要依靠吐纳，心意已经屏除将近的俗务。知道大道没有兴废，而万物有存亡。因此守抱生命的根本而常生，体悟变化的本源而不随之变化。萧萧然远绝尘俗，谁能与我为邻？足迹越远，朋友越少；机心忘却，鸟兽也可以驯服。声韵不在当时流行，心却常常依托古人。仰慕巢父、许由广大高逸的遗风，歌咏伏羲、神农默默淳厚的教化。以黄老的玄妙为师，以松乔的道真为友。暂且不要说建立功业以惠及万物，实在只求独善自身。只是庆幸能够自得其乐，岂敢把精气收敛在隐遁沉沦之中。《竹赋》天地之灵孕育万物，为什么所备具的物类如此繁盛？伟大的竹子挺拔卓异，得到造化清正的本源。它契合大道、合于虚无，表现贞正而显示节操。叶子森然散布，翠色交错；茎干鲜明修长，洁白如玉。至于和风流畅、万物显明陈列之时，杨花在茂密园苑中明亮，茱萸、柳树在通达津渡旁蔚然；并不是因为郁郁芳香而显耀，只是岁岁依傍藤萝而具有竹节。这还没有什么特别。至于杀气凌厉、凝霜萧瑟，远望平原楚地一片苍茫，窥视群林仿佛全都凋败；竹子经受冰霜枯寒，反而越发青翠繁密。这样看来，就特别值得珍重了。所以《诗经》说它如同苞笋，《尚书》称说它是贡品。淇园的竹子珍奇，云梦的竹林美好。从前轩辕黄帝开始设置掌管阴阳之官，让伶伦在懈谷砍伐修长珍贵的竹子。裁制六律以调和气息，调节八风以顺应常道。后来制成竽、钥等乐器以备乐用，声音繁盛而悠长。吹奏笙箫以询问天地，鸟兽都纷纷应和。它确实具有自然的纯粹，哪里是其他树林可以相比的？至于渭川的千亩竹林、山阳的几片竹林，会稽山的竹子可与碧玉争润，罗浮山的竹子可与黄金比色。上面云气默默遮蔽，下面风声泠泠作响。竹林遮挡炽热阳光，容纳清冷的阴气。王子猷因此长啸咏叹，嵇康也为此幽寻。召集嘉宾和好友，畅饮酴醴，鸣奏琴弦。