渲数篇第十八
引而荐申，厥象以成。处上之极，不履重刚，未可以安。君子以寡思虑，诫欲乐，修道德为城池，断仁义为干橹，慎言语而密枢机，体杳冥而视有，得终时无怠，以行其道。故《易》曰：九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。乾本无名，引而行之，则而象之，强而行之，万而始之，故得名也。一炁演畅，玉华涌流，贯注灵源，各司其位，功毕千日，视能变化。故《易》曰：云行雨施，品物流形，大明终始，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，君子以纳其象。灵芝未萌，根方在植，再而申之，阳德见盛。一爻相契，事无不久，故获其利而利於身也。既利於身，固以必守，无却逸志。故《易》曰：元者善之长，亨者嘉之会，利者义之和，贞者事之干。是以元亨利贞之道备矣！．类象。象曰潜龙勿用，君子之道始微。光者，见龙在田，青龙出隐，将德其用，以朝於鼎也。终日乾乾，夕惕无咎，道之始着，戒之在欲。至而行者也，云行雨施，津炁同往者，大明终始，千日之功。诀曰君子之道始若明，勿为勿用不勤行，一龙若再归元鼎，炳然通议达神明。火就燥兮云从龙，响应声兮虎引风，存得谷神若不死，不放青龙驰外地。驱唱将来人太阳，任从变化力施张，驱逐若不动，败坏千千众。莫炼砂，莫结汞，阴阳炭火不须弄，古来破却千万家，尽见神仙不迎送。迎有方，送有位，安稳金房陈宝器。陈宝器，须得地，安排龙虎要依位。不教水火性不和，是人必得乾元利。坤宫篇第八天地之道，莫大於阴阳，阴极以荡，必阳以御之；阳盛於刚，必阴以伏之。御伏既定，龙虎自安，而能守厥位自固。故天地德合，日月配，四时序理，鬼神吉凶而偶者，道机之大也。夫坤之道能顺尔，柔顺自守，万物以生，贞利自保，万物以成。其卦得＝一，坤者顺也，柔顺之道，保以成体，然后利贞。夫炼炁者，必以时取之，按而饵之，使天地之道，寒暑弗愆。寒暑弗愆则百事久顺，天之道和而合之，然后保大保久，故象谓顺承，天休德合，无疆之类也。始以微阴用事，次以成阴见理，自潜及着，德合太真，君子用之，吉无不利。故《象》谓君子德厚载物，初九履霜坚冰至之类是也。黄锺之炁，总而集之，能悦四体。四体既睦，其道也嘉，故《象》谓地道也光，六三含章。又曰黄裳元吉。先天而后地，纳诸鼎器，二炁既交，精炁浑溢，阴极而阳制，故《象》曰：龙战于野，其血玄黄。类象。象曰顺承天休，阴德阳也，履霜坚冰，自微而着者也。六三含章，土德之厚者也。玄黄之血，天地之精炁者也。故《易》谓玄黄者，天地之杂，天玄而地黄，厥道昭矣！诀曰黄婆有女颜如金，未见良媒不称心，守贞有志同冰玉，张三李四莫相侵。天王有子年方盛，先在中宫施德政，因循独步出他门，便解金环为永定。永定必期功千日，门户光华家道出，子孙生得胜爷娘，才离胞胎便巾栉。兑艮二宫篇第九兑者，悦也，刚中柔外，顺天以应。人三日哉！生魄，阳王而阴微，故行炁者，必以时抽青龙於高宫，纳数惟九，增阴炁之不足。阴微厥位，命阳以补之，其卦得兑，止於月圆，必住其补，补之若过，阴阳失道。十六曰阴盛，阳不足，行炁者必以时抽白虎於坎宫，纳数在七，以补阳炁，阴盛而阳劣，故其卦得艮， 艮者，止也。止必以时，时行则行，时止则止。君子之道，盈虚消息备矣！艮其为山，兑其为泽，山泽之象，於此明矣！先兑而后艮，故其卦得 ，损之为义大矣哉！行炁之道，止於此者，功将毕焉！损上而益下，灭存而生之也。凡纳气者，每月前后各三日，住行其炁，谓之灭没，以应天时也，斯谓至道。诀曰阳炁微而运青龙，一九初生自有功，阳炁王时增白虎，三四之功爰有度。阴阳衰，有常规，圣人知者自补之，补之至道复如何，前三后三须要忌，修持若不顺天时，亦与凡夫无别异。安排次第须依位，若失分毫差大事。不知位，莫妄夸，千万行之徒破家。变象篇第十六爻动发，八卦是生，八卦震荡，吉凶县是着矣！君子观炁象，审变化，其能脱乎！故先火而后水者，得乎既济；先水而后火者，得乎未济；先离而后乾者，得乎天火 。天火之象，《易》曰同人，君子能通天下之志也。先玄武而后白虎者得乎地水 ，地水之象，《易》曰师贞。达师贞者，承天之宠也。反而视之，其象各异。行坎离，毕於九月，续坎离亦如之。夹坎离如之，乘龙虎於三月，然后易矣！洞元子内丹诀卷上竟洞元子内丹诀卷下水火篇第十一龙虎成象功毕，九十日尽，即安神定意，寂守空室，瞪目固躬，驱逐水火，意散而止。诀曰金乌飞入月官来，阳焰炎炎意不回。如奔兔入高宫去，秋水一轮流不瀑。换头改面人不知，施张造化遗巡时。男子化为真女子，女儿变作丈夫儿。
译再次引导并连续伸展，卦象由此形成。处在上位的极点，不能践履重刚，还不能安定。君子应当减少思虑，戒除欲望和享乐，以修道德作为城池，以断绝仁义作为盾牌和大橹，谨慎言语、严密把守关键，体会杳冥而观察有形；直到最终时刻也不懈怠，以此运行大道。所以《易》说：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”乾本来没有名称，引导它运行，取法它的象，强力运行它，万物由此开始，所以才有这个名称。一炁演化流畅，玉华涌动流淌，贯注于灵源，各自掌管自己的位置；功行完成一千日，就能观察到变化。所以《易》说：“云行雨施，品物流形，大明终始，时乘六龙以御天。”乾道发生变化，各自端正性命，君子应当纳取它的象。灵芝尚未萌发，根还在土中；再次伸展后，阳德显出盛大。一爻相互契合，事情就没有不能长久的，所以获得其利，也使身体受益。身体既然得到利益，就必须坚守，不要退却、放纵自己的志向。所以《易》说：“元者，善之长；亨者，嘉之会；利者，义之和；贞者，事之干。”因此元亨利贞的道理都具备了。这里是取类比象。象说：潜龙勿用，就是君子的道刚刚微弱开始。所谓光，就是“见龙在田”：青龙从隐伏中出现，将要发挥德用，朝见于鼎。终日乾乾、夕惕无咎，是道开始显著，戒慎在于欲望。到了时机便运行；云行雨施、津炁一同运行，是大明终始，也是千日的功行。诀说：君子的道开始显明，不妄为、不妄用而勤勉运行；一条龙若再次归入元鼎，光明显著，便能通达议论而达到神明。火趋向干燥之处，云跟随龙；声响相互应和，虎牵引风。若能存守谷神使它不死，就不要放任青龙奔驰到外界。驱运、唱导，将它引到太阳宫；任凭变化施展力量。若驱逐而它不动，就会败坏千千万万的众类。不要炼砂，不要结汞，阴阳炭火不必妄自摆弄。自古以来毁坏千千万万家业，都是因为看见神仙却不知迎送。迎接要有方位，送行要有位置；在安稳的金房中陈列宝器。陈列宝器，必须取得合适方位；安排龙虎，务必要依照各自的位置。不要使水火的性质互不相和，这样的人必定能够得到乾元之利。坤宫篇第八 天地之道，没有比阴阳更大的；阴气达到极点而动荡，必定要用阳来驾驭；阳气刚盛，必定要用阴来伏制。驾驭和伏制既已确定，龙虎自然安定，也能守住各自的位置而自行坚固。因此天地之德相合，日月相配，四时有序运行，鬼神的吉凶也相互配合，这是道机中最大的事情。坤道能够顺从；柔顺而自守，万物因此出生；守正而自保，万物因此成就。它的卦象为【原文符号缺损】；坤就是顺，柔顺之道先保全形体，然后才能获得利贞。炼炁的人必须依时采取，按法纳入，使天地之道不因寒暑而失常。寒暑不失常，各种事情就能长久顺利；天道和谐并与之相合，然后才能保大、保久。所以卦象说顺承天道、承受天的休美、德性相合、无边无际等义。开始以微弱的阴气发挥作用，随后阴气成形而显现；从潜藏到显著，德与太真相合。君子运用它，无不吉利。所以《象》说君子德厚而承载万物，又有“初九履霜，坚冰至”等意思。黄锺之炁总合聚集，能够使四肢和悦；四肢既和睦，它的道就美善。所以《象》说地道光明，又说“六三含章”“黄裳元吉”。先天而后地，把它们纳入鼎器；二炁既交，精炁混融充溢，阴气达到极点而由阳制约。所以《象》说：“龙战于野，其血玄黄。” 这里是取类比象。象说：顺承天的休美，是阴德与阳德相合；履霜而坚冰将至，是由微弱逐渐显著。六三含章，是土德厚重。玄黄之血，是天地的精炁。所以《易》说玄黄，是天地混杂之色：天色玄，地色黄，其中的道理已经明白。诀说：黄婆有个女儿，容颜如金；没有见到贤良媒人，心中就不称意。她守贞而有志，像冰玉一样；张三李四都不要来侵犯。天王有个儿子，年纪正盛；先在中宫施行德政，顺势独自行出别门，便能解开金环，使之永远安定。永远安定，必定要以一千日的功行作为期限；门户光明，家道显达。子孙出生后胜过父母，刚离开胞胎便已懂得梳头戴巾。兑艮二宫篇第九 兑就是喜悦，内刚外柔，顺应天道而回应。人在三日时，魄开始生发，阳气旺盛而阴气微弱；所以运行炁的人，必须按时从离宫抽取青龙，数目取九，以增加不足的阴炁。阴气微弱而处于其位，就命阳气来补充；其卦为兑。到月圆时，必须停止补益；补得过度，阴阳就失去正道。十六日阴气旺盛、阳气不足；运行炁的人必须按时从坎宫抽取白虎，数目取七，以补充阳炁。阴盛而阳弱，所以其卦为艮；艮就是停止。停止必须合乎时机：时当运行就运行，时当停止就停止。君子的道，盈虚消长都具备了！艮象为山，兑象为泽，山泽之象由此明白。先兑后艮，所以其卦为【原文卦符缺损】；损的意义实在重大！运行炁的方法止于这里，功行将要完成。损上而益下，灭除旧有而使其生发。凡是纳气的人，每月前后三日停止运行其炁，称为灭没，以应合天时；这就是至道。诀说：阳炁微弱时运行青龙，一九初生，自然有功；阳炁旺盛时增加白虎，三四之功也有其法度。阴阳有衰盛，各有常规；圣人知道阴阳变化，便自行补益。补益达到至道后又当如何？前后三日都必须忌避。修持如果不顺应天时，也就和凡夫没有区别。安排次序必须依照方位；稍有差错，便会造成大事。不知道方位，就不要妄自夸说；千千万万修行的人会因此败坏家业。变象篇第十 六爻发动，八卦由此产生；八卦震荡，吉凶显然呈现。君子观察炁象，审察变化，怎么能够脱离这些法则呢？所以先火后水，就是得到既济；先水后火，就是得到未济；先离后乾，就是得到天火【原文卦名或卦符缺损】。天火之象，《易》称为同人，君子能够通达天下人的志向。先玄武后白虎，就是得到地水【原文卦名或卦符缺损】；地水之象，《易》称为师贞。通达师贞的人，是承受上天宠佑的人。反过来观察，各种卦象又各不相同。运行坎离，九月完成；继续运行坎离也是如此。夹行坎离也同样如此；经过三个月驾驭龙虎，然后就能改变。《洞元子内丹诀》卷上完 《洞元子内丹诀》卷下 水火篇第十一 龙虎形成卦象，功行完成；经过九十日，便安定神、安定意，寂静地守在空室之中，睁大眼睛、固守身体，驱运水火；意念散开便停止。诀说：金乌飞入月宫而来，阳焰熊熊，意念不回。像奔兔一样进入离宫；一轮秋水般的月亮流动而不泛滥。改换头面，别人都不知道；施展造化，遗留下巡行的时机。男子化为真正的女子，女儿变成丈夫般的男儿。
就中此事多颠倒，阴阳变换却为道。坎家女子便衣黄，离舍儿郎翻着皂。男子烧炼得黄金，举动分明自称心。女儿心头冻便喜，不摇扇坐绛纱阴。谁为离宫无变作，阳爻发动投珠阁。体象分明立是乾，谁人敢道阴阳错。孰谓离宫纯贮水，水性圆流无定止。近阳则热近水寒，柔顺性情难可比。从此天地生黄芽，黄芽自发黄金葩。若能收拾永为业，但知满满载河车。河车还得归君处，任是饥年不困度。只由自己生子孙，莫认他人为父母。焚魔篇第十二魔者，五谷之聚毒也，每五日一度，自坎官起，止於离，炽然四出，焰诸五毒。诀曰四时节候常须避，自有火居深海底，阳焰炎炎透水明，不运无能成大事。倏然突出玄泉去，龙若行时虎避路，奔驰直入太阳宫，炎汉当时火得聚。会合离兵举戈戟，丹田纵牛千万只，魔王束手自归降，片时焚尽三尸域。何人独守其中坐，密把鬼关牢闭锁，直教焚着天地涯，万物无由能盗我。万物盗人人数至，他人将侵己田地，慎须守护莫教耕，耕破无因作活计。审须探候莫差错，三朝五日先计度，的的若还待夺来，便教发火热成灰。三焚若是终不去，自家别觅飞腾路。交选篇第十三交遘者，相遇也，谓真龙真虎以时相遇，故曰遘。凡龙虎交遘日，必与元火日相避，亦与天地节候日违之。诀曰青龙久居南岳里，白虎翻藏北海底，天符若不下天催，只倚嵌崆石壁睡。帝君有命垂丹招，抖擞鳞医离古道，裂破阴云放电光，全角低昂日争耀。顺天左转投旸谷，朋霞锁断黄金屋，叱他白虎出玄宫，微微一笑生清风。清风当右旋，直入火城裹，城中事不烦，且要诤安止。如是使三回，行时弗急催，龙虎若能役，已是神仙才。元火篇第十四火非离火也，坎户有之，肾为一体之宗，人败之则灭其身，故曰元。坎内阳而外阴，故曰元火。是以圣人积其火，而温其室，使万神咸安其居，室不焕则万神得而去之也。其能任而运者，即毕矣！诀曰四时首有王相日，子后先排离坎毕，开却南方大火城，城中有泉甘如蜜。一杯澄彻深元底，养得金乌不老死，何人特为决沙堤，教放通流舟可楫济。崩奔一注朝元首，惊他玉兔狼忙起，避却罟碍直出脐，倒入阴关过九里。逢着泥丸犹不住，直见苍华方回去，烘然遍满天地问，谆得群魔走元处。俄然一众秋毫中，一一依资归绛宫，蟾蛉飞入明月去，金乌却上白日中。沐浴篇第十五修炼之士，必洁其身。洁其身者，元尚於沐浴，沐浴者，非尘世香水之谓欤！神仙之倡，必非水而焉能净诸！故非水之水，是真水也。真水之源，其振甚微，庾而用之，历劫莫尽，贮之秋毫不能盈，包天地不能备，故用之者非圣贤，必溺诸！诀日金乌飞翕未乃午，安排坎卦须依叔，然后决乎北海泉，直使玉蟾乾处住。波涛汹涌注南蛮，陷却千山与万山，玲泻秋天月一轮，攻人肌骨森森寒。冲动南方丙丁火，不敢依城安稳坐，驾得金轮奔月宫，来结蟾蛛权且过。遗巡骇浪出秋毫，渺弥无际涨波涛，青龙自镇元阳海，孰敢持竿钓巨鳌。真人自向其中浴，钳发童颜眉更绿，为是平生好洁身，尽日浮沉都不足。离宫浑是水，坎室却纯阳，造化一何变，天地能弛张。孰留此毕术，龙虎非久潜，只销一粒药，倒女却成男。母子篇第十六子非母弗育，母非子弗守，育不以道失其母，守不以寂失其子。苟子母聚而不散，道为至矣！诀曰三魂与七魄，尽在人身中，唯神与其意，二要互相通。保之弗使散，大道之始终，子母若团圆，蛇焉不作龙。抱元守一篇第十七自古圣贤得道者，皆自此而出，得其道未尽者，咸想脱之谓也。即今之释子，安禅入定坐化者，皆明道得其至要者，谓之阴脱，即今之道士尸解之类也。修此秘道，成有关键，其诀在口。诀日抱元不迁要道全，抱元得迁定可仙，守一不失万事毕，我命在我不在天。丹田有物炎如火，淡然滋味甘如蜜，但能冥守不参差，一日精妍胜一日。时迁彼位来绛宫，往来车马自相通，有时亲附谷神来，出入天地玄门中，初时一步至两步，十步百步旋如风，一里二里不行到，百里千里去无踪。出时门户关键了，重重卦记无草草，盗贼兴心欲劫时，千里之中须便到。世间道士无轻忽，莫将己物为他物，宫宅如能修补全，自在其中入或出。渲数篇第十八人晚悟道修炼者，修炼未成，历数未至，必无能免乎死而飞仙矣！苟知数至，而能这诸，已为地仙，然后可以修长生冲霄之道。诀日世人寿命有长短，大数看看朝夕满。神光若去门户炁，发火三焚焚不转。然知数至必须逃，静定玄关至在牢。目前多见神仙倡，或曳朱巾佩绛销。手持太上玄元动，谦辞苦苦来相邀。更说冲天诸种事，共子身同上九霄。或有此言终勿听，或欲同行慎勿争。但知闭在朱门首，称向玄宫安大静。
译其中的事情多有颠倒，阴阳变换正是道。坎家女子便穿黄衣，离舍儿郎反而穿黑衣。男子烧炼得到黄金，举止明白，自己称心；女子心头冰冷反而欢喜，不摇扇子，坐在绛纱的阴凉处。谁说离宫没有变化？阳爻发动，投入珠阁；形体卦象清楚地建立为乾，谁敢说阴阳错乱？谁说离宫纯粹贮藏的是水？水性圆转流动，没有固定止息。接近阳就温热，接近水就寒冷；它柔顺的性质难以比拟。从此天地生出黄芽，黄芽自行开出黄金花。如果能够收取整理，永远把它作为事业，只要知道满满地装载河车。河车还应当归到君主之处；即使遇到饥荒年，也不会困顿度日。只由自己生出子孙，不要把别人认作父母。焚魔篇第十二 所谓魔，是五谷聚集形成的毒；每五日发作一次，从坎宫开始，到离宫停止，炽烈地向四方发散，焚烧五种毒害。诀说：四时节候总要避开；自然有火居于深海之底，阳焰熊熊，穿透水而明亮。不运行它，就不能成就大事。突然从玄泉冲出；龙运行时，虎要避让道路；奔驰直入太阳宫，炎汉之时，火便能够聚集。与离宫军队会合，举起戈戟；丹田中纵放千万头牛。魔王束手自行投降，片刻之间焚尽三尸之域。谁能独自守在其中端坐？秘密把鬼关牢牢关闭，直到焚烧到天地的边际，使万物都没有办法盗取我的精气。万物盗取人，人数逐渐增多；他人将要侵入自己的田地，必须谨慎守护，不要让他们耕种；田地一旦被耕破，就没有凭借来维持生活。必须审慎探察时候，不要有差错；三朝五日先行筹算。若确实等到它来夺取，就立即发动火，使它炽热而化为灰烬。如果焚烧三次仍然不能除去，就只好另寻飞升腾达的道路。交遘篇第十三。“交遘”就是相遇，指真龙、真虎按时相遇，所以称为“遘”。凡是龙虎交遘之日，一定要避开元火日，也要避开与天地节候相违的日子。诀语说：青龙长久居住在南岳之中，白虎翻身藏在北海底下；若天符不从天上催动，它就只倚着嵌崆的石壁沉睡。帝君有命垂下丹招，抖擞鳞甲离开古道；撕破阴云放出电光，全角低昂，与太阳争相闪耀。顺着天道向左转，投入旸谷；朋霞锁住、断开黄金屋。呵斥那白虎走出玄宫，微微一笑便生出清风。清风应当向右旋转，直接进入火城之中。城中的事情不必烦扰，只要争着安定止息。这样运行三回，行动时不要急促催逼；如果龙虎能够任意驱使，便已经具备神仙的资质了。元火篇第十四。火并不是离火，坎户中有它；肾是全身的根本，人若败坏了它，身体就会灭亡，所以称为“元”。坎卦内为阳、外为阴，所以称为元火。因此圣人积聚元火，使自己的居室温暖，让万神都安居其中；居室不温暖，万神就会离去。能够承当并运转它，就算全部完成了。诀语说：四时之初都有王相日，子时以后先排布离、坎二卦；打开南方的大火城，城中有泉水，甘甜如蜜。一杯清澄的水深入元底，养得金乌不老不死。谁特意来决开沙堤，使水流通，让舟船可以借楫渡过？水流崩奔，一注朝向元首，惊得玉兔慌忙起身；避开罗网的阻碍，直出脐部，倒流进入阴关，经过九里。遇到泥丸仍不停留，直到看见苍华才返回；轰然遍满天地之间，催得群魔逃回原处。忽然间进入一众秋毫之中，一个个依照资质归入绛宫；蟾蛉飞入明月之中，金乌却升到白日里面。沐浴篇第十五。修炼之士必须洁净自身。所谓洁身，主要在于沐浴；这里所说的沐浴，难道是尘世的香水吗？神仙的倡导若不是水，又怎么能够净化一切？所以，不是通常的水的水，才是真水。真水的源头，振动极其微细；取用它，经历劫数也不会穷尽；贮存在秋毫之中也不能使它充满，包容天地也不能完全容纳。因此，使用它的人若不是圣贤，必定会被它淹没。诀语说：金乌飞翔收敛，还没有到午时；安排坎卦必须依照次序，然后决开北海之泉，直使玉蟾停在干涸之处。波涛汹涌，灌注南蛮之地，淹没千山万山；清冷地泻下秋天的一轮月光，侵入人的肌骨，森森寒冷。冲动南方丙丁之火，不敢依傍城池安稳端坐；驾着金轮奔向月宫，来与蟾蛛结会，暂且经过。巡行于惊骇的巨浪之中，从秋毫处出来；水势浩渺无边，波涛不断上涨。青龙自然镇守元阳海，谁敢拿竿去钓巨鳌？真人亲自到其中沐浴，头发如钳般束起，童颜未改，眉毛更加青绿。因为平生喜爱洁身，整日浮沉其中仍觉得不够。离宫完全是水，坎室却纯是阳；造化竟是如此变化，天地能够伸缩张弛。谁能留住并完成这项法术？龙虎不会长久潜藏。只消服用一粒药，倒转女子便能成为男子。母子篇第十六。子没有母就不能孕育，母没有子就不能守持；孕育若不依循道，就会失去母，守持若不归于寂静，就会失去子。假如子母聚集而不离散，道就达到极致了。诀语说：三魂和七魄，全都存在于人体之中；只有元神和它的意念，这两项要素彼此相通。守护它们，不让它们离散，这是大道的始终。子母如果团圆，蛇怎么会不能化成龙呢？抱元守一篇第十七。自古以来得到道的圣贤，都是从这里开始的；还没有完全得到道的人，都想着脱离形体。如今的释子安禅入定、坐化，也都是明白大道而得到其要旨的人，这称为“阴脱”，就是如今道士所说的尸解之类。修炼这项秘道，成功有关键，其口诀在口传之中。诀语说：抱元而不迁移，重要的道理就完整；抱元而能迁移，安定下来便可以成仙；守一而不失，万事都完成；我的命运由我掌握，不在于天。丹田中有一物，炎热如火；滋味淡然，却甘甜如蜜。只要幽静地守护它而不差错，一天比一天精纯美好。时机迁移到那个位置，来到绛宫；往来如车马，自然相通。有时亲自依附谷神而来，在天地玄门中出入。起初一步到两步，十步百步旋转如风；一里两里无需行走便能到达，百里千里去后不留踪迹。出去时，门户的关键已经闭合；重重卦象标记，丝毫不可草率。盗贼动心想要劫夺时，即使在千里之中，也必须立即赶到。世间道士不可轻忽，不要把自己的东西当成别人的东西。宫宅如果能够修补完整，便可自在地在其中出入。渲数篇第十八。人到晚年才觉悟大道并修炼，若修炼尚未成功、历数尚未到来，就一定不能免于死亡而飞仙。假如知道历数已到，并且能够避开这些事情，就已经成为地仙，然后才可以修习长生冲霄之道。诀语说：世人的寿命有长有短，大数渐渐临近，早晚就会满限。神光如果离开门户之炁，即使发火三次焚烧，也不能使它转回。既然知道大数已到，就必须逃避；静定玄关，关键在于牢固。目前常能见到神仙的倡导者，有的拖着朱巾，佩着绛绡。手持太上玄元之物，谦恭而苦苦地来相邀；又说各种冲天之事，要与你一同登上九霄。即使有这样的话，最终也不要听；即使想与他们同行，也要谨慎，不要争辩。只须知道闭守在朱门之前，称作向玄宫安处大静。
游神千里隔关山，侍伊去后来相看。游神去后有神呎，呎自仙师付金口o神光篇第十九近代道士采诸俗之说，后神光者，必手刻乎目訾，自见焉！斯咸非也。夫道出自然，何必力求，力求得者，不名道德也。但於五更鹦呜已前，面束正坐，暝目息虑於无明处，伺之片时，其神光自至。运日月之象，或类灯烛之光，上下旋回，没而复出，候之久久，暝目则至。或伺之三日，不至者，人数至焉！宜急这也。诀日但知瞑目居玄室，半夜子时多便出。或如电影突然来，似逐流波浮又没。或如日月耀荧煌，或若灵珠炫五光。炳然万物皆可睹，半白半红填洞房。或若不来人数至，急锁门庭且回避。远去名山旧隐藏，莫逐张三并李四。菱花切在频频照，认取神仙须缕细。左旋右转往来熟，便见乔林蝉自蜕。斯言不尽世人迷，尽言还恐泄天机。莫言修炼无门户，自是神仙有路岐。总要篇第二十修卦庶爻，风雨不行，风雨过而后作坎离二卦，晦日弗卜卦，终一十二爻，布三｀十六是也。坎离九月续水火，又有九月兼坎离，成既济未济，又九月正乾坤，三月道若，就居玄室，百日而成。总而计之，千日备矣！夫色败之士，亦千日不可以补之，必久久行之，以填阳关。坎一阳而二阴也，火生於水，其道自然。人嗜欲者，竭乎一阳，一阳力尽矣，人至於死。故必命元和之炁以补焉！补之备，人生矣！且天高地卑，阴阳之道列矣！一动一静，刚柔之位见矣，．得类而合，得党而群，本群而分，吉凶之义彰矣，天列乎象，日月星辰也，坤设乎形，山泽草木也。六爻互变，阴阳相交，风雨以润，雷电以震，秋往春来，寒藏暑格，上下交通，日盈月反。龙翕云逐，虎动风生，龙虎之道，可亲而不可远，可伏而不可使。勃勃则害人，亲则可久，既久则大，既大则久，贤人之德，业备矣！夫圣人设易象，知存亡，是为下也。易者变也，道至而后变，故日易象者，像也，像者，想也，想而睹之，通於神明，神明者，长生之道备矣！故曰象。是故君子知进知退，知柔知刚，俾夜作昼，变阴为阳，乱居而静，安居而忙，耽而味之，乐而玩之。动则观其神光，静则观其魂魄，不远千里，这其数也，弗瑜千日，成其功也。故天必佑之，吉无不利尔，故谓弥纶天地之道。仰以观乎天文，俯以察乎地理，是以知幽明之故。原始反终，故知死生之说是也。游魂为神，元炁为物，神物须备，物无所漏，漏则囊堕。弗知者游魂变怪，怪言鬼尔，鬼神之状，以明失得。失而为鬼，得而为神，随日月之精运，合龙虎之情，范天地之周备，通昼夜之幽显。神无方而从方来，故有方也；易无体而生乎体，故有体也。一动一静，阴阳之道，孰、可测矣！生者是死，死者是生，阴阳变化，继之者昌。圣贤之道，民日用而不知，故圣人者，资道以见之，所以谓之仁。智者明文以见之，所以谓之智。藏其物以待诸仁，君子盛德着矣吃故《易》谓日新之为盛德，生生之谓易是也。居其室而知其数，以其光而察其候，上效其乾，下法於坤，乾坤之道，故能造化。《易》谓极数知来之谓占，变通之谓事，阴阳不测之谓神是也。动静有常时，得失有常道，得彼而失此，得此而失彼。一昼一夜，一寒一暑，昼明而夜幽，或反之；寒暑往来，或差之。故日占，故曰象，故曰易，善穷者故日洞，善了者故曰玄。广玄篇第二十一广玄者，所以广洞玄之义也。天地无形，而生有形，男女无象，育有象也。资於无象故有形，资於有象，故名所以立，故强为，是谓天地，是谓男女，是谓生死。生者，自无而得有；死者，自有而得无。自无而得者道也，自有而失者愚也。愚不以道得。知有之为有，是有也；生，元炁未散以可教，荡而成阴阴，阴始生，阴始生全臧知无之为无有也。故男之生也锺，凝结其形，是生九窍，备而既育，阳炁淳实，故其象得乾。乾者健也欲未作，饮乎血好恶，触之则慎怒，工贾之利纯阳之炁。凡人始固关未开，守乎一纯其神尔！至於十岁随见以可立。文武之道推而得之旨，其卦得遘。遘者，遇也北方之首也力未壮也强豭五阳也遇将荡其身冠裳所被，所蛊，志有於室二阳俱遁故《易》谓君不知无之为一阳肇降，四熙爰贪爱未生六爻不荡玩之则戏乐礼乐所拘口爽滋味合有故淫应变系之故初九一阳初败，势始归其位曰亥。亥之故《易》赢豕遇强豭赢豕一阴也淫欲之道将萌
译游神可以越过关山到达千里之外，侍奉它，等它回来相看。游神离去之后还有神呎，神呎由仙师以金口传授。神光篇第十九。近代道士采纳世俗说法，认为神光出现后，必须用手刻划眼眦，才能亲自看见它；这些说法全都不对。道出于自然，何必用力追求？用力追求而得到的，就不能称为道德。只在五更鸡鸣以前，面向东正坐，闭目收敛思虑，处于无明之境，等待片刻，神光自然就会到来。它运行如日月之象，有时像灯烛的光，上下旋回，隐没后又出现；等待久了，闭上眼睛它就会到来。有时等待三日仍不来，是因为人的大数已经到了，应当赶快逃避。诀语说：只须知道闭目居于玄室，半夜子时神光多半会出现；有时像电影般突然到来，又像随着流水浮动，一会儿出现，一会儿隐没。有时像日月光耀灿烂，有时像灵珠闪耀五色光芒；光辉显著，万物都可以看见，半白半红，充满洞房。如果它不来而大数已到，就赶快锁闭门户，暂且回避；远离尘世，到名山旧日的隐居处去，不要追随张三、李四。菱花镜切记要频频照看；要辨认神仙，必须细致分明。左旋右转，往来熟练，便会看见乔木林中的蝉自行蜕壳。这些话不能把世人的迷惑全都说尽，说尽了又恐怕泄露天机。不要说修炼没有门户，自然是神仙有道路可通。总要篇第二十。修习卦爻，风雨之象尚未运行；风雨过去以后，再作坎、离二卦。晦日不占卦，共计一十二爻，布成三十六位。坎、离九月接续水火，又有九月兼行坎离，形成既济、未济；再用九月正定乾坤，三月道成，便居于玄室，百日而成。总计起来，千日完备。至于色欲败坏的人，即使一千日也不能补救，必须长久实行，来填补阳关。坎是一阳二阴，火生于水，它的道理出于自然。人沉溺嗜欲，就会耗尽这一阳，一阳之力尽了，人就会死亡。所以必须用命元和之炁来补充。补充完备，生命便恢复。况且天高地卑，阴阳的道理由此排列；一动一静，刚柔的位置由此显现；取得同类便相合，取得同党便成群；成群之后再分开，吉凶的意义就彰显了。天列出形象，就是日月星辰；坤安置形体，就是山泽草木。六爻相互变化，阴阳彼此交合；风雨因此滋润，雷电因此震动；秋去春来，寒气潜藏、暑气到达；上下交通，太阳盈满、月亮反转。龙收云而追逐，虎一动便生风。龙虎之道，可以亲近而不能疏远，可以降伏而不能任意驱使。过分逼迫就会伤人，亲近它便能长久；长久便能壮大，壮大便能长久，贤人的德业就完备了。圣人设置《易》的卦象，是为了知道存亡，这是给下等人说的。《易》就是变化；道达到极点之后才发生变化。所以说“易象”就是形象，形象就是想象；通过想象而看见它，就能与神明相通。神明之道具备了，长生之道也就具备了，所以称为“象”。因此君子知道进退，知道柔刚；使夜晚变成白昼，使阴变成阳；处于纷乱时安静，安居时勤动；沉浸其中而体会它，喜爱它而玩味它。动时观察神光，静时观察魂魄；不远行千里，便能知道它的数；不超过千日，就能成就其功。因此上天必定保佑他，吉利而无所不利，这就是所谓贯通天地之道。仰头观察天文，俯身考察地理，因此知道幽明的缘故。推究开始而返回终点，因此知道死生的道理。游魂成为神，元炁成为物；神与物都必须完备，物不可有所遗漏，遗漏就会囊袋坠落。不明白的人把游魂变成怪异之物，怪异之物就称为鬼；鬼神的形状，是用来说明得失的。失去便成为鬼，得到便成为神；随日月之精运行，合龙虎之情状，仿效天地周全完备的状态，贯通昼夜的幽明。神没有固定方位，却从方位中来，所以有方位；《易》没有固定形体，却从形体中产生，所以有形体。一动一静，阴阳的道理，谁能测量清楚呢？生就是死，死就是生；阴阳变化，能够承继它的便会昌盛。圣贤之道，百姓每天都在使用，却不知道，所以圣人借助道来显明它，这称为仁；智者通过明白文理来显明它，这称为智。把万物收藏起来等待仁德之人，君子的盛德就显著了。因此《易》说，日日更新叫作盛德，生生不息叫作易。居于室中而知道它的数，凭借它的光而观察它的时令；上面效法乾，下面取法坤，乾坤之道因此能够造化。《易》说，穷尽数理而知未来叫作占，变化通达叫作事，阴阳不可测量叫作神。动静有固定的时节，得失有固定的道理；得到彼方就失去此方，得到此方就失去彼方。一昼一夜，一寒一暑；白昼明亮而夜晚幽暗，有时又相反；寒暑往来，有时也会错失。因此称为占，称为象，称为易；善于穷究的称为洞，善于明了的称为玄。广玄篇第二十一。所谓“广玄”，就是广泛阐明《洞玄》的意义。天地本来没有形体，却生出有形之物；男女本来没有固定的形象，却孕育出有形之体。凭借无形而有形，凭借有形而建立名义，所以勉强称作天地，称作男女，称作生死。生，是从无而得到有；死，是从有而归于无。从无而得到有，是道；从有而失去有，是愚。愚者不能凭道而得到。知道有就是有，这就是有。生命开始时，元炁尚未散失，可以施教；荡动而形成阴，阴开始产生，阴开始产生而完全收藏，便知道无就是无有。因此男子出生时，阳炁凝聚成形，形成九窍，发育完备；阳炁淳厚充实，所以其象属于乾。乾就是健，欲望尚未发生；饮食血液，产生好恶，受到触动便谨慎或发怒，这些都是工商之利和纯阳之炁。凡人最初关窍坚固而未开，只守持纯一之神罢了。到了十岁，随着所见所遇而可以立身。文武之道推演而得到其旨意，其卦为遘。遘，就是相遇，是北方的开始，力量还未强盛；强壮的公猪有五阳，遇到之后将荡动其身体，冠裳所覆盖之处，也会受到蛊惑，心志便有归于内室的倾向，两个阳爻都逃遁。因此《易》说君子知道无中有一阳开始下降，四时的和气由此产生，贪爱尚未生起，六爻尚未荡动；玩弄它便成为嬉戏娱乐，礼乐所拘束，口腹滋味相合，于是淫欲应变化而产生。初九的一阳开始败坏，势头开始归于其位，称为亥。亥的缘故，《易》说赢弱的母猪遇到强壮的公猪；赢豕属一阴，淫欲之道将要萌发。