既济篇第四
洞元子内丹诀经名：洞元子内丹诀。二卷，疑出於宋代。底本出处：《正统道藏》太玄部。
洞元子内丹诀序上古道士得道者百万，其人着书诱善者，万一分矣！然者辞多指示，则弗露真源，文旨大纲，悉惑於众。或使人考厥外典，用合玄元，比象既繁，阐闽莫履，非达道之士，无能晓诸。然圣道不书於简册，而修炼自有於涂程，或成之於十月，或就之於千日，少有差误，终坠下鬼。故画八卦者，必列乎象，辩吉凶者，必重其爻，日月往还，变在其中矣！爻象成乎内，则变化见乎外，生乎万物，天地之大德也。圣人则之，必宝乎位也。宝位者，圣人之身，匪名位欤位存则仁者处之，位丧则仁者去之。仁者苟性，其能修炼乎？知之修炼，其匪圣人乎！乌兔奔驰，以成其明，寒暑交代，以成其岁，龙垫而求化，蟆屈而求进，精想在神，终获其用。寂然能守天下之事，殊涂而同归也。故仁者安其身，默居以俟其用，崇乎德业，以达其身。近代迷谬之徒，才达小乘，便云得道，惟求想脱，称是神仙，殊不知想脱之涂，悉为神乱，未若神仙，炼神为仙也。惟人有神，常能自见，虽目常睹，亦不自识，故圣人谓日用而不知也。设使有士，临鉴自顾鉴中之像，其匪神乎1．容质美陋，必形於照中，照中之姿，曷异於临照之士？故照中之像，其日神乎！人见其神，不期修炼，其为鬼乎！是以圣人谓人知其神而神，不知不神而神，此之谓也。夫以修炼以神为仙者，必先炼厥形，厥形若全，神自全也。或日：何谓形全则神全？对日：谓有士瞽其一目，临照自观照中像，亦如之，未有瞽士临照之中，像弗瞽也；全士临照，中之像瞽焉！所以必先全形也。又问日：神居於人身乎？日：居之。何以对照而出也？答日：对照弗出者，是人之盲，神出而不见也。且人身神，其如宅乎！神居人形，又若人之舍於室尔。苟出入无滞，关键牢密，亡差误也。故室坏则人去，形败则神逝，此之谓要道也。凡修炼者必先宽仁厚德，多义足信，扬慈丰惠，恶贪远害，嫉拓之行弗行焉，可谓明也已矣！娇佞之言弗出焉，可谓直也已矣！见溺必拯，见焚必救，见困必扶，见幼必怀，见耆必安，见危必济，见难必拔，临刑必减，临怒而息，临事而思，临民而惠，见恶如探汤，见善如不及，阴功久积，阳德自繁，无加嫉拓以自坏也，无恃淫欲以自伐也，精存则神固，精竭则神去，故圣人言，先精而后神也，先神而后仙也。近代学徒，不知圣道，咸行戒洁戒行，专一林泉，蛎食庞衣，不亲房室，精无所漏，神亦自全，尚可延龄，以居浊世。及当数尽，积薪焚烧，所存无漏之精，尽为戒珠之异，烈火不能为烬，水流不能为也。故经谓执着之者，不明道德，此之谓矣！今之人才及断谷安定之门，自阶神仙，感执着之，吁！诚实可哀哉！.夫炼黑不由八卦者，悉虚疲役耳。今备述神仙修养之叔，咸为篇次，欲诸学者，不枉其志，即不必以，《周易参同契》《太易至图》而合之，理实焕然。细述厥旨，凡诸道士，审而味之矣！洞元子内丹诀卷上玄元篇第一夫炼丹之士，非炼凡铅汞也，所炼者，真铅真汞也。盖圣人取象而比之，以式於众。云执铅投汞，火候以时，采诸花耳，人鉴恨也。北方正炁日水，南方正炁曰火，水火二炁，采必有时，用必有日，苟采取失候，虽炼百载，亦徒为也。若使日月归元，水火得济，功成至速。故丹者，丹田之谓也，其奚有铅汞能成乎？且上丹田日泥丸，中丹田曰绛宫，下丹田日炁海，亦日鼎，取水火之炁，归之於鼎，故日炉。寡淫欲，惜精液，实筋骨，荣泥丸者，故炼上丹田也。多忠孝恻隐之心，负拯救扶危之道，履仁终日，犹恐不及，博施济众，嫉拓弗恃，抱元守一，精无摇荡者，炼中丹也。纳水火之炁，归炉鼎之中，弗荡厥精，终固其根者，炼下丹田也。三丹若就，焉能死！及夫天地之形久长者也。寒暑往来，日月迭运，大岳有云，巨海有潮，斯皆炁候往还也，人亦如之。故以眼目比之为日月，肠胃比之为江海，肝比束方木，心比南方火，肺比西方金，肾比北方水，脾比中央土，炁候出没比之为云，津液往来比之为潮，血脉通流比之为河，下元精室比之为海。故圣人顺天地造化，取象而修之，乃长生飞仙也。多见愚辈，俟役心神，迷执己见，寝食或忘，区区终日，莫见成功。凡阴阳之炁，采必有时，采若有差，丹莫得就。夫五月一阴生，阳衰而阴盛也，阴阳之炁，生必有日，采必有时，故年有月也，日有时也。十一月为之冬至日，一阳生也，他皆仿此也。阳皆得以用之，阴得以休之，故人采炁者多以半夜子时，为候，斯亦然也。大用之候冬至也，小用之候半夜也，此失之毫厘，差之千里也。诀曰凡铅凡汞非水火，真水真火唯一个。化为龙虎镇相随，龙若行时虎不坐。
译《洞元子内丹诀》经名：《洞元子内丹诀》。共二卷，疑为宋代所出。底本出处：《正统道藏》太玄部。《洞元子内丹诀序》上古得道的道士有百万之多，但其中著书来诱导善人的，万中只有一人！然而这些著作大多只是有所指示，并不显露真实根源；文章的旨趣和大纲，又全都使众人迷惑。有的还让人考察外典，以便与玄元之理相合；比附象类繁多，虽然阐发，却无从实践。若不是通达大道的人，没有谁能够明白这些道理。然而圣道并不记载在简册上，修炼自有其途径和步骤：有的十个月即可成功，有的要经过一千日；稍有差误，最终就会堕为下界之鬼。所以画八卦的人，必定列出卦象；辨别吉凶的人，必定反复推究爻辞。日月往来运行，变化就在其中！爻象在内形成，变化便在外显现；由此化生万物，这就是天地的大德。圣人取法于此，必定珍视自己的位置。所谓珍视位置，就是圣人的身体，并不是世俗所说的名位吗？位置存在，仁者就居于其中；位置丧失，仁者就离去。仁者如果只是有仁慈的本性，难道就能修炼吗？懂得修炼的人，难道不就是圣人吗？金乌玉兔奔驰运行，使光明得以形成；寒暑交替，使年岁得以形成；龙潜伏而求变化，蟆屈伏而求进取，精气存想于神，最终都能发挥作用。寂静而能守持天下的事情，各条道路不同而归宿相同。因此，仁者安定自身，默默居守以等待发挥作用，崇尚德业，以成就自身。近代那些迷惑谬误的人，才达到小乘境界，便说自己得道，只求神魂脱离形体，便自称神仙，却完全不知道，神魂脱离形体的道路全都属于神乱，还不如真正的神仙之道——炼神而成仙。人都有神，而且神常常能够自行显现；虽然眼睛经常看见它，却也不能认识它，所以圣人说“日日使用却不知道”。假如有个人面对镜子照看自己，镜中的形象难道不是神吗？容貌体质的美丑，必定显现在镜中的照影里；镜中的姿态，与面对镜子的人有什么不同？所以镜中的形象，难道不是神吗？人看见自己的神，却不去修炼，难道不就成鬼了吗？因此圣人说：人若知道自己的神，神便显现；若不知道神，神也不会显现，这就是所说的道理。以修炼神而成仙的人，必定先炼形；形体完整，神自然也完整。有人问：为什么形体完整，神就完整？回答说：假如有人瞎了一只眼，面对镜子观看镜中形象，镜中也会是同样的样子；从来没有瞎眼的人站在镜前，而镜中形象却不瞎的。形体完整的人面对镜子，镜中形象也必完整！所以必须先使形体完整。又问：神居住在人的身体里吗？回答：居住在里面。为什么面对镜子时它会出来呢？回答：面对镜子而没有出来，是因为这个人眼盲，神出来了却看不见。况且人的身体之于神，不就像房屋之于人吗？【“乎1”疑为衍文】神居住在人的形体中，又像人住在房屋里一样。只要出入没有阻滞，关窍牢固严密，就不会有差错。所以房屋毁坏，人就离去；形体败坏，神就消逝。这就是修炼的要道。凡是修炼的人，必须先宽厚仁慈、积德深厚，重义守信，发扬慈悲、广施恩惠，厌恶贪欲、远离祸害；嫉妒刻薄的行为不要实行，这就可以说是明智了；娇媚谄佞的话不要说，这就可以说是正直了。看见有人溺水，必定救助；看见失火，必定扑救；看见困厄，必定扶持；看见幼小，必定爱护；看见老人，必定使其安稳；看见危险，必定帮助渡过；看见灾难，必定设法解救；临到刑罚，必定予以减免；面对怒气，必定使之平息；遇到事情，必定先思考；治理百姓，必定施惠；看见恶行，就像探手入沸汤一样急于避开；看见善行，就像唯恐赶不上。阴功长期积累，阳德自然增多。不要再加上嫉妒刻薄来毁坏自己，也不要凭恃淫欲来损伤自己。精气存在，神就牢固；精气耗尽，神就离去。因此圣人说，先有精而后有神，先有神而后能成仙。近代学徒不懂圣道，都实行戒洁、戒行，专门居住在山林泉石之间，吃粗食、穿破衣，不接近房室，精气没有泄漏，神也自然完整，还可以延长寿命，居处于浊世。等到寿数将尽，积薪焚烧时，原来没有泄漏的精气，全都化为戒珠之异物，烈火不能把它烧成灰烬，水流也不能使它消灭。所以经中说，执著于这些事的人，是不明白道德的，这句话说的正是这种情形！如今的人才刚达到断谷、安定的境界，就自称已经成仙；感到这种执著，实在令人叹息！这确实可悲。炼炁如果不依据八卦，全都是徒劳疲惫的功夫罢了。如今我详细叙述神仙修养之术，编排成篇，是希望各位学者不至于白费志向；这样就不必再拿《周易参同契》《太易至图》来附会，里面的道理自然清楚明白。现在把它的旨趣细细说明，凡是道士，都应当审慎体会。《洞元子内丹诀》卷上 玄元篇第一 炼丹的人，并不是炼凡铅凡汞，所炼的是“真铅”“真汞”。圣人只是取其象来作比喻，以此向众人说明。所谓执铅投汞、按火候和时令采取，不过是采集各种花朵的比喻罢了。北方的正炁叫水，南方的正炁叫火；水火二炁，采取必定有时，使用必定有日。如果采取失去时候，即使炼一百年，也只是徒劳。若能使日月归于本元，使水火相济，功效就会很快。因此所谓丹，就是丹田的意思，哪里真有铅汞能够炼成丹呢？上丹田叫泥丸，中丹田叫绛宫，下丹田叫炁海，也叫鼎；把水火之炁收取归入鼎中，所以又叫炉。减少淫欲、珍惜精液、充实筋骨、荣养泥丸，这是炼上丹田。多存忠孝恻隐之心，肩负拯救扶危之道，整日践行仁德还唯恐来不及，广泛施舍、救济众人，不凭恃嫉妒刻薄，抱元守一，精气不受动摇，这是炼中丹田。把水火之炁纳入炉鼎之中，不使精气动荡，始终固守根本，这是炼下丹田。三丹若能炼成，怎么会死亡呢！况且天地的形体本来就是长久存在的。寒暑往来，日月交替运行，大山有云，巨海有潮，这些都是炁候往来的表现，人也是如此。所以把眼睛比作日月，把肠胃比作江海，把肝比作东方木，把心比作南方火，把肺比作西方金，把肾比作北方水，把脾比作中央土，把炁候的出没比作云，把津液的往来比作潮，把血脉的通流比作河，把下元精室比作海。圣人顺应天地的造化，取这些象来修炼，于是能够长生飞仙。常见愚昧之辈，徒然役使心神，迷执自己的见解，甚至废寝忘食，整日孜孜不倦，却看不到成功。凡是阴阳之炁，采取必定有时；采取稍有差错，丹就不能炼成。五月一阴生，是阳气衰弱而阴气旺盛的时候。阴阳之炁生发必有日期，采取必有时刻，所以一年有月份，一日有时辰。十一月是冬至日，一阳生发；其他月份都依此类推。阳气都能够得到运用，阴气则得到休息，所以人们采取炁，多在半夜子时作为时候，也是这个道理。大用的时候是冬至，小用的时辰是半夜；这里差之毫厘，结果就会差之千里。诀说：凡铅凡汞并不是真正的水火，真水真火其实只有一个。它化为龙虎，彼此镇守相随；龙行动时，虎就不能停坐。
但於至日勤驱逐，半夜子时令相续。炁为龙兮津为虎，相将直入玄宫去。审其时候若获之，是人皆适云霄路。坎宫篇第二坎者，北方也，为阴为月，为虎为水，为炁。其卦得＠＃，两阴而一阳也，阴中阳生也。水能育万物，炁能生万物。混沌之分，其炁象同水，然后生阳，阳处壳中，卵之象也，亦坎卦二阴而一阳，阴包乎阳也，阴极阳生之谓。故能生其阳，阳生而合阴，则分为天地，天地生万物，道之源耳。天地长久，始於水也，故炼炁者，守乎坎，亡坎者，亡母也。万物无母而不育，故必守母，然后成耳。居蒙昧之中，理者，其坎之谓欤！．是杳冥之中养精明，恍惚之中得物者，成其精，获其物，得无故乎？君子处身於罹乱之际，必全其志，养气於杳冥之问，必保其道。志全则无不立，道保则无不就。《易》曰：有孚维心享。用而行者，不升於天，天则险也。至於玄牝之门，复归於海，出於玄牝，则亡也。故《易》曰行有尚用者，二阴俱往朝於谷神，历诸经脉及诸龄峰，是以易象坎，重阴也，炁上而无差，津注而不乱，采必以日，用必以时，精不荡，炁不错，巡历涂辙，同归於一。故《易》曰：水流而不盈，行险而不失，其信夫！修炁者常习坎宫，运行有度，昼夜匪失，於千日功毕其数，故《易》曰：君子以常德行，习教事。又曰：三岁不得凶，千日不就，终凶也。炁海日鼎，亦日器，两阴并荐，下归鼎津为玉华，鼎曰灵根，气行之涂，亦曰衡庐。玉华之味，其甘若蜜，既归於鼎，始成厥道。故《易》曰：六四蹲酒□篡贰，用缶纳约是也。类象。篆日坎宫之象，混沌也，杳冥也，恍惚也，相生也，阴阳也，子母也，运而心亨者，有信也，流而不盈，险而不次，有诚者也。匪常德行习，教事不周，千日凶者也。本宫之液，炼之日久，玉华迅激，津者也。六四蹲酒，二阴之液者也，纳之用缶，鼎器也。君子履是有或。过莫大焉！诀日气之为龙津作虎，水有骨兮火有土，时人不会一阴阳，不知本生一子母。子迎母，母随子，蹲酒嘉味甘如醴，扶入河车般载归，白头相守无能死。玄牝之门密关锁，逍遥只向琼台坐，沐身除却有神泉，饥食自能发元火。千日功成生子孙，故云我命即在我。离宫篇第三离宫，南方之位也，王德在火，丽也，发也。太阳之炁既刚且猛，故其卦得 ，离之象柔其中，而刚其外也。以柔悦刚，以刚御柔，和而顺也。阳极则阴生，阴极则阳生，故坎中刚，高中柔，和而顺也。日中乌，月中兔，重明之盛，匪获阴德，弗能久也。重阴之盛，匪得阳，不能永也。夫修炁之事，匪独运坎宫而得成坎也，匪独运高宫而得成高也，若当独运，阴阳不睦，必致差错，难得其成功也，若掘地而求日月也。坎有阳，高有阴，互相运之，以成厥象，故《易》曰：畜牝牛，吉。牛者，丑也，丑者，阴也。丑，北方末位也，与坎为邻，高火炎盛，必坎水以济之，不济则凶也，故曰畜牝牛，吉。纳而归鼎，同流衡庐，体炁光华，颜若冰玉，故《易》曰：大人以继明，昭一於四方。纳高之炁，以坎成之，生自于心，心为帝君。审宜行履无失厥度，失度则凶，故《易》曰：突如，其来如焚如弃。如死如注曰；逼近至尊，心之谓也。类象。象曰以柔悦刚，以刚御柔，阴阳之道，和者也。运坎成高，运高成坎，阴阳之炁，动静交相养者也。畜牝牛，取柔制刚者也，大人以继明，昭一於四方，纳高炁之盛，炳焕人色，四体悦泽，无诸疾疹者也。突如，其来如，焚如死，如弃如。阴阳炁顺，以明兼暗，以昏待晓，道成於被，岁形斯弃者也。道者，习是，元妄必至也。诀曰一虎功能御两龙，相将出入在玄宫，玄宫台殿天河阔，中含皎皎一轮月。月中有兔探颠蹶，勾引阳乌半夜发，自求金体欲鼎烹，不是锋错谁敢煞。坎官女子年方少，长着玄衣夸窈窕，双双终夜理云鬃，不见良人终不笑。赖得高家两个郎，三才必备貌堂堂，来卜婚姻始称心，合晋同枉设玉浆。玉浆饮绝安稳睡，玄黄炁作花花被，玉堂金殿结成心，誓卜合欢千万岁。千万岁后更重誓，这回直看终天地，既被学人合相娱，教人嫁与婴儿去。婴儿阳炁未能全，教妾子孙生何处。既济篇第四
译只在冬至日勤加驱运，半夜子时使它们相续运行。炁就是龙，津液就是虎，二者相伴直入玄宫。审察并把握时机，如果能够得到它，这个人就能走上直达云霄的道路。坎宫篇第二 坎，属于北方，代表阴、月、虎、水和炁。它的卦象为【原文符号缺损】，两阴而一阳，即阴中生阳。水能够养育万物，炁也能够生养万物。混沌分判时，炁的形象与水相同，随后阳气产生；阳气处在外壳之中，如同卵的形象。这也是坎卦两阴包着一阳，阴包围阳的意思，称为阴极阳生。因此能够生出阳气；阳气生出后与阴气结合，就分化为天地，天地生养万物，这就是道的源头。天地长久存在，开始于水。所以炼炁的人要守住坎；失去坎，就是失去母体。万物没有母体便不能生长，所以必须守住母体，然后才能成功。处在蒙昧之中而能明白其中的道理，大概说的就是坎吧！在幽暗冥寂之中养成精明，在恍惚之中得到某种真实之物，成就其精、获得其物，难道没有缘故吗？君子处在祸乱之时，必定保全自己的志向；在杳冥之间养气，必定保守自己的道。志向保全，就没有不能建立的事情；道能够保守，就没有不能成就的事情。《易》说：“有孚维心亨。”使用并运行它的人，如果不能上升于天，是因为天本来就险。到了玄牝之门，又返回海中；从玄牝出来，便会丧失它。所以《易》说：“行有尚。”所谓使用，是两阴一同前往朝见谷神，经过各条经脉和各处颠峰。因此易象中的坎是重阴；炁上行而无差错，津液下注而不紊乱，采取必定择日，使用必定择时，精气不动荡，炁不错误，沿着运行的道路巡行，最终归于一处。所以《易》说：“水流而不盈，行险而不失。”这确实是诚信啊！修炼炁的人应当经常修习坎宫，运行有一定法度，昼夜都不能失误；经过一千日，功效便完成其规定的期限。所以《易》说：“君子以常德行，习教事。”又说：“三岁不得，凶；千日不就，终凶。”炁海叫鼎，也叫器。两阴一同进献，向下归入鼎中，津液化为玉华；鼎叫灵根，炁运行的道路也叫衡庐。玉华的味道甜如蜂蜜，归入鼎中后，才算成就这条道路。所以《易》说：“六四，樽酒簋贰，用缶纳约。”大意就是如此。这里是取类比象。篆说：坎宫的象，是混沌、杳冥、恍惚、相生、阴阳和子母；运行而使心亨通，是有诚信；流动而不满溢，行险而不失次序，是有诚意。若不能恒常修德、学习教事而功行不周，千日之后就会凶。本宫的液体炼制日久，玉华迅疾激荡，这就是津液。所谓“六四樽酒”，指两阴之液；用缶来纳取，缶就是鼎器。君子履行这些法则，若有差错，没有比这更大的过失了！诀说：炁运行如龙，津液作用如虎；水有骨，火有土。世人不懂得一个阴阳，也不知道根本上只有一个子母。子迎接母，母跟随子；“樽酒”佳美，味道甜如醴酒。扶持它进入河车，搬运归来；白头相守，便能够不死。玄牝之门要严密关闭上锁；逍遥自在，只向琼台端坐。沐浴身体，除去污秽，要依靠神泉；饥饿时进食，自然能够发动元火。一千日功行完成，便能生育子孙，所以说：我的命运就在我自己手中。离宫篇第三 离宫是南方的位置，火德居于其中；它象征光明和发扬。太阳之炁既刚强又猛烈，所以其卦象为【原文缺卦符】；离的内在柔和，外在刚强。以柔和悦纳刚强，以刚强驾驭柔和，便能和谐顺畅。阳气达到极点就生阴，阴气达到极点就生阳，所以坎中有刚，离中有柔，彼此和顺。太阳中有乌，月亮中有兔；光明重叠而盛大，若没有阴德，便不能长久。重阴盛大，若不得阳，也不能长存。修炁不能只运行坎宫而成坎，也不能只运行离宫而成离；如果单独运行，阴阳不和，必然造成差错，难以成功，就像挖地寻找日月一样。坎中有阳，离中有阴，二者相互运行，才能形成各自的卦象。所以《易》说：“畜牝牛，吉。”牛属丑，丑属阴；丑是北方的末位，与坎相邻。离火炎盛，必定要用坎水来济助；不能济助就会凶，所以说“畜牝牛，吉”。把它们纳入鼎中，汇流于衡庐；身体的炁光华充足，面色如冰玉。所以《易》说：“大人以继明，照于四方。”纳入离宫之炁，再用坎来成就它；它从心中生发，心就是帝君。应当审慎地运行履践，不要失去法度；失去法度就会凶。所以《易》说：“突如其来如，焚如，死如，弃如。”注释说：逼近至尊，说的就是心。这里是取类比象。象说：以柔和悦纳刚强，以刚强驾驭柔和，这是阴阳之道的和谐。运行坎而成离，运行离而成坎，是阴阳之炁动静相交、彼此滋养。畜养牝牛，是取柔来制刚。大人以继承光明照耀四方，是纳取离炁的盛大，使人的面色明亮，四肢和悦润泽，没有各种疾病。所谓“突如其来如，焚如死如，弃如”，是说阴阳之炁调顺，以光明兼含幽暗，以昏暗等待天明；道成之后，外在形貌便可弃置。修道的人依照这些修习，元妄自然会到来。诀说：一虎的功用能够驾驭两条龙，彼此相伴出入玄宫。玄宫台殿如天河般宽阔，其中含有皎洁的一轮明月。月中有玉兔探身跃动，牵引阳乌在半夜发动；自己寻求金体，想要投入鼎中烹炼，若不是锋利的错磨，谁敢将它杀灭？坎宫的女子年纪正少，穿着玄色衣裳，夸耀自己的窈窕；两人整夜梳理云鬓，不见良人始终不笑。幸亏有离家两个郎君，三才齐备，容貌堂堂；来占卜婚姻，才算称心；两者合并同居，设置玉浆。玉浆饮尽，安稳睡眠；玄黄二炁化作花纹锦被；玉堂金殿凝结成心，发誓相亲相爱千万年。千万年后再次发誓，这一次直到天地终结；既然被学道之人合在一起欢乐，就教她嫁给婴儿。婴儿的阳炁还没有完整，教我到哪里去生子孙呢？既济篇第四
既济者，皆济也，大小皆济，故曰既，又曰败而能立，漏而不溺。故其卦得 ，既济之象，阴阳耦也。耦以不荡，故曰济，一阴一阳谓之道，既济之象是也。夫修炁者，必以子后先纳高，高六备，后纳坎，坎六足。高先而居下，坎后而居上，故上下水火，以得乎济，济元不济也。初九盛阳，归之於鼎，故《易》谓濡其尾也。坎宫勾女，始高本位，朝於鼎，失家而为旅。初九高界，得之少阴少阳，始在厥耦，意未稠密，故易谓丧其弗也。七曰得久，以和也，抽坎宫之炁，归於下丹田，与离为匹，行之三年，厥功自至，故《易》谓伐鬼方，三年克之也。阳败之士，老以奉道，知坎高之谓用，炼以弗阙，守时不失，亦可补益正炁。久久能行，自致神仙，故《易》谓糯有衣初终曰戒。《易》曰：初所以塞舟漏也。类象。象曰先高后坎，水火也，水火之象，得济者，阴阳之耦也。水火投鼎，故濡其尾也，坎女别立，高男获之，非聚以合，获於中道，故丧其第也。七日得者，久自睦也，伐鬼方三年，鬼方阴也。坎宫之炁，抽运千日，然后成功，故克之也。修道之士，纵老而此炼炁弗怠，则精神自补，故初所以塞舟漏也。诀曰黄高男子艺奇绝，万里抛家朝金阙，才入金门日未多，巍巍独秉丈夫节。元何北方有佳人，颜如桃李体如银，独驾河车高玉户，来朝元府自求亲。亲姻得合天地会，日月运行常进退，半夜相期向子时，是致阴阳成既济。未济篇第五阴始阳末，故曰未济，未济终济也，以阴阳之顺，故终济尔。其卦得 ，阴阳之顺，上火下水，而能自济。夫修炁者，复於午前阴炁未生，抽而纳之，互成厥体，先坎而后高也。故六备高六。次夫一阴始纳归诸太仓，阴炁始微，故曰未济，大易谓，小狐既济，濡其尾。是也。高之一阳，次投於鼎阴，伪斯获，故曰终济，而以刚健拯乎柔弱。大易谓，曳其轮，贞吉是也。以刚御柔，以阴制阳，君子之道和於小人。大易谓君子之光有孚是也。未济之拯而得，必济。君子获禄，固於家也；道士获祉，固於身也。大易谓上九有孚於饮酒是也。类象。象曰小狐吃济者，狐为阴物，力小且微，欲济则必先濡矣！阴物者，坎之谓也，阴为阳得，坎正其中，刚柔和悦，故曳输也。君子之道，先卑而后尊，无咎而后贞。处未济之时，故弱於民，及终济之后，必上於民，故君子之光，有孚也。终济之下，固身知命，获天之禄，故有孚於饮酒也。一阴一阳，刚柔之位，无武乃顺天之道，以行其炁，故终济。诀曰玄宫门户探关锁，二八佳人矜姗娜，长怨良媒不到门，支颐独守糙楼坐。不教父母知端的，潜出闺门街颜色，信步寻房到太阳，直入龙官无气力。便得阳郎驾火轮，非时结佩旋成亲，一阴一阳递相制，长生之道必终济。未济既济篇第六未济先阳而后阴也，既济先水而后火也。卦象在前，先天而后地者，阴阳之顺也；先月而后日者，子母之道也。故合同，一是生万物。凡修炁者，必於厥时，既得其时用，先四高而后四坎，再四高以合之，互成一十二象。又复以时先四坎后四高，再四坎，以合之十二卦，功毕於此。诀曰太阳始生月始运，太阳未臧月须进，时人刚道月生迟，一夕周天十二回。子若行时吾亦去，吾若前时子弗住，与子相随千万秋，得地得时须拟聚。不得地勿妄为，不得时勿妄施，审宜深须固护，勿使常人知我是仙兮，汝是尸。乾宫篇第七天地始育於阴阳之炁也，故先坎离而后乾坤；日月运行天地之内，以近言焉，则先乾坤而后水火也。阳德之盛，行而无倦，始则氤氲，终则有睹。自刚弗息，自砺无退，健以能行，刚以弗由。聚之则同於毫芥，展之则弥纶万物。可尊而不可亲，示其崇也，可望而不可测，示其神也。终日无息，弗失其几者，唯乾之谓乎！其卦得 。凡修炁之士，久而行之，止於乾者，道德固也。天地能变，化生万物，因天地而滋之变化，亦如之。必以时，单引而纳之，纳之者，谓之青龙，一阳始往，厥力在微，未能变化，施张其位，君子固穷以俟乎盛。《易》曰：初九潜龙勿用。勿用者，未用也。再引而申，来诸胜地，阳德相契，勃然以盛，赫然以作，焕然以来，炳然以居。德能普济以处中位，位於中契，上下在天，故《易》曰：九二见龙在田。
译既济，就是一切都已济成，大小都得到济助，所以叫“既”；又有败后能够重新建立、漏而不沉溺的意思。因此它的卦象为【原文卦符缺损】；既济的象是阴阳相偶。相偶便不会动荡，所以叫“济”；一阴一阳叫作道，既济的象就是如此。修炁的人，必须在子时之后先纳离炁；离炁六次完成，再纳坎炁；坎炁六次充足。离先行而居下，坎后行而居上，所以形成上下水火，得到济助。初九为盛阳，把它归入鼎中，所以《易》说“濡其尾”。坎宫女子离开本位，开始向鼎朝见，失去家而成为旅人。初九处在离界，得到少阴少阳，开始处于相偶状态，但意念还不深密，所以《易》说“丧其茀”。七日得到，是因为长久运行而自然和谐；抽取坎宫之炁归入下丹田，与离相配，运行三年，功效自然到来，所以《易》说“伐鬼方，三年克之”。阳气衰败的人，即使年老仍奉行此道，知道坎离的作用，炼修而不缺，守住时机不失，也可以补益正炁。长久坚持，就能自然成仙，所以《易》说“有衣袽，终日戒”。《易》又说，初爻是用来堵塞船漏的。这里是取类比象。象说：先离后坎，是水火之象；水火相济，是阴阳相偶。水火投入鼎中，所以说“濡其尾”。坎宫女子另立，离宫男子得到她；不是聚集之后相合，而是在中途获得，所以说“丧其茀”。七日得到，是因为长久运行而自行和睦；伐鬼方三年，是因为鬼方属阴。坎宫之炁抽运一千日，然后成功，所以说“克之”。修道的人即使年老，仍不懈怠地炼炁，精神自然得到补益，所以说初爻是用来堵塞船漏的。诀说：黄离男子技艺奇绝，远行万里，抛下家园朝见金阙。刚进入金门不久，便高高独守丈夫的节操。元何北方有位美人，容颜如桃李，身体如白银；独自驾着河车进入离宫玉户，来朝见元府，主动求亲。婚姻得到结合，正如天地相会；日月运行，常有进退。半夜相约在子时，这就是使阴阳成就既济。未济篇第五 阴气开始而阳气结束，所以叫未济；未济最终也能济成，因为阴阳顺畅，所以最终得到济成。它的卦象为【原文卦符缺损】，阴阳顺行，上为火、下为水，却能够自行相济。修炁的人，在午时以前、阴炁尚未生发时抽取并纳入，使其相互成就；先坎后离。所以六次完成坎，再六次完成离。接着先把一阴纳入归于太仓，阴炁刚刚微弱，所以叫未济；《大易》说“小狐既济，濡其尾”，就是这个意思。离的一阳随后投入鼎中之阴，虚伪由此被去除，所以叫终济，以刚健来拯救柔弱。《大易》说“曳其轮，贞吉”，就是这个意思。以刚驾驭柔，以阴制约阳，君子的道能够与小人和谐。《大易》说“君子之光，有孚”，就是这个意思。未济之时得到拯救，便一定能够济成。君子获得禄位，家业得以稳固；道士获得福祉，身体得以稳固。《大易》说“上九，有孚于饮酒”，就是这个意思。这里是取类比象。象说：小狐想渡过水却不能成功，是因为狐属阴物，力量小而微弱；想要渡水，必定先弄湿身体。阴物指的是坎；阴被阳所得，坎正处于其中，刚柔和悦，所以说“曳其轮”。君子的道，先卑下而后尊贵，先无咎而后守正。处在未济之时，所以地位低于民众；到最终济成之后，必定高于民众，所以说“君子之光，有孚”。在终济之后，固守身体、知道命运，获得上天的禄命，所以说“有孚于饮酒”。一阴一阳，各居刚柔之位，不凭武力而顺应天道来运行其炁，所以最终能够济成。诀说：玄宫门户探寻关锁；二八年华的美人娇美婀娜，长久怨恨良媒没有登门，只能托腮独坐在粗陋楼阁中。不让父母知道真实情形，悄悄走出闺门，显露街上的容色；信步寻找房舍，走到太阳宫，直入龙宫却已经没有气力。于是得到阳郎驾着火轮而来；不按通常时序结成佩饰，旋即成婚。一阴一阳相互交替制约，长生之道最终必定济成。未济既济篇第六 未济是先阳后阴，既济是先水后火。卦象在前，先天而后地，是阴阳顺行；先月而后日，是子母之道。所以相合归一，一就能生万物。凡修炁的人，必须在相应时刻使用：得到时机后，先行四次离，再行四次坎，又行四次离来相合，互相形成一十二种卦象。又依时先行四次坎，后行四次离，再行四次坎来相合，形成十二卦，功效就在这里完成。诀说：太阳刚开始生发，月亮也开始运行；太阳还未收藏，月亮就必须前进。世人偏说月亮生得迟，一夜之间却运行周天十二回。子若运行时，我也随之而去；我若先行，子就不能停留。与你相随千万秋，得到合适的方位和时机，就应当会合。没有合适的方位，不要妄自施为；没有合适的时机，不要妄自施用。必须审慎而深密地固守，不要让常人知道我是仙、你是尸。乾宫篇第七 天地开始在阴阳之炁中孕育，所以先讲坎离，后讲乾坤；日月运行在天地之内，从接近的角度说，则先乾坤而后水火。阳德盛大，运行而不疲倦；开始时氤氲，最后显现出来。自己刚健而不停息，自我磨炼而不退缩；凭健行进，凭刚强不随从。聚集时小到如同毫芥，展开时却包罗万物。可以尊敬却不能亲近，显示它的崇高；可以仰望却不能测量，显示它的神妙。终日运行而不停息、不失其关键的，大概只有乾吧！它的卦象为【原文卦符缺损】。凡修炼炁的人，长久运行而达到乾，便能使道德坚固。天地能够变化，化生万物；依靠天地而发生的滋养和变化，也是如此。必须依照时机，单独引导并纳入它；所纳入的叫青龙。一阳刚刚运行，力量还微弱，不能立即变化、施展其位，君子应当安守困穷，等待其盛大。《易》说：“初九，潜龙勿用。”所谓勿用，就是尚未使用。再次引导并伸展它，使它来到胜地，阳德相互契合，蓬勃而盛大，赫然发动，焕然到来，明亮地居于其位。德能够普遍济助而处在中位，位于中和之契，上下都在天，所以《易》说：“九二，见龙在田。”