范蠡说第六
夫性者神也，命者气也，相须於虚无，相生於自然，犹乎填帘之相感也，阴阳之相和也。形骸者，性命之器也，犹乎火之在薪，薪非火不炎#7，火非薪不光。形骸非性命不立，性命假形骸以显，则性命自然冲而生者也，形骸自然滞而死者也。自然生者，虽寂而常生；自然死者，虽摇而常死。今人莫不好生恶死，而不知自然生死之理，睹乎不摇而偃者则忧之。役其自然生者，务存其自然死者，存之愈切，生之愈疏。是欲#8沈羽而浮石者也，何惑之甚欤。无忧第四夫人大恶者死也，形骸不摇而偃者也。夫形骸血肉耳目不能虚而灵，则非生之具也。故不待不摇而偃则曰死，方摇而趋本死矣。所以摇而趋者，凭於本不死者耳，非能自摇而趋者。形骸本死，则非今死；非今死，无死矣。死者，人之大恶也。无死可恶，则形骸之，外何足汨#9吾之至和哉。质妄第五天下人所共趋之而不知止者，富贵与美名尔。所谓富贵者，足於物尔。夫富贵之亢极者，大则帝王，小则公侯而已。岂不以被一表冕、处宫阙、建羽葆警跸，故谓之帝王耶。岂不以戴簪缨，喧车马、仗旌旗鈇钹，故谓之公侯耶。不饰之以衷冕、宫阙、羽葆、警跸、簪缨、车马、鈇铁，又何有乎帝王公侯哉。夫一牧冕、羽葆、簪缨、鈇铁、旌旗、车马，皆物也。物足则富贵，富贵则帝王公侯。故曰：富贵者足物尔。夫物者，人之所能为者也，自为之，反为不为者感之。乃以足物者为富贵，无物者为贫贱，於是乐富贵，耿贫贱。不得其乐者，无所不至，自古及今，醒而不悟。壮哉物之力也。夫所谓美名者，岂以居家孝、事上忠、朋友信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶。此皆所谓圣人者尚之，以拘愚人也。夫何以被之美名者，人之形质尔。无形质，廓乎太空，故非毁誉所能加也。形质者，囊乎血舆乎滓者也，朝合而暮坏，何有於美名哉。今人莫不失自然正性而趋之，以至於诈伪激者，何也。所谓圣人者误之也。古今之人谓其所亲者血属，於是情有所专焉。聚则相欢，离则相思，病则相忧，死则相哭。夫天下之人，与我所亲手足腹背、耳目口鼻、头颈眉发一也，何以分别乎彼我哉。所以彼我者，必名字尔。所以疏於天下之人者，不相熟尔。所以亲於所亲者，相熟尔。嗟乎。手足腹背，耳目口鼻，头颈眉发，俾乎人人离析之，各求其谓之身体者，且无所得，谁谓所亲耶。谁谓天下之人耶。取於名字强为者也。若炒名所亲之名，名天下之人，财天下之人皆所亲矣。若以熟所亲之熟，熟天下之则天下之人皆所亲矣胡谓情所专夫无所孝慈者孝慈天下，有所孝慈者孝慈一家。一家之孝慈未弊，则以情相苦，而孝慈反为累矣。弊则伪，伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。庄子曰：鱼相处於陆，相煦以沬，不如相忘於江湖。至哉是言也。夫鱼相忘於江湖，人相忘於自然，各适矣。故情有所专者，明者不为。真修第七夫衡镜，物也，成於人者也。人自成之，而反求轻重於衡，妍丑於镜者，何也。衡无心而平，镜无心而明也。夫无心之物，且平且明，则夫民#10之有心者，研之以无，澄之以虚，涵澈希夷，不知所如，吾见其偕天壤以无强，沦颢黑而不疲，而天下莫能与之争矣。夫水之性，壅之则澄，次之则流，升之云则雨，沈之土则润，为江海而不务其大，在坎穴而不耻其小，分百川而不疲，利万物而不辞，至柔者也。故老聪曰：柔弱胜刚强。则含神体虚，专气致柔者，得乎自然之元者也。夫水流湿，火就燥，蕾买从龙，风从虎，自然感应之理也。故神之召气，气之从神，犹此也。知自然之相应，专玄牝之归根，则几乎悬解矣。夫乌飞於空，鱼游於渊，非术也，自然而然也。故为乌为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心以为之，则必堕必溺矣。亦犹人之足驰手捉、耳听目视，不待习而能之也。当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之也。苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济。夫浩然而虚者，心之自然也。今人手足耳目，则任其自然而驰捉听视焉。至於心，则不任其自然而挠焉，欲其至和而灵通也，难矣。无能子卷上竟＃１『 甲』 原无，据文渊阁本增补。＃２『 甲』 原无，据文渊阁本增补。＃３『 得』原作『 德』，据文意改。＃４『 诞』 原作『 蜓』，据文渊阁本改。＃５『而』原无，据文渊阁本增补。＃６『藏』原作『忘』，据文渊阁本补。＃７『炎』文渊阁本作『焚』。＃８『欲』原作『故』，据文渊阁本改。＃９『汨』原作『洞』，据文渊阁本改。＃１０『民』原作『式』，据文渊阁本改。无能子卷中文王说第一
译所谓性，就是神；所谓命，就是气。神与气在虚无中相互需要，在自然中相互生成，就像填塞帘幕时彼此感应，也像阴阳彼此调和。形体是性命的器具，就像火在柴薪中：没有柴薪，火就不能燃烧；没有火，柴薪也不能发光。没有性命，形体不能成立；性命借助形体才显现。因此，性命是自然冲和而产生的，形体则是自然凝滞而死亡的。自然产生的，虽然寂静却永远生存；自然死亡的，虽然摇动却始终是死的。如今人们没有不喜爱生、厌恶死的，却不知道自然生死的道理，看到形体不动而仰倒，就为之忧虑。他们役使自然的生机，竭力保存自然的死体；越是急切地保存它，生机反而越疏远。这不是想让羽毛沉下去、石头浮起来吗？迷惑得多么厉害啊！《无忧》第四 人最大的厌恶就是死亡，也就是形体不动而仰倒。形体中的血肉耳目如果不能虚静而灵明，就不是生存的器具。所以还没有等到形体不动仰倒，就已经可以说它死了；形体正在摇动行走时，其根本也已经是死的。之所以能够摇动行走，是凭借那个根本上不死的东西，并不是形体自己能摇动行走。形体从根本上说是死的，那么就不是现在才死；既然不是现在才死，也就没有所谓死。死亡是人最大的厌恶；既然没有可厌恶的死亡，形体之外的事物又怎么值得扰乱我的至和之性呢？《质妄》第五 天下人共同奔逐而不知道停止的，不过是富贵和美名罢了。所谓富贵，就是拥有足够多的物质。富贵达到极点，大的就是帝王，小的就是公侯。难道不是因为穿着一身冕服，居住宫阙，设置羽葆和警跸，所以称为帝王吗？难道不是因为戴着簪缨，车马喧闹，仪仗旌旗、鈇钺相随，所以称为公侯吗？如果不靠冕服、宫阙、羽葆、警跸、簪缨、车马、鈇钺来装饰，又哪里有什么帝王公侯呢？冕服、羽葆、簪缨、鈇钺、旌旗、车马，全都是物质。物质充足就是富贵，富贵就成了帝王公侯。所以说，富贵不过是物质充足罢了。物质是人所能制造的，人自己制造它们，反而被那些不制造的人所感动，于是把物质充足称为富贵，把没有物质称为贫贱；从此喜爱富贵、厌恶贫贱。为了得到这种快乐而不得手的人，什么事都做得出来，从古到今，醒着却始终不能觉悟。物质的力量真大啊！所谓美名，难道是指在家孝顺、事奉上级忠诚、对朋友守信、面对财物廉洁、才智充足、技艺精通之类吗？这些都是所谓圣人所推崇的，用来约束愚人的。至于承受美名的，不过是人的形质罢了。没有形质，就空旷如太空，因此不是毁誉所能增损的。形质不过是血肉之囊、污滓所乘之物，早晨聚合，晚上就败坏，哪里配有什么美名呢？如今人们没有不丧失自然的正性而奔逐美名的，甚至达到欺诈虚伪、相互激怒的地步，这是为什么？是所谓圣人误导了他们。古今的人都把自己亲近的人称为血亲，于是感情便有所专注。聚在一起就欢喜，分离就思念，生病就忧虑，死亡就哭泣。天下所有的人，同我的手足、腹背、耳目、口鼻、头颈、眉发一样，为什么还要分别彼此呢？之所以有彼我之分，不过是因为有名字罢了。之所以同天下人疏远，是因为彼此不熟悉；之所以同亲人亲近，是因为彼此熟悉。可叹啊！如果把手足、腹背、耳目、口鼻、头颈、眉发分别开来，让每个人各自寻找所谓身体，尚且什么也得不到，又有谁能说谁是亲人、谁是天下人呢？这只是取用名字强行造成的分别罢了。如果把亲人的名字扩大到天下人，那么天下人都可以成为亲人；如果把亲人的熟悉扩大到天下人，那么天下人也都会成为亲人，又何必说感情有所专注呢？没有特定孝慈对象的人，对天下人都孝慈；有特定孝慈对象的人，只对一家孝慈。一家的孝慈没有败坏时，便会因感情牵累而彼此苦恼，孝慈反而成为负担；败坏以后就会虚伪，虚伪以后，父子兄弟之间将有人产生嫌怨。庄子说：鱼困在陆地上，彼此用唾沫相互湿润，不如在江湖中彼此忘掉。这个话说得太好了！鱼在江湖中彼此忘掉，人也在自然中彼此忘掉，各自都得到适宜。所以，感情有所专注的人，是明智者所不取的。《真修》第七 秤和镜子都是物，是人制造出来的。人自己制造了它们，却反过来在秤上寻求轻重、在镜中寻求美丑，这是为什么？因为秤无心，所以公平；镜无心，所以明亮。无心的物尚且能够公平而明亮，那么有心的人如果用无来研磨自己，用虚来澄清自己，涵养清澈、处于希夷之境，不知自己将归于何处，我看他就能同天地一起不逞强、不争胜，沉浸于广大的黑暗而不疲惫，天下没有谁能够同他争竞了。水的本性是遇到堵塞就澄清，顺势就流动，升入云中就化为雨，沉入土中就滋润大地；成为江海而不以广大自矜，处在坑穴而不以狭小为耻，分流到百川而不疲倦，滋润万物而不推辞，这是最柔顺的东西。所以老聪说：柔弱胜过刚强。能够含藏神明、体察虚无、专守元气而达到柔顺的人，就获得了自然的本元。水流向湿处，火趋向干燥处，云气从龙，风从虎，这是自然感应的道理。所以神召摄气，气顺从神，也正是这样。懂得自然相互感应的道理，专守玄牝而归于根本，就几乎能够达到悬解的境界了。鸟在空中飞，鱼在深水中游，不是什么技巧，而是自然而然。因此，作为鸟、作为鱼的生灵，也不知道自己能够飞、能够游。如果它们知道这一点，并立意去做，就一定会坠落、溺水。这也如同人的脚能奔跑、手能捉取、耳能听、眼能看，不必学习就能做到。正在奔跑、捉取、听、看的时候，顺应机宜自然就能完成，也不必等到思考以后才施行；如果必须先思考然后才能施行，就会疲惫。因此，任顺自然就能长久，获得常性就能成就。浩荡而虚静，是心的自然本性。如今人们对手足耳目，任其自然，使它们奔跑、捉取、听闻、观看；至于心，却不任其自然，反而扰乱它，还想使它达到至和而灵通的状态，那就很难了。《无能子》卷上完 ＃１“甲”字原文没有，据文渊阁本补入。＃２“甲”字原文没有，据文渊阁本补入。＃３“得”字原作“德”，据文意改正。＃４“诞”字原作“蜓”，据文渊阁本改正。＃５“而”字原文没有，据文渊阁本补入。＃６“藏”字原作“忘”，据文渊阁本补正。＃７“炎”字，文渊阁本作“焚”。＃８“欲”字原作“故”，据文渊阁本改正。＃９“汨”字原作“洞”，据文渊阁本改正。＃１０“民”字原作“式”，据文渊阁本改正。《无能子》卷中 《文王说》第一
吕望钓於渭滨，西伯将畋，筮之。其县曰：非熊非熊，天遗尔师。及畋得望，西伯再拜，望钓不报。西伯拜不止，望箕踞笑曰：汝何为来哉。西伯曰：殷政荒矣，生民荼矣，愚将拯之，思得贤士。望曰：殷政自荒，生民自荼，胡与於汝，汝胡垢予。西伯曰：夫圣人不藏用以独善於己，必尽智以兼济万物，岂无是耶。望曰：夫人与乌兽昆虫共浮於天地中，一黑而已。犹乎天下城郭屋舍，皆峙於空虚者也。尽坏城郭屋舍，其空常空。若尽杀人及乌兽昆虫，其黑常黑。殷政何能荒耶。生民何谓荼耶。虽然，城郭屋舍已成不必坏，生民已形不必杀，予将拯之矣。乃许西伯同载而归。太颠闳夭私於西伯曰：公刘后稷之积德累功，以及於王，王之德充乎祖宗矣。今三分天下，王有其二，亦可谓隆矣。吕望渔者尔，王何谓下之甚耶。西伯曰：夫无为之德，包裹天地，有为之德，开物成事。轩辕陶唐之为天子也，以有为之德，谒广成子於崆峒，叩许由於箕山，而不获其一顾。蚓吾之德，未迨乎轩尧，而卑无为之德乎。太颠闳夭曰：如王之说，望固无为之德也，何谓从王之有为耶。西伯曰：天地无为也，曰月星辰运於昼夜，雨露霜雪零於秋冬，江河流而不息，草木生而不止，故无为则能无滞。若滞於有为，则不能无为矣。吕望闻之，知西伯实於忧民，不利於得殷天下，於是乎率#1与之兴周焉。首阳子说第二文王殁，武王伐纣，灭之。伯夷、叔齐叩马谏曰：父死不葬而起大事，动大众，非孝也。为臣弒君，非忠也。左右欲兵之，武王义而释之。伯夷、叔齐乃反，隐首阳山，号首阳子。夫天下自然之时，君臣无分乎其问。为之君臣以别尊卑，谓之圣人者，以智欺愚也。以智欺愚，妄也。吾与汝尝言之矣。妄为君臣之中，妄殷有称。妄殷之中，妄辛有称。妄辛之中，妄暴妄虐，以充妄欲。姬发之动，亦欲也。欲则妄，所谓以妄取妄者也。夫无为则淳正而当天理，父子君臣何有哉。有为则嗜欲而乱人性，孝不孝、忠不忠何异哉。今汝妄吾之尝言，又以妄说突其妄兵，是求义声也。以必朽之骨而迎虚声，是以风攘焰也。姬发不兵汝，幸也。兵之而得义声，朽骨何有哉。夫龙暴其鳞，凤暴其翼，必同於渔者弋者。悲乎。殆非吾之友也。夷齐於是逃入首阳山，罔知所终，后人以为饿死。老君说第三孔子定礼乐，明旧章，删诗书，修《 春秋》 ，将以正人伦之序，杜乱臣贼子之心，往告於老聪。老聘曰；夫治大国者若烹小鲜，蹂於刀几则烂矣。自昔圣人创物立事，诱动人情，人情失於自然，而夭其性命者纷然矣。今汝又文而褥之，以繁人情。人情繁则怠，息则诈，诈则益乱。所谓伐天真而矜己者也，天祸必及。孔子惧，然亦不能遂已。既而削迹於卫，伐树於宋，饥於陈、蔡，围於匡，皇皇汲汲，几於不免。孔子顾谓颜回曰：老聘之言，岂是谓乎。孔子说第四二篇孔子围於匡，七日弦歌不辍。子路曰：由闻君子包周身之防，无一朝之患。夫子圣人也，而饥於陈，围於匡，何也。然而夫子弦歌不报，罔有忧色，岂有术乎。孔子曰：由来，语汝。夫是非邪正由乎人，厚薄悬乎分，通塞存乎时。日月之照，不能免薄蚀之患。圣贤之智，不能移厚薄通塞之数。君子能仁於人，不能使人仁於我。我能义於人，不能使人义於我。匡之围，非丘之罪也，丘亦不能使之不围焉。然而可围者，丘之形骸也。丘方惚无形於冲漠，沦无情於杳冥，不知所以忧，故偶谐於弦歌尔。言未几，匡人解去。原宪居陌巷，子贡方相鲁卫，结骑联驷访宪焉。宪摄弊衣。子贡曰：夫子病耶。宪曰：宪闻德义不修谓之病，无财谓之贫。宪贫也，非病也。子贡耻其言，终身不敢复见宪。仲尼闻之曰：赐也言失之也。夫拘於形者不虚，存於心者不淳。不虚则思之不清，不淳则其心不贞。赐近於骄欲，宪近於坚白，比之清浊，将去几何。范蠡说第六范蠡佐越王勾践灭昊杀夫差，与大夫种谋曰：吾闻阴谋人者，其祸必复。夫姑苏之灭，夫差之死，由吾与子阴谋也。况王之为人也，可与共患，不可共乐；且功成、名遂、身退，天之理也。吾将退，子其偕乎。大夫种曰：夫天地之於万物也，春生冬杀，万物岂於冬杀而反祸天地乎。吾闻圣人不贵乎独善，而贵乎除害成物。苟成於物，除害可也。是以黄帝杀蚩尤，舜去四凶。我今除吴之乱，成越之霸，亦成物除害尔，何祸之复我哉。况王方以灭昊德#2子与我，必相始终，子无遽於退也。范蠡曰：不然。夫天地无心，且不自宰，况宰物乎。天地自天地，万物自万物，春以和自生，冬以寒自杀，非天地使之然也。圣人虽有心，其用也体乎天地。天地虽无心，机动则应，事迫则顺，事过则逆，除害成物，无所僧爱。故害除而无祸，物成而无福。
译吕望在渭水边钓鱼，西伯将要出猎，便为此占筮。卦辞说：不是熊，不是熊，天将把你赐作老师。等到出猎时找到吕望，西伯拜了两拜，吕望仍然钓鱼，不予回应。西伯不停地拜，吕望叉开双腿坐着，笑着说：你来这里做什么？西伯说：殷的政治荒乱了，百姓困苦不堪，我想救助他们，正在寻求贤士。吕望说：殷政自己荒乱，百姓自己受苦，与你有什么关系？你为什么来污辱我？西伯说：圣人不把才能藏起来，只顾独善其身，必定竭尽智虑来兼济万物，难道没有这样的道理吗？吕望说：人同鸟兽昆虫共同漂浮在天地之间，不过是一团阴气罢了，就像天下的城郭屋舍都矗立在虚空之中。即使把城郭屋舍全毁掉，虚空仍然是虚空；即使把人、鸟兽昆虫全杀尽，阴气仍然是阴气。殷政怎么能说荒乱？百姓又怎么能说困苦？即便如此，城郭屋舍已经形成，不必毁掉；百姓已经成形，也不必杀害，我将救助他们。于是答应同西伯一起乘车回去。太颠、闳夭私下对西伯说：公刘、后稷积累的德行功劳，延续到今天，已经达到称王的地步；您的德行充满于祖宗之中。如今天下三分，您已经拥有其中两分，也可以说是很盛大了。吕望不过是一个钓鱼人，您为什么对他谦下到这种程度呢？西伯说：无为的德性包容天地，有为的德性开创万物、成就事业。轩辕、陶唐做天子时，凭借有为的德性，到崆峒山拜访广成子，到箕山叩问许由，却没有得到他们的一次顾视。何况我的德性还没有达到轩辕、尧的境界，难道反而要轻视无为的德性吗？太颠、闳夭说：按照您的说法，吕望本来具有无为的德性，为什么还要跟随您来从事有为之事呢？西伯说：天地本来无为，但日月星辰昼夜运行，雨露霜雪在秋冬降落，江河流动而不停息，草木生长而不停止，所以无为才能没有滞碍。如果滞留在有为之中，就不能做到无为。吕望听了这番话，知道西伯确实忧虑百姓，并不是为了取得殷的天下，于是率领众人同他一起兴起周朝。《首阳子说》第二 文王死后，武王讨伐纣王并灭掉了他。伯夷、叔齐拦住马头劝谏说：父亲死了还没有安葬，就发动大事，调动民众，这不是孝；作为臣子却杀害君主，这不是忠。武王身边的人想杀他们，武王认为他们有义，便释放了他们。伯夷、叔齐于是返回，隐居在首阳山，自号首阳子。天下处于自然状态时，君臣本来没有分别。强行设置君臣来区别尊卑，所谓圣人不过是用智巧欺骗愚人。用智巧欺骗愚人，就是虚妄。我曾经对你们说过。虚妄的君臣关系之中，虚妄地称有殷朝；虚妄的殷朝之中，虚妄地称有辛；虚妄的辛之中，又有虚妄的暴虐，以满足虚妄的欲望。姬发的行动也是欲望。凡是欲望就是虚妄，这就是用虚妄取得虚妄。无为就会淳朴正直而合乎天理，哪里还有父子君臣？有为就会产生嗜欲而扰乱人性，孝与不孝、忠与不忠又有什么区别？如今你们违背我曾经说过的话，又用虚妄的说辞来迎合虚妄的用兵，这是在求取义的声名。用必然朽坏的骨骸去追求虚空的声名，就像用风去扑灭火焰。姬发没有杀你们，是你们的幸运；即使因杀你们而得到义的声名，朽骨又有什么意义？龙如果炫耀鳞甲，凤凰如果炫耀羽翼，必然会同渔夫、猎人一样成为捕捉的对象。可悲啊！你们恐怕已经不是我的朋友了。伯夷、叔齐于是逃入首阳山，不知最终下落，后人认为他们是饿死的。《老君说》第三 孔子整理礼乐，阐明旧有的章法，删订《诗经》《尚书》，编修《春秋》，想用来端正人伦秩序，杜绝乱臣贼子的心思，便前去告诉老聪。老聪说：治理大国就像烹煮小鱼，反复翻动它，鱼就会烂掉。自古以来圣人创制事物、建立制度，诱导和搅动人的情感，使人情失去自然本性、夭折性命的人接连不断。如今你又用文饰来加以繁复，使人的情感更加纷繁。人情繁多就会懈怠，懈怠就会产生欺诈，欺诈就会更加混乱。这就是损害天真而夸耀自己的行为，天灾一定会降临。孔子感到恐惧，却也不能立即停止。后来他在卫国被削迹，在宋国遭伐树之辱，在陈、蔡之间挨饿，在匡地被围困，惶惶不安、急迫奔走，几乎不能免祸。孔子回头对颜回说：老聪的话，难道说的就是这种情况吗？《孔子说》第四，共二篇 孔子被围困在匡地，七天弹琴唱歌不停。子路说：我仲由听说君子能够防护周身，使自己没有一天的忧患。先生是圣人，却在陈地挨饿，在匡地被围困，这是为什么？可是先生弹琴唱歌，不作答，也没有忧愁的神色，难道有什么办法吗？孔子说：仲由，过来，我告诉你。是非邪正取决于人，命运厚薄悬系于分际，通达和困塞存乎时运。日月的光照，也不能避免薄蚀的灾患；圣贤的智慧，也不能改变厚薄、通塞的定数。君子能够对人行仁，却不能使别人对我行仁；我能够对人行义，却不能使别人对我行义。匡地的围困，不是我的罪过，我也不能使它不发生。然而，能够被围困的只是我的形体。我正处于恍惚之中而无形于冲漠，沉浸于幽冥而无情，不知有什么可忧虑的，所以偶然同弦歌相协调罢了。话还没有说完多久，匡人就解围离去。原宪住在偏僻的巷子里，子贡正出使鲁、卫之间，结伴骑马、车马相连地去拜访原宪。原宪整理破旧的衣服。子贡说：先生病了吗？原宪说：我听说不能修养德义叫作病，没有钱财叫作贫。我只是贫穷，不是有病。子贡为这句话感到羞惭，终身不敢再见原宪。孔子听说后说：赐啊，你说错了。拘泥于形体的人不能虚静，执着于内心的人不能淳朴。不能虚静，思虑就不清明；不能淳朴，内心就不贞正。子贡近于骄傲和欲望，原宪近于固执地争辩是非；把他们比作清浊，距离又相差多少呢？《范蠡说》第六 范蠡辅佐越王勾践灭吴、杀夫差后，同大夫文种商议说：我听说暗中谋害别人，灾祸必定会反过来降临自己。姑苏被灭、夫差死亡，是我和你暗中谋划的结果。何况越王这个人，只能同他共患难，不能同他共享乐；而且功成名就之后抽身退去，是天理。我将要退隐，你是否同我一起退呢？文种说：天地对于万物，春天使它生长，冬天使它死亡，万物难道会因为在冬天死亡，反过来给天地带来灾祸吗？我听说圣人不看重独善其身，而看重除去祸害、成就万物。如果能够成就万物，除去祸害也就可以了。因此黄帝杀蚩尤，舜除掉四凶。我如今除掉吴国的乱政，成就越国的霸业，也只是成就万物、除去祸害罢了，哪里会有什么灾祸反过来降临我呢？何况大王正因为灭吴而感激你我，必然同我们始终相待，你不必急于退隐。范蠡说：不是这样。天地没有心意，尚且不能自行主宰，何况会主宰万物吗？天地自成天地，万物自成万物；春天凭和气自然生长，冬天凭寒气自然死亡，并不是天地命令它们如此。圣人虽然有心，他的作用却体察天地。天地虽然无心，机势发动就应对，事情迫近就顺应，事情过去就反向变化；除害成物，不存偏爱。因此，祸害被除去并不产生灾祸，万物成就也不产生福报。
今王以怨昊之心，禄我与子以取其谋。我与子利其禄而谋昊，以灭人为功，以报禄我者。人之奸也，自谓天地之生杀，圣人之除害成物，不其欺耶。大夫种不悦，疑之不央。范蠡竟辞勾践，泛扁舟於五湖，俄而越杀大夫种。宋玉锐第七屈原仕楚，为三问大夫。楚襄王无德，佞臣斩尚有宠，楚国不治。屈原忧之，谏襄王请斥斩尚。王不听，原极谏。其徒宋玉止之曰：夫君子之心也，修乎己不病乎人，晦其用不曜於众，时来则应，物来则济，应时而不谋己，济物而不务功。是以惠#3无所归，怨无所集。今王方眩於佞口，酣於乱政。楚国之人，皆贪斩尚之贵而响随之。大夫乃孑孑然挈其忠信而叫噪其中，言不从，国不治，徒彰乎彼非我是，此贾仇而钓祸也。原曰：吾闻君子处必孝悌，仕必忠信。得其志虽死犹生，不得其志虽生犹死。谏不止，斩尚怨之，谗於王而逐之。原彷徨湘滨，歌昤悲伤。宋玉复喻之曰：始大夫孑孑然挈忠信而叫噪於草佞之中，玉为大夫危之而言之旧矣。大夫不能从。今胡悲耶。岂爵禄是思，国壤是念耶。原曰：非也。悲夫忠信不用，楚国不治也。玉曰：始大夫以为死孝悌忠信也，又何悲乎。且大夫貌容形骸，非大夫之有也。美不能丑之，丑不能美之；长不能短，短不能长；强壮不能廷弱之，廷弱不能强壮之；病不能排，死不能留。形骸似乎我者也，而我非可专一。一身尚若此，乃欲使楚人之国由我理乱，大夫之惑亦甚矣。夫君子寄形以处世，虚心以应物，无邪无正，无是无非，无善无恶，无功无罪。虚乎心，虽桀纣娇音脚蹶，非罪也。存#4乎心，虽尧舜夔契，非功也。则大夫之忠信，斩尚之邪佞，孰分其是非耶。无所分别，则忠信邪佞一也。有所分，则分者自妄也。而大夫离真以袭妄，恃己以黜人，不待王之弃遂，而大夫自弃矣。今求乎忠信而得乎忠信，而又悲之而不能自止，所谓兼失其妄心者也。玉闻上达节，中守节，下失节。夫虚其心而远於有为者，达节也。存其心而分是非者，守节也。得其所分又悲而挠之者，失节也。原不达，竟沈汨罗而死。商隐说第八汉高帝璧於戚姬，欲以赵王如意易太子盈，大臣不能争。吕后危之，谋於留侯张良。良曰：夫有非常之人，然后成非常之事。良闻商洛山遁者四人，曰夏黄公、角里先生、束园公、锜里季。上尝召不能致。今太子实能自卑以求之，四人且来，来而宾太子，此善助也。吕后如良计，遣吕泽迎之。四人始耻之，既而相谓曰：刘季大度，又知所以高我，求我不得，暂己而已矣。吕雉女子，性复惨忍，其子盈不立，必迫於危。危而求我，安危卜於我也。求我不得，必加祸於我，姑俞之可也。乃来。一曰偕太子进，高祖见而问之，四人咸自名。帝愕然曰：吾尝求之而不从吾，何谓从太子。四人曰：陛下慢人，我义不受辱。太子尊人，我即以宾游。帝谢之，指谓戚姬曰：太子羽翼成矣．，不可摇也。吕后德之，将尊爵之。四人相谓曰：我之来，远祸也，非欲於心也。盈立则如意黜，吕雉得志则戚姬死。今我惧祸，成盈而败如意，欢吕后而愁戚姬，所谓废人而全己，殆非杀身成仁者也。复将忍耻，爵于女子之手，以立于廷，何异贼人夕入人室，得金而矜富者耶。乃复隐#5商山。吕后不能留。张良亦悟，於是屏气绝谷而退居尔。严陵说第九光武微时，与严陵为布衣之交。及即位，而陵方钓於富春渚。光武思其旧，慕其贤，躬往聘之，陵不从。光武曰：吾与子交也，今吾贵为天子，而子犹渔，吾为子耻之。吾有官爵，可以贵子，金玉可以富子，使子在千万人上，举动可以移山岳，叱叱可以兴云雨，荣宗华族，联公继侯，丹擭宫室，杂杳车马，美衣服，珍饮食，击锺鼓，合歌舞，身乐於一世，名传於万祀。岂与垂饵终曰，汨没无闻，校其升沈荣辱哉。可为从於我也。陵笑曰：始吾交子之日，而子修志意，乐贫贱，似有可取者。今乃夸吃眩惑，妄人也。夫四海之内，自古以为至广大也。十分之中，山岳江海有其半，蛮夷戎狄有其三，中国所有一二而已。背叛侵凌，征伐战争，未尝估息。夫中国天子之贵，在十分天下一二分中，征伐战争之内，自尊者尔。夫所谓贵且尊者，不过於一二分中，徇喜怒专生杀而已。不过一二分中，择土木以广宫室，集缯帛珍宝以繁车服，杀牛羊种百谷以美饮食，列妹丽敲金石以悦视听而已。嗜欲未厌，老至而死，丰肌委於蝼蚁，腐骨沦於土壤，匹夫匹妇一也，天子之贵何有哉○ 所谓贵我以官爵者，吾知之矣。
译如今越王怀着怨恨吴国的心，给我和你俸禄，让我们替他谋划。我和你贪图他的俸禄而谋害吴国，以杀人为功劳，以此报答给我们俸禄的人，这是人的奸诈，却自称如同天地生杀、圣人除害成物，难道不是欺骗吗？文种不高兴，对此疑惑不决。范蠡最终辞别勾践，乘一叶扁舟泛游五湖，不久越国杀死了大夫文种。《宋玉说》第七 屈原在楚国做三闾大夫。楚襄王没有德行，奸臣靳尚受到宠幸，楚国政治混乱。屈原为此忧虑，劝谏襄王，请求斥退靳尚。襄王不听，屈原极力进谏。他的门徒宋玉劝阻他说：君子的心，应该修养自己而不苛责别人，隐藏自己的作用而不在众人面前炫耀；时机到来就应对，事物来到就救济；顺应时势而不谋求自身，救济万物而不追求功劳。因此，恩惠没有归属，怨恨也没有聚集。如今大王正被奸佞的言辞迷惑，沉溺于混乱的政事。楚国的人都贪图靳尚的尊贵地位，向着他随声附和。大夫却孤单地带着忠信，在群佞之中喧叫，意见不被采纳，国家也没有治理好，只是彰显他们不对、自己正确，这是在招致仇恨、引来灾祸。屈原说：我听说君子居家一定孝悌，做官一定忠信；能够实现自己的志向，即使死了也如同生存；不能实现志向，即使活着也如同死亡。屈原的劝谏没有停止，靳尚怨恨他，便向楚王进谗言，使他被放逐。屈原在湘水边徘徊，悲伤地歌唱。宋玉又劝他说：起初大夫孤单地带着忠信，在群佞之中喧叫，我已经为大夫担忧，也早就劝说过您了，大夫不能听从。如今为什么还要悲伤？难道是思念爵禄，留恋楚国的土地吗？屈原说：不是这样。我悲伤的是忠信不被采用，楚国没有得到治理。宋玉说：起初大夫认为死于孝悌忠信是值得的，如今又为什么悲伤呢？况且大夫的容貌和形体，并不属于大夫自己。美不能使丑变美，丑不能使美变丑；长不能变短，短不能变长；强壮不能使孱弱变弱，孱弱也不能使强壮变强；疾病不能被排除，死亡不能被挽留。形体看似属于我，但我并不能专有它。一个人的身体尚且如此，却想使楚国的治乱由自己决定，大夫的迷惑也太深了。君子寄托形体来处世，虚静内心来应对万物，不执邪、不执正，不执是、不执非，不执善、不执恶，不计功、不认罪。内心虚静，即使是桀、纣，娇声媚态、脚步踉跄，也不能算罪；内心有所执着，即使是尧、舜、夔、契，也不能算功。那么，大夫的忠信和靳尚的邪佞，谁来分别它们的是非呢？如果没有分别，忠信与邪佞就是一样的；如果有所分别，作分别的人本身就是虚妄。大夫背离真性而承袭虚妄，依恃自己而贬斥别人，不等楚王抛弃您，您自己就已经抛弃自己了。如今追求忠信而得到忠信，却又为此悲伤而不能自止，这就是连自己的妄心也一并失掉了。我听说，上等是通达节操，中等是守住节操，下等是失掉节操。内心虚静而远离有为，是通达节操。存守自己的内心而分别是非，是守住节操；得到了自己所分别的东西，却又悲伤并为之扰乱，是失掉节操。屈原不能通达，最终沉入汨罗而死。《商隐说》第八 汉高帝宠爱戚姬，想用赵王刘如意替换太子刘盈，大臣们无法劝阻。吕后对此感到危险，便同留侯张良商议。张良说：有非同寻常的人，才能成就非同寻常的事业。我听说商洛山中有四位隐士，即夏黄公、角里先生、绮里季、东园公。皇上曾经召请他们，却不能使他们出山。如今太子如果真能谦卑地去求他们，四人就会前来；他们来了并以宾客身份辅佐太子，这是很好的助力。吕后依照张良的计策，派吕泽去迎接他们。四人起初以此为耻，后来彼此说：刘季气度宽宏，又知道怎样抬高我们的身价；他求不到我们，只是暂时停止罢了。吕雉是女子，性情又残酷忍暴；如果她的儿子刘盈不能即位，我们必定会陷于危难。她在危急时来求我们，能否安危就在我们了。她求不到我们，必定会加害我们，姑且答应她也可以。于是四人前来。有一天，他们陪同太子入朝，高祖见到后询问，四人都说出了自己的姓名。高祖惊愕地说：我曾经求请你们，你们不听从我，为什么却听从太子？四人说：陛下轻慢他人，我们按义理不能接受侮辱；太子尊重他人，我们便以宾客身份来交游。高祖向他们道歉，指着戚姬说：太子的羽翼已经形成，不可动摇了。吕后感激四人，准备授予他们尊贵爵位。四人彼此说：我们来这里，是为了躲避灾祸，并不是出于本心。刘盈即位，刘如意就会被废黜；吕雉得志，戚姬就会死亡。如今我们害怕灾祸，成全刘盈而使刘如意失败，使吕后欢喜而使戚姬忧愁，这就是废弃别人来保全自己，恐怕不是杀身成仁之道。又要忍受羞耻，接受女子授予的爵位，站立在朝廷中，这同盗贼晚上进入别人家中，得到金钱便夸耀自己富有有什么不同？于是又隐居商山。吕后不能挽留他们。张良也醒悟过来，于是屏息断绝谷食，退居而去。《严陵说》第九 光武帝尚未显达时，曾同严陵是平民朋友。等到他即位，严陵正在富春江边垂钓。光武帝思念旧交，仰慕他的贤能，亲自前往征聘，严陵不肯接受。光武帝说：我同你是朋友，如今我贵为天子，而你还在捕鱼，我替你感到羞耻。我有官爵，可以使你尊贵；金玉可以使你富有；可以使你位居千万人之上；举手投足可以移动山岳，呵斥呼喊可以兴起云雨；可以使宗族荣耀、家族显达，连续封公继侯；可以建造丹饰的宫室，配置华美车马；可以穿美丽的衣服，吃珍贵的饮食；敲钟击鼓，合歌起舞；身体享受一生，名声流传万代。难道你要同终日垂钓、埋没无闻相比计较升沉荣辱吗？你可以来跟从我。严陵笑着说：当初我同你交往时，你修养志意，安于贫贱，似乎还有可取之处。如今却用夸耀之辞来迷惑人，真是个妄人。天下四海，自古都认为是最广大的地方。其中十分之中，山岳江海占了一半，蛮夷戎狄占了三分，中原所有的不过一二分罢了。背叛、侵凌、征伐、战争从未停息。中原天子的尊贵，不过是在天下十分之一二的范围内、在征伐战争之中自我尊贵罢了。所谓尊贵，不过是在一二分的土地上任意根据喜怒行使生杀权力而已。也不过是在一二分的土地上选择木材石料来扩建宫室，聚集丝帛珍宝来增饰车服，杀牛羊、种百谷来美化饮食，罗列美女、敲击钟磬来满足视觉听觉罢了。嗜欲还没有满足，年老便到来而死亡；肥美的肌肉丢给蝼蚁，腐朽的骨骸沉入土壤，和普通男子普通女子没有不同，天子的尊贵又在哪里呢？所谓用官爵使我尊贵，我已经明白了。