广玄篇第二十一
天下有山，遁将缺其健，合？人止此一，其进众豭，而遇乎害也。至於弱冠婚媾所役，故其卦得遁。遁者，嫉拓退也，谓阴炁方长，阳未子以远小人是也。小人者女子，君子知道，能固其身。欲能丧其身，在阴方盛，必戒欲乐，以补乎遁，阳其志尔。至於三十，壮於血炁，家室之作成矣！子孙之后继矣！施忠於国，则宦利所行，不能息也，报怨在俨，则刚断之勇，不能戢也。贪利於家，欲千古之不能耗，毒爵於身，欲九迁之贵不尚。不知淫欲为伐命之斧，滋味为腐肠之药，故三阳见缺，其卦得否。天地否，否非健也，刚已去半，柔居其盛，故人之壮室，色虽其茂，炁虽其猛，苟顺而弗载其欲，则刚健之德日消矣！外强而内弱，是以《易》谓外君子而内小人。人止於此，弗能修炼，日有耗臧，故《易》谓大往而小来，小人道长，君子道消者，是矣！以君子之不然，知大之往，小之来，必节饮食，慎淫欲，固根蒂，抱乎元，守乎一，以消乎阴也。故《易》谓君，子以俭德避难此之谓也。至於四十，子孙盛立，淫欲道过，齿发将暮，则缺乎四阳，其卦得观。风行地上曰观，九五为君，君则人之心焉！人以四十，淫欲未足，故能悔，悔身之有败，是以心观形，则慎房室，诚贪欲，·用补元和之炁。君子止于是，则修之，小人反是毁之，四十而不慎，然后见弃。故《易》谓六三观我生之进＂退，其道明矣！至于是，以勤于修养，以阳补阴，尚能不失，故《易》谓九五观我生，君子无咎也。至於五十弗奉厥道，阳德衰乱，阴鬼日盛，则缺乎九五，其卦得剥。山下有地日剥，剥者，落也，其如草木之落归乎秋也。初六剥足，自微剥也，足，人之所履，人非足无能适，故易谓剥床足矣！床，人之所安；剥之则不利。所安者，人之身尔，人之有形，其犹止之有床。床之坏则无能憩形，形枯则无能宅神，神苟去，形必丧也。剥之义大矣哉，刚变乎柔，阳变乎阴，贞变乎凶。阴炁斯盛，小人道长，故《易》谓不利有攸往。至此弗悟，得舆利庐之事显矣t．至於六十，弗补其道，垣见颓矣！室见坏矣！人见亡矣！阴盛而阳丧，魄笑而魂悲，顺以行之，亢龙有缺，其卦得坤。坤者，顺也、其名地，其形土，其性柔，其事隆。夫人至於六十，不能修炼，纯阴备作，则肝道衰，肺道枯，心道懵，脾道败，胆道弱，肾逍竭。六事既备，至於死而为鬼，故曰鬼之言归也。魂归於。天，魄归於地，故顺乾日生，顺坤曰死，生死之道见矣！知而炼者，反坤道焉！是以《易》谓乾坤为易之门户。易乃圣人变化生死之书也。六十而知其道，犹修炼乎！其能炼阳销阴，补其初九，则其卦得复。雷在地曰复，刚动而阳反其中，本见矣！本者天地之心焉！凡人六十而悟修其至道，方复厥初。必以至日运乎坎离，用亦以时，无失厥度，闻其所睹，默然自守，安乎大静，以从其政而得於本，故《易》谓复其见天地之心乎！又日先王以至日闭关，商旅不行，《易》日湛寂，然而大静，先王则天地而行者也。《象》曰：不远之复，以修身也。勤而不倦，以朝夕击安其大静，补其六二，成乎正阳，则其卦得临。泽上见地日临，阳炁复盛，阴炁虽茂，日见消也。故君子道长，小人道消，勤而弗息，至於阴月无失其理，刚炁侵而日蔓，则无。咎称复乾卦，其事泰矣！故《易》曰至于八月，凶八月之众阴也，不炼阳而销之终凶也。临之为义，大矣哉！复厥天数，故易曰：刚中而应，大亨以正之道也。人能知咎承刚，以修复乎三阳，其卦得泰。地天日泰，君子以积德累行，炼阳消阴，日萌其进，弗息。其九窍通利，四体盈实，起居和节，万神通泰，阴炁日微，阳炁日大，内刚健而正行，外柔而和，从往则咸利，故《易》曰：天地交而万物泰，君子道长，小人道消。斯之谓也。至强不息，日进其道，消乎六四，则其卦得之大壮。雷在天上曰大壮，壮顺天之道，震发万物，迅雷之用，莫不蠢然。君子以观乾之道，尽乾之功，而行矣！执乎大静，群魔不作，妮事不兴，以心观炁，庶想悉断。垢则沐以真水，疾则炙以元火，余阴一日为阳所烬，小人道丧於斯矣！刚正内作，发之於外，外虽柔顺，其何以制乎盛阳者焉！然三尸欲叛，七魄待离，必畏乎刚健，而无能矜其拓也。以阳德大王，故曰大、壮。是以《易》日，正大而天地之情可见矣！修之弗已，变乎九五，则其卦得夬。
译天下有山，卦为遁；它将损缺乾健。人停留在这里，前进便会遇到众多公猪，也会遭遇祸害。到了弱冠，受到婚媾之事役使，所以其卦为遁。遁，就是退避，指阴炁正在增长，阳炁尚未强盛，应当远离小人。小人指女子；君子知道这个道理，能够固守自身。欲望能够丧失人的身体；阴炁正盛时，必须戒除欲乐，以补足遁卦所损的阳，保存自己的志向。到了三十岁，血炁强盛，家庭已经建立，子孙也相继而来。施忠于国家，就会被官场利益驱使而不能停息；报怨于人，就会依靠刚断之勇而不能收敛。贪图家产，欲望千古不耗；以爵禄毒害自身，还想追求九迁之贵而不知满足。不知道淫欲是砍伐性命的斧头，滋味是腐蚀肠胃的药，所以三阳出现缺损，其卦为否。天地否，否并不是健，刚已经失去一半，柔处于盛位。所以人到壮年成家，虽然容色茂盛，炁虽强猛，如果顺从欲望而不加以承载节制，刚健之德就会日渐消失。外表强盛而内里虚弱，因此《易》说外为君子、内为小人。人停留在这里而不能修炼，每日都有损耗，所以《易》说“大往而小来，小人道长，君子道消”，正是这个意思。君子不是这样；知道大的离去、小的到来，就必须节制饮食，谨慎淫欲，固守根蒂，抱元守一，以消除阴炁。因此《易》说君子以节俭之德避开灾难。到了四十岁，子孙兴盛成立，淫欲之道已经过度，牙齿头发将衰老，于是缺少四阳，其卦为观。风行于地上叫作观，九五是君，君就是人的心。人到四十岁，淫欲尚未满足，所以还能悔悟；悔恨自身已经败坏，于是由心观察形体，便谨慎房室，诚实面对贪欲，用来补益元和之炁。君子停留在这里便修炼，小人则相反而毁坏自身；四十岁仍不谨慎，后来就会被抛弃。因此《易》说六三“观我生之进退”，其道理已经明白。到了这个阶段，勤于修养，以阳补阴，还能不失其道，所以《易》说九五“观我生，君子无咎”。到了五十岁仍不奉行此道，阳德衰败紊乱，阴鬼日益强盛，于是缺少九五，其卦为剥。山下有地叫作剥。剥就是脱落，如同草木在秋天凋落。初六剥足，是从细微处开始剥落；足是人行走所凭借的，没有足人便不能到达任何地方，所以《易》说“剥床足”。床是人安处的地方，床脚被剥坏便不吉利。安处所在，就是人的身体；人的形体如同人的床。床坏了，形体就不能休息；形体枯竭，神就没有居所；神一旦离去，形体必然丧失。剥的意义实在重大：刚变成柔，阳变成阴，贞正变成凶险。阴炁因此强盛，小人之道增长，所以《易》说“不利有攸往”。到了这里仍不觉悟，得舆利庐之事就会显现。到了六十岁仍不补救其道，墙垣已经倾颓，房屋已经败坏，人也将要死亡；阴盛而阳丧，魄笑而魂悲，顺势而行，亢龙有所缺损，其卦为坤。坤就是顺，其名为地，其形为土，其性柔，其作用盛大。人到六十岁而不能修炼，纯阴完全形成，就会肝道衰弱、肺道枯竭、心道昏昧、脾道败坏、胆道衰弱、肾道耗竭。六种情况都具备，最终死亡而成为鬼，所以说“鬼”就是归。魂归于天，魄归于地；顺乾叫作生，顺坤叫作死，生死之道由此显现。知道修炼的人，要反转坤道。因此《易》说乾坤是《易》的门户。《易》就是圣人讲述变化生死的书。六十岁才知道这个道理，仍然可以修炼；能够炼阳消阴，补足初九，其卦便为复。雷在地中叫作复。刚开始发动，阳返回其中，根本显现了。根本就是天地之心。凡人到了六十岁才觉悟，修习至道，才恢复原初。必须在冬至、夏至运转坎离，使用也要合乎时令，不失其度；听见所看见的，默默自守，安处于大静之中，顺从其规律而得到根本。因此《易》说“复其见天地之心乎”。又说先王在至日闭关，商旅不行；《易》说湛寂而处于大静，先王就是取法天地而行动的人。《象》说“不远之复，以修身也”。勤奋而不厌倦，早晚都安处于大静，补足六二，成就正阳，其卦便为临。泽上有地叫作临。阳炁重新盛大，阴炁虽然茂盛，却日渐消退。因此君子之道增长，小人之道消退；勤奋而不停息，直到阴月也不失其道理。刚炁侵入并日渐蔓延，便无咎，称为复乾卦，其事就通泰了。所以《易》说“至于八月，凶”；八月是众阴之时，不炼阳消阴，最终必然凶险。临的意义多么重大！恢复天数，所以《易》说“刚中而应，大亨以正”，这是正道。人若能知晓咎患，承受刚炁，以修复三阳，其卦便为泰。地天叫作泰。君子以积累德行，炼阳消阴，每日萌发进步而不停息。九窍通利，四肢充实，起居和谐有节，万神通泰；阴炁日渐微弱，阳炁日渐强大；内里刚健而守正施行，外表柔和而顺从；无论往来都吉利。因此《易》说“天地交而万物泰，君子道长，小人道消”，就是这个意思。强盛而不停止，每日推进其道，消除六四，其卦便为大壮。雷在天上叫作大壮。壮是顺应天道，雷震发动万物，迅雷发挥作用，万物没有不蠢然发动的。君子观察乾道，完成乾的功用，然后实行。持守大静，群魔不作，邪事不起；以心观察炁，各种妄想大多断绝。垢污就用真水沐浴，疾病就用元火炙治；残余的阴炁一天天被阳烧尽，小人之道就在这里丧失。刚正在内发动，并发于外；外表虽柔顺，又有什么能够制服盛阳呢？然而三尸欲反叛，七魄等待离去，也必然畏惧刚健而不能逞强。由于阳德盛大，所以称为“大壮”。因此《易》说，正大之道显明，天地的情状就可以看见。修炼不停止，变化到九五，其卦便为夬。
泽上於天曰夬，君子以修身慎行，夙夜罔懈，省刑狱，恤狐寡，救沉溺，扶颠危，息嫉拓，游神运炁，抱元守一，炼乎太阳，以消阴炁。小人道消，则得乎夬，夬者，庾也，至此有决於解脱之道也。凡君子之生，基於卯角，则曰全阳；止於十岁，缺，其初九，则卦得娠；卯之年未知修炼，至於弱冠，其卦得遁，二十而能修炼。养摄其初九，其卦得同人。天与火同人，至於三十，能全其真道，复其初九，则其卦得无妄。天下雷行无妄，至于四十，能省其咎，守其一，寂无所求，复其初九，则其卦得益。雷日益，至子五十，修其至道，补于初九，则其卦得颐山雷日颐，二十而补炁，至于九二，则其卦得履。上天下泽日履，至于四十，复其九二，则其卦得中孚。泽上有风曰中孚，四十而不倦，能行其炁，以炼乎阴，补乎三阳，则其卦得小畜。风行天上日小畜，至於五十，能知其道，精行无怠，补其阳炁，至於九二，则其卦得损。山下有泽曰损，阳炁上消其阴，故《易》谓损上而益下是也。五十知损之道，能损其六三，变乎九三，则其卦得大畜。天在山下日大畜，六十而无惑，至行其道，上损下壮其炁，炼其六四，成乎纯阳，则其卦得大有。火在天上日大有，凡纳乾坤坎离四象，抽运失度，则八卦荡而更矣！是成六十四也。圣人演易，变化之道备矣！阳盛而阴伏，则神仙可见矣！阴盛而阳伏，则魂魄可离，魂魄离而人夭，神仙见而尸解，其道至矣！不远千里，自顾而笑，是以君子观上天之道，执而行之，荡五味而修乎身，蕴五常而洁其行，为贼盗人生也，圣人反盗矣！天地至大，日月至明，昼夜以革，尊卑位定，鬼关是闭，意马弗驰，在乎手也。关键既密，静定既固，出入往来，得乎自在万变，化之在乎身也。天之大者人也，人之大者机也，顺天以行其炁，从时之义，以伏其机，机无泄，元阳固实，炼阴至阳，乾道弥着，立乾之位，坤基方见定矣！.阳盛阴消，阴炁解散，故天起煞心，龙蛇溃矣！君子以下三尸，束群魔，逐青龙，走白虎，颠之倒之，日就月将，离纯阴而坎纯阳，故天地反矣！乾坤位定，人事固久，外邪不入，内阳则盛，守一不失，抱元得志，俟乎蝉蜕，漏形遗矣！故天人道合，基弃而神出也。天地生人，长短有定，巧拙之性，任运自可游神，移神，故可藏可伏也。耳听目视，鼻香口味，心劳欲作者，必损乎寿。君子能瞑目於内，视盲於色也，塞耳於外，积於声也，窒鼻於物，能於香也，缄口於僎，绝於味也，弗劳其心，存乎寿也，不贪其欲，固乎基也。是以目观其色，心所爱矣，爱而后动，令难忘矣。是故塞九窍而邪不入，在乎盲目灰心，慎欲於三也。动而有失，静而有得，是也。人能贮心，心能败人，心为帝主，总统万神。．心者在乱，淫欲大作，万神离散，人将死矣！故木生火而自焚，国生奸而自叛。男子知目不可视色，心不可乱欲，口不可贪味，故修炼之，以全其身，是为圣人也。天地用仁而生乎，人用不仁而杀乎，人道之常也。乾坤之候，百谷草木，盗时而出之；百谷草木之味，人盗秋而食之。百谷草木之毒，盗人之生者也。君子以安乎三才，无使盗作，然后以坎水离火，烹而饵之，饵之以时，百骸自理。故先王以至日闭关，商旅不行之类是也。人识像神之像为神，不知舍於身之神而为神也，人身之神，炼之为仙，故为神也。尸解之道，日月运行，左旋右没，右旋左没，其数有三。安其身，修其神，处其室，绝其念，始有小静，百日之功着矣！次安大静，千日之行积矣！功着而行积，神光为之出，故日之与月，其数是也，大之与小，其功一也。神明为之以生，圣功为之以立，君子以固穷守道，不泄其机；小人则反矣！安其子，息其母，抱其元守其一，厥志不荡，厥邪自屏。炼刚消柔，积功不倦，其若聋之视，瞽之听，示乎专也。绝利其一者也，绝利其一，功加十倍，日月出没，三反其数。道成以一，秽形将坠，明神是出，故功加百倍矣！心之所欲，复所弃，故生於物。人之失者，己之得，得而能守不失以道，制之在心，运而归元。故禽之於气，端居玄室，默守其道，湛然无虑，可往可来，人坏而神立。故生者是死，死者是生也，凡势动而爻变，可聚而可分，日月有度，刚柔相炼，有功则久，既久则盛，君子之基固矣！一进一退，变化之道明矣！以刚消柔，乾坤之理着矣！是以贤人之处默，所居而安者，求乎修炼之至也。明鉴在侧，扬乎光也，则鬼神之情状睹矣！百姓日用而不知，以诸物禽诸气，其动也刚，其静也柔，止观其形容，俟其进退，则吉凶之道断矣！故知之修炼，谓之圣人，其是之谓欤！洞元子内丹诀卷下竟
译泽在天上叫作夬。君子因此修身慎行，早晚都不懈怠；审察刑狱，怜恤孤寡，救助沉溺，扶持倾危，止息嫉妒；游神运炁，抱元守一，炼养太阳，以消除阴炁。小人之道消退，就得到夬。夬就是决断；到了这里，便已经决开了解脱之道。凡是君子的生命，以卯角为根基，就称为全阳；到了十岁，初九有所缺损，其卦为姤。卯年不知道修炼，到了弱冠，其卦为遁；二十岁能够修炼，养摄其初九，其卦为同人。天与火同人。到了三十岁，能够保全自己的真道，恢复初九，其卦便为无妄。天下雷行叫作无妄。到了四十岁，能够反省自己的过失，守持其一，寂静而无所求，恢复初九，其卦便为益。雷叫作益。到了五十岁，修习至道，补益初九，其卦便为颐。山下有雷叫作颐。二十岁补益元炁，到了九二，其卦便为履。上天下泽叫作履。到了四十岁，恢复九二，其卦便为中孚。泽上有风叫作中孚。四十岁仍不疲倦，能够运行其炁，以炼阴而补三阳，其卦便为小畜。风行天上叫作小畜。到了五十岁，能够知道其道，精勤实行而不懈怠，补益阳炁，到了九二，其卦便为损。山下有泽叫作损。阳炁向上消除阴炁，所以《易》说“损上而益下”。五十岁知道损的道理，能够损去六三，变化为九三，其卦便为大畜。天在山下叫作大畜。六十岁而没有疑惑，完全实行其道；损上而使下部的炁强壮，炼化六四，成就纯阳，其卦便为大有。火在天上叫作大有。凡是纳入乾、坤、坎、离四象，抽运若失去法度，八卦就会荡动而重新变化，这样便形成六十四卦。圣人推演《易》，变化之道就完备了。阳盛而阴伏，便可以看见神仙；阴盛而阳伏，魂魄就会离散，魂魄离散人便早夭；看见神仙而尸解，道就达到极致。不远行千里，回头自顾而笑。因此君子观察上天之道，持守并实行它；荡涤五味而修身，蕴含五常而洁行。凡是盗取人生之物，圣人都反过来盗取。天地极其广大，日月极其明亮；昼夜不断更替，尊卑位置确定；鬼关因此闭合，意马不再奔驰，关键全在自己手中。门户关键既然严密，静定既然坚固，出入往来便能自在地应对万般变化；变化的根本就在自身。天之大者是人，人之大者是机。顺应天道运行其炁，依照时令的意义伏藏其机；机不泄露，元阳坚固充实，炼阴达到纯阳，乾道更加显著，建立乾的位置，坤的根基才真正显定。阳盛而阴消，阴炁解散，所以天起杀伐之心，龙蛇都溃散了。君子降伏三尸，约束群魔，驱逐青龙，赶走白虎；使它们颠倒运行，日积月进；离变为纯阴，坎变为纯阳，所以天地的位置也反转了。乾坤位置确定，人事便长久稳固；外邪不能进入，内阳日益盛大；守一不失，抱元而得志，等待蝉蜕，漏尽形体而遗去。因此天人之道相合，根基弃舍而神从中出。天地生人，寿命长短各有定数；无论巧拙的性情，任其运行都可以游神、移神，因此神可以隐藏、伏藏。耳朵听声，眼睛看色，鼻子闻香，口舌尝味，心神劳累并产生欲望，必然损耗寿命。君子能够闭目向内，不被色相所迷；堵塞外来的声音，不积聚声尘；闭塞鼻孔对于外物，使自己不为香气所动；缄默其口于饮食，断绝滋味；不使心劳累，便能保有寿命；不贪恋欲望，便能固守根基。因此眼睛看见色相，心中就产生爱；有爱之后便发动，令人难以忘怀。所以闭塞九窍，使邪气不能进入；关键在于使眼不被色迷、使心如灰，并谨慎三种欲望。动而有失，静而有得，就是这个道理。人能够贮藏心神，心也能够败坏人；心是帝王之主，统领万神。心一旦混乱，淫欲大作，万神离散，人就要死亡了。所以木生火却被火自焚，国家生出奸邪却被奸邪反叛。男子知道眼睛不可观看色相，心不可被欲望扰乱，口不可贪求滋味，于是加以修炼来保全自身，这就是圣人。天地运用仁而产生万物，人运用不仁而杀害万物，这是人道的常理。乾坤运行的时令，使百谷草木窃取时机而生长；百谷草木的滋味，人又窃取秋时而食用。百谷草木的毒，也会盗取人的生命。君子因此安定三才，不让盗取之事发生，然后以坎水、离火烹炼而服食；按时服食，百骸自然得到调理。这就如同先王在至日闭关、商旅不行之类。人知道神之形象的形象就是神，却不知道舍弃自身的神而使之成为神。人身中的神，经过炼养便可成仙，所以称为神。尸解之道，如日月运行，左旋而右没，右旋而左没，其数有三。安定自身，修炼元神，处在自己的室中，断绝杂念，先有小静，百日的功效便显著了；其次安处大静，千日的修行便积累起来。功效显著而修行积累，神光因此出现，所以日与月的运行，其数就是这样；大功与小功，功效本来相同。神明因此产生，圣功因此建立；君子固守困穷而守道，不泄露其中的机。小人却相反。安定其子，平息其母；抱元守一，心志不动，邪气自然被屏退。炼刚消柔，积累功夫而不疲倦；像聋人观看、盲人听声一样，显示出专一。断绝利益而专守其一；专守其一，功效增加十倍。日月出没，三次反复其数。道以一而成，污秽的形体将要坠落，光明的元神便会出离，所以功效增加百倍。心中的欲望，正是应当舍弃的东西；既然舍弃它，便能从万物中获得生命。人所失去的，正是自己所得到的；得到之后能够依道守持而不失，便是在心中制御它，使它运行而归于元。于是制服其炁，端坐在玄室，默默守持其道，湛然无虑，可以自由往来；形体虽坏而元神建立。所以生就是死，死就是生。凡是形势发动而爻象变化，都可以聚合也可以分散；日月有一定的度数，刚柔相互炼养。有功便能长久，长久便会盛大，君子的根基就稳固了。一进一退，变化之道由此明白；以刚消柔，乾坤的道理由此彰显。因此贤人处于沉默之中，居处而安，是在追求修炼的极致。明鉴在旁，光明扬显，鬼神的情状便可以看见。百姓每天使用这些道理却不知道；以万物制御其炁，动时属于刚，静时属于柔；只观察它的形貌，等待它的进退，吉凶之道便可判断。所以，懂得这种修炼的人，称为圣人，说的就是这个吧！《洞元子内丹诀》卷下完。