明本第二
无能子经名：无能子。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校本：《四库全书》文渊阁本（简称文渊阁本）。
无能子序无能子，余忘形友也。少博学寡欲，长於穷理尽性以至於命。黄巢乱，避地流转，不常所处，冻馁淡如也。光启三年，天子在褒，四方犹兵，无能子寓于左辅景氏民舍，自晦也。民舍之陌，杂处其问，循循如也。昼好卧不寐，外则笔扎一二纸，兴则怀之，而不余示。自仲春壬申至季春己亥，盈数十纸，卷而囊之，似有所着者。余窃得之，多纪所传所见，或尝与昆弟朋友问答之言。其旨归於明自然之理，极性命之端。自然无作，性命无欲，是以略礼教而外世务焉。知之者不待喻而信，不知者能无罪乎。余因析为品目，凡三十四篇，编上中下三卷。自与知之者共之尔。余盖具审无能子行止中藏，故不述其姓名游宦焉。
目 录卷上圣过第一 明本第二析惑第三 无忧第四质妄第五二篇 第六阙真修第七四篇 第八阙第九阙 第十阙卷中文王第一 首阳子说第二老说君第三 孔子说第四二篇第五阙 范蠡说第六宋玉说第七 商隐说第八严陵说第九 孙登说第十卷下答通问第一 答华阳子问第二答愚中子问第三 鱼说第四鸩说第五 答鲁问第六二篇第七阙 纪见第八三篇第九阙 第十阙固本第十一四篇 第十二阙第十三阙 第十四阙无能子卷上圣过第一天地未分，混沌一黑。一黑充溢，分为二仪。有清浊焉，有轻重焉。轻清者上，为阳为天；重浊者下，为阴为地矣。天则刚健而动，地则柔顺而静，黑之自然也。天地既位，阴阳黑交，於是裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫生焉。人者，裸虫也，与夫鳞毛羽虫俱焉，同生天地，交黑而已，无所异也。或谓有所异者，岂非乎人自谓异於鳞羽毛甲诸虫者。岂非乎能用智虑耶，言语耶。夫自乌兽迨乎蠢蠕皆好生避死，营其巢穴，谋其饮啄，生育乳养其类而护之；与人之好生避死，营其宫室，谋其衣食，生育乳养其男女而私之，无所异也。何可谓之无智虑耶。夫自乌兽迨乎蠢蠕者，号呜悼噪，皆有其音，安知其族类之中非语言耶。人以不喻其音，而谓其不能言。又安知乎乌兽不喻人言，亦谓人不能语言耶。则其号呜悼噪之音，必语言尔。又何可谓之不能语言耶。智虑语言，人与虫一也，所以异者形质尔。夫鳞毛羽甲#1中，形质亦有不同者，岂特止与人不同耶。人之中，形质亦有同而异者，异而同者，岂特止与四虫之形质异也，嗟乎。天与地，阴阳气中之巨物尔。裸鳞羽毛甲五灵，因巨物合和之黑，又物於巨物之内，亦犹江海之含鱼鳖，山陵之包草木尔。
译《无能子》经名：《无能子》，共三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校本：《四库全书》文渊阁本（简称文渊阁本）。《无能子序》无能子是我忘却形迹、以心相交的朋友。他年轻时博学而少欲，长大后专心探究事理、穷尽本性，以达到对命的认识。黄巢作乱时，他避乱辗转各地，没有固定居所，受冻挨饿也处之淡然。光启三年，天子驻在褒地，四方仍在用兵。无能子寄居在左辅景氏的民舍中，故意隐藏自己。他混杂住在民舍的街巷间，举止安详自若。白天常喜欢躺着，并不睡觉；在外面只写一两张纸，有了兴致就把它们揣在怀里，却不给我看。从仲春壬申到季春己亥，写满了几十张纸，卷起来装入袋中，好像有所著述。我暗中得到这些文字，发现其中多记载他听闻和见到的事情，有些是他曾同兄弟朋友问答的话。其宗旨在于阐明自然的道理，穷究性命的根本。自然是不造作，性命是不贪欲，因此他略去礼教而置身世务之外。懂得这些道理的人，不必劝说就会相信；不懂的人，难道能没有过错吗？于是我把它析分为不同篇目，共三十四篇，编成上、中、下三卷，只是想把它同懂得这些道理的人共同分享。我大体已经详知无能子的行止和内在情怀，所以不叙述他的姓名和仕宦经历。目录 卷上 《圣过》第一 《明本》第二 《析惑》第三 《无忧》第四 《质妄》第五，共二篇 第六篇缺 《真修》第七，共四篇 第八篇缺 第九篇缺 第十篇缺 卷中 《文王说》第一 《首阳子说》第二 《老君说》第三 《孔子说》第四，共二篇 第五篇缺 《范蠡说》第六 《宋玉说》第七 《商隐说》第八 《严陵说》第九 《孙登说》第十 卷下 《答通问》第一 《答华阳子问》第二 《答愚中子问》第三 《鱼说》第四 《鸩说》第五 《答鲁问》第六，共二篇 第七篇缺 《纪见》第八，共三篇 第九篇缺 第十篇缺 《固本》第十一，共四篇 第十二篇缺〔原文数字、纪年保留：十一四篇〕 第十三篇缺 第十四篇缺 《无能子》卷上 《圣过》第一 天地还没有分开时，是一片混沌的黑暗。这一片黑暗充满其中，分化为阴阳二仪。其中有清与浊，也有轻与重。轻而清的上升，成为阳、成为天；重而浊的下降，成为阴、成为地。天刚健而运动，地柔顺而安静，这都是黑暗自然形成的。天地定位以后，阴阳二气交合，于是裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫都产生了。人也是裸虫，和鳞、毛、羽、甲诸虫一样，共同生于天地之间，只是交合阴气罢了，并没有什么不同。有人说人有不同之处，难道不是因为人自以为不同于鳞、羽、毛、甲诸虫吗？难道不是因为人能够运用智虑、能够说话吗？从鸟兽直到蠢动爬行的虫类，都喜爱生存、躲避死亡，营造巢穴，谋求饮食，生育、哺养同类并保护它们；这同人类喜爱生存、躲避死亡，营造宫室，谋求衣食，生育、哺养子女并把他们据为己有，没有什么不同。怎么能说它们没有智虑呢？从鸟兽直到蠢动爬行的虫类，都有鸣叫、哀号、喧噪之声，谁知道在它们的同类之间不是语言呢？人因为听不懂它们的声音，就说它们不会说话；又怎么知道鸟兽听不懂人的话，也不认为人会说话呢？那么，它们鸣叫、哀号、喧噪的声音，必定就是语言了。又怎么能说它们不会说话呢？在智虑和语言方面，人和虫是一样的；彼此不同的，只是形质罢了。在鳞、毛、羽、甲诸虫之中，形质也有不同，难道它们只是同人的形质不同吗？在人类之中，形质也有相同而不同、不同而相同的，难道只是同四类虫的形质不同吗？可叹啊！天与地，不过是阴阳二气中的巨大事物罢了。裸、鳞、羽、毛、甲五类生灵，因巨大事物交合调和的阴气而产生，又依附在巨大事物之内，就像江海包容鱼鳖、山陵包藏草木一样。所以在太古时代，裸虫与鳞、毛、羽类
所以太古时，裸虫与鳞毛羽杂处，雌雄牝牡自然相合，无男女夫妇之别，父子兄弟之序。夏巢冬穴，无宫室之制。茹毛饮血，无百谷之食。生自驰，死自仆，无夺害之心，无痪藏之事。任其自然，遂其天真，无所司牧，蒙蒙淳淳，其理也居且久矣。无何裸虫中繁其智虑者，其名曰人，以法限鳞毛羽甲．诸虫，又相教播种以食百谷，於是有未耜之用。构木合土以建宫室，於是有斤斧之功。设婚嫁以析雌雄牝牡，於是有夫妇之别，父子兄弟之序。为棺椁衣袅以座藏其死，於是有丧葬之仪。结买呆网罗以取鳞毛羽甲#2诸虫，於是有刀俎之味。蒙淳以之散，情意以之作。然由自强自弱，无所制焉。繁其智虑者，又於其中择一以统众，名一为君，名众为臣。一可役众，众不得#3凌一。於是有君臣之分，尊卑之节。尊者隆，众者同。降及后世，又设爵禄以升降其众，於是有贵贱之等用其物，贫富之差得其欲，乃谓繁智虑者为圣人。既而贱慕贵，贫慕富，而人之争心生焉。谓之圣人者忧之，相与谋曰，彼始蒙蒙淳淳，孰谓之人。吾强名之曰人。人虫乃分。彼始无卑无尊，孰谓之君臣。吾强建之，乃君乃臣。彼始无取无欲，何谓爵禄。吾强品之，乃荣乃辱。今则腌真淳、厚嗜欲而包争心矣。争则夺，夺则乱，将如之何。智虑愈繁者曰：吾有术焉。於是立仁义忠信之教，礼乐之章以拘之。君苦其臣尸苛，臣侵其君曰叛，父不爱子曰不慈，子不尊父曰不孝，兄弟不相顺为不友不悌，夫妇不相一为不贞不和，为之者为非，不为之者· 为是。是则荣，非则辱，於是乐是耻非之心生焉，而争心抑焉。降及后代，嗜欲愈炽，於是背仁义忠信、瑜礼乐而争焉。谓之圣人者悔之，不得已乃设刑法与兵以制之，小则刑之，大则兵之。於是缧绁栓桔鞭笞流窜之罪充於国，戈锤#4方矢之伐充於天下，覆家亡国之祸，绵绵不绝，生民困贫，夭折之苦，漫漫不止。嗟乎。自然而虫之，不自然而人之。强立宫室饮食以诱其欲，强分贵贱尊卑以激其争，强为仁义礼乐以倾其真，强行刑法征伐以残其生，俾逐其末而忘其本，纷其情而#5伐其命，迷迷相死，古今不复，谓之圣人者之过也。明本第二夫所谓本者，无为之为心也，形骸依之以立也，其为常而不殆也。如火之可用以焚，不可夺其炎也。如水之可用以润，不可夺其湿也。取之不有，藏#6之不无。动之则察秋毫之形，审蚊纳之音；静之则不见丘山，不闻雷霆。大之可以包天壤，细之可以入眉睫。惚惚恍恍，不来不往。希希夷夷，不盈不亏。巢由之隐，园绮之遁，专其根而独善也。尧授舜，舜授禹，禹授启，汤放桀，武王伐纣，张其机而兼济也。
译杂居，雌雄牝牡自然相合，没有男女夫妇的分别，也没有父子兄弟的秩序；夏天住巢，冬天居穴，没有宫室的制度；吃毛饮血，没有百谷可食；活着自然奔走，死了自然倒下，没有争夺残害的心，也没有积蓄收藏的事。任顺自然，成全天真，没有谁主管牧养，蒙昧淳朴，这种状态持续了很久。后来，裸虫中有一类智虑特别发达的，名字叫作人。他们用法令限制鳞、毛、羽、甲诸虫，又相互教导播种来食用百谷，于是有了农具的使用；砍伐树木、调和泥土来建造宫室，于是有了斧斤的功用；设置婚嫁制度来区分雌雄牝牡，于是有了夫妇的分别和父子兄弟的秩序。制作棺椁和衣衾来安置、埋藏死者，于是有了丧葬的仪式；编结网罟来捕捉鳞、毛、羽、甲诸虫，于是有了刀俎上的滋味。淳朴因此消散，情欲因此产生。但这又是由强者自强、弱者自弱形成的，没有什么能够制止它。智虑更加发达的人，又从人群中选择一个来统治众人，把一个人称为君，把众人称为臣。一个人可以役使众人，众人不得凌犯一个人，于是有了君臣的分别和尊卑的礼节。尊者地位隆盛，众人则处于同等地位。到了后世，又设置爵禄来使众人升降，于是有了贵贱等级，利用财物造成贫富差别，以满足各自的欲望，这才把智虑繁多的人称为圣人。后来，卑贱者羡慕尊贵者，贫穷者羡慕富有者，于是人的争夺之心产生了。被称为圣人的人对此忧虑，彼此商议说：他们起初蒙昧淳朴，谁称他们为人？是我们勉强给他们命名为人，于是人与虫分开了。他们起初没有卑尊之分，谁称他们为君臣？是我们强行建立这种制度，于是有了君和臣。他们起初没有取求和欲望，哪里需要爵禄？是我们强行分等，于是有了荣耀和耻辱。现在却损伤了他们的真性淳朴，增长了嗜欲，包藏了争夺之心。争夺就会抢夺，抢夺就会混乱，将怎么办呢？智虑更加繁多的人说：我有办法。于是建立仁义忠信的教化，制定礼乐的章法来约束他们。君主苦于臣下尸位苟且，臣下侵犯君主就称为叛逆；父亲不爱子女就称为不慈，子女不尊敬父亲就称为不孝；兄弟之间不能相互顺从，就称为不友、不悌；夫妇之间不能相互专一，就称为不贞、不和。这样做的人被视为错误，不这样做的人被视为正确。正确就得到荣耀，错误就受到羞辱，于是喜爱正确、以错误为耻的心理产生了，争夺之心暂时受到压制。到了后代，嗜欲更加炽烈，于是背离仁义忠信、违背礼乐而相互争夺。被称为圣人的人对此悔恨，不得已便设置刑法和兵力来制止他们，小的罪过施刑，大的冲突用兵。于是，囚禁、枷锁、桎梏、鞭笞、流放等刑罚充满国中，戈、锤、方矢等征伐充满天下；覆家亡国的灾祸绵延不断，百姓困苦贫穷，夭折的苦难漫无止境。唉！顺应自然的本来是虫类，违背自然的才成为人类。强行建立宫室和饮食来诱发欲望，强行划分贵贱尊卑来激起争夺，强行制定仁义礼乐来倾覆真性，强行施行刑法征伐来残害生命，使人追逐末节而忘记根本，使情感纷乱而损伤天命，昏昧地彼此残杀，使古今都不得复归本真——这就是所谓圣人的过错。《明本》第二 所谓根本，就是无为之为的本心；形体依靠它而建立，它恒常存在而不会败坏。它就像火可以用来焚烧，却不能夺去它的炎光；像水可以用来滋润，却不能夺去它的湿性。取用它而不占有，收藏它而不是使它不存在。发动它时，能够察见秋毫的形状，听清蚊虫的声音；安静时，则看不见丘山，听不见雷霆。广大时可以包容天地，细微时可以进入眉睫之间。恍惚朦胧，不来不往；若有若无，不增不减。巢父、许由的隐居，绮里季等人的退隐，是专守根本、独自完善自身。尧传位给舜，舜传位给禹，禹传位给启，商汤放逐桀，周武王讨伐纣，则是张开它的机用而兼济天下。明白它的人，可以隐藏时就隐
明之者，可藏则藏，可行则行，应物立事，旷乎无情。昧之者，嗜欲是驰，耳目是随，终曰妄用，不识不知。孰能照以无滞之光，委以自然之和，则无名之元，见乎无见之中矣。析惑第三
译藏，可以施行时就施行，顺应万物而建立事业，胸襟旷达而没有私情。昧于它的人，奔逐于嗜欲，跟随耳目，终日任意妄为，自己却不认识、不知晓。谁能用没有滞碍的光明来照察它，用自然的和气来委顺它，那么无名的本元，就会在无所见之中显现了。《析惑》第三