（卷首）
易筮通变经名：易筮通变。原题临川道士雷思齐学。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本经部易类（简称四库本）易筮通变卷上临川道士雷思齐学卜筮《洪范》之《稽疑》曰：择建立卜筮人，乃命卜筮。《诗》曰：尔卜尔筮，体无咎言。曰：卜筮偕止，会言近止。《记》之《月令》则曰：孟冬之月，命大史衅龟筮，占兆吉凶。宜若龟筮相须为用也。《易·大传》 曰：探迹索隐，钩深致远，成天下之赛赛者，莫大乎曹龟。又曰：以卜筮者尚其占。则夫《易》宜兼卜筮之用者也。《大诰》曰：宁王遗我大宝龟，绍天明，即命。《金朦》 曰：乃卜三龟，一习吉。於是莫见夫筮。《记》又曰：天子无筮，诸侯有守筮。天子道以筮。於是又莫见夫卜。而《说卦》则曰：昔者圣人之作《易》，幽赞於神明而生曹，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，以至和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。乃独归夫筮，而未始及夫卜也。由筮命曹，而曹筮之用着於大衍之数皇详且备，而龟之卜则莫之一语及也。虽亦#1问见谓龟为卜，曹为筮之说於别出，而愚自童卯习见世之常占掷钱以画卦爻，云自京房始矣，且贾公彦亦以画卦之单拆重交之爻谓以钱，复见有假於龟之剖中以布其钱者；又杂於传记谓卜得某卦之某卦之大凡，且人有常言皇称卜卦，故亦随之等视曹龟卜筮为一盘，未尝以为意也。盖尝见《周礼·春官》之属：大卜掌三兆之法，一日玉兆，二日瓦兆，三日原兆，其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百，其下有卜师掌开龟兆，龟人掌六龟，以其方色，与体辨之；大卜又掌《三易》之法，一日《连山》，二日《归藏》，三日《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四，其下有筮人掌《三易》之九筮，以辨吉凶。凡国之大事，先筮而后卜，上春相筮，凡国事共筮，然后知卜之用龟，则以兆其书，兆之体、颂至百有二十、千有二百之多，而《易》之筮用曹，固未始出於六十四卦之外，则卜自卜，筮自筮，未始相为用也。况《洪范》固有龟从、筮从，龟从、筮逆、龟筮共违于人之别，则其卜筮之分校然，其辨白黑未始。若后世说卜筮者，樊然般乱，至若是之甚，心甚异之。由是於《左传》之类究其成验，乃判然识卜筮之道。卜者未尝引《易》之筮，筮者未尝引龟之卜也。今疏列为征。有专卜而不筮者。晋惠公之在梁，梁伯妻之。梁赢孕过期，卜招父与其子卜之。子曰：将生一男一女。招曰：然。男为人臣，女为人妾。名男日圉，女日妾。及圉西质于秦，妾为宦女焉。邻文公卜迁于绎，史 曰：利於民而不利於君。．邻子曰：苟利於民，迁也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。既迁，而邻子卒。齐侯戒师期，将以伐鲁，而有疾，医 曰：不及秋，将死。鲁文公闻之，卜曰：尚无及期。叔仲惠伯令龟，卜楚丘占之，曰：齐侯不及期，非疾也。君亦不闻，今龟有咎。既而，齐懿公弒，文公先薨，惠伯亦卒。楚王与叶公枚卜子良以为令尹，沈尹朱曰：吉，过於其志。叶公 曰：王子而相国，过将何为？它日改卜子国以为令尹。若是四者，见卜之未尝及於筮卦也。有筮而不卜者。毕万筮仕於晋，遇《屯》之《比》 。辛廖占之，曰：吉。《屯》固《比》入，吉孰大焉，其必蕃昌。震为土#2车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。泰伯伐晋，卜徒父筮之，曰：吉，涉河，侯车败#3。诂之，对曰：乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》 ，其《县》曰：千乘三去，三去之余，获其雄狐。夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，实落材亡，不败何待？三败及韩。晋侯逆秦师，战于韩原，秦获晋侯以归。晋侯伐郑，楚子救郑，相遇於鄙陵。公筮之，史曰：士闷。卦遇《复》 ， 曰：南国赃，射其无王，中厥目，国蹴王伤，不败何待？及战，吕锜射共王，中目。王曰：天败楚也，吾不可待。乃宵迟。晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》 。
译《易筮通变》经名：《易筮通变》。原题为临川道士雷思齐学。共三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校本：文渊阁《四库全书》经部易类本，简称“四库本”。《易筮通变》卷上 临川道士雷思齐撰述。卜筮 《洪范》的《稽疑》说：“选择并设置掌管卜筮的人，于是命令他们进行卜筮。”《诗经》说：“你进行卜筮，卦兆没有凶咎之言。”又说：“卜筮一同进行，会合众人议论而接近于吉。”《礼记·月令》则说：“孟冬之月，命令太史用龟和蓍草举行衅礼，占察吉凶。”看来，龟卜和筮法应当是相互配合使用的。《易·大传》说：“探索事物的踪迹，寻求幽隐的道理，钩取深奥，达到远方，成就天下事物变化的，莫过于蓍草和龟。”又说：“用卜筮的人，重视它的占断。”这样看来，《易》本来应当兼有卜和筮的用途。《大诰》说：“宁王留给我的大宝龟，使我继承上天的明命，于是接受任命。”《金縢》说：“于是用三只龟来卜，习卜得到吉兆。”这里没有看见筮法。《礼记》又说：“天子不用筮，诸侯有守筮之官。天子遵循天道而使用筮法。”这样一来，又没有明说卜法了。然而《说卦》却说：“从前圣人创作《易》，幽隐地赞助神明而产生蓍草；参合天数、两合地数而建立筮数；观察阴阳的变化而建立卦；发挥刚柔的作用而产生爻；一直达到和顺于道德、合乎义理，穷尽事理、尽明本性而达到天命。”它单独归结于筮法，却始终没有提到卜法。由于以筮法命名蓍草，蓍草筮法的用途在《大衍》之数中记载得详尽完备，而龟卜则没有一句涉及。虽然也有人在另外的著作中提出“龟就是卜、蓍就是筮”的说法，但我从幼年起就习见世俗通常用掷钱画卦画爻的占法，说这是从京房开始的；而且贾公彦也把画卦中单、拆、重、交的爻说成是用钱得到的。我又见有人借助龟甲剖开后的形状来布置钱币；传记杂说中也常说卜得某卦、某卦，大体上人们还常说“卜卦”，所以我也随俗，把蓍、龟、卜、筮视为一回事，从未特别在意。后来我曾读到《周礼·春官》所属官职：大卜掌管三种兆法，一叫玉兆，二叫瓦兆，三叫原兆；三种经兆的体式都有一百二十种，颂辞都有一千二百条。其下有卜师，掌管开看龟兆；有龟人，掌管六种龟，按照方位和颜色，并依据龟甲的体式加以辨别。大卜又掌管三种《易》的方法，一叫《连山》，二叫《归藏》，三叫《周易》；三种经卦都是八个，分别的卦都是六十四个。其下有筮人，掌管三《易》的九种筮法，用来辨别吉凶。凡国家大事，先筮后卜；春季开始时协助筮问，凡国家事务共同进行筮问，然后才知道卜法使用龟。因此，卜法有兆，其书中兆的体式和颂辞，多至一百二十种、一千二百条；而《易》的筮法使用蓍草，始终没有超出六十四卦之外。这就说明，卜自有卜法，筮自有筮法，从来不是相互配合使用的。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、三日〕 何况《洪范》本来就有“龟从、筮从”“龟从、筮逆”“龟筮共同违背人意”等区别，可见卜筮的分别十分清楚，黑白从未混淆。至于后世谈卜筮的人，纷乱混杂，竟严重到这种地步，我心里非常诧异。因此我考察《左传》一类文献中的应验事例，才清楚地辨识出卜筮的道理：卜者从未引用《易》的筮法，筮者也从未引用龟卜。现在把这些事例分条列出，以作证明。有专门用卜而不用筮的例子。晋惠公在梁国时，梁伯把女儿嫁给他。梁嬴怀孕超过了预产期，卜招父和他的儿子为她卜问。儿子说：“将生一男一女。”招父说：“是这样。男孩将做人臣，女孩将做人妾。”于是给男孩取名为圉，女孩取名为妾。后来圉到西边秦国做人质，妾成为秦国的宦官之女。鲁文公卜问迁都到绎，史官说：“有利于百姓而不利于君主。”鲁文公说：“只要有利于百姓，就迁吧。上天生育百姓，又为他们树立君主，就是为了使他们获利。百姓已经获利了，我一定也会得到好处。”迁都以后，鲁文公就去世了。齐侯整顿军队，约定日期，准备攻打鲁国，却得了病。医生说：“活不到秋天，就会死。”鲁文公听说后卜问，卜辞说：“还活不到约定的日期。”叔仲惠伯命令龟卜，卜楚丘占断说：“齐侯活不到约定日期，并不是疾病的缘故；君主也没有听见吗？现在龟卜显示有灾咎。”后来齐懿公被杀，鲁文公先死，惠伯也死了。楚王和叶公用枚卜为子良卜问，想任命他为令尹。沈尹朱说：“吉利，但会超过他的志向。”叶公说：“王子而做相国，超过志向又会怎样？”后来又改卜子国，让他做令尹。这四件事都说明，卜法从未涉及筮卦。有只用筮而不用卜的例子：毕万在晋国筮问出仕，遇到《屯》变为《比》。辛廖为他占断说：“吉利。《屯》本来就进入《比》，还有什么吉利能超过它呢？他一定会繁衍昌盛。震为土车随从马匹，足以安居；兄长扶助他，母亲庇护他，众人归附他。六种体式没有改变，合在一起而能够坚固，安定而又能够制胜，这是公侯之卦。公侯的子孙，必定恢复祖先的基业。”泰伯攻打晋国，卜徒父为他筮问说：“吉利。渡过黄河，诸侯的战车会失败。”有人解释这句话，卜徒父回答说：“这是大吉。三次失败之后，一定能俘获晋君。”他遇到的卦是《蛊》，其《卦辞》说：“千乘之国三次离去，三次离去之后，捕获那只雄狐。”所谓狐蛊，必定是指其君主。《蛊》的本卦为风，之卦为山。现在年岁已是秋天，我将收取它的果实和木材；果实落下、木材被取走，不失败还等什么？三次失败应验在韩原。晋侯迎击秦军，在韩原交战，秦军俘获晋侯回去。晋侯攻打郑国，楚子救援郑国，双方在鄢陵相遇。晋公筮问此事，史官说：“士兵将困厄。”遇到《复》卦，说：“南方国家将遭灾，射者没有君王，箭射中他的眼睛；国家将败，君王受伤，不失败还等什么？”交战时，吕锜射中共王的眼睛。楚王说：“这是上天使楚国失败，我不能坐等。”于是连夜退走。晋献公筮问把伯姬嫁到秦国，遇到《归妹》变为《睽》。